Глава 1

Micha 1:1. Und das Wort des Herrn geschah 1 zu Micha, dem Sohn Morasths 2, in den Tagen Jothams, Ahas und Hiskias, der Könige von Juda. Sie müssen wissen, dass die Juden „Morasfitinu“ anstelle von „Morasfiinu“ schreiben, was also nicht auf seinen Vater, sondern auf seinen Herkunftsort hinweist; denn sie sagen, Morasthi sei eine Stadt im Land Judäa gewesen. Andere Dolmetscher stimmen dieser Lesart zu. Morasfi war also nicht der Vater des Propheten, sondern er wird, wie ich bereits sagte, von Ort zu Ort als Morasthite bezeichnet. Abschließend muss jedoch darauf hingewiesen werden, welche Worte an ihn gerichtet waren. Über dieselben Ansichten über Samaria und Jerusalem. Die Zukunft wird vom Propheten in einer Vision betrachtet, und zwar über Ereignisse, die fast nicht mehr eintreten werden oder an der Tür von Ereignissen stehen, die sozusagen bereits nicht vollständig erkannt wurden, aber was die Kontemplation angeht, spreche ich – in einer Vision – aus Angst vor ihrer Erfüllung hält er es für notwendig, Reden über Samaria und Jerusalem zu halten. Micha 1:2. Höre die Worte des Volkes ... 3 und achte auf die Erde und alle, die darauf sind, und der Herr, Gott, wird in dir sein, um zu gehorchen, der Herr aus seinem heiligen Haus. Er befiehlt uns, uns auf den Gehorsam vorzubereiten und, als ob wir unser Ohr anlehnen, die Bedeutung der göttlichen Worte sorgfältig zu verstehen. Und dass seine Reden nicht aus dem Verstand und den Wünschen der Menschen kommen, sondern von Gott selbst, der über alles herrscht, bestätigt er selbst und fügt hinzu: „Der Herr, Gott, wird in euch sein, um zu gehorchen.“ Er scheint dies zu sagen: Obwohl ich Micha bin, halte ich Reden und obwohl ich wie jeder gewöhnliche Mensch nur als Vermittler diene; aber der Gott aller Dinge selbst bezeugt dich, und ich unterwerfe meine Lippen den göttlichen Eingebungen. „Es wird also an dir liegen, ihm selbst zu gehorchen“, dem du diesen berühmten und herrlichen Kirche gebaut hast, dem von dir aus der göttliche Altar errichtet wurde und dem du durch das Gesetz beigebracht wurdest, göttliche Anbetung zu erweisen. Er spricht immer von zu Hause aus zu den heiligen Propheten und vor allem zum seligen Moses, der diese (berühmte) Stiftshütte in der Wüste erbaut hat; denn er sagt „von oben die Reinigung“ (4. Mose 7,89) und, wie die Heilige Schrift sagt: „Mose redete, Gott antwortete ihm mit einer Stimme“ (2. Mose 19,19); und nun, sagt er, bescheinigt euch der Herr „aus seinem Haus“; Deshalb: „Hört, Leute... und schenkt der Erde Gehör.“ Dieses Sprichwort ähnelt dem, was durch den Mund Jesajas gesagt wurde: „Höre, Himmel, und lehre, Erde, was der Herr geredet hat“ (Jesaja 1,2). Der Höchste wohnt also nicht in Kirchen, die aus Steinen gebaut sind, oder in Heiligtümern, die mit Händen gemacht wurden (Apostelgeschichte 17,24). Und wenn wir sagen, dass heilige Kirche zur Ehre Gottes errichtet werden, glauben wir, dass Gott sich immer noch dazu herablässt, in ihnen zu wohnen, auch wenn er Himmel, Erde und Unterwelt erfüllt. Diese Worte können zu Recht Christus zugeschrieben werden, der nicht nur die Menschen, die aus dem Blut Abrahams stammen, zur Erlösung aufruft, sondern das gesamte Universum; denn er bezeugte es sozusagen durch den Mund Davids, indem er sagte: „Höret dies, alle Heiden, macht alle, die auf der Welt leben, zum Vorbild“ (Psalm 48,2). Und dass das Wort vom Himmel zu uns herabgekommen ist, als von seinem eigenen und für ihn am meisten geliebten Zuhause, kann man daran zweifeln? Es ist nichts Unanständiges, den Himmel das Haus Gottes zu nennen, wenn das irdische Zion, das als Abbild der Kirche dient, von Gott inspiriert ist. Die Schrift nennt sowohl sein Haus als auch eine Stadt. So singt der göttliche David nirgendwo und sagt: „Herrlich ist von dir geredet, der Stadt Gottes“ (Psalm 86,3). Daher kann die Kirche Christi, die alles gemäß seiner göttlichen Natur erfüllt, sowohl eine Stadt als auch sein Haus sein. Micha 1:3–4. Bald, siehe, kommt der Herr von seinem Ort, und er steigt herab und betritt die Höhen der Erde. Und die Berge unter ihm werden erbeben, und die Täler werden schmelzen wie Wachs vom Angesicht des Feuers und wie Wasser, das mit Sehnsucht herabfließt. Diese Rede ist sehr düster und voller Geheimnisse. Allerdings müssen wir hier Folgendes sagen. Obwohl göttliche Taten in unseren menschlichen Worten dargestellt werden, können nur diejenigen, die darin geschickt sind und Gleichnisse und dunkle Reden, Aussprüche von Weisen und Rätseln verstehen können, sie tief und vollständig im Einklang mit der göttlichen und unbeschreiblichen Natur verstehen. So sprechen sie durch den Mund der heiligen Propheten über das Sitzen ihrer göttlichen Natur, über Throne, Stehen, auch über Wege, Straßen und einige andere unbedeutende und menschliche Gegenstände. Aber diese Bilder sollten, wie ich gerade sagte, von guten und aufrichtig denkenden Menschen nachdenklich und nachdenklich verstanden werden, da die Wörter wie durch Ähnlichkeit und in Bezug auf unsere Konzepte verwendet werden. Wenn Sie also den Propheten sagen hören: „Siehe, der Herr kommt von seinem Ort und wird herabsteigen und die Höhen der Erde betreten“ und hinzufügt: „Und die Berge werden unter ihm beben und die Täler werden schmelzen“; Dann, nachdem Sie sich ein wenig über die Sinnesobjekte erhoben haben, erheben Sie sich mit Ihren Intuitionen zu subtilen Gedanken. Daher werden Sie durch den Weggang Gottes, als ob er seinen Platz verlassen würde, seine Bewegung von der Ruhe zur Vollendung von etwas verstehen. Er scheint dies zu sagen: Er, der sich zuvor als langmütig erwiesen hat, ist endlich bewegt und wird gegenüber denen, die ihn beleidigt haben, nicht länger ruhig bleiben. Aber als würde er die ihm liebgewonnene Sanftmut aufgeben, wird er sie schließlich einer gerechten Strafe unterwerfen. „Er wird die Höhen der Erde betreten“, das heißt, er wird schließlich selbst diejenigen mit Füßen treten, die die höchsten Vorteile haben, so dass wir hier die Könige von Samaria und Jerusalem meinen. „Und die Berge werden beben“, das heißt, diejenigen, die über anderen stehen und ihnen an Herrlichkeit weit voraus sind, werden ihre Tugenden verlieren; denn es ist sehr bequem, solche Menschen mit Bergen zu vergleichen. „Das Tal wird schmelzen wie Wachs“, das heißt die Geringen, Ausgestoßenen und zur Menge Gehörenden. Obwohl sie sehr stur sind und nicht geneigt sind, göttlichen Verordnungen zu gehorchen; aber wenn sie sozusagen dem Feuer des göttlichen Zorns ausgesetzt werden, werden sie wie Wachs schmelzen. Und sie werden „wie Wasser sein, das strebend herabströmt“, das heißt, es strömt mit schneller und unkontrollierbarer Strömung durch die Stromschnellen; Denn, wie ich bereits sagte, die assyrischen Könige, die Samaria selbst und das Königreich Judäa grausam verwüsteten, nahmen einige der Könige in Gefangenschaft, töteten alle Anführer und führten die Menschenmenge so schnell in ihr Land wie ein schnell fahrendes Boot oder wie Wasser einen steilen Abhang hinunterstürzt. Dies ist das „Wasser, das mit Sehnsucht herabfließt“ und von Samaria in das Land der Perser und Meder fließt. Das Wort Gottes geht von Seinem Platz aus; denn da es von Natur aus Gott war, wurde es Mensch. Es scheint, dass es eine Art Bewegung durchgemacht hat, ich meine die Art, die bei diesem letzten Menschen geschieht, obwohl es als Gott keine Veränderung erfahren hat, sondern im Gegenteil, in seiner Natur ist es unerschütterlich und fest. Es erreichte die Höhen der Erde und erschütterte die Berge und ließ die Täler schmelzen und ließ sie fließen wie Wasser, das „vor Sehnsucht“ rauscht. Unter den Höhen der Erde kann man die spirituellen Kräfte und Geister des Bösen verstehen, die sich über alles erheben; unter den erschütterten Bergen - Dämonen, denen die Macht über uns entzogen ist; denn sie werden ausgestoßen, und wir sind schließlich von Natur aus dazu berufen, dem wahren Gott zu dienen. Die Täler sind wieder eine große Menge Dämonen, niedrig und niedergeworfen, geschmolzen wie Wachs und wie Wasser in die Tiefen der Hölle fließend; Denn böse Geister kamen zu Christus und flehten ihn an, ihnen nicht zu befehlen, in den Abgrund zu gehen. Und da bereits andere dorthin geschickt worden waren, waren die hier Verbliebenen darüber entsetzt. Aber wenn Sie möchten, können wir mit Höhen, Bergen und Tälern die Führer der Juden und das ihnen untergeordnete Volk meinen. Schließlich wurden sie wegen ihrer Wut gegen Christus ihrer eigenen Macht beraubt; Denn während der Katastrophen des Krieges mit den Römern schmolzen sie, als wären sie in Flammen geworfen worden, wie Wachs: „Sie werden gedemütigt wie fließendes Wasser ... und wie geschmolzenes Wachs werden sie hinweggenommen“, so der Psalmist (Psalm 57,8-9). Und eine solche Interpretation wird nicht ohne Bedeutung sein. Micha 1:5. All dies geschieht um Jakobs willen und die Sünde um des Hauses Israel willen. Nachdem er gesagt hat: Der Gott aller „wird auf die Höhen der Erde treten, und die Berge werden unter ihm beben“, und die Täler werden wie Wachs schmelzen und fließen wie Wasser, und dann fügt er hinzu: „Um Jakobs willen ist das alles Bosheit.“ Schauen Sie, wie er verborgene Geheimnisse zum Ausdruck bringt, die Bedeutung der vorhergesagten Objekte nicht in ein sinnliches Bild bringt, 4 sondern in der Lage ist, die bald bevorstehenden Katastrophen der Bewohner von Samaria und Jerusalem heimlich zu erzählen. Welche Angst könnte das Beben der Berge hervorrufen und welchen Kummer den Bewohnern Samarias oder anderen bereiten? Wie können die Täler schmelzen, oder wie können sie wie herabstürzendes Wasser sein? Aber er versteht es, wie gesagt, anständig anzudeuten, was mit den Israeliten geschehen wird. Daher ist es schließlich notwendig, Strafen zu verhängen, indem man sie meiner Meinung nach nicht so betrachtet, als ob sie nichts davon wüssten, sondern als ob sie sie entlarven und sie sehr geschickt zu der Entschlossenheit führen würden, nach dem Nützlichen und Besten zu streben. So sagt er: „Das alles geschieht um Jakobs willen und die Sünde um des Hauses Israel willen“, womit das ganze Volk Israel gemeint war, das gegen Gott und das Volk gesündigt hat. Es scheint, dass er Verbrechen gegen Gott als Bosheit bezeichnet und Verbrechen gegen Brüder und Verwandte als Sünde. „Was ist eine Bosheit für das Haus Jakob? Ist es nicht Samaria? Und welche Sünde ist es für das Haus Juda? Ist es nicht Jerusalem?“ Nachdem ich die von Jakob Geborenen Jakob genannt habe, sage ich: Ephraim, der in Samaria lebte, deckt ihre Verbrechen auf. Er sagt, dass Samaria eine Form der Bosheit ist. Wir sagen natürlich nicht, dass er dem Land selbst die Schuld gibt. Es wäre völlig unvernünftig, es so zu verstehen. Aber Samaria nennt, was in Samaria war, wie die Färsen, Chemosh, Baal, und was dort wegen der Gier der Herrscher gegen einige getan wurde; Denn Amos sagte, dass sie „dem Armen das Handgelenk vom Haupt fegten und den Demütigen den Weg in die Irre machten“ (Amos 2,7), und gleichzeitig sagten sie: „Wenn der Monat vorüber ist, werden wir verkaufen und ... die Sabbate und unsere Schätze auftun; Jerusalem, sagt er, ist zur Sünde des Judas geworden. Und in diesen Worten können wir, wenn wir richtig denken, keineswegs eine Anklage gegen die Stadt selbst erkennen; im Gegenteil, wir müssen nachdenken.“ dass das, was darin geschah, für Judas zur Sünde wurde. Und Gott verurteilte die Wut der Juden und sagte deutlich: „Nach der Zahl deiner Städte, o Juda, waren deine Götter, und nach der Zahl der Wege Jerusalems hast du Altäre gebaut, um Baal zu räuchern.“ Wie sprichst du mit mir? Ihr seid alle unehrlich gewesen und alle seid böse gegen mich gewesen, spricht der Herr“, der Allmächtige (Jer 2,28–29). Er macht ihnen auch Vorwürfe durch den Mund des Propheten Jesaja und sagt: „Wie war die Hure, die treue Stadt Zion, voller Gericht, in der die Gerechtigkeit ruhte, aber jetzt... Mörder?“ Dein Silber ist ungelernt, deine Wirte mischen Wein mit Wasser. Deine Fürsten bereuen nicht, sie sind gemeinsam, sie lieben Gaben, streben nach Vergeltung, richten nicht über die Waisen und achten nicht auf das Urteil der Witwen“ (Jes. 1,21-23). Die in Jerusalem begangenen Ungerechtigkeiten dienten Judas also als Sünde, und es war nicht die Stadt selbst, die angeklagt wurde. Deshalb muss man Gott mit ganzer Seele und ganzem Herzen lieben (Matthäus 22:37), die Faulheit bei guten Taten von sich selbst nehmen und dem Nächsten auf keinen Fall Schaden zufügen; im Gegenteil, man muss versuchen, Liebe zur Menschheit zu erlangen, Bosheit zu vermeiden und für den Ruhm eines tugendhaften Lebens zu sorgen; Über diejenigen, die sich nicht um eine solche Ehrfurcht vor Gott kümmern und sich sogar dazu entschließen, sie zu verachten, wird Er im Zorn Unglück bringen und sie wie Wachs im Feuer schmelzen und sie wie Wasser ausgießen, ohne Bedauern und Liebe herabzulassen. Micha 1:6–7. Und ich werde Samaria in den Gemüsevorrat des Dorfes und in den Weinberg legen, und ich werde ihren Stein in den Abgrund werfen und ihre Fundamente öffnen; und alle ihre geschnitzten Bilder werden in Stücke zerschmettert, und alle ihre Belohnungen werden mit Feuer verbrannt, und alle ihre geschnitzten Bilder werden zerstört. Es zeigt hier deutlich, welche Art von Katastrophen Menschen widerfahren werden, die Gott auf diese Weise beleidigt haben. Samaria, sagt er, wird wie ein „Dorfgemüseladen“ und wie ein „Weingarten“ sein; Denn einige bewachen, was auf den Feldern wächst, bauen Hütten und sitzen darin und beseitigen so jeglichen Schaden von den Pflanzen. Wenn die Früchte eingesammelt sind, beginnen die Wächter, verächtlich über ihre Arbeit zu sprechen und kehren, nachdem sie ihre Hütten zerstört haben, nach Hause zurück. Wie wir sehen werden, ereignete sich in Samaria eine solche Katastrophe. Nachdem sie schwer gesündigt und sogar Böses gegen den wahren Gott aller begangen hatte, indem sie Götzen innerhalb ihrer eigenen Grenzen aufstellte, wurde sie zerstört und fiel, vielleicht weil die heiligen Mächte und Engel, die ihr seit der Antike zu ihrem Schutz zugewiesen worden waren, ich sage, sie verlassen hatten. Der selige Prophet Jesaja sagte etwas Ähnliches über sie: „Die Tochter Zion wird übrig bleiben wie eine Hütte in den Weinbergen und wie ein Gemüselager in einem Baumhaufen“ (Jes 1,8); Sie wurde verlassen, weil die Vielzahl der hohen Ränge, die über sie wachten und sie beschützten, von ihr abgewichen war. Es wird also wie „ein Dorfgemüseladen und wie ein Weingarten“ sein, was dasselbe ist, als ob er sagen würde, dass es keine Städte und Häuser mehr geben und die Form von Feldern annehmen wird. Wenn Sie möchten, können Sie dies auch anders verstehen. Diejenigen, die Weintrauben anbauen, haben einen geeigneten Ort für sich gefunden und ihn mit Pflügen geschnitten, indem sie ihn auf und ab gedreht haben. Er droht, dass die Stadt der Samariter genau das erleiden wird, dass sie nach der Zerstörung ihrer Städte und Häuser fast Ackerland sein wird. Deshalb sagt er: „Ich werde seinen Stein in den Abgrund werfen und seine Fundamente offenbaren“, und außerdem, sagt er, wird er verspottet werden; denn diejenigen, von denen sie wie von Göttern ihr Heil erwartete, werden zusammen mit denen zugrunde gehen, die sie gewöhnlich anbeteten. Er sagt, dass alle ihre Bestechungsgelder verbrannt und alle ihre Idole zerstört werden. Mit Bestechungsgeldern, die zusammen mit Götzen verbrannt werden, meint er vielleicht Geschenke, die Götzen gebracht wurden; Sie raubten einen Teil ihres Reichtums und brachten ihn in den Kirchen zur Ehre der Götzen dar, und denen, die ihnen keinen Nutzen erweisen konnten, dankten sie als Belohnung und Vergeltung für das, was sie ihrer Meinung nach von ihnen zu haben glaubten. Erinnern wir uns daran, dass er durch den Mund Hoseas das jüdische Heer anklagte und sagte: „Sie verstand es nicht, denn ... Ich gab ihr Weizen und Wein und Öl und vervielfachte ihr Silber und Gold; dieses Silber und Gold aber hast du für Baal gemacht“ (Hosea 2:8). Diese Opfergaben zeigen also deutlich, dass das verrückte Israel seinen Wohlstand als Belohnung und Belohnung für seine Hingabe an den Irrtum ansah. Umso verständlicher werden für Sie andere Worte Gottes: „Und ich werde ihre Trauben und ihre Feigen vernichten, von denen ich geredet habe; das sind die Bestechungsgelder, die mir meine Huren gegeben haben“ (Hosea 2,12). Er stellte sich, wie gesagt, vor, dass er Reichtum genoss, im Luxus lebte und wohlhabend war – ganz nach dem Willen der Götzen. Ja, der Geist derer, die sich irren, ist wirklich blind. Denn wenn er den wahren Gott kannte, dann würde er nur Ihm und keinen anderen Göttern göttliche Ehre erweisen, Ihm Dankgebete darbringen und Ihn als den Geber und Urheber allen Guten bekennen. Und wenn er eine solche Geisteshaltung angenommen hätte, wäre er nicht „ein Dorfgemüselager und ein Weingarten“ geworden; im Gegenteil, da er glückselig war, würde er sein Leben in ungestörtem Wohlergehen fortsetzen, und sozusagen umgeben von einer Mauer himmlischer Gunst, in guter Selbstzufriedenheit, würde er ein Objekt der Überraschung sein. Micha 1:7 Von der Hurerei haben wir uns versammelt, und von der Hurerei haben wir verführt. Diese Worte drücken wiederum Spott aus und verspotten mit großer Subtilität die Torheit des Judas; denn sie klären und enthüllen den Wahnsinn ihrer Überlegungen, der für sie charakteristisch ist und in ihrem Verstand und Herzen steckt. Es ist wahr und gerecht, dass er sagt, dass Israel voller Klugheit, Klugheit und Weisheit den Steinen dankte; Er erkannte in ihnen die Schöpfer seines Ruhms, die Geber seines Wohlergehens, die Sammler von Reichtümern für ihn und die Organisatoren seines Glücks. Er stellte sich vor, dass er Wohlstand als Belohnung für spirituelle Unzucht erhielt – und dass er die Erfüllung aller seiner Wünsche erreichen würde, wenn er Götzen opferte, Bäumen und Steinen diente. „Die Sammlung“, sagt er, „wurde durch die Anstellung von Unzucht bereichert“, gesammelt und für sich selbst gespart, und erfreut sich unerschütterlicher Selbstzufriedenheit. Verstehen wir diese Worte also im Sinne einer subtilen Lächerlichkeit, aber mit dem Zusatz einer Drohung. Micha 1:8–9. Darum wird er weinen und weinen, er wird barfuß und nackt gehen, er wird Klagen erzeugen wie die Schlangen und Klagen wie die Töchter Syriens; weil die Pest sie ergriffen hat, wird sie sogar nach Juda kommen und die Tore meines Volkes bis nach Jerusalem treffen. Da sie, so sagt er, ihr Leben im Irrtum verbrachte und nie aufhörte, ihren Herrn zu betrauern und den Gebildeten für ihr Wohlergehen und ihr Glück zu danken (sie war zu solcher Bosheit gelangt!), deshalb „wird sie weinen und weinen“; und wird für niemanden sonst Trauer empfinden, das heißt, sie vergießt eine Träne nicht aus Liebe zu Fremden, sondern aus Überwältigung durch ihr eigenes Unglück. Der Entzug von Kleidung und Schuhen weist auf den Zustand der Gefangenen hin. So lief der gesegnete Prophet Jesaja, der auf ihre bevorstehende Gefangenschaft hinwies, „nackt und barfuß“ durch Jerusalem, weil Gott es ihm befohlen hatte (Jes. 20, 1–6). Sie wird den Schrei der Schlangen und das Schluchzen der Sirins während ihres Leidens nachahmen; Denn einige sagen, dass eine Schlange, wenn sie geschlagen wird, in Gefahr schreit und als Zeichen dafür normalerweise einen lauten Ton von sich gibt, wenn sie mit ihrem Schwanz auf den Boden schlägt. Die Hellenen und ihre Nachkommen nennen Sirins einige Vögel, die sich durch ihren angenehmen Gesang und den Wohlklang ihrer Lieder auszeichnen und ihre Zuhörer verzaubern können. In der inspirierten Schrift werden Sirinen als kleine Vögel bezeichnet, die sich durch ihre Unermüdlichkeit und ihren wohlklingenden Gesang auszeichnen, oder manchmal auch als Nachtigallen selbst, die in Meeresbuchten nisten. Wenn die Wellen ihre Nester zerstören, singen sie ein klagendes Lied und scheinen den Verlust ihrer eigenen Arbeit zu betrauern. So, sagt er, wird Samaria den Tod seiner eigenen Kinder betrauern; denn „die Plage erfasste sie“ und erreichte sogar Juda und die Tore Jerusalems. Es scheint, dass uns das prophetische Wort hier auf die Invasion Sanheribs hinweist, der, nachdem er ganz Samaria in Besitz genommen und Judäa verwüstet hatte, Jerusalem belagerte und, als er seine Tore erreichte, drohte, sie niederzubrennen; konnte dies aber noch nicht tun, weil Gott die Juden unter König Hiskia beschützte. So ist es bei uns, wenn wir, nachdem wir den einen, wahren und wahren Herrn verlassen haben, versuchen, unreinen Dämonen zu gefallen; dann werden wir sicherlich um uns selbst trauern und, über unsere Torheiten schluchzend, feststellen, dass wir seiner Gnade und Hilfe beraubt sind und ein beschämendes und hässliches Leben führen werden. Das bedeutet Laufen ohne Schuhe. Dann fallen wir unter die Macht Satans, der uns besiegt, und es wird kein Hindernis mehr dafür geben, dass wir einem Unglück ausgesetzt werden. Micha 1:10. Ihr, die ihr in Gath seid, werdet nicht gepriesen, und die Jehanimiter, flieht nicht von zu Hause, um sich lächerlich zu machen; Streue Staub auf deinen Spott. Diese Rede ist düster und die Bedeutung der vorgelesenen Wörter und der folgenden Wörter ist sehr unklar. Ich werde jedoch versuchen, sie so gut wie möglich zu erklären. Als die Städte Samarias vom Krieg heimgesucht wurden und andere Städte, die unter der Herrschaft von Juda und Benjamin standen, erobert wurden, verspotteten die benachbarten Ausländer und alle an das Land Judäa angrenzenden und in der Nähe lebenden Völker viel und verspotteten Israel als ein Volk, dem die Hilfe Gottes völlig entzogen war. Sie stellten sich vor, dass die rechte Hand des Erlösers schwach und machtlos gegenüber dem Angriff der Verwüster sein sollte. Aber es wäre besser für sie zu denken, dass diejenigen, die es wagten, den Erlöser zu betrüben und Gott zu verärgern, nun schrecklichen Katastrophen ausgesetzt und in die Hände von Feinden ausgeliefert wurden. Aber da sie in sich den absurden Gedanken hatten, dass es ihnen durch die Macht ihrer Gottheiten vollkommen gut ginge und Israel durch die Machtlosigkeit des Erlösers zugrunde gegangen und völlig zerstört worden sei, übergab Gott Sanherib die Städte seiner Nachbarn zur Verwüstung. Aus diesem Grund erinnerte Rapsaks, als er zu denen auf der Mauer Jerusalems sprach, an dieselben Städte und sagte: „Wo ist der Gott von Hamath und Arphad? Wo ist der Gott von Sepfaruim, Ana und Ava? Hast du aus meiner Hand Nahrung aus Samaria errettet?“ (2. Könige 18:34). Gath ist also die herrliche Stadt Palästinas oder der Fremden, die Philister genannt werden. Ebenso war Anakim auch eine kleine Stadt am Grenzen von Judäa, in Richtung der südlichen Wüste, er hatte keine Zuneigung zu den benachbarten Heiden, ich sage, den Moabitern! sagt, Sie lachen laut, als ob Sie tanzen würden, und drücken Ihre Freude über die Zerstörung von Menschen aus. „Gehen Sie nicht aus dem Haus, um sich lächerlich zu machen“, aber selbst wenn Sie noch schlimmeren Dingen ausgesetzt sind, streuen Sie etwas Staub auf Ihren zukünftigen Spott und trauern Sie um Ihr eigenes Unglück. Schließlich werden die Babylonier dich verspotten, und deine Feinde werden dich auf erbärmliche Weise über die Verstorbenen verspotten. Deshalb ist es sehr angebracht, sich an die folgenden Worte zu erinnern: „Wenn dein Feind fällt, freue dich nicht über ihn ... denn der Herr wird es sehen und wird sich nicht an ihm erfreuen und seinen Zorn von ihm abwenden“ (Spr 24,17-18). Diejenigen, die Christus nicht kennen, tun dasselbe. Wenn Kirchen verfolgt werden und die Heiligen oder diejenigen, die ihnen angehören, auf die Probe gestellt werden, dann zeigen sie, weil sie Christus nicht kennen, vor ihren Göttern ein besonderes Erstaunen. Aber das Lachen endet für sie im Weinen, denn Christus lindert Leiden, besänftigt Sorgen, beseitigt Kummer und spendet den Heiligen Trost und Freude; denn das Ende aller Sorgen ist Herrlichkeit und Segen. Und es scheint mir, dass der selige David etwas Ähnliches sagt: „Ich bin durch Feuer und Wasser gegangen und habe uns zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65,12). Micha 1:11. Wer in ihren Städten gut wohnt, wer Sinear nie verlässt, um um das Haus in ihrer Nähe zu weinen, wird von dir die Plage der Krankheit bekommen. Siebzig lasen „Shennaar“, aber Aquila schrieb „Senaan“ und Symmachus „gesegnet“, weil Senaan so etwas bedeuten könnte. Wenn wir lesen: Schinar, dann bestätigen wir, dass es sich um ein riesiges Land handelt, das von Ausländern bewohnt wird, die in Städten und Dörfern leben, aber innerhalb der Grenzen von Judäa liegen. Wenn wir lesen: Senaan, dann denken wir, dass dies auf eine herrliche und bevölkerungsreiche Stadt Ägyptens hinweist, und sehr stark, weil dieses Land fruchtbar ist und reich an Ackerland, gibt es daran irgendeinen Zweifel? So nennt Sinar oder Senaan „das Gute, das in seinen Städten wohnt“, und das prophetische Wort wird zu den Bewohnern dieser Städte gelangen. Sie trauerte nicht um diejenigen, die in der Nähe waren, und um diejenigen, die auf bemitleidenswerte und unglückliche Weise starben: „Ich ging nicht hinaus und weinte um das Haus in ihrer Nähe“, das heißt, sie weinte nicht um ihre Nachbarn. Und in der Nähe von Judäa liegt, wie gesagt, Schinar, wie Senaan, also Ägypten. Sie trauerte also nicht darüber, dass Israel angegriffen und zerstört wurde; im Gegenteil, sie lachte über ihn und freute sich wie die Bewohner von Gath und Anakim. Was ist also mit Israel? Werden die Nachbarvölker umsonst über dich lachen, und wird Gott denen, die das tun, langmütig sein? Wird er es ertragen, dass seine Feinde seine Herrlichkeit verspotten? Auf keinen Fall, sagt er. Aber wegen dir oder um deinetwillen „wird sie die Plage der Krankheit erleiden“, das heißt, sie wird zusammen mit anderen am Boden zerstört sein. Schinar wurde ebenso wie Ägypten verwüstet, als Sennacherib dort einfiel. Wer also meint, dass es ihm gut geht, muss aufpassen, dass er nicht fällt (1. Kor. 10,12) und es möglichst vermeiden, diejenigen lächerlich zu machen, die gelitten haben; Es ist besser, „mit den Weinenden zu weinen“ (Röm 12,15) und sich nicht über das Unglück anderer zu ärgern, sondern vielmehr darauf zu achten, dass man nicht denselben Katastrophen ausgesetzt wird. Micha 1:12–13. Wer begann in Güte, 5 in Krankheit zu bewohnen? als ob das Böse vom Herrn auf die Tore Jerusalems herabgekommen wäre, der Lärm von Streitwagen und Reitern. O Volk von Gitt, sagt er, O Volk von Anakim, Schinar oder Senaan! Haben Sie die Katastrophen der Nachbarländer nicht getroffen? Hast du Israel, das fällt und zugrunde geht, für dich aber einst schrecklich und unerträglich war, wirklich zum Gegenstand des Lachens gemacht? Du dachtest, dass Gott, der sie rettete, schwach geworden sei, aber diejenigen, die durch deine Hände geschaffen wurden, wurden mächtig und erreichten eine solche Stärke, dass sie deine Städte leicht retten konnten. Versuchen wir also anhand der Taten herauszufinden, wer der wahre und wahre Gott ist, der allmächtig ist und denen, die er wünscht, unwiderstehliche Fürsprache leistet. Die Städte Israels und eurer Städte wurden eingenommen und verwüstet, und ihr seid gleichsam einer gemeinsamen Katastrophe ausgesetzt. Aber welche Stadt erlebte in Krankheit und extremem Schrecken (denn das bedeutet der Ausdruck „von Krankheit bewohnt“) eine unerwartete Wende zum Besseren, das heißt zu Freude und Wohlstand? Ist das eine Ihrer Städte? Nein, sagt er, aber Jerusalem gehört wieder mir. Vom Herrn kamen Katastrophen über sie, das heißt, ich bin betrübt und strafe sie, und ich sandte einen Assyrer gegen sie, und infolge meines Zorns geschah ihnen diese Katastrophe. Es verschwand jedoch und hörte dank meiner siegreichen Hand auf und befreite auf wundersame Weise diejenigen, die meine Souveränität verehren. Schon vor dem Tor wird es Trauer geben. Wir wissen, dass Rapsaks mit zahlreicher Kavallerie sich Jerusalem selbst näherten und fast die Tore berührten; aber er nahm ihn nicht in Besitz, denn der Assyrer wurde in einer Nacht zerstört. So weinten die Menschen in Jerusalem, als wären sie zum sofortigen Tod verurteilt, und verbrachten eine schlaflose Nacht voller Tränen. Doch als die Morgendämmerung anbrach, bot sich ein erstaunlicher Anblick: Unzählige Tote lagen auf der Erde, so dass die von Gott auf wundersame Weise geretteten Menschen jubelten: „Am Abend soll das Weinen enden, und am Morgen wird die Freude kommen“ (Psalm 29,6). Sie sehen also, wie er, der erste und einzige der anderen Städte, Wohlstand erreicht, obwohl er in Sorgen lebte, denn Gott wird seine eigenen niemals verachten, aber nachdem er ihn mäßig gelehrt hat, rettet er ihn wieder und kümmert sich sehr um die Herrlichkeit, die ihm gebührt, obwohl wir ihn beleidigen; denn nirgends sagte er durch einen der Propheten: „Ich tue dies nicht um euretwillen, sondern um meines Namens willen“ (Hes 36,22). Micha 1:13. Sie, die in Lachisch wohnt, ist die Herrscherin der Sünde, das ist die Tochter Zion, denn in dir ist die Bosheit Israels gefunden. Lachisch ist auch eine Stadt unter der Herrschaft Judas, die an die Philister angrenzt und an sie grenzt. und es war eine äußerst korrupte Stadt, die sich dem Götzendienst hingab, nachlässig in der Frömmigkeit gegenüber Gott und der Achtung des Gesetzes war, den heidnischen Irrtum hoch schätzte und die Zerstörung anderer Städte anstrebte. Wahrscheinlich schickte Sennacherib Rapsacus von hier nach Jerusalem, nachdem er zunächst alle Städte eingenommen hatte, die der Herrschaft von Juda und Benjamin unterstanden. Also, Lachish, sagt er, lebte einst gut und war in Sicherheit; er war der „Oberste der Sünde“ für Zion oder Jerusalem; denn „die Bosheit Israels“ wurde darin „gefunden“, das heißt von Menschen geschaffene Götzen und unzählige falsche Götter. Worauf möchte das prophetische Wort also hinweisen? In gewisser Weise geht es darum, Gott vor fremden Völkern zu verteidigen und sie für den Glauben zu gewinnen, dass der rettende Gott nicht ohnmächtig geworden ist. Da die Städte Judas ihm gegenüber böse waren, wurden sie den Feinden ausgeliefert, denn, wie er sagt, Lachisch sei der Urheber der Sünde für Zion gewesen; Als Grund für seinen Abfall von Gott wurde er als erster an Sanherib verraten. Israel ging also zugrunde, wie aus dem Beispiel von Lachish hervorgeht, nicht weil Gott sich als machtlos erwies, sondern im Gegenteil, weil Israel an Wahnvorstellungen erkrankt war und sich wahnsinnig dem Dienst an Götzen widmete. Micha 1:14–16. Aus diesem Grund 6 seid ihr sogar in das Erbe von Gath geschickt worden, in die Häuser der Eitelkeit. Vergeblich wart ihr König von Israel, bis eure Erben ... 7 Die ihr in Lachisch wohnt, seid euer Erbe. Die Herrlichkeit der Tochter Israel wird bis nach Adollam kommen. Fallen Sie nieder und scheren Sie sich die Haare nach Ihren kleinen Kindern. Erweitern Sie Ihre Witwenschaft 9 wie ein Adler, bevor Sie gefangen genommen wurden. Als Israel dem göttlichen Zorn ausgesetzt war und eine gerechte Strafe für seine Sünden gegen Gott erlitt, hatten die Gathiter und Anakimiter die Dreistigkeit, die Herrlichkeit Gottes zu demütigen; denn sie glaubten, wie ich bereits sagte, dass er die Seinen nicht gerettet hätte, als ob er von der Hand der Assyrer besiegt worden wäre. Deshalb wollte Gott durch das Beispiel der Einwohner von Lachisch sie davon überzeugen, dass sie an ihre Feinde verraten wurden, weil er unter ihnen viele der Bosheiten Israels fand und dass sie die Täter der Sünde der Tochter Zion, also Jerusalems, waren. Als Gott dies sagte, nahm der gesegnete Prophet, der die Bedeutung gut und vor anderen verstand, diese Worte mit Glauben an und verkündete sofort, als ob er ihre Wahrheit bestätigen würde: „Aus diesem Grund werden sie sogar zum Erbe von Gath geschickt, den Häusern der Eitelkeit.“ Tatsächlich sagt er: „O Herr, sie werden zu den Feinden gehen und von Dir vertrieben werden, sie werden ihr Vaterland verlassen und in das Land Assyrien ziehen, nicht nur, sagt er, die, die in Samaria leben, sondern auch die, die in Gath leben; Einige von ihnen wurden zu Abtrünnigen und Verächtern und wollten Deinen Geboten nicht folgen; Andere verspotten diejenigen, die Katastrophen erlitten haben, und stellen das, was ihnen widerfahren ist, als Demütigung Deiner Herrlichkeit dar. Deshalb werdet Ihr selbst „bis zum Erbe von Gath, den Häusern der Eitelkeit, geschickt“. Sowohl die Häuser Ephraims als auch der Gathiter erwiesen sich als eitel, weil sie Gott natürlich nicht ehren wollten und Gottesdienste mit Skulpturen verrichteten – sie dachten nur an das Fleischliche, widmeten sich irdischen Dingen und legten keinen Wert auf Tugend. Dann fügt der gesegnete Prophet etwas Kummer ein und schlägt sozusagen mit den Händen zu, wobei er an die Taten denkt, die einst in Samaria geschehen sind. Er denkt über die Arroganz der Könige nach und über die Tatsache, dass die Frucht ihrer Torheit die Bosheit war, in der Israel sündigte, denn ihre Erfindung waren Färsen und Kirche anderer Götzen; Sie hörten nie auf, den Schöpfer auf jede erdenkliche Weise zu irritieren. Deshalb trauert der Prophet um sie und sagt: „Auch wenn ich König von Israel wäre, bis die Erben kommen.“ Er schien dies zu sagen: Die Könige blieben in ihren vergeblichen Bestrebungen nicht zurück, bis sie einen so katastrophalen Zustand erreichten, dass das ihnen von Gott gegebene Erbe in den Besitz anderer überging. Und da die Assyrer beabsichtigten, über das gesamte Land Judäa zu herrschen, nimmt er zwei Städte an den Grenzen des gesamten Landes ein, ich meine Lachisch und Odolam. (Was hier fehlt, ist eine Erläuterung der nachfolgenden Worte des Propheten, die das Ende dieses Kapitels und den Anfang des nächsten bilden). Slaw., wie in einigen: „Das Wort des Herrn kam…“ Slaw., als hebr. und Vulg.: Morasfitin, statt LXX: Sohn von Morasfiin. In der Herrlichkeit wurde der griechischen Version zufolge „alles“ hinzugefügt. Diese. Er stellt die Gegenstände seiner Prophezeiung nicht mit sinnlichen Zügen dar, sondern ... Die übliche Lesart von LXX: „besessen“. Slaw.: „wird geben“, wie in Vatik. und Vulgata. Slaw., Vulg. und andere laut Hebräisch: „Ich werde dich bringen.“ Also bei manchen, bei anderen: „Sioni“, wie im Slawischen. Wie bei manchen, bei anderen: „Fouling“. Die letzte Lesart bzw. Übersetzung folgt Slaw., Russisch. (kahl), Vulgata (Calvitium), Aquila und Symmachus. Sie könnten interessiert sein an: