Глава 1

Miqueas 1:1. Y vino palabra de Jehová 1 a Miqueas hijo de Morasth 2 en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá. Debes saber que los judíos escriben “Morasfitinu” en lugar de “Morasfiinu”, por lo que esto no indica su padre, sino su lugar de origen; porque, dicen, Morasthi era una ciudad o pueblo en el país de Judea. Otros intérpretes están de acuerdo con esta lectura. Entonces, Morasfi no fue el padre del profeta, sino que, como dije, se le llama Morasthita por lugar. Pero finalmente es necesario señalar qué palabras le fueron dirigidas. Sobre estos mismos puntos de vista sobre Samaria y Jerusalén. El futuro es contemplado por el profeta en una visión, y sobre acontecimientos que ya casi no sucederán o que están a las puertas de acontecimientos que ya no han recibido el conocimiento completo, pero, en lo que respecta a la contemplación, hablo - en una visión - temiendo su cumplimiento, considera necesario pronunciar discursos sobre Samaria y Jerusalén. Miqueas 1:2. Oíd las palabras del pueblo... 3, y prestad atención a la tierra, y a todos los que en ella están, y el Señor Dios estará en vosotros para obedecer, el Señor desde su santa casa. Nos ordena prepararnos para la obediencia y, como si acercáramos el oído, comprender cuidadosamente el significado de los dichos divinos. Y que sus discursos no provienen de la mente y los deseos de los hombres, sino de Dios mismo, que gobierna sobre todo, él mismo lo confirma, añadiendo que “el Señor Dios estará en vosotros para obedecer”. Parece decir esto: aunque soy Miqueas, hago discursos, y aunque sólo sirvo de mediador como cualquier persona común y corriente; pero el mismo Dios de todas las cosas da testimonio de vosotros, y someto mis labios a las sugerencias divinas. Entonces, “estará en ti obedecer” a Él mismo, a Quien construiste ese famoso y glorioso iglesia, a Quien se erigió de ti el altar divino, y a Quien la ley te enseñó a rendir culto divino. Habla siempre desde su propia casa a los santos profetas y, en primer lugar, al bienaventurado Moisés, que construyó aquel (famoso) tabernáculo en el desierto; porque dice “desde arriba la purificación” (Números 7:89) y, como dice la Sagrada Escritura, “Moisés habló, Dios le respondió con voz” (Éxodo 19:19); y ahora, dice, el Señor os certifica “desde su casa”; Por lo tanto, “oíd, pueblo... y prestad oído a la tierra”. Este dicho es similar a lo dicho por boca de Isaías: “Oíd, cielos, y enseña, oh tierra, lo que el Señor ha dicho” (Is. 1:2). Entonces, el Altísimo no habita en iglesias construidos con piedras ni en santuarios hechos de mano (Hechos 17:24). Y cuando decimos que los santos iglesias se erigen para la gloria de Dios, creemos que Dios todavía se digna habitar en ellos, aunque llene el cielo, la tierra y el inframundo. Estas palabras pueden atribuirse con razón a Cristo, que llama a la salvación no sólo a los que son de la sangre de Abraham, sino también a todo el universo; porque testificó, como por boca de David, diciendo: “Oíd esto, naciones todas, animad a todos los que viven en el mundo” (Sal. 48:2). Y que la Palabra descendió a nosotros desde el cielo, como desde su propio y más querido hogar para Él, ¿se puede dudar de ello? No hay nada indecente en llamar al cielo la casa de Dios, cuando la Sión terrenal, que sirve como imagen de la Iglesia, está inspirada por Dios en las Escrituras y la llama Su casa y su ciudad. Así, el divino David no canta en ninguna parte y dice: “Gloria fue hablada de ti, ciudad de Dios” (Sal. 86:3). Por tanto, la Iglesia de Cristo, que todo lo llena según su naturaleza divina, puede ser a la vez ciudad y casa suya. Miqueas 1:3–4. Pronto, he aquí, el Señor viene de su lugar: y desciende y pisa las alturas de la tierra. Y las montañas debajo de él temblarán, y los valles se derretirán como cera de la faz del fuego y como agua que desciende con aspiración. Este discurso es muy oscuro y lleno de misterio. Sin embargo, debemos decir lo siguiente aquí. Aunque las acciones divinas se representan en nuestras palabras humanas, sólo aquellos que son hábiles en esto y son capaces de comprender parábolas y palabras oscuras, dichos de sabios y acertijos pueden comprenderlos profunda y completamente de acuerdo con la naturaleza divina e inefable. Así, por boca de los santos profetas se habla del asiento de su naturaleza divina, de tronos, de pie, también de senderos, caminos y algunos otros objetos insignificantes y humanos. Pero estas imágenes, como acabo de decir, deben ser entendidas por personas buenas y sensatas de manera reflexiva y reflexiva, porque las palabras se usan como por similitud y en relación con nuestros conceptos. Por eso, cuando oigáis al profeta decir: “He aquí, el Señor sale de su lugar, y descenderá y pisará las alturas de la tierra”, y añade: “Y las montañas temblarán debajo de él, y los valles se derretirán”; Luego, habiéndose elevado un poco por encima de los objetos sensoriales, elévese con sus intuiciones hasta los pensamientos sutiles. Por tanto, por la salida de Dios, como de Su lugar, entenderéis Su movimiento desde el reposo hasta la realización de algo. Parece decir esto: El que antes se mostró paciente, finalmente se ha conmovido y ya no permanecerá tranquilo frente a quienes lo han ofendido. Pero, como si abandonara su querida mansedumbre, finalmente los someterá a un justo castigo. “Pisará las alturas de la tierra”, es decir, finalmente someterá a pisotear incluso a aquellos que tienen las mayores ventajas, de modo que aquí nos referimos a los reyes de Samaria y Jerusalén. “Y las montañas temblarán”, es decir, aquellos que están por encima de los demás y que están muy por delante de ellos en gloria perderán sus virtudes; porque es muy conveniente comparar a esas personas con las montañas. “El valle se derretirá como cera”, es decir, los humildes, los marginados y los pertenecientes a la multitud. Aunque son muy testarudos y poco dispuestos a obedecer los decretos divinos; pero, al estar expuestos, por así decirlo, al fuego de la ira divina, se derretirán como cera. Y serán “como agua que desciende con aspiración”, es decir, corriendo por los rápidos con corriente rápida e incontrolable; porque, como dije antes, los reyes asirios, que devastaron cruelmente a Samaria y al reino de Judea, tomaron cautivos a algunos de los reyes, mataron a todos los líderes y condujeron a la multitud a su país tan rápidamente como un barco que se mueve rápidamente, o como el agua que corre por una pendiente empinada. Esta es el “agua que desciende con aspiración” y corre desde Samaria al país de los persas y los medos. La Palabra de Dios procede de Su lugar; porque siendo por naturaleza Dios, se hizo hombre. Parece que ha sufrido algún tipo de movimiento, me refiero al que sucede en este último hombre, aunque como Dios, no ha experimentado un cambio, sino al contrario, en su naturaleza es inquebrantable y firme. Llegó a las alturas de la tierra y sacudió las montañas, derritió los valles y los hizo fluir como agua que corre “con aspiración”. Por las alturas de la tierra se pueden entender las fuerzas espirituales y los espíritus del mal que se elevan sobre todo; bajo las montañas sacudidas: demonios privados de poder sobre nosotros; porque son expulsados ​​y finalmente somos llamados a servir al Dios verdadero por naturaleza. Los valles son nuevamente una gran multitud de demonios, bajos y abatidos, derretidos como cera y fluyendo como agua hacia las profundidades del infierno; porque los espíritus malignos vinieron a Cristo y le rogaron que no les ordenara ir al abismo. Y como otros ya habían sido enviados allí antes, los que se quedaron aquí quedaron horrorizados por esto. Pero, si se quiere, por alturas, montañas y valles podemos referirnos a los líderes de los judíos y al pueblo subordinado a ellos. Después de todo, por su furia contra Cristo fueron privados de su propio poder; porque durante los desastres de la guerra con los romanos, como arrojados a las llamas, se derritieron como cera: “serán humillados como agua que fluye... y como cera derretida serán quitados”, según el salmista (Sal. 57, 8-9). Y tal interpretación no dejará de tener el debido significado. Miqueas 1:5. Todo esto es por causa de Jacob y el pecado por causa de la casa de Israel. Habiendo dicho: el Dios de todos “pisará las alturas de la tierra, y los montes temblarán debajo de él”, y los valles como cera se derretirán y correrán como agua, luego agrega: “por amor a Jacob, todo esto es maldad”. Miren cómo expresa secretos ocultos, no plasma en una imagen sensual el significado de los objetos predichos, 4 pero es capaz de contar en secreto los desastres que pronto sucederán a los habitantes de Samaria y Jerusalén. ¿Qué temor podría causar el temblor de las montañas y qué dolor causaría a los habitantes de Samaria o a otros? ¿Cómo pueden derretirse los valles, o cómo pueden ser como agua que corre hacia abajo? Pero Él, como dije, sabe cómo insinuar decentemente lo que les sucederá a los israelitas. Por eso, finalmente, es necesario infligir castigo, mirándolos, en mi opinión, no como si no lo supieran, sino como exponiéndolos y conduciéndolos muy hábilmente a la determinación de luchar por lo útil y lo mejor. Entonces, dice: “todo esto es por causa de Jacob y el pecado por causa de la casa de Israel”, de modo que se refería a todo el pueblo de Israel que pecó contra Dios y el pueblo. Parece que llama maldad a los crímenes contra Dios y pecado a los crímenes contra hermanos y familiares. "¿Qué es la maldad para la casa de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y qué pecado es para la casa de Judá? ¿No es Jerusalén?" Habiendo llamado Jacob a los nacidos de Jacob, digo, Efraín, que habitaba en Samaria, expone sus crímenes. Dice que Samaria es una forma de maldad. Por supuesto, no estamos diciendo que culpe al propio país. Sería completamente irrazonable entenderlo de esta manera. Pero Samaria llama a lo que había en Samaria, como las novillas, a Quemos, a Baal y a lo que en ella se hizo contra algunos debido a la avaricia de los gobernantes; porque Amós dijo que "barrieron la muñeca de la cabeza de los pobres, y extraviaron el camino de los humildes" (Amós 2:7) y al mismo tiempo dijeron: "cuando pase el mes, venderemos, y... los sábados, y abriremos nuestros tesoros; Jerusalén, dice, se convirtió en el pecado de Judas. Y en estas palabras, razonando correctamente, de ninguna manera podemos ver una acusación contra la ciudad misma; al contrario, debemos pensar que lo que pasó en ello se convirtió en pecado para Judas. Y Dios denunció la furia de los judíos y dijo claramente: “Conforme al número de tus ciudades, oh Judá, eran tus dioses, y conforme al número de las veredas de Jerusalén, edificabas altares para quemar incienso a Baal. ¿Cómo me hablas? Todos vosotros habéis sido deshonestos y todos habéis sido malvados conmigo, dice el Señor”, el Todopoderoso (Jer. 2:28-29). También los reprocha por boca del profeta Isaías, diciendo: “¿Cómo estaba la ramera, la fiel ciudad de Sión, llena de juicio, en la que reposaba la justicia, pero ahora… asesinas? Tu plata es tosca, tus posaderos mezclan vino con agua. Tus príncipes no se arrepienten, son comunes, aman las dádivas, buscan la recompensa, no juzgan a los huérfanos y no escuchan el juicio de las viudas” (Isaías 1:21-23). Así, las iniquidades cometidas en Jerusalén sirvieron como pecado a Judas, y no fue la ciudad misma la que fue acusada. Por tanto, hay que amar a Dios con toda el alma y con todo el corazón (Mateo 22:37), quitarse la pereza para hacer el bien y de ninguna manera causar daño al prójimo; al contrario, hay que tratar de adquirir amor por la humanidad, evitar la maldad y cuidar la gloria de una vida virtuosa; A aquellos a quienes no les importa tal reverencia a Dios e incluso deciden despreciarla, Él traerá desastres con ira y los derretirá como cera en el fuego y los derramará como agua, sin dignarse el arrepentimiento y el amor. Miqueas 1:6–7. Y pondré a Samaria en la verdura de la aldea y en la viña, y arrojaré su piedra al abismo, y abriré sus cimientos; y todas sus imágenes talladas serán quebradas, y todos sus premios serán quemados en el fuego, y todas sus imágenes talladas serán destruidas. Aquí se indica claramente qué tipo de desastres les sobrevendrán a las personas que hayan ofendido a Dios de esta manera. Samaria, dice, será como una “tienda de verduras de pueblo” y como un “huerto de uvas”; porque algunos guardan lo que crece en los campos, construyen chozas y se sientan en ellas, y así eliminan todo daño de las plantas. Cuando se recojan los frutos, los guardias comenzarán a hablar con desdén de su trabajo y, después de destruir sus chozas, regresarán a casa. Samaria fue sometida a tal desastre, como veremos. Después de haber pecado gravemente y hasta haber cometido maldad contra el mismo Dios de todos, poniendo ídolos dentro de sus propios límites, fue destruida y cayó, tal vez porque las santas potestades y ángeles que desde antiguo le habían sido asignados para su protección, digo, la abandonaron. Algo parecido dijo de ella el bendito profeta Isaías: “la hija de Sión quedará como tabernáculo de viñas, y como almacén de hortalizas en un montón de árboles” (Is. 1,8); fue abandonada, porque la multitud de altos rangos que la velaban y protegían se habían apartado de ella. Entonces, será como “una verdulería de pueblo y como un huerto de uvas”, que es lo mismo que si dijera que será desprovista de ciudades y casas, y tomará la forma de campos. O, si lo prefieres, puedes entenderlo de otra manera. Los que se dedican al cultivo de la uva, habiendo encontrado un lugar conveniente para ellos, lo cortan con arados, girándolo hacia arriba y hacia abajo. Amenaza con que esto es exactamente lo que sufrirá la ciudad de los samaritanos, que será casi tierra cultivable, después de que sus ciudades y casas fueron destruidas. Por eso, dice: “Arrojaré su piedra al abismo, y revelaré sus cimientos”, y, además, dice, será ridiculizado; porque aquellos de quienes esperaba para sí la salvación, como de dioses, perecerán junto con quienes habitualmente los adoraban. Él dice que todos sus sobornos serán quemados y todos sus ídolos serán destruidos. Por sobornos quemados junto con los ídolos, tal vez se refiere a regalos llevados a los ídolos; quitando parte de sus riquezas, la ofrecían en las iglesias para gloria de los ídolos, y a los que no podían mostrarles beneficio alguno, daban gracias como premio y retribución por lo que creían tener de ellos. Recordemos que por boca de Oseas acusó a la hueste judía, diciendo: “Ella no entendió, porque... Yo le di trigo, vino y aceite, y le multipliqué plata y oro; pero esta plata y oro hiciste para Baal” (Oseas 2:8). Entonces, estas ofrendas muestran claramente que el loco Israel consideraba su prosperidad como una recompensa y recompensa por su devoción al error. Tanto más comprensibles te resultarán otras palabras de Dios: “Y destruiré sus uvas y sus higos de que hablo; estos son los sobornos que me dieron mis rameras” (Oseas 2:12). Se imaginó, como dije, que disfrutaba de la riqueza, disfrutaba del lujo y prosperaba, según la voluntad de los ídolos. Sí, la mente de quienes se equivocan es verdaderamente ciega. Después de todo, si conociera al Dios verdadero, sólo a Él, y no a ningún otro dios, le daría honores divinos, le ofrecería oraciones de gracias y le confesaría, el Dador y Autor de todo bien. Y habiendo adoptado tal disposición de espíritu, no se habría convertido en “un almacén de verduras de aldea y un huerto de uvas”; por el contrario, siendo dichoso, continuaría su vida en un bienestar tranquilo, y rodeado, por así decirlo, por un muro de favor celestial, estando en buena complacencia, sería objeto de sorpresa. Miqueas 1:7 Del alquiler de la fornicación nos hemos juntado, y del alquiler de la fornicación hemos engañado. Estas palabras nuevamente expresan burla y con gran sutileza ridiculizan la necedad de Judas; porque aclaran y exponen la locura de sus consideraciones que les es característica y está en su mente y corazón. Es cierto y justo que dice que Israel, lleno de prudencia, prudencia y sabiduría, dio gracias a las piedras; reconoció en ellos a los creadores de su gloria, los dadores de su bienestar, los recolectores de riquezas para él y los organizadores de su felicidad. Imaginó que tenía prosperidad como recompensa por la fornicación espiritual, y que si hacía sacrificios a los ídolos, servía a árboles y piedras, lograría el cumplimiento de todos sus deseos. “La colección”, dice, “se enriqueció con la contratación de fornicación”, reunió y guardó para sí misma, y ​​goza de una complacencia imperturbable. Entendamos, pues, estas palabras en el sentido de una burla sutil, pero con el añadido de una amenaza. Miqueas 1:8–9. Por esto llorará y llorará, andará descalzo y desnudo, hará lamentación como las serpientes y lamentación como las hijas de Siria: porque la plaga se ha apoderado de ella, llegará hasta Judá y tocará las puertas de mi pueblo hasta Jerusalén. Puesto que, dice, pasó su vida en el error y nunca dejó de entristecer a su Señor, y de dar gracias a los esculpidos por su bienestar y felicidad (¡hasta tal maldad había llegado!), por eso “llorará y llorará”; y no experimentará dolor por nadie más, es decir, derramará una lágrima no por amor a los extraños, sino abrumada por sus propias desgracias. La privación de ropa y calzado indica la condición de los prisioneros. Entonces el bendito profeta Isaías, señalando su inminente cautiverio, caminó por Jerusalén “desnudo y descalzo”, porque Dios se lo ordenó (Isaías 20: 1-6). Ella imitará el grito de las serpientes y los sollozos de los Sirines durante su sufrimiento; porque algunos dicen que cuando una serpiente es golpeada, entonces, estando en peligro, grita y, en señal de ello, golpeando el suelo con su cola, suele emitir un sonido fuerte. Los helenos y sus descendientes llaman Sirinos a unas aves que se distinguen por su agradable canto y la eufonía de sus cantos, capaces de encantar a sus oyentes. Las Escrituras inspiradas llaman a los Sirin pequeños pájaros, que se distinguen por su incansable y eufónico canto, o, a veces, los propios ruiseñores que anidan en las bahías del mar. Cuando las olas destruyen sus nidos, cantan una canción lastimera y parecen lamentarse por la pérdida de sus propios trabajos. Entonces, dice, Samaria llorará la muerte de sus propios hijos; porque “la plaga se apoderó de ella” y llegó hasta Judá y las puertas de Jerusalén. Parece que aquí la palabra profética nos insinúa la invasión de Senaquerib, quien, habiendo tomado posesión de toda Samaria y devastado Judea, sitió Jerusalén y, llegando a sus puertas, amenazó con quemarlas; pero todavía no podía hacerlo, porque Dios protegió a los judíos bajo el rey Ezequías. Así nos pasa a nosotros cuando, habiendo abandonado al único, real y verdadero Señor, tratamos de agradar a los demonios inmundos; entonces ciertamente nos lamentaremos y, sollozando por nuestras locuras, nos veremos privados de su gracia y ayuda y llevaremos una vida vergonzosa y fea. Esto es lo que significa caminar sin zapatos. Entonces caeremos bajo el poder de Satanás, quien nos vence, y ya no habrá obstáculo para que seamos sometidos a calamidad alguna. Miqueas 1:10. Vosotros los que estáis en Gat, no os engrandecáis, y los jehanimitas, no huyáis de casa para burlaros; espolvorea polvo sobre tu escarnio. Este discurso es oscuro y el significado de las palabras leídas y las siguientes es muy confuso. Sin embargo, intentaré explicarlos lo mejor que pueda. Cuando la guerra sobrevino a las ciudades de Samaria, y cuando otras ciudades que estaban bajo el dominio de Judá y Benjamín fueron conquistadas, entonces los extranjeros vecinos y todos los pueblos adyacentes a la tierra de Judea y que vivían cerca, se burlaron mucho, se burlaron de Israel como un pueblo completamente privado de la ayuda de Dios. Imaginaban que la diestra del Salvador debería ser débil e impotente ante el ataque de los devastadores. Pero sería mejor para ellos pensar que aquellos que se atrevieron a entristecer al Salvador y enojar a Dios ahora fueron sometidos a terribles desastres y entregados en manos de los enemigos. Pero como tenían en sí mismos el pensamiento absurdo de que ellos, por el poder de sus deidades, estaban en completo bienestar, e Israel había perecido y había sido completamente destruido por la impotencia del Salvador, por eso Dios entregó las mismas ciudades de sus vecinos a Senaquerib para su devastación. Por eso Rapsaks, hablando a los que estaban en la muralla de Jerusalén, recordó estas mismas ciudades, diciendo: "¿Dónde está el dios de Hamat y Arfad? ¿Dónde está el dios de Sefaruim, Ana y Ava? ¿Habéis librado de mi mano el alimento de Samaria? (2 Reyes 18:34). Así, Gat es la gloriosa ciudad de Palestina o de los extranjeros llamados filisteos. Asimismo, Anakim era también una pequeña ciudad situada en las fronteras de Judea, hacia el desierto del sur. Aunque estaba bajo la autoridad de Judá, no tenía ningún afecto por los judíos; al contrario, era devoto de los paganos vecinos, digo, los moabitas y los edomitas. Por eso dice: ¡habitantes de Gat y habitantes de Anakim! bailando, expresando tu alegría por la destrucción de las personas “No salgas de casa para que te ridiculicen”, pero incluso si estás expuesto a cosas aún peores, espolvorea un poco de polvo sobre tu futuro ridículo y llora tus propias desgracias. Después de todo, los babilonios se burlarán de ti, y tus enemigos se burlarán de ti de manera lastimera por los que perecieron. Por eso, es muy apropiado recordar las siguientes palabras: “si tu enemigo cae, no te regocijes por él... porque el Señor lo verá y no se agradará de él, y apartará de él su ira” (Prov. 24:17-18). Los que no conocen a Cristo hacen lo mismo. Cuando las iglesias son perseguidas y los santos o quienes están en ellas son puestos a prueba, entonces ellos, ignorantes de Cristo, expresan especial sorpresa ante sus dioses. Pero la risa para ellos termina en llanto, porque Cristo alivia el sufrimiento, calma las preocupaciones, quita la tristeza y da consuelo y alegría a los santos; porque el fin de los dolores es gloria y bienaventuranza. Y me parece que el bienaventurado David dice algo parecido: “Pasé por fuego y agua, y nos hice descansar” (Sal. 65:12). Miqueas 1:11. La que habita bien en sus ciudades, la que nunca se aleja de Sinar para llorar por la casa cercana a ella, recibirá de ti plaga de enfermedad. Setenta leyeron "Shennaar", pero Aquila escribió "Senaan" y Símaco "bendito", porque Senaan puede significar algo así. Si leemos: Sinar, entonces afirmamos que es un vasto país habitado por extranjeros que viven en ciudades y aldeas, pero ubicado dentro de las fronteras de Judea. Si leemos: Senaan, entonces pensamos que esto indica una ciudad gloriosa y populosa de Egipto, y muy fuerte, porque este país es fértil y abunda en tierra cultivable, ¿hay alguna duda al respecto? Entonces, Shinar o Senaan llama “el bien habita en sus ciudades”, y la palabra profética llegará a los habitantes de estas ciudades. No lamentó a los que estaban cerca y a los que murieron de manera lastimera e infeliz: “No salí a llorar por la casa cercana a ella”, es decir, no lloró por sus vecinos. Y cerca de Judea, como dije, se encuentra Sinar, como Senaán, es decir, egipcio. Por tanto, ella no se entristeció por Israel, siendo atacado y devastado; al contrario, ella se rió de él y se alegró, como los habitantes de Gat y Anaquim. Entonces ¿qué pasa con Israel? ¿Se reirán en vano de vosotros las naciones vecinas, y será Dios paciente con aquellos que hacen esto? ¿Soportará que sus enemigos se burlen de su gloria? De ninguna manera, dice. Pero por causa de ti, o por tu causa, “recibirá plaga de enfermedad”, es decir, será devastada junto con los demás. Sinar, al igual que Egipto, quedó devastada cuando Senaquerib los invadió. Por eso, cualquiera que piense que está en buen estado, debe tener cuidado de no caer (1 Cor. 10:12) y evitar en lo posible ridiculizar a los que han sufrido; es mejor “llorar con los que lloran” (Rom. 12:15) y no envanecerse ante las desgracias de los demás, sino tener cuidado de no quedar expuestos a las mismas calamidades. Miqueas 1:12–13. ¿Quién empezó en el bien a habitar 5 en la enfermedad? como si el mal hubiera descendido del Señor sobre las puertas de Jerusalén, ruido de carros y de gente de a caballo. ¡Oh pueblo de Gitt, dice, oh pueblo de Anakim, de Shinar o de Senaan! ¿No os han golpeado los desastres de las naciones vecinas? ¿Realmente has hecho de Israel, que está cayendo y pereciendo, pero que alguna vez fue terrible e intolerable para ti, un objeto de risa para ti mismo? Pensasteis que Dios, que los salvaba, se había debilitado, pero los hechos por vuestras manos se hicieron poderosos y alcanzaron tal fuerza que fácilmente podrían salvar vuestras ciudades. Entonces, desde las mismas obras, tratemos de descubrir quién es el Dios real y verdadero, que es omnipotente y ofrece una intercesión irresistible a quienes quiere. Las ciudades de Israel y vuestras ciudades fueron tomadas y devastadas, y vosotros fuisteis, por así decirlo, sometidos a un desastre común. Pero, ¿qué ciudad, estando enferma y horrorizada (porque esto es lo que significa la expresión “habitada por la enfermedad”), experimentó un cambio inesperado para mejor, es decir, hacia la alegría y la prosperidad? ¿Es ésta una de tus ciudades? No, dice, pero Jerusalén vuelve a ser mía. Les sobrevinieron calamidades de parte del Señor, es decir, me entristezco y los castigo, y envié contra ellos a un asirio, y a causa de mi ira les sucedió este desastre. Sin embargo, desapareció y cesó, gracias a Mi mano victoriosa y liberando milagrosamente a quienes adoran Mi soberanía. Incluso ante la puerta habrá dolor. Sabemos que Rapsaks con numerosa caballería se acercó a la propia Jerusalén, casi tocando las mismas puertas; pero no se apoderó de él, porque en una noche los asirios fueron destruidos. Entonces, los de Jerusalén lloraron como si estuvieran condenados a muerte inmediata y pasaron la noche en vela llorando. Pero con la llegada del alba se presentó un espectáculo asombroso: una multitud innumerable de muertos yacían en el suelo, de modo que los salvados milagrosamente por Dios exultaban: “Por la tarde terminará el llanto, y por la mañana vendrá la alegría” (Sal. 29:6). Así, veis cómo él, la primera y única de las demás ciudades, alcanza el bienestar, aunque vivió en dolores, porque Dios nunca despreciará a los suyos, sino que, habiéndole enseñado con moderación, vuelve a salvar y cuidar mucho de la gloria que le corresponde, aunque le ofendamos; ya que en ninguna parte a través de uno de los profetas dijo: “No hago esto por vosotros, sino por amor de mi nombre” (Ezequiel 36:22). Miqueas 1:13. La que habita en Laquis es la gobernante del pecado, es decir, la hija de Sión, porque en ti se ha hallado la maldad de Israel. Laquis es también ciudad bajo el dominio de Judá, vecina y fronteriza con los filisteos; y era una ciudad sumamente corrupta, entregada a la idolatría, negligente en la piedad hacia Dios y el respeto a la ley, en alta estima del error pagano y procurando la destrucción de otras ciudades. Probablemente, habiéndola tomado primero que todas las ciudades sujetas al dominio de Judá y Benjamín, Senaquerib envió a Rapsacus de aquí a Jerusalén. Entonces, Laquis, dice, alguna vez vivió bien y estuvo a salvo; él era el "principal del pecado" para Sión o Jerusalén; porque en él se “halló” “la maldad de Israel”, es decir, ídolos hechos por hombres e innumerables dioses falsos. Entonces, ¿a qué quiere señalar la palabra profética? De algún modo viene a defender a Dios ante los pueblos extraños y trata de convencerlos de que el Dios salvador no ha desmayado. Dado que las ciudades de Judá actuaron malvadamente hacia Él, fueron entregadas a los enemigos, porque, dice, Laquis fue el autor del pecado de Sión; Como motivo de su apostasía de Dios, fue el primero en ser entregado a Senaquerib. Entonces, Israel pereció, como se puede ver en el ejemplo de Laquis, no porque Dios resultó ser impotente, al contrario, porque Israel estaba enfermo de engaño y estaba locamente dedicado a servir a los ídolos. Miqueas 1:14–16. Por esto 6 eres enviado hasta la heredad de Gat, las casas de vanidad: en vano fuiste rey de Israel, hasta que tus herederos traigan... 7 Tú que habitas en Laquis eres tu herencia. La gloria de la hija de Israel llegará hasta Adolam. Cae y afeita tu cabello después de tus hijos pequeños: expande tu viudez 9 como el águila, antes de que fueras llevada cautiva. Cuando Israel estuvo expuesto a la ira divina y sufrió un justo castigo por sus pecados contra Dios, entonces los gathitas y anakimitas tuvieron la audacia de humillar la gloria de Dios; porque ellos, como dije antes, imaginaban que Él no salvaba a los suyos, como derrotados por la mano de los asirios. Por eso Dios, con el ejemplo de los habitantes de Laquis, quiso convencerlos de que fueron traicionados a sus enemigos porque encontró entre ellos muchas de las maldades de Israel y que eran los autores del pecado de la hija de Sión, es decir, Jerusalén. Cuando Dios dijo esto, el bendito profeta, comprendiendo bien el significado y antes que los demás, aceptó con fe estas palabras y, como confirmando su verdad, proclamó inmediatamente: “Por eso son enviados incluso a la heredad de Gat, las casas de vanidad”. En verdad, dice: Oh Señor, irán a los enemigos y serán expulsados ​​por ti, dejarán su patria y se trasladarán a la tierra de Asiria, no sólo, dice, los que viven en Samaria, sino los que viven en Gat; Algunos de ellos se volvieron apóstatas y despreciadores, y no quisieron seguir tus mandamientos; otros, burlándose de los que sufrieron desastres, ponen lo que les sucedió en humillación de Tu gloria. Por lo tanto, Tú mismo “eres enviado incluso a la heredad de Gat, a las casas de vanidad”. Las casas tanto de Efraín como de los gathitas resultaron ser vanas porque, por supuesto, no querían honrar a Dios y realizaban servicios divinos con esculturas; pensaban solo en lo carnal, se dedicaban a las cosas terrenales y no daban ninguna importancia a la virtud. Entonces el bendito profeta inserta algo de dolor y, por así decirlo, golpea con las manos, recordando los hechos que una vez tuvieron lugar en Samaria. Reflexiona sobre la soberbia de los reyes y sobre el hecho de que el fruto de su necedad fue la maldad en que pecó Israel, pues su invención fueron novillas y iglesias de otros ídolos; nunca dejaron de irritar al Creador en todas las formas posibles. Por eso, lamentándose por ellos, el profeta dice: “Aunque era rey de Israel, hasta que vengan los herederos”. Parecía decir esto: los reyes no se quedaron atrás en sus vanas búsquedas hasta llegar a un estado tan desastroso que la herencia que Dios les había dado pasó a ser propiedad de otros. Y como los asirios pretendían gobernar toda la tierra de Judea, toma dos ciudades en las fronteras de todo el país, es decir, Laquis y Odolam. (Lo que falta aquí es una explicación de las siguientes palabras del profeta, que constituyen el final de este capítulo y el comienzo del siguiente). Slav., como en algunos: “Vino la Palabra del Señor…” Slav., como heb. y Vulg.: Morasfitin, en lugar de LXX: hijo de Morasfiin. En la gloria se añadió “todos”, según la versión griega. Aquellos. Representa los objetos de su profecía no con rasgos sensuales, sino... La lectura habitual de la LXX: "poseído". Eslavo: “dará”, como en Vatik. y Vulgata. Eslavo., Vulg. y otros según el hebreo: “Yo te traeré”. Así en unos, en otros: “sioni”, como en eslavo. Como en unos, en otros: “fouling”. La última lectura o traducción sigue al eslavo, al ruso. (calvo), Vulgata (calvitium), Aquila y Símaco. Quizás te interese: