Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ميخا 1: 1. وكانت كلمة الرب 1 إلى ميخا بن موراسث 2 في أيام يوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا.
عليك أن تعلم أن اليهود يكتبون "Morasfitinu" بدلاً من "Morasfiinu"، فهذا لا يشير إلى والده، بل إلى مكانه الأصلي؛ لأنهم يقولون إن موراستي كانت مدينة أو بلدة في بلاد يهودا. ويتفق المترجمون الآخرون مع هذه القراءة. فالمرافي لم يكن والد النبي، بل كما قلت يسمى موراستي بالمكان. لكن في النهاية لا بد من الإشارة إلى الكلمات التي وجهت إليه.
حول هذه الآراء نفسها حول السامرة والقدس.
المستقبل يتأمله النبي في رؤيا، وعن أحداث تكاد لا تحدث أو على باب أحداث لم تصلها المعرفة الكاملة، ولكن فيما يتعلق بالتأمل أتكلم - في رؤيا - خوفًا من تحققها، فيرى أنه من الضروري إلقاء خطابات عن السامرة وأورشليم.
ميخا 1: 2. اسمع كلام الشعب.. 3 وانظر إلى الأرض وكل من فيها، ويكون الرب الإله فيك لتسمع الرب من بيت قدسه.
إنه يأمرنا أن نستعد للطاعة، وكأننا نميل آذاننا لنفهم بعناية معنى الأقوال الإلهية. وأن أقواله لا تأتي من عقول الناس ورغباتهم، بل من الله نفسه، الذي يحكم الكل، فهو نفسه يؤكد ذلك، مضيفًا أن "الرب الإله يكون فيكم للطاعة". يبدو أنه يقول هذا: على الرغم من أنني ميخا، إلا أنني ألقي الخطب، وعلى الرغم من أنني أعمل فقط كوسيط مثل أي شخص عادي؛ لكن إله كل الأشياء نفسه يشهد لك، وأنا أخضع شفتي للإيحاءات الإلهية. "فيكون فيكم أن تطيعوا" هو نفسه الذي بنيتم له هذا الكنيسة الشهير والمجيد، والذي أقيم له المذبح الإلهي، والذي تعلمتم بالناموس تقديم العبادة الإلهية.
إنه يتحدث دائمًا من بيته إلى الأنبياء القديسين، وقبل كل شيء، إلى موسى المبارك، الذي بنى المسكن (الشهير) في الصحراء؛ فإنه يقول "من فوق التطهير" (عد 7: 89)، وكما يقول الكتاب: "موسى تكلم أجابه الله بصوت" (خر 19: 19)؛ والآن يقول: "الرب قد شهدك من بيته"؛ لذلك "اسمعوا أيها الناس... وأصغوا إلى الأرض". وهذا القول يشبه ما قيل بفم إشعياء: "اسمعي أيتها السماء وعلمي أيتها الأرض ما تكلم به الرب" (إش 1: 2). لذلك، لا يسكن العلي في هياكل مبنية بالحجارة، ولا في مقدسات مصنوعة بالأيادي (أع 17: 24). وعندما نقول إن الهياكل المقدسة أقيمت لمجد الله، فإننا نؤمن أن الله ما زال يتنازل ليسكن فيها، مع أنه يملأ السماء والأرض والعالم السفلي.
يمكن أن تُنسب هذه الكلمات بحق إلى المسيح، الذي يدعو إلى الخلاص ليس فقط أولئك الذين هم من دم إبراهيم، بل أيضًا الكون كله؛ فإنه شهد كأنه بفم داود قائلاً: "اسمعوا هذا يا جميع الأمم، وهذبوا جميع سكان العالم" (مز 48: 2). وأن الكلمة نزل إلينا من السماء، كما من بيته المفضل لديه، فهل يمكن للمرء أن يشك في هذا؟ ليس هناك ما هو غير لائق أن نسمي السماء بيت الله، عندما تكون صهيون الأرضية، التي هي بمثابة صورة الكنيسة، مستوحاة من الله الذي يدعوه الكتاب المقدس بيته ومدينة. وهكذا لا يغني داود الإلهي في أي مكان ويقول: ""مجدك يا مدينة الله"" (مز 86: 3). لذلك فإن كنيسة المسيح، الذي يملأ كل شيء حسب طبيعته اللاهوتية، يمكن أن تكون مدينة وبيتًا له في نفس الوقت.
ميخا 1: 3-4. وسرعان ما يأتي الرب من مكانه وينزل ويمشي على مرتفعات الأرض. فتتزلزل الجبال من تحته، وتذوب الأودية كالشمع من وجه النار، وكالماء الذي ينزل بالشفط.
هذا الخطاب مظلم للغاية ومليء بالغموض. ومع ذلك، علينا أن نقول ما يلي هنا. على الرغم من أن الأفعال الإلهية مصورة في كلماتنا البشرية، إلا أن أولئك الذين ماهرون في ذلك وقادرون على فهم الأمثال والكلام المظلم وأقوال الحكماء والألغاز يمكنهم فهمها بعمق وبشكل كامل وفقًا للطبيعة الإلهية التي لا توصف. وهكذا يتحدثون بأفواه الأنبياء القديسين عن جلوس طبيعتها الإلهية، وعن العروش، والوقوف، وأيضًا عن الطرق والطرق وبعض الأشياء الأخرى غير المهمة والبشرية. لكن هذه الصور، كما قلت للتو، يجب أن يفهمها الأشخاص الجيدون وذوو التفكير الصحيح بشكل مدروس ومدروس، لأن الكلمات تُستخدم كما لو كانت بالتشابه وفيما يتعلق بمفاهيمنا.
لذلك عندما تسمع النبي يقول: "هوذا الرب يخرج من مكانه وينزل ويطأ مرتفعات الأرض"، ويضيف: "فتتزعزع الجبال تحته، وتذوب الأودية"؛ بعد ذلك، بعد أن ارتفعت قليلاً فوق الأشياء الحسية، ارتق مع حدسك إلى الأفكار الدقيقة. لذلك، بخروج الله، كما لو كان من مكانه، ستفهم انتقاله من الراحة إلى إنجاز شيء ما. يبدو أنه يقول هذا: إن الذي أظهر سابقًا أنه طويل الأناة قد تأثر أخيرًا، ولن يظل هادئًا فيما بعد تجاه أولئك الذين أساءوا إليه. ولكن، كما لو أنه ترك الوداعة العزيزة عليه، سيخضعهم أخيرًا للعقاب العادل. ""يطأ على مرتفعات الأرض"، أي سيخضع أخيرًا للدوس حتى أصحاب المزايا العليا، فنقصد هنا ملوك السامرة وأورشليم". "وتتزلزل الجبال" أي أن الذين يقفون فوق الآخرين ويتقدمون عليهم كثيرًا في المجد يفقدون فضائلهم. لأنه من المريح جدًا تشبيه هؤلاء الأشخاص بالجبال.
"يذوب الوادي كالشمع"، أي المتواضعين المنبوذين المنتمين إلى الجمهور. ومع أنهم عنيدون جدًا وعازفون عن طاعة الأوامر الإلهية؛ ولكن إذا تعرضوا لنار الغضب الإلهي، فسوف يذوبون مثل الشمع. وسيكونون "مثل الماء النازل بالطموح"، أي يندفعون على طول المنحدرات بتيار سريع لا يمكن السيطرة عليه؛ لأنه، كما قلت من قبل، فإن الملوك الآشوريين، الذين دمروا السامرة نفسها ومملكة يهودا بقسوة، أخذوا بعض الملوك أسرى، وقتلوا جميع القادة، وقادوا حشد الشعب إلى بلادهم بسرعة مثل قارب سريع الحركة، أو كما تندفع المياه على منحدر شديد الانحدار. هذا هو "الماء النازل بالطموح" الجاري من السامرة إلى بلاد فارس ومادي.
كلمة الله تنطلق من مكانه؛ لأنه بكونه بالطبيعة إلهًا، صار إنسانًا. يبدو أنه قد مر بنوع من الحركة، أعني النوع الذي يحدث في هذا الإنسان الأخير، على الرغم من أنه كإله، لم يختبر تغييرًا، بل على العكس، فهو في طبيعته ثابت وثابت. وصل إلى أعالي الأرض وزلزل الجبال، وأذاب الأودية، وجعلها تجري كالماء المتدفق "بالطموح". من مرتفعات الأرض يمكن للمرء أن يفهم القوى الروحية وأرواح الشر التي ترتفع فوق الجميع؛ تحت الجبال المهتزة - الشياطين المحرومين من السلطة علينا؛ لأنهم طردوا، ونحن مدعوون أخيرًا لخدمة الإله الحقيقي بالطبيعة. تمثل الوديان مرة أخرى حشدًا كبيرًا من الشياطين، منخفضين ومنخفضين، ذابوا مثل الشمع ويتدفقون مثل الماء إلى أعماق الجحيم؛ لأن الأرواح الشريرة جاءت إلى المسيح وتوسلت إليه ألا يأمرهم بالذهاب إلى الهاوية. وبما أن آخرين قد تم إرسالهم إلى هناك من قبل، فقد شعر أولئك الذين بقوا هنا بالرعب من هذا.
لكن إن شئت نقصد بالمرتفعات والجبال والوديان زعماء اليهود والشعب التابعين لهم. ففي نهاية المطاف، بسبب غضبهم على المسيح، حُرموا من قوتهم؛ لأنهم أثناء كوارث الحرب مع الرومان، كما لو ألقوا في النار، ذابوا مثل الشمع: "يتواضعون مثل المياه الجارية... ومثل الشمع المنصهر ينتزعون" (مز 57: 8-9). ومثل هذا التفسير لن يخلو من معناه الصحيح.
ميخا 1: 5. كل هذا من أجل يعقوب والخطية من أجل بيت إسرائيل.
إذ قال: إن إله الجميع "يمشي على مرتفعات الأرض، وتتزلزل الجبال تحته"، وتذوب الأودية كالشمع وتجري كالماء، ثم يضيف: "من أجل يعقوب كل هذا إثم". انظروا كيف يعبر عن الأسرار الخفية، ولا يقدم إلى صورة حسية معنى الأشياء المتنبأ بها، 4 لكنه قادر على أن يخبر سرًا عن الكوارث الوشيكة لسكان السامرة وأورشليم. فأي خوف يمكن أن تثيره زلزلة الجبال وأي حزن يصيب سكان السامرة أو غيرهم؟ كيف يمكن للأودية أن تذوب، أو كيف تكون مثل الماء المندفع؟ لكنه، كما قلت، يعرف كيف يلمح بشكل لائق إلى ما سيحدث لبني إسرائيل. لذلك، أخيرًا، لا بد من توقيع العقوبة، والنظر إليهم، في رأيي، ليس وكأنهم لا يعرفون ذلك، ولكن كما لو كانوا يفضحونهم ويقودونهم بمهارة شديدة إلى العزم على السعي لما هو مفيد وأفضل. لذلك يقول: "كل هذا من أجل يعقوب والخطيئة من أجل بيت إسرائيل"، فيقصد كل شعب إسرائيل الذي أخطأ في حق الله والناس.
ويبدو أنه يسمي الجرائم ضد الله شراً، والجرائم ضد الإخوة والأقارب خطيئة. "ما هو الشر لبيت يعقوب؟ أليس هي السامرة؟ وما خطيئة بيت يهوذا؟ أليس هو أورشليم؟"
وقد دعوت مواليد يعقوب يعقوب، أقول: أفرايم الساكن في السامرة، يفضح جرائمهم. ويقول أن السامرة هي شكل من أشكال الشر. ونحن، بالطبع، لا نقول إنه يلوم الدولة نفسها. سيكون من غير المعقول تمامًا فهم الأمر بهذه الطريقة. لكن السامرة تسمى ما كان في السامرة، مثل البقر، كموش، ببعل، وما عمل فيها ضد البعض بسبب جشع الحكام. إذ قال عاموس إنهم "اكتسحوا رأس المساكين وأضلوا طريق المتواضعين" (عاموس 2: 7)، وفي نفس الوقت قالوا: "متى انقضى الشهر نبيع و... السبوت ونفتح كنوزنا. يقول إن أورشليم صارت خطيئة يهوذا. وبهذه الكلمات، بالتفكير الصحيح، لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نرى اتهامًا ضد المدينة نفسها، بل على العكس من ذلك، يجب أن نعتقد أن ما صار ما حدث فيه خطيئة ليهوذا، واستنكر الله غضب اليهود وقال بوضوح: «على عدد مدنك يا يهوذا كانت آلهتك، وعلى عدد طرق أورشليم بنيت مذابح لإيقاد البعل. كيف تتحدث معي؟
"كلكم خنتم وكلكم أشرتم بي يقول الرب القدير" (إرميا 2: 28-29)، ويوبخهم أيضًا بفم إشعياء النبي قائلاً: "كيف كانت الزانية المدينة الأمينة صهيون مملوءة حقًا، واستراح فيها البر والآن... قتلة؟" فضتك بغير مهارة، وأصحاب نزلك يمزجون خمرا بالماء. رؤساؤك لا يتوبون، هم مشتركون، محبون للعطايا، يطلبون الأجر، لا يحكمون للأيتام، ولا يبالون بحكم الأرامل" (أش 1: 21-23)، لذلك كانت الآثام التي ارتكبت في أورشليم بمثابة خطيئة ليهوذا، ولم تكن المدينة نفسها هي التي اتُهمت.
لذلك، يجب على المرء أن يحب الله من كل نفسه ومن كل قلبه (متى 22: 37)، وأن يزيل الكسل عن نفسه في فعل الخير، ولا يسبب أي ضرر لجيرانه بأي حال من الأحوال؛ على العكس من ذلك، يجب على المرء أن يحاول اكتساب محبة البشر وتجنب الشر، والاهتمام بمجد الحياة الفاضلة؛ بالنسبة لأولئك الذين لا يهتمون بمثل هذا التبجيل لله بل ويقررون احتقاره، فسوف يجلب عليهم كارثة في الغضب ويذوبهم مثل الشمع في النار ويسكبهم مثل الماء، دون أن يتنازل عن الندم والمحبة.
ميخا 1: 6-7. وأجعل السامرة في بقول القرية وفي الكرم، وأطرح حجرها في الهاوية، وأفتح أسسها، وتنكسر جميع تماثيلها المنحوتة، وتحرق جميع تماثيلها بالنار، وتهدم جميع تماثيلها المنحوتة.
ويشير هنا بوضوح إلى نوع الكوارث التي ستحل بالأشخاص الذين أساءوا إلى الله بهذه الطريقة. ويقول إن السامرة ستكون مثل "محل خضار القرية" ومثل "بستان العنب". فإن البعض يحرس ما ينبت في الحقول، ويبني الأكواخ ويجلس فيها، فيزيل بذلك كل ضرر عن النبات. عندما يتم جمع الثمار، سيبدأ الحراس في التحدث بازدراء عن أعمالهم، وبعد أن دمروا أكواخهم، سيعودون إلى ديارهم. لقد تعرضت السامرة لمثل هذه الكارثة، كما سنرى. بعد أن أخطأت بشكل خطير، بل وارتكبت الشر ضد إله الجميع، من خلال وضع الأصنام داخل حدودها، دمرت وسقطت، ربما لأن القوات المقدسة والملائكة التي تم تعيينها لها منذ العصور القديمة لحمايتها، قد تخلت عنها. قال عنها النبي المبارك إشعياء: ""فتبقى ابنة صهيون كخيمة الكروم وكمخزن بقول في كومة شجر"" (إش 1: 8). لقد تم التخلي عنها لأن عدد كبير من الرتب العليا الذين كانوا يحرسونها ويحمونها قد رحلوا عنها.
فتكون مثل «خضار القرية وكبستان العنب» وهو نفسه كما لو قال إنها ستُحرم من المدن والبيوت، وستأخذ شكل الحقول. أو، إذا أردت، يمكنك فهم هذا بطريقة أخرى. أولئك الذين يعملون في زراعة العنب، بعد أن وجدوا مكانًا مناسبًا لأنفسهم، قاموا بقطعه بالمحاريث، وقلبوه لأعلى ولأسفل. ويهدد بأن هذا هو بالضبط ما ستتعرض له مدينة السامريين، وأنها ستكون شبه صالحة للزراعة، بعد أن دمرت مدنها وبيوتها. لذلك يقول: "سأطرح حجرها في الهاوية وأكشف أساساتها"، وبالإضافة إلى ذلك يقول إنه سيكون موضع سخرية؛ لأن أولئك الذين توقعت منهم الخلاص لنفسها، كما من الآلهة، سيهلكون مع أولئك الذين يعبدونهم عادةً. ويقول أن جميع رشاويها سوف تحرق وسيتم تدمير جميع أصنامها.
ربما كان يقصد بالرشوة المحروقة مع الأصنام الهدايا المقدمة للأوثان؛ أخذوا جزءًا من أموالهم، وقدموها في الهياكل لمجد الأصنام، وأولئك الذين لم يتمكنوا من إظهار أي فائدة لهم، قدموا الشكر مكافأة وعقابًا على ما ظنوا أنهم حصلوا عليه منهم. لنتذكر أنه على لسان هوشع اتهم الجيش اليهودي قائلاً: "لم تفهم لأني... أعطيتها قمحًا وخمرًا وزيتًا وأكثرت لها فضة وذهبًا، أما هذه الفضة والذهب صنعتها للبعل" (هوشع 2: 8). إذن، فإن هذه القرابين تظهر بوضوح أن إسرائيل المجنون اعتبر ازدهاره بمثابة مكافأة ومكافأة على تفانيه في الخطأ. ستصبح كلمات الله الأخرى مفهومة بالنسبة لك: "وأبيد عنبها وتينها اللذين أتكلم عنهما: هذه هي الرشوة التي أعطتني إياها زواني" (هوشع 2: 12). وتصور كما قلت أنه يتمتع بالغنى، وينعم بالترف، ويزدهر حسب مشيئة الأصنام. نعم، إن ذهن المخطئين أعمى حقًا.
بعد كل شيء، إذا كان يعرف الإله الحقيقي، فإنه وحده، وليس لأي آلهة أخرى، سيعطي الأوسمة الإلهية، ويقدم صلوات الشكر له، ويعترف به، معطي وخالق كل خير. وبعد أن تبنى مثل هذه التصرفات الروحية، لم يكن ليصير "مخزن خضار القرية وبستان عنب"؛ على العكس من ذلك، كونه سعيدًا، فإنه سيواصل حياته في رفاهية غير منزعجة، وإذا كان محاطًا، كما لو كان، بجدار النعمة السماوية، كونه في حالة من الرضا عن النفس، فسيكون موضع مفاجأة.
ميخا 1: 7 من أجرة الزنا اجتمعنا ومن أجرة الزنا غوى.
تعبر هذه الكلمات مرة أخرى عن السخرية والسخرية بمهارة كبيرة من حماقة يهوذا؛ فإنهم يوضحون ويكشفون جنون اعتباراتهم الذي هو من صفاتهم وفي عقلهم وقلبهم. صحيح وعادل أنه يقول إن إسرائيل، وهو مملوء حكمة وفطنة وحكمة، شكر الحجارة؛ فعرف فيهم صانعي مجده، ومعطيي خيره، وجامعي الأموال له، ومنظمي سعادته. لقد تخيل أنه حصل على الرخاء كمكافأة على الزنا الروحي - وأنه إذا قدم التضحيات للأصنام، وخدم الأشجار والأحجار، فإنه سيحقق جميع رغباته. يقول: "لقد تم إثراء المجموعة من خلال استئجار الزنا،" وتم جمعها وحفظها لنفسها، وتتمتع بالرضا التام عن النفس. فلنفهم هذا الكلام بمعنى السخرية الخفية، ولكن مع إضافة التهديد.
ميخا 1: 8-9. من أجل ذلك يبكي ويبكي، ويمشي حافي القدمين وعريانًا، ويخلق رثاء كالحيات، ونحيبًا مثل بنات أرام، لأن الضربة قد وصلت إليه، سيأتي حتى إلى يهوذا ويمس أبواب شعبي إلى أورشليم.
إذ يقول إنها أمضت حياتها في الخطأ ولم تكف عن حزن ربها، وشكر المنحوتين على خيرها وسعادتها (وصلت إلى هذا الشر!)، لذلك "سوف تبكي وتبكي"؛ ولن تشعر بالحزن على أي شخص آخر، أي أنها تذرف الدموع ليس من منطلق حب الغرباء، بل تغمرها مصائبها. والحرمان من الملابس والأحذية يدل على حالة السجناء. فتجول النبي المبارك إشعياء، وهو يشير إلى سبيهم الوشيك، حول أورشليم "عريًا وحافيًا"، لأن الله أمره بذلك (إش 20: 1-6). سوف تقلد صرخة الثعابين وبكاء السيرينات أثناء معاناتها. لأن البعض يقول أنه عندما يُضرب الثعبان، فإنه يبكي، في خطر، وكدليل على ذلك، يضرب الأرض بذيله، وعادة ما يُصدر صوتًا عاليًا. يسمي الهيلينيون وأحفادهم السيرينات ببعض الطيور التي تتميز بغنائها اللطيف ونغم أغانيها القادرة على سحر مستمعيها.
يدعو الكتاب المقدس الموحى به طيور سيرين الصغيرة، التي تتميز بالغناء المتواصل والدؤوب، أو في بعض الأحيان العندليب نفسها، التي تعشش في الخلجان البحرية. عندما تدمر الأمواج أعشاشها، فإنها تغني أغنية حزينة ويبدو أنها تحزن على فقدان جهودها. لذلك يقول إن السامرة ستحزن على موت أبنائها. لأن "الوباء أخذها" ووصل حتى إلى يهوذا وأبواب أورشليم. يبدو أن الكلمة النبوية هنا تلمح إلينا بغزو سنحاريب الذي استولى على السامرة كلها ودمر يهودا وحاصر أورشليم ووصل إلى أبوابها وهدد بحرقها. ولكن لم أستطع أن أفعل ذلك بعد، لأن الله حمى اليهود في عهد الملك حزقيا.
هكذا هو الحال معنا، عندما نتخلى عن الرب الواحد الحقيقي والحقيقي، نحاول إرضاء الشياطين النجسة؛ عندها سنحزن على أنفسنا بالتأكيد، ونبكي على حماقاتنا، وسنجد أنفسنا محرومين من نعمته ومساعدته، وسنعيش حياة مخزية وقبيحة. هذا ما يعنيه المشي بدون حذاء. فحينئذ نسقط تحت سلطان الشيطان الذي يغلبنا، ولا يكون هناك أي عائق أمام تعرضنا لأية مصيبة.
ميخا 1:10. لا تتعظموا أيها الذين في جت، ولا تهرب اليهانية من البيت للسخرية. رش الغبار على السخرية الخاصة بك.
هذا الكلام مظلم ومعنى الكلمات المقروءة والكلمات اللاحقة غير واضح للغاية. ومع ذلك، سأحاول أن أشرح لهم بقدر ما أستطيع. عندما اندلعت الحرب في مدن السامرة، وعندما تم احتلال مدن أخرى كانت تحت سيطرة يهوذا وبنيامين، سخر الأجانب المجاورون وجميع الشعوب المتاخمة لأرض يهودا والتي تعيش بالقرب منها، كثيرًا، وسخروا من إسرائيل كشعب محروم تمامًا من مساعدة الله. لقد تصوروا أن اليد اليمنى للمخلص يجب أن تكون ضعيفة وعاجزة أمام هجوم المدمرين. لكن سيكون من الأفضل لهم أن يظنوا أن أولئك الذين تجرأوا على إزعاج المخلص وإغضاب الله تعرضوا الآن لكوارث رهيبة وتم تسليمهم إلى أيدي الأعداء. ولكن بما أن لديهم فكرة سخيفة في أنفسهم بأنهم، بقوة آلهتهم، كانوا في خير كامل، وأن إسرائيل قد هلكت ودُمرت بالكامل بسبب عجز المخلص، ولهذا السبب سلم الله نفس مدن جيرانهم إلى سنحاريب للتدمير.
ولهذا السبب كان ربساكس، وهو يتحدث إلى الذين على سور أورشليم، يتذكر هذه المدن نفسها قائلاً: "أين إله حماة وأرفاد؟ أين إله سبفرويم وعنا وآفا؟ هل أنقذت طعاماً من السامرة من يدي؟ (2 ملوك 18: 34). فجت هي مدينة فلسطين المجيدة أو مدينة الغرباء التي تسمى الفلسطينيين. وكذلك كانت عناقيم أيضًا مدينة صغيرة تقع على تخم القدس". اليهودية نحو البرية الجنوبية، مع أنه كان تحت حكم يهوذا، لم يكن لديه أي محبة لليهود، بل كان مخلصًا للوثنيين المجاورين، أقول الموآبيين والأدوميين، لذلك يقول: يا سكان جت وسكان عناقيين، لا تجدوا أسبابًا للانتصار في مصائب الآخرين، إذ قد خرب البيت الذي أمامكم، أي إسرائيل، في هذه المناسبة اضحك بصوت عالٍ، كما لو كنت ترقص، معبرًا عن فرحك بتدمير الناس، "لا تترك المنزل لتتعرض للسخرية"، ولكن حتى لو تعرضت لأشياء أسوأ، انثر بعض الغبار على سخريتك المستقبلية وحزن على مصائبك.
ففي نهاية المطاف، سوف يسخر منك البابليون، وسوف يسخر منك أعداؤك بطريقة مثيرة للشفقة على أولئك الذين هلكوا. لذا، فمن المناسب جدًا أن نتذكر الكلمات التالية: "إذا سقط عدوك فلا تشمت به.. لأن الرب ينظر فلا يرضى به، فيرد عنه غضبه" (أم 24: 17-18). ومن لا يعرف المسيح يفعل كذلك. عندما تُضطهد الكنائس ويُختبر القديسون أو من فيها، فإنهم، الذين يجهلون المسيح، يُعربون عن دهشة خاصة أمام آلهتهم. لكن الضحك عندهم ينتهي بالبكاء، لأن المسيح يخفف الآلام ويهدئ الهموم ويزيل الحزن ويعطي العزاء والفرح للقديسين. لأن نهاية الأحزان مجد وبركة. ويبدو لي أن داود المبارك يقول شيئًا مشابهًا: "عبرت في النار والماء وأراحتنا" (مز 65: 12).
ميخا 1:11. والساكنة في مدنها الطيبة، والتي لم تخرج من شنعار لتبكي على البيت الذي بجانبها، تنال منك ضربة المرض.
سبعون قرأوا "شنار"، وأكيلا كتب "سنان"، وسيماخوس "مبارك"، لأن سنان قد يعني شيئًا من هذا القبيل. وإذا قرأنا: شنعار، فإننا نؤكد أنها بلاد واسعة يسكنها أجانب يسكنون المدن والقرى، ولكنها تقع داخل حدود يهودا. وإذا قرأنا: سنان، فظننا أن ذلك يدل على مدينة مصرية مجيدة كثيرة السكان، وقوية جداً، لأن هذه البلاد خصبة وتزخر بالأراضي الصالحة للزراعة، فهل في ذلك شك؟ لذلك فإن شنعار أو سنان تسمي "سكن الخير في مدنها"، وستصل الكلمة النبوية إلى سكان هذه المدن. ولم تنعي من كان في الجوار ومن مات بطريقة يرثى لها وتعيسة: «لم أخرج أبكي على البيت القريب منها»، أي أنها لم تبكي على جيرانها. وبالقرب من اليهودية كما قلت تقع شنعار مثل سنان أي المصرية. لذلك لم تحزن على إسرائيل إذ تعرضت للهجوم والخراب؛ بل على العكس ضحكت منه وفرحت مثل سكان جت وعناقيم. فماذا عن إسرائيل؟
هل ستضحك عليكم الأمم المجاورة عبثا، وهل سيطول الله على من يفعل ذلك؟ هل سيتحمل أن يسخر أعداؤه من مجده؟ يقول: لا مفر. ولكن بسببك، أو من أجلك، "تصيبها ضربة المرض"، أي تهلك مع الآخرين. شنعار، مثل مصر، تعرضت للدمار عندما غزاها سنحاريب. لذلك، يجب على كل من يظن أنه قائم جيدًا أن يحذر من السقوط (1كو10: 12)، ويتجنب الاستهزاء بمن تألموا قدر الإمكان؛ فمن الأفضل أن "تبكي مع الباكين" (رومية 12: 15)، ولا تنتفخ على مصائب الآخرين، بل احذر من أن تتعرض لنفس المصائب.
ميخا ١: ١٢-١٣. من بدأ في الخير يسكن 5 في المرض؟ كأن الشر نزل من عند الرب على أبواب أورشليم، صوت مركبات وفرسان.
يا أهل جيت يقول يا أهل عناق أو شنعار أو سنان! ألم تصابوا بمصائب الدول المجاورة؟ هل جعلت إسرائيل، التي تتساقط وتهلك، ولكنها في يوم من الأيام فظيعة ولا تطاق بالنسبة لك، موضوعًا للضحك؟ ظننتم أن الله الذي يخلصهم قد أصبح ضعيفًا، لكن الذين صنعتهم أيديكم صاروا أقوياء وبلغوا من القوة حتى يمكنهم بسهولة إنقاذ مدنكم. لذلك، من خلال الأفعال ذاتها، دعونا نحاول معرفة من هو الإله الحقيقي والحقيقي، الذي هو كلي القدرة ويعطي شفاعة لا تقاوم لمن يريد. تم الاستيلاء على مدن إسرائيل ومدنكم وتدميرها، وكأنكم تعرضتم لكارثة عامة. ولكن أية مدينة، وهي في حالة مرض ورعب شديد (لأن هذا هو ما تعنيه عبارة "يسكنها المرض")، شهدت تغيرًا غير متوقع نحو الأفضل، أي إلى الفرح والازدهار؟ هل هذه إحدى مدنكم؟ يقول لا، ولكن القدس لي مرة أخرى. حلت عليهم مصائب من عند الرب، أي أنني أحزنتهم وأعاقبتهم، وأرسلت عليهم آشوريًا، ونتيجة غضبي حلت بهم هذه المصيبة.
ومع ذلك، فقد اختفت وتوقفت بفضل يدي المنتصرة وإنقاذ أولئك الذين يعبدون سيادتي بأعجوبة. حتى قبل البوابة سيكون هناك حزن. نحن نعلم أن Rapsaks مع العديد من سلاح الفرسان اقترب من القدس نفسها، ولمس البوابات تقريبا؛ لكنه لم يملكه، فقد هلك أشور في ليلة واحدة. فبكى أهل أورشليم كأنهم محكوم عليهم بالموت الفوري، وأمضوا ليلة بلا نوم في البكاء. ولكن مع بزوغ الفجر، ظهر مشهد مذهل: عدد لا يحصى من الموتى ممددون على الأرض، حتى أن أولئك الذين خلصهم الله بأعجوبة قالوا مبتهجين: "في المساء ينتهي البكاء، وفي الصباح يكون ترنم" (مز 29: 6). لذلك، ترى كيف هو، الأول والوحيد من المدن الأخرى، يحقق الرفاهية، على الرغم من أنه عاش في أحزان، لأن الله لن يحتقر أبدًا خاصته، ولكن بعد أن علمه باعتدال، يخلص مرة أخرى ويعتني كثيرًا بالمجد الذي يستحقه، على الرغم من أننا نسيء إليه؛ لأنه لم يقل في أي مكان عن طريق أحد الأنبياء: "ليس من أجلك أفعل هذا، بل من أجل اسمي" (حزقيال 36: 22).
ميخا 1: 13. الساكنة في لخيش هي رئيسة الخطية، هي ابنة صهيون، لأنه فيك وجد شر إسرائيل.
لخيش هي أيضًا مدينة تحت حكم يهوذا، مجاورة ومتاخمة للفلسطينيين؛ وكانت مدينة فاسدة للغاية، مستسلمة لعبادة الأوثان، ومهملة في تقوى الله واحترام القانون، وتقدر الخطأ الوثني وتحاول تدمير مدن أخرى. ربما، بعد أن استولى على كل المدن الخاضعة لسيطرة يهوذا وبنيامين، أرسل سنحاريب رابساكوس من هنا إلى القدس. ويقول إن لخيش عاش ذات يوم جيدًا وكان آمنًا. لقد كان "رئيس الخطيئة" لصهيون أو أورشليم؛ لأنه "وجد" فيها "شر إسرائيل"، أي أصنام من صنع الإنسان وآلهة باطلة لا تعد ولا تحصى. فإلى ماذا تريد الكلمة النبوية أن تشير؟ يتعلق الأمر بطريقة ما بالدفاع عن الله أمام الشعوب الأجنبية ومحاولة إقناعهم بالاعتقاد بأن الله المخلص لم يغشى عليه.
بما أن مدن يهوذا أساءت إليه، فقد أُسلمت إلى الأعداء، إذ يقول إن لخيش كان سبب خطيئة صهيون؛ وكان سبب ارتداده عن الله هو أول من خان لسنحاريب. وهكذا هلك إسرائيل، كما يتبين من مثال لخيش، ليس لأن الله تبين أنه عاجز، بل على العكس من ذلك، لأن إسرائيل كانت مريضة بالضلال وكانت مكرسة بجنون لخدمة الأصنام.
ميخا ١: ١٤-١٦. 6 من أجل ذلك أرسلت حتى إلى نصيب جت بيوت الباطل. باطلا كنت ملكا على إسرائيل حتى يأتي وارثوك. 7 أنت الساكن في لخيش نصيبك. ويأتي مجد بنت إسرائيل إلى أدولام. اسقطي واحلقي شعرك وراء أطفالك. وسعي ترملك 9 كالنسر قبل أن تسبي.
عندما تعرض إسرائيل للغضب الإلهي وعانوا من العقاب العادل على خطاياهم ضد الله، تجرأ الجاثيون والعناقيون على إذلال مجد الله. لأنهم كما قلت سابقًا ظنوا أنه لم يخلص خاصته، وكأنه هزم على يد الآشوريين. لهذا أراد الله بمثال سكان لخيش أن يقنعهم بأنهم خانوا لأعدائهم لأنه وجد فيهم كثيرًا من شرور إسرائيل وأنهم مرتكبو خطيئة ابنة صهيون أي أورشليم. عندما قال الله هذا، فهم النبي المبارك المعنى جيدًا وأمام الآخرين، قبل هذه الكلمات بإيمان، وكأنه يؤكد حقيقتها، وأعلن على الفور: "لهذا السبب أرسلوا أيضًا إلى نصيب جت بيوت الباطل".
حقًا يقول يا رب إنهم يذهبون إلى الأعداء ويُطردون بواسطتك، ويتركون وطنهم وينتقلون إلى أرض أشور، ليس فقط الساكنين في السامرة، بل الساكنين في جت؛ وارتد بعضهم واحتقروا، ولم يريدوا أن يتبعوا وصاياك. وآخرون يسخرون من الذين أصابتهم الكوارث، ويجعلون ما حدث لهم إهانة لمجدك. لذلك أنت "مرسل إلى نصيب جت بيوت الباطل". تبين أن بيوت أفرايم والجاثيين كانت عبثية لأنهم، بالطبع، لم يرغبوا في تكريم الله وأدوا الخدمات الإلهية بالمنحوتات - لقد فكروا فقط في الجسد، وكانوا مخلصين للأشياء الأرضية ولم يعلقوا أي أهمية على الفضيلة. ثم يُدخل النبي المبارك بعض الحزن، كما لو كان يضرب بيديه، ويفكر في الأفعال التي حدثت ذات يوم في السامرة. يتأمل في غطرسة الملوك، وأن ثمرة حماقتهم هي الشر الذي أخطأ به إسرائيل، إذ كان اختراعهم بقرات وهياكل لأصنام أخرى. ولم يتوقفوا أبدًا عن إثارة غضب الخالق بكل الطرق الممكنة.
لذلك يقول النبي حزنًا عليهم: "وإن كنت ملكًا على إسرائيل حتى يأتي الورثة". ويبدو أنه يقول هذا: لم يتخلف الملوك في مساعيهم الباطلة حتى وصلوا إلى هذه الحالة الكارثية حتى أصبح الميراث الذي أعطاهم إياه الله ملكًا للآخرين. وبما أن الآشوريين كانوا يعتزمون السيطرة على كامل أرض يهودا، فإنه يأخذ مدينتين على حدود البلاد كلها، أعني لخيش وأدولام.
(والذي ينقصنا هنا هو بيان كلام النبي اللاحق الذي يشكل نهاية هذا الفصل وبداية الذي يليه).
السلاف، كما في البعض: "جاءت كلمة الرب..."
سلاف.، كما عب. و فولج: مورسفيتين، بدل السبعينية: ابن مراسفين.
وفي المجد أضيفت كلمة "كل" بحسب النسخة اليونانية.
أولئك. إنه يصور أشياء نبوته ليس بملامح حسية، بل...
القراءة المعتادة لل LXX: "ممسوس".
سلاف: "سوف يعطي" كما في فاتيك. و النسخه اللاتينية للانجيل.
سلاف.، فولج. وآخرون بحسب العبرانية: «أنا آتي بكم».
هكذا في البعض وفي البعض الآخر: "سيوني" كما في السلافية.
كما في البعض وفي البعض الآخر: "القاذورات". القراءة الأخيرة أو الترجمة تتبع السلافية، الروسية. (أصلع)، النسخه اللاتينية للانجيل (كالفيتيوم)، أكويلا وسيماخوس.
قد تكون مهتمًا بـ: