Тлумачення на книгу пророка Йони

Між 412 та 418 гг. свт. Кирило Олександрійський написав серію тлумачень на малих пророків – лише 12 частин, за кількістю пророчих книг. У передмові до кожної книги описується історична обстановка та мета пророцтв. Початок передмови до тлумачення на Книгу пророка Осії є вступом до всього корпусу тлумачень. Тлумачення свт. Кирила зводяться до єдності типологічного (проосвітнього), духовного (анагогічного) та буквального (історичного) методів. На його думку, книги пророків не потребують алегоричної інтерпретації для прояснення христологічного значення, оскільки за своєю природою пророкують про Христа. Для свт. Кирила Олександрійського існують лише два сенси Святого Письма: буквальний і духовний, які ніби проникають одна в одну. У сферу духовного тлумачення обов'язково входить і розкриття морального змісту, приклади якого містяться у цих коментарях. Божественний Йона мав отця Амафію і походив із Ґета Ховер. За правдоподібним оповіданням, це було невелике місто або селище землі Юдейської. Здається, він пророкував у той самий час, як і колишні пророки, тобто Осія і Амос і Міхей та інші. Можна думати, що він сказав народу Ізраїльському дуже багато пророцтв, пояснював небесні та божественні дієслова і ясно передвіщав майбутнє. Але окрім цього жодного іншого його пророчого слова не залишилося в письмі. А що він неодноразово провіщав народу Юдейському про події, що колись мають відбутися, про це засвідчило богонатхненне Писання. Так у четвертій книзі Царств Святе Письмо говорить про Єровоама, не про перше, що був на початку і який був сином Навата, «що в гріх введе Ізраїля» , як написано (4Цар. 13, 11), схиливши його поклонятися золотим тельцям; але про іншого Єровоама, який жив після багатьох царів і був сином Йоаса. Послухай, що провіщав про нього Йона: «Той приверни межу Ізраїля від входу Ематового, навіть до моря Аравітського, за дієсловом Господа Бога Ізраїлевого, що говорив він і рукою раба свого Йони, сина Аматія, пророка, що від Гефаховера. Як Господь уважає смирення Ізраїлеве..., і спасе я рукою (від руки – ἐκ χειρός ) Єровоама” ( 4Цар. 14, 25–27 ), тобто, рукою – διὰ χειρός , бо Єровоам, син Іоаноам, син Іоно, син Іудейській він знову підпорядкував своїй владі і не мало допоміг Ізраїльтянам за сприяння і хотів рятувати Бога, хоча вони й дійшли до останнього ступеня лих. зазнав сам. Але як би в тінях зображує і таїнство домобудівництва Спасителя нашого, як сказав про це і Сам Христос, звертаючись до Іудеїв. Крім того, вважаю за потрібне сказати читачам наступне. Коли викладається образна мова духовного споглядання, що має вищий, духовно-споглядальний та таємничий зміст, і при цьому пропонується і береться будь-яка особа у прообраз Христа; тоді людині мудрій і обізнаній необхідно визначити з одного боку, що тут не має значення для припущеної мети, а з іншого: що корисно і необхідно і найбільше здатне послужити для навчання слухачів. Вкажемо такий приклад: нехай предметом служить блаженний Мойсей, який постав перед Богом від імені Ізраїлю при горі Синаї і був посередником між Богом і людьми. Застрашені Ізраїльтяни благали його, кажучи: «Ти говори з нами, і нехай не говорить до нас Бог, нехай не коли помремо» (Вих. 20, 19). А що ця подія зображала посередництво через Христа, цьому ясно навчив Сам Бог і Отець, говорячи так: «право вся... глаголаху...: пророка поставлю їм серед братів їх, як тобі... , очевидно, посередника, що клопочеться перед Богом за рід людський і сповіщає всім, хто живе на землі, невимовну волю Бога і Отця; бо вкладу слова Мої в уста його, і каже їм про все, бо накажу йому» (Втор. 18, 17–18). Отже, божественний Мойсей прийнятий за образ Христа, але не все, що належить Мойсею, ми будемо засвоювати і Йому, щоб нам не виявитися винними в шалених словах і вчинках. Так сам Мойсей зізнається, що він був слабоголосим і повільномовним і не здатним до посольства, і благав обрати для цього іншого. Але Христос ні повільномовний, ні слабоголосий, як той, але Він є велика труба; так називав Його Ісая, говорячи: «і буде того дня, острублять трубою великою» (Іс. 27, 13); бо слово Спасителя проголошено повсюди і стало чутним для тих, хто живе по всій піднебесній. І Давид, знаючи це, сказав: «Бог богів Господь дієслова, і покликавши землю, від схід сонця до заходу» (Псал. 49, 1). Отже, Мойсей клопочеться в образ Христа, тим часом як своєю недорікуватістю він уже не виявляє в собі образ Христа. Знову в образ Еммануїла взятий був і Аарон, увінчаний перевагами первосвященства, що отримав право входити в Свята святих і одягався в славну і гідну подиву одяг (Вих. 28 гл. та ін). Але знову не все, що належить йому, ми будемо відносити до Христа. Так він не був абсолютно непорочним; він був викриваний колись за те, що разом з Маріамою докоряв Мойсея (Числ. 12, 1 і дав). Він був бездоганний і в іншому випадку, коли Ізраїль злив бичка в пустелі. Отже, не все те, що знаходиться в Писанні та образах, придатне для духовного споглядання; але якщо береться обличчя якоїсь людини, що зображує нам у собі Христа, то по справедливості ми повинні обходити людські недоліки і зупинятися на одних істотно важливих рисах, всюди відшукуючи те, що може бути корисно для мети предмета. Так само ми будемо міркувати і про Йону. Він як би показує нам таїнство Христа; втім не все, що трапилося з ним, можна вважати придатним і необхідним для цього. Так, наприклад, він був посланий проповідувати Ніневітянам, але намагався втекти від Божого обличчя і виявився повільним у виконанні посольства. І Син від Бога і Отця був посланий проповідувати народам; але він не був не схильний до служіння і не намагався втекти від Божого обличчя. Пророк переконував тих, що пливли, кажучи: «Візьміть мене, і вкиньте в море, і втамується море від вас» (Ів. 1, 12). І проковтнувся був китом, потім був викинутий через три дні, і після цього пішов до Ніневії та виконав своє служіння; але не мало був засмучений, коли Бог змилосердився над жителями Ніневії. І Христос добровільно підняв смерть; Він перебував у серці землі три дні і три ночі, воскрес і після того відійшов у Галілею і наказав покласти початок проповіді до язичників. Однак він не був засмучений подібно до Іони, бачачи рятованих у покаяння. Тому, якщо ми не будемо всякого слова історичної розповіді звертати в предмет духовного споглядання, то нехай ніхто не ставить нам цього у провину. Як бджоли, облітаючи луки та квіти, завжди збирають потрібне для приготування стільників; так і мудрий тлумач, досліджуючи святе і богонатхненне Писання, завжди збираючи і поєднуючи необхідне для пояснення обрядів Христа, запропонує пристойне і бездоганне вчення. Іон.1:1–2. І було слово Господнє до Йони до сина Аматія, говорячи: Устань, і йди до Ніневії град великий, і проповідь у ньому, бо взойде крик злоби його до Мене. При міркуванні про служіння і посольство пророка Йони природно приходить на думку оспівуване устами блаженного Павла: «Чи юдеїв Бог тільки, а не й мов? ніж єдиний Бог» (Рим. 3, 29–30). Те саме і Петро з досвіду довідавшись сповістив нам, кажучи: «Воістину розумію, що не на обличчя бачить Бог, але в кожному мові бояйся його і роби правду приємний йому їсти» (Дії 10, 34–35). Він влаштував «небо і землю, і вся яже в них» (Псал. 145, 6) і створив людину на початку "за образом своїм і за подобою" (Бут. 1, 26), щоб, охоплений прагненням до чесноти, він проводив славне життя в святості і блаженстві. Потім обманений лукавством диявола, він був залучений до гріха, і тому зазнав прокляття і тління. Але раніше складання світу зумовлений і передбачений був Христос для виправлення всіх; бо Бог і Батько благоволив «очолити всілякі... в Собі Самому, що на небесах і що на землі» (Ефес. 1, 10; пор. Ефес. 3, 9), але вчинення цих великих справ надано було тому, що став подібним до світу Єдинородному і зсіяв. А що Бог і передчасно пришестя Його необхідно мав піклування про заблуканих і мав нагляд за занепалими через незнання, – у цьому Він хотів засвідчити і справами. Тому наказав блаженному пророкові йти до Ніневії. Це було Перське місто, що лежало на схід, знамените і, як каже пророк Єремія, «земля вироджених є» (Єр. 50, 38). Дуже багато було міст, сусідніх з Юдеєю та відданих ідолослужінню; Тир і Сидон і вся Галілея чужинців поклонялися справам своїх рук і в них існували незліченні види демонів, і жертовники та капища. Чому ж, скажи мені, минаючи сусідні міста, посилає Пророка до Ніневії, яка була дуже далеко і в якій особливо, як я раніше сказав, народ був грубий і нестримно відданий поклонінню сонцю, зірок і вогню? І притому вище всякого слова схильна була до страху перед богоненависним чаклунством, тому що вустами Наума до неї сказано: «блудниця добра і приємна, начальниця волхвований» (Наум. 3, 4). Думаю, що всезнаючий Бог схотів благотворно показати і самим народам давнини, що й вони далеко ухилилися і обплутані мережами помилки, але колись уловлені будуть у пізнання істини, хоча б вони були дуже погані і грубі і доходили до крайньої нестримності. Бо слово Боже не має недоліку в тому, що може наситити розум і розмістити його вчитися тому, що він міг би стати мудрим. Послухай, що каже Єремія в один час так: "Се Аз даю 1 словеса Моя в уста твоя вогонь, і люди ця дерева, і пояснить їх" (Єр. 5, 14), а в інше так: «їжа словеса Моя не є як вогонь палаючий, сказав Господь, і як (Єр. 23, 29) 2 . Отож Йона посилався до Ніневітян не даремно, але для того, щоб дати якесь передбачення того милосердя, яке властиве Богу і яке колись буде виявлено і самим заблуканим через незнання. Але разом з тим ця подія служила на осуд Ізраїлю; бо він викривався як непокірний, як байдужий, як мало дбав про закони Божі. Тим часом, як Ніневітяни внаслідок проповіді одного Пророка негайно зважилися звернутися до покаяння, хоча страждали від багатьох помилок; вони ж, навпаки, знехтувавши Мойсея і пророків, знехтували і Самим Христом, хоча Він до повчань приєднував чудотворення, через які дуже легко можна було переконатися в тому, що Він, будучи Богом за єством, став людиною, щоб врятувати всю піднебесну та їх (Юдеїв) перш за всіх. А що ця подія могла служити, і з усією справедливістю, викриття для Ізраїльтян, – на це вказує Сам Христос, кажучи: «чоловіки Ніневітії..., що покаялися проповіддю Йониною, осудять рід цей: і се більше Йони тут» (Матф. 12, 41). Яким же чином те, що було в Христі, більше, ніж було при Йоні? Один тільки загрожував Ніневітянам смертю; Христос же, вражаючи невимовними чудотвореннями, складав предмет подиву. Чудо, що супроводжує проповідь, майже завжди є знаряддям залучення до віри. Отож вельми обережно Йона посилається для того, щоб проповідувати жителям Ніневії, «що зійде крик злоби» (Йон. 1, 2) їх до Бога всіляких. Він, звичайно, знає зовсім про все, але якщо він підвігнутий буває до особливого спостереження за грішниками; тоді Він каже, що крик від діл піднявся до Нього; бо як Бог Він є Суддя всіляких. Йдеться також про те, що кров Авеля кричала проти вбивства Каїна, а також неприборканість ганебних справ міст Содомських. Іон.1:3. І встала Йона, щоб утікати в Таршіс від Господнього лиця, і сніде до Йопії. Йоппія є місто Палестини, що лежить при самому морі, і разом пристань для тих, хто вирушає в морську подорож з необхідними життєвими припасами з Юдеї і особливо в міста, що знаходяться на схід. Отож пророк іде; потім знайшовши корабель, що відпливає в Фарсіс (бо втік туди, ніж йти в Ніневію), віддав плату за подорож і відплив разом з іншими. Фарсисом називає нині звані Тарси або Тарс. Деякі ж думають, що цим ім'ям позначається місто, що знаходиться у Ефіопів та Індійців. Безперечно, що у них є Фарсіс. Або Фарсісом позначається ціла Індійська країна. Втім, думаю, що в цьому випадку пророче слово вказує не на неї; тому що для бажаючих здійснити плавання до народів індійських цю подорож належало б здійснити не через Йоппію, а краще через море Єритрейське 3 , якщо не припустити, що пророк захотів втекти всередину країни Ефіопської, через країну Персів і Ассиріян; але таке припущення зовсім не ґрунтовне. Отже, Фарсісом, здається, називає нинішні Тарси, а це місто Кілікії, що знаходиться при річці Кидні і лежить біля самої підошви Тарса, дуже високої гори в Кілікії. Отже пророк вирушає в дорогу і спонуканням його відходу служить (бажання) «втекти від лиця... Божого» (Пс. 67, 2-3). Тут, втім, нам не можна залишити без дослідження сенс цього вислову чи краще образ втечі. Думаю, що тікати від Божого лиця означає ухилятися від посольства і як би ухиляти служіння. Але чому і що приймаючи на думку Пророк прямує до Фарсис, – цього не можу зрозуміти, якщо не дозволити собі припустити таке припущення, що в нього (пророка), як і в найдавніших святих, було недостатнє уявлення про Бога; бо дехто думав, що влада Бога всіляких простягається тільки на юдейську країну, в ній ніби укладена і не стосується жодної іншої країни. Так божественний Яків колись виходив з батьківського дому і поспішав до Лавану до Месопотамії; тоді він розташувався на нічліг в одній країні і, за звичаєм поклавши камінь під голову, заснув, і бачить сходи, що тягнуться від землі до неба і Ангелів Божих, що сходять і низходять по ній, і Господа, що на ній утверджується. Вставши ж від сну, Яків сказав: «Як є Господь на цьому місці, а не ведеш» (Бут. 28, 16). Думаю тому, що щось подібне подумав у собі й блаженний Пророк, коли віддалявся з Юдеї та вирушав до еллінських міст. А про причину, чому він зволікав і не хотів охоче виконати (покладеного на нього) служіння, ми дізнаємося з його ж власних слів; бо він сповістив це пізніше, при відході (з Ніневії). Коли ж не прийшло в виконання пророцтво його, він сильно засмутився і сказав: «О Господи, чи не ця бо словеса моя, що дієслова, ще сущу ми на землі моїй? цього заради попередніх бігти в Фарсис, зане розумех, бо милостивий Ти єси і щедрий, довготерпеливий і багатомилостивий, і каяйся про зло. І нині Владико Господи, прийми душу мою від Мене, бо уне ми помрети, аніж жити» (Ів. 4, 2–3). Як пророк, він не знав про результат свого служіння; але він боявся, як би Ніневітяни, після того, як не прийшли у виконання його пророкування, не залишили поза увагою доброти Божого, що помилував їх, не підняли на нього рук і не умертвили його, як пустослова, брехуна і брехуна, що збудив у них марний неспокій; бо варвар завжди схильний до люті і дуже легко приходить в шаленство, хоча б і не було достатньої причини до сказу. Іон.1:4–5. І Господь споруджує вітр [великий] на морі і буде велика буря в морі, і корабель бідувавши що сокрушитися. І побоявшись корабельниці, і закричали хтось до Бога свого: і виметання сотвориш судин, що в кораблі, в морі, що полегшитися від них За влаштуванням Бога, що схвилював море поривами жахливих вітрів, корабель боровся з бурею. На корабельників напав страх і вони вже почали говорити про останні хвилини життя, коли, ймовірно, корабель видавав скрип і ніби вже з погрозою сповіщав, що він готовий скрушитися. Натовп корабельників використав звичайні в такому разі кошти і звільнив корабель від вантажу, щоб він був високо над хвилями і таким чином якомога легше носився по водах. Для доказу ж небезпеки від бурі служить те, що й самі корабельники були в жах, і як втратили надію на порятунок, стали дуже старанно закликати на допомогу своїх богів. Іон.1:5–6. Іона ж скинеться на дно корабля, і спатиме ту, і хропе. І прийде до нього керманич, і сказав йому: Що ти хропеш? Устань, і благай Бога твого, бо нехай Бог спасе, нехай не загинемо. Отже, пророк спав не тому, що зневажливо ставився до вимог боргу, а тому, як я вже сказав, що він заснув ще до початку бурі. Кормчий же поспішно будить його, кажучи, що йому швидше треба закликати Бога свого, оскільки тих, хто перебуває в небезпеці, завжди майже засмучує те, якщо хтось виявляється вищим за страх і несвоєчасно вдається до безтурботності. Іон.1:7. І промовив хтось до свого щирого: прийдіть вержем жереба, і зрозуміємо, кому заради це зло на нас: і метнуша жереба, і впаде жереб на Йону. Плавці вигадують щось надмірне, незвичайне і дивне, бажаючи за допомогою жереба дізнатися, через кого прогніваний Бог. Втім, і це влаштовується на користь, щоб виявився той, хто подумав, що можна втекти від Бога. бо жереб падає на нього, і він піддається викриттю від самої справи: боявся він, мабуть, якнайшвидше зазнати свого наміру. Тому добре і премудро роблять бажаючі виконувати слова: «Не соромся сповідати гріхи твоя» (Сир. 4, 30). Після того, як вони вже за допомогою жереба дізналися про винуватця свого лиха, вони, не в змозі ясно зрозуміти сутність гріха (Іони), виявляють непотрібну цікавість. Бо вони були ідолослужителі; то вимагали, щоб він сказав їм, яке його заняття, яка країна та місто і з якого народу він іде, намагаючись, думаю, дізнатися, якого Бога він образив; бо кожен із тих, хто плив на кораблі, мав свій особливий бог, а не єдиний Бог усіляких; вони думали, що, вшанувавши прогніване через нього божество, вони позбавляться згубних наслідків бурі. Коли ж пророк назвав себе рабом Бога, що влаштував землю та небо, і сказав, що він поклоняється Йому; вони відразу зрозуміли, що він втік від Бога. Але з чого вони зрозуміли це? - З того, що не дозволено було юдеям тікати з призначеної їм країни, зближуватися з іноплемінниками і входити в міста, які звикли до ідолослужіння; це в них було ганьбою і викликало підозру у відступі. Здавалося, що він порушив закон, був винний та підлягав суду. Так Господь ясно говорив, що вони позбавляться спасіння, яке, кажу, здобувається через віру, якщо вони не захочуть прийняти Того, Який перебував ще й жив у світі "мове бо: ще мало час з вами єш, і йду до того, хто послав мене. 33–34), а вони, дорікаючи йому у віддаленні від юдеїв до язичників, нерозумно говорили: «Який цей хоче іти, бо ми не вирядимо його? (Іоан. 7, 35); бо вони зв'язки з еллінськими народами вважають справою дурною, що виходить із прийнятих звичаїв, противною закону і вкрай ганебною. Отже, на підставі того, що він не залишився в межах Юдеї, а плив разом з ними в Тарс, вони мають підозру і укладають, що він ймовірно зрікся життя за законом (Юдейським) і, віддавшись звичаям еллінським, намагається тепер втекти від Божого обличчя. Боялися вони як моря, що нестерпно запеклося проти них; так анітрохи не менше тремтіли і Бога єврейського; бо вони не були в невіданні властивої Йому сили та слави, хоч і були чужинці. Коли ж пророк назвав себе рабом Бога; тоді вони збентежуються і вагаються в думках своїх; бо не наважуються на вбивство, побоюючись гніву всемогутнього Бога. Але оскільки море ярилося проти них не менше, ніж раніше; то вони неминуче виникає турбота себе самих. Тому вони й просять його сказати, що вони повинні зробити, щоб угамувалась буря і вщухло хвилювання, і вони самі уникли смертної небезпеки. Що ж пророк? Він сповідує свій гріх, розкаяється в образі Бога і засуджує свій поганий намір: «Візьміть мене, – каже, – і вкиньте в море» (Ів. 1, 12); ніби казав він, що за відмову виконати посольство він повинен зазнати від них покарання. Він знав, що хвилювання для корабля вщухне, якщо море отримає необхідне і припинить боротьбу, прийнявши нарешті образника. Іван 1:13–15. І людям потрібно було повернутися на землю, та вони не змогли, бо море піднялося і піднялося над ними. І взивала вона до Господа, і вирішила: Господи, нехай не загине душа за цього чоловіка, і не дай нам крови праведної: бо Ти, Господи, зробив, як хотів. І взяв він Йону та й кинув його в море, і море затихло від свого хвилювання. Пророк сам себе засудив на смерть і зважився на небезпеку свого життя позбавити їх від жаху. Але вони все ще відчували великий страх і зволікали приступити до вбивства, але бажали врятувати раба Божого і живого висадити на берег, і краще таким чином відвернути від себе гнів (Божий). Тому вони вживали всіх зусиль, щоб привести корабель до берега; але всі старання їх виявилися марними, тому що вітер чинив непереборне для них хвилювання і своїми шаленими поривами прямував проти корабля. Після цього вони вже звертаються до умилостивлення Бога молитвою і закликають про прощення їм вчинку, як не бажаючим вбивства, але ніби (мимоволі) поступаючись Його вироку і змушеним нарешті до віддання Йони морю і дійсно віддали. Прийнявши його, воно нарешті заспокоюється, поширює тишу і корабельникам подає надію порятунку; завжди слухняне божественним помахом і підкоряючись наказам Господнім воно швидко стає тихим. Іон.1:16. І злякався чоловік страхом великим Господа, і пожертвував Господню жертву, і помолився молитвами. Бог наказує киту помахом волі Своєї; бо тільки Йому варто захотіти, щоб сталося що-небудь, і це стає законом, приходить у виконання і отримує силу закону. Ми цим не говоримо того, що Бог усіляких дав наказ киту так само, як Він наказує і нам самим і святим Ангелам, ніби вселяючи розум те, що має робити, і повідомляючи серцям знання того, чого Він бажає; бо стверджувати, що Бог усіляких з людьми поводиться так само, як і з чудовиськами, зовсім безглуздо і недалеко від безумства. Але, звичайно, можна сказати, що взагалі наказ безсловесним чи тваринам, чи стихіям, чи будь-якої частини творіння буває для них, кажу, законом, і угодне Йому наказом; тому що все кориться Його помахам, хоча образ покори для нас абсолютно незбагненний, для Нього ж цілком відомий. Отже (Іона) проковтується китом без усякого ушкодження і був у ньому три дні та три ночі. Можливо це здасться комусь справою протиприродним і відповідним вимогам розуму. І насамперед не повірять цьому ті, які не знають за єством і істинним Богом, але віддані спокусам демонів. Скажуть: як він міг залишитися живий, перебуваючи в киті? Як при поглинанні він не зазнав шкоди? чи як витримав властивий чреву жар? як оточений дещицею вологою, що знаходиться, кажу, в утробі кита, міг він жити? особливо ж, як він був знищений, варимий однаково з їжею? адже (для кита) він був зовсім слабким і дуже зручним для винищення тільцем. Відповідаємо, що ця подія по справедливості повинна вважати істинно чудесною, що перевищує розуміння і виходить із меж звичайних явищ. Але якщо сказано, що Бог здійснив його, то хто ж не повірить цьому? Адже Божество всесильно і легко перетворює природу предметів, у що Йому завгодно і ніщо не може протидіяти Його невимовним помахам. Так те, що за своєю природою підлягає тлінню, внаслідок Його бажання може виявитися недоступним тлінню; а тверде, незламне і недоступне законам тління може дуже легко зазнати руйнування; бо природою у істот, на мою думку, буває те, що завгодно Творцеві 4 . Втім треба знати і те, що сини Еллінів, що склали у себе міфи, кажуть, що Геркулес, син Алкмени і Зевса, був поглинений китом, але знову вивержений, з оголеною від властивого череві чудовиська жару головою в нього, яке зовсім втратило волосся. Про цю повість згадує Лікофрон; а він був у них одним із знаменитих людей. Він говорить про нього, називаючи його: Трьох-вечірнім левом, якого колись щелепами Тритонов поглинув гострозубий пес. Але не заради вигаданих у них байок ми віримо божественним справам, – ми нагадали про них тільки для того, щоб викрити невіруючих; тому що й у них історична розповідь не відкидає таких самих оповідань. Оскільки я думаю, що треба підтвердити цю чудесну подію справами, які тепер відбуваються з власної волі Божої; то ми скажемо, що і в утробі матері зародок плаває в природній рідині, він ніби похований у утробі вагітної, не має можливості дихати, і однак за таких умов живе і зберігається, з Божого уподобання чудово харчований. Але жодного заперечення, подібного до вищенаведених, не скеровувалося проти цих справ Божих, хоча і вони ні для кого не стали зрозумілими: «хто бо розум розум Господній», за написаним (Рим. 11, 34; Іс. 40, 13)? Чи хто пізнав шляхи чудес Його? Чи, взагалі, чийого розуму не вище вони, чию силу розуміння не перевершують вони? Отже, небезпечно не вірити, хоча б Бог і робив щось перевищує розум, але будемо приймати як істинне, уникаючи недоречної допитливості. Так як пророк служив образом служіння Христового, то цілком необхідним вважаю додати до цього, що вся земля перебувала в небезпеці, рід людський був обурюваний, коли хвилі гріха ніби ярилися проти неї, жахлива і крайня любощі потопляла її і тління подібно до хвилі здіймалося і дикі пориви вітру; все це справи, кажу, диявола і під його владою і з ним лукавих сил. Коли ми перебували в такому стані, Творець, Бог і Отець змилосердився над нами і послав нам з небес Сина, Який, прийнявши плоть і прийшли на землю, що бідувала й обурювалася, добровільно підняв смерть, щоб зупинити хвилювання, щоб вщухло море, перестали хвилі і перестали хвилі і перестали. І ось буря минула, злива припинилася, хвилі вщухли, сила вітрів знищена, поширилася нарешті глибока тиша і ми, після того, як постраждав за нас Христос, перебуваємо в духовному відрі. Щось подібне читаєш у Євангельських Писаннях. Одного разу човен Апостолів перепливав через море Тиверіадське; коли ж піднявся сильний вітер на воді, - вони терпіли нестерпне хвилювання і, перебуваючи в крайній небезпеці, будять тут Христа, що знаходився і спав, голосно кричачи: устань, спаси, гинем (Матв. 8, 25); вставши ж, говориться, «заборони... морю», сказавши з владою: «Мовчи, перестань» (Мк. 4, 39), і врятував учнів. Подія це була таким чином, що відбулося в людській природі; бо через Нього, як я сказав, ми врятовані і від тління смерті, і від гріха і від страждань (за гріхи), і давня негода була прогнана і все наше перетворилося на тишу. Іон.2:2–3. І помолися Йона до Бога свого від утроби китової, і промовив: Закричи в скорботі моїй до Господа, Бога мого, і почуй мене: з утроби пекла крик мій, почув голос мій. Не зазнавши жодної шкоди, ніби домом користуючись китом, зберігаючи розум і не зазнавши ні найменшого каліцтва ні в тілесному, ні в розумовому відношенні, він відчуває (божественну) допомогу; він упевнений, що Бог милосердний; вважаючи те, що сталося з ним наслідком відсталості у виконанні служіння, він звертається до молитов, підносить молитви подяки, а разом з тим сповідує славу Того, хто спасає, дивується його владі і сповіщає Його лагідність. Він казав, що його молитва прийнята, зрозумівши це, гадаю, пророчим духом. Вираз же: «з утроби пекла» (Іон. 2, 3), означає те саме, що і: «з утроби кита», дуже вірно уподібнюючи звіра пеклі і смерті; тому що він міг убити і по-звірячому винищити видобуток 5 . Іон.2:4–5. Відкинув мене в глибини серця морського, і річки звичая мене: вся висота Твоя, і хвилі Твоя на мені прийшли. І аз рех: зринеш в очах Твоїх Різноманітно виражає він те, що сталося з ним, ніби підносячи вгору благодать і свідчивши, що за допомогою Божої можна легко позбутися всякого лиха. Був він, каже, у самих нутрощах моря, у змішанні багатьох вод, що затоплюють його на кшталт річкових хвиль і впав у таке лихо, що нарешті прийшов до думки, що очі Божі зовсім відвернулися від нього, і дійшов до відчаю у своєму спасінні. А страшна і згубна справа – опинитися поза очима Божими 6 . Тому Давид і благав, кажучи: «Не відверни лиця Твого від Мене, і не ухилися гнівом від раба Твого» (Псал. 26, 9); за огидою особи божественного неодмінно піде необхідність піддатися гніву божественному, вірніше ж, гнів з'явиться раніше і попередить огиду. Іон.2:5. Їжа додаю до мене призи до храму святого Твого? Знає, що збережений він силою Бога і удостоєний допомоги згори він жив і залишився цілим, і це в киті і в утробі звіра, що чудовим і перевищує розум образом. Але ймовірно він сумнівається, чи буде він повернутий (на землю) і з'явиться знову на світ. Тому він вважає превожеделенным і воістину багато бажаним – прийти у найбожественніший храм і віддати славослів'я Богу Спасителю і тому благає про отримання такої благодаті, свідчивши, як я сказав, що Бог все може зробити. Іон.2:6–7. Вилилася на мене вода до душі моєї, безодня звичаєм мене остання, понре голова моя в розколині гір; скидаючи в землю, що вірі її заклепи вічні: і нехай зійде з винищення, живіт мій до Тебе, Господи Боже мій Врятований невимовною силою Божою, він хоче віддати Йому найурочистіші пісні подяки. Він усіляко висловлює те, що трапилося з ним, і тонко розкриває, яким лихом він обійнятий був: а потім знову сповіщає, як був врятований. Отже, що він був у морі й у глибокій прірві та в розколинах гір, бо кит без сумніву занурювався між скелями та в морських печерах – про це знав він, як пророк. Каже, що він зійшов у землю, «якщо вереї її заклепи вічні», тобто, в пекло, не тому що він був там (ми не знаходимо його померлим), але тому, що небезпеки були такі великі і те, що трапилося з ним було так важко, що їх було цілком достатньо, щоб заподіяти йому ніхто не міг, щоб заподіяти йому смерть і низ той, хто потрапив туди, ніколи не міг би повернутися звідти. Це, думаю, і означають слова: «вереї її заклепи вічні» (Іон.2, 7), як би незламні, ніким, ніколи непереборні, або нерозривні. А що він не помер, але продовжував жити в киті, і перебував у ньому, не потерпівши нічого, що може заподіяти смерть або ушкодження, на це ясно вказує на те, що він все ще перебуває в надії на порятунок. Тому каже: «нехай зійде з винищення живіт мій, Господи Боже мій» (Йон.2, 7). Він благає, щоб він був повернутий на світ і як з пекла вилучений був з утроби китова. Іон.2:8. Завжди померти від Мене душі моєї, Господа пом'яне, і нехай прийде до Тебе молитва моя до храму святого Твого. Для тих, хто бажає набути доброї слави, не марне страждання і скорбота не може вважатися нестерпною. Про це засвідчить Давид, говорячи: «Від скорботи покликання Господа» (Псал. 117, 5) та інший зі святих пророків: «Господи, у скорботі пом'яне Тебе» (Іс. 26, 16). І божественному Павлу дуже завгодно було схвалювати і вихваляти скорботу очевидно через те, що вона сприяє чесноті; бо він сказав: і «скорбота терпить» (Рим. 5, 3) та ін. Отже, в той час, як душа пророка померла, тобто коли вона терпіла страждання, що доходило до небезпеки і до того ж крайньої; він знову робить щось корисне: він, подібно до деяких, не впав відразу ж у недбальство і не висловлював засудження судам божественним, але згадав про Спасителя. Він заволав до Нього і побажав Його допомоги. Знаючи Його милосердя і надлишок Його сили, він звернувся з любов'ю до Нього, волаючи, щоб він позбавив його життя від смерті та тління. Отже, дуже важливо і шанобливо не впадати в недбалість під час страждань, навпаки, проханнями і благаннями умилостивляти Владику і в Нього шукати видалення зла і знищення лиха. Іон.2:9–10. Ті, що зберігають суєтна і хибна милість свою залишила. Я ж з голосом хвалення і сповідання пожеру Тобі, бо обіцянь, віддам Тобі на спасіння моє Господеві Інші, каже, непізнали Тебе, Владику і Творця всіляких, уловлені мережами суєтності і шанували лжеіменних богів поклоніння і спостерігають за польотом птахів з надією на них і пасуть беззаконних, - не шукають у Тебе милості і ніколи не мають у собі надії на неї. Я ж аж ніяк не подібний до них, але знаю Тебе, помічника і доброго і багатомилостивого. Тому з криком і благанням буду, каже, сповідувати Тебе і як самий запашний фіміам піднесу Тобі пісні, очевидно, вдячні, і принесу Тобі духовні жертви, - прославлення і славослів'я, а також здійсню, і дуже охоче, обітниці на спасіння, тобто те, що допомагає моєму. А це було послухом усьому, угодному Богові та виконанням пророчого служіння, по знищенні всякої повільності та малодушності. Тож пророк молиться, перебуваючи в киті. Це був прообраз людський, істинний образ цієї події, тобто Христос, відкрився перед чесним хрестом, коли Він вже при настанні страждань, говорив небесному Батькові: «Якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене чаша ця» (Матф. 26, 39). Він був у великому страху і був ніби охоплений ним. Але знизавшись у підземні країни, чи сказав він щось людське, про це знає тільки він; бо стверджувати це небезпечно. Втім, ми побачимо, що божественний Петро відносить до Нього слова, сказані Давидом: «Як не залиши душу мою в пеклі, нижче даси преподобному твоєму бачити знемогу» (Псал. 15, 10); бо Він воскрес у третій день «як не бяше потужно» (Дії 2, 24), щоб Він, будучи життям за природою, міг бути утриманий узами смерті. Іон.2:11. І наказав Господь китови, і виверже Йону на сушу. Знову отримує наказ кіт, керований деякою божественною і незбагненною силою Бога до виконання угодного Йому і викидає з нутрощів своїх пророка, котрий не без користі для себе постраждав, навпаки, з досвіду переконався і ясно дізнався, що небезпечно противитись визначенням Владичним. Іон.3:1–2. І було слово Господнє по Йоні вториною, говорячи: Устань, і йди в Ніневію град великий, і проповідь у ньому по проповіді колишньої, що я говорив тобі. Отже, натхненний вже більш гарячою старанністю, він отримує вторинне наказ йти в Ніневію і проголосити туж саму проповідь, яка сказана була йому на початку, а саме: «яко зійде крик злості його до мене» (Ів. 1, 2). Я вже сказав про те, що ставиться до Христа, але говоритиму про це знову, анітрохи не турбуючись цим, як написано: «Тож бо говорити вам, мені бо нелісно, ​​вам же твердо» (Флп. 3, 1). Отже, ми знайдемо, що Христос перед чесним хрестом ніби ще зволікав виконати свою справу, кажу, і язичникам запропонувати проповідь євангельських навчань. Про це вельми ясно говорить Він: «Нема посланий, тільки до вівців загиблих дому Ізраїля» (Матв. 15, 24) і Своїм святим учням Він заповідав: «На шлях мов не йдіть» і слід. (Матф. 10, 5). Але він був «у серці землі три дні та три ночі» (Матв. 12, 40); він прийшов «на джерела моря, у слідах... безодні ходив» (Іов. 38, 16); "Понре... (занурився) ніби в розщелини гір і зніде в землю, що вереї її заклепи вічні" (Ів. 2, 6-7). Потім розхиливши пекло і проповідавши духам, що знаходилися там, і відчинивши ворота пекла, що залишалися нерухомими, Він знову повернувся до життя. Виникло, звільняючись від тління, життя Його і тоді Він з'явився в саду перед іншими жінками, що шукали Його; потім сказавши їм: «радійте», наказав сповістити святим учням, що Він випереджає їх у Галілеї (Матв. 28, 7–9). Тоді, нарешті, язичникам проголошено було слово Його через блаженних апостолів. Тоді заблукавши проповіді «по проповіді колишньої» (Ів. 3, 2): бо не іншими заповідями виховував Він Ізраїля перед смертю Своєю, і не іншими – язичників після неї; але одне для всіх євангеліє, і абсолютно однакові знання божественних учнів, – і не одне у тих, що покликані через віру в освячення з Ізраїлю, а інше у нас, покликаних із язичників. Іон.3:3–4. І встала Йона, і йде в Ніневію, як говорила Господь: А Ниневія бяше град великий Богу, як ході шляху трьох днів. І починався Йона входити до граду, бо ходи дороги 7 дні єдиного, і проповіді, і рече: ще три дні, і Ніневія перетвориться Пророк вирушає в дорогу і одухотворившись гарячою старанністю, виходить на справу. Підкоряючись божественному наказу, він відважно входить в іноплемінну Ніневію, місто велике і займає таке велике пространсгво, що вимагалося три дні шляху, якби хтось хотів обійти його навколо; він проходить через нього в один день, або, як думають інші, мандруючи ним протягом одного дня, він проголошував божественне визначення. Дивним звичайно явищем був (для Ніневітян) пророк, чоловік єврейський, що прийшов з іншої країни, і ймовірно нікому з тутешніх жителів невідомий, що йде посередині міста, вигукуючи і кажучи: «ще три дні, і Ніневія перетвориться» (Ів. 3, 4). Зверни тут увагу і ретельно розглянь таку обставину: Бог усіляких наказав проповідувати про Ніневію: «яко зійде крик злоби її до Мене» (Ів. 1, 2); А пророк, перебуваючи в ній, каже: «ще три дні, і Ніневія перетвориться» (Ів. 3, 4). Що ми скажемо на це? Чи не вимовляв він брехню, і чи не говорив від власного серця, а не від Господніх уст, як деякі думають? Не скажімо цього, навпаки, ми стверджуємо, що пророки часто вказують на спосіб свого посольства. Що Господь говорив йому: «Устань, і йди в Ніневію, і проповідь у ній, бо зійде крик злоби її до Мене» (Ів. 1, 2), - про це ми ясно чули відразу на початку пророцтва; а щоб і сам Пророк говорив щось Богові, про це ми не знаємо. Але згодом ми знайдемо його таким, що говорить: «О Господи, чи не ця словеса моя» і дав. (Іон. 4, 2). Чи не бачиш, що тут багато чого пройдено мовчанням і сказано Богом таємно, так само як і устами пророка до Бога? Отже словами святих слід засвоїти істину: бо ніяк не можуть говорити брехню ті, що в достатку мають Дух істини. Іон.3:5. І вірувавши мужі Ніневійстії Богові, і заповідавши піст, і зодягнувшись у веретища від великого їх, навіть до малого їх. А нерозумний Ізраїль не кориться закону, сміється з Мойсея, ні в що ставить слова пророків: але навіщо говорю я про це? Він став навіть убивцею Господа, не слухався Самого Христа. Отож стан Ніневітян був кращим, (ніж Ізраїльтян) і це підтвердив Бог усіляких, ніде так говорячи Єзекіїлю: «Сину людський, іди й увійди в дім Ізраїлів..., не до людей... іншомовним, ні тяжким мовою сущим..., а то й до таців послав би їх: Ізраїлів не схоче послухати тобі..., бо... непокіруй суть і жорстокосерди» (Єз. 3, 4–7). Так, люди іншомовні, глибоко зіпсовані і легковажні, тобто Ніневітяни вшанували пророцтво і негайно прийшли до свідомості необхідності покаяння; а непокірний Ізраїль не вшанував навіть самого Владика закону і пророків. Іон.3:6–9. І дійде слово до царя Ніневійського, і вста з престолу свого, і свердше ризи своя з себе, і вдягнуться в веретище, і сивий на попілі. І проповідалося і промовлено бути в Ніневії від царя, і велмож його, що промовляють 8 : «Людини, і худоби, і волові, і вівці, нехай не скуштують нічого, нехай пасуться, нижче води нехай п'ють. І зодягнувшись у веретища люди, і худоби, і ретельно прикричачи до Бога: і повернися кожним шляхом свого лукавого, і від неправди сущої в руках їхніх, кажучи: Хто звістка, коли розкається і благається буде Бог, і навернеться від гніву люті своєї. поста Аз вибрах, каже Господь» , і одразу додає, чому Він вказав на це: «за днів ваших пощень знайдете волю вашу, і вся підручна ваша томите; ...у суддях і сварках поститеся і биєте п'ястями смиренного» (Іс. 58, 3–4, 6). Отже, Ніневітяни виявилися найкращими, роблячи Богу чистий і непорочний піст. Про це засвідчило Писання, говорячи: «І повернутись кожний від шляху свого лукавого, і від неправди, що існують у їхніх руках» (Йон. 3, 8). Цей вчинок пройнятий мудрістю і розсудливістю. Вони повірили, що «розкається... Бог» (Ів. 3, 9) і припинить гнів Свій. «Розкається» (μετανοήοει) говорить замість: "восхощет" (βουλήσεται). Якщо Він побачить, що вони від зла перейшли до добра, то й Сам звернеться до вельми жаданого для Нього світу та людинолюбства; бо Він добрий за природою. Втім, на тих, хто грішить, Він накладає покарання і на тих, хто виявляє нестримну схильність до свавілля, посилає гнів Свій, який подібно до вуздець відмінно утримує їх і призводить до покірності. Зверни увагу на те, що кажуть Ніневітяни: «Хто звістку, коли розкається Бог і звернеться від гніву Своєї люті, і не загинемо?». (Іон. 3, 9). Мудрий же Ізраїль, вихований законом, не підноситься до розуміння того, що благий і лагідний Господь, бо вони безглузді казали: «принади наша та беззаконня наша в нас суть, і ми в них таємо, і як нам живим бути?» (Єз. 33, 10). Але почули Бога, котрий ясно говорить: «Зверненням звернетеся від шляху вашого злого: і вську помираєте, домі Ізраїля?» (Єз. 33, 11). Так і вчинили Ніневітяни, зверненням на краще відвертаючи загрозливий їм гнів, причому ухвалили, щоб разом з людьми страждали і худоби, позбавлені їжі та пиття і змушені ніби плакати. Зроблено це було вже понад те, що потрібно, оскільки це було необхідно і Бог не бажав страждання тварин; Проте Писання свідчило про це, щоб з вигляду надзвичайність каяття Ниневитян. Знаю, що деякі червоніють при цьому і кажуть, що під худобами розуміються найнерозумніші між людьми. Іон.4:1–3. І опікалися Йона скорботою великою, і смутись. І помолися до Господа й каже так: О Господи, чи не ця словеса моя 9 , ще сущу ми на землі моїй? Задля цього передуватимемо бігти в Фарсис, зане розумех, бо милостивий Ти єси і щедрий, довготерпеливий і багатомилостивий, і каяйся про зло. І тепер, Владико Господи, прийми душу мою від Мене, бо уне ми помре, ніж жити. Коли Бог виявив милосердя тим, які покаянням запобігли наслідкам гніву (божественного), і коли минув призначений термін, після якого мало відбутися передвіщене, а тим часом нічого з передбаченого не збулося; тоді пророк дуже засмутився не тому, що місто уникло смерті (бо це властиве тільки злому заздрісникові і найменш властиво святому), а тому, що воно здавалося якимсь брехуном і пустословом, що даремно залякало їх і говорило від свого мислення, а зовсім не від уст Божих, за написаним. Але деякі думають, що пророк засмутився з якихось інших не вказаних (у біблійному тексті) міркувань. Після того, як він, кажуть, дізнався, що Ізраїль, з покликанням стада язичників, зовсім втратить надію на Бога, то, ніби вже настав такий час, він прийшов у велику скорботу і засмутився за своїх одноплемінників, ніби вже про загиблих. Але він сам не дозволяє так розуміти це, виразно кажучи, що він втік у Фарсіс (але був спійманий той, хто зачепив виконати посольство) внаслідок ясного знання про те, що Він «милостивий... і щедрий... і каяйся про зло» (Йон. 4, 2). Оскільки ж ти, каже, такий, то як же Ти наказав мені проповідувати їм про (загрозливу) смерть? І, як людина, він малодушний, стверджуючи, що він говорив ці самі слова і в землі Юдейській, - вже просить собі смерті і ніби вимовляє несправедливе осуд проти Промислу. А це – справа небезпечна і недостойна святої душі. Адже (якщо жодна розсудлива людина лікарів тіла не може дорікнути за те, що вони змінюють ліки відповідно до властивостей ран; то як же можна засудити всезнаючого Бога, Який винаходить лікування, завжди відповідне стану наших душ і воістину найкорисніше? Так, Він є лікар душ, що приборкує шаленством наших. Іон.4:4–5. І промовив Господь до Йони: Коли ти засмутився ти? І вийде Йона з граду, і сивий град, і створи собі кущу 10 і сидиш під нею в сіни, коли побачить, що буде граду. Не допускає, щоб дух пророка був пригнічений зневірою, але ніби підтримує його ослаблого. Але хоч Він і дуже милосердний, проте слушно викриває Пророка в тому, що він засмутився; бо, думаю, ні на що інше не може вказувати те, що (Бог) запитує (Пророка) і каже: «Якщо зело засмутився ти?» (Іон. 4, 4). Він ніби робить закид засмученому і не розуміє мети визначень божественних. Коли вже минули дні, після яких повинно було б прийти в виконання передвіщене, а тим часом гнів (божественний) ще не виявляв своєї дії, тоді він зрозумів, що Бог милосердився над ними; втім він не зовсім ще втратив надію, але думає, що хоч і дана відстрочка покарання тим, хто зважився розкаятися; але все ж таки неодмінно піддадуться яким-небудь карам гніву ті, які при покаянні не виявили скорботи, рівної їх гріхам; бо яку користь може принести триденний подвиг ув'язненим у всякому беззаконні і повалений у такі жахливі гріхи? Так, ймовірно, думаючи про себе, Пророк віддаляється з міста і залишається подивитися, що буде з ними. Він очікував, що місто або зруйнується внаслідок землетрусу, або спалене буде вогнем подібно до Содому. Поспішно влаштовується притулок його і споруджується намет. Іон.4:6. І повів Господь Бог гарбузові, і віці над головою Йониною, нехай буде шалений над головою його, щоб осінити від злих його, і зраділа Йона про гарбуз радістю великою. Бог дає наказ гарбузу таким же знову способом, як і киту, тобто помахом і бажанням. І відразу виростає прекрасний і пишний гарбуз і (своїм листям) скоро покрив весь курінь, на радість (пророка) подібно до гаю поширивши багато тіні. Пророк же дуже радіє про неї і воістину тріумфував як би з нагоди великої події. З цього ти можеш бачити властиву йому простоту і щирість душі. З одного боку він «опечалися... печаллю великою» (Іон. 4,1) від того, що не збулося передбачене ним, а з іншого – «зраділо... радістю великою» (Іон. 4,6) заради зелені та рослини. Невинне серце дуже сприйнятливе до скорбот і радощів. Ти побачиш справедливість цих слів, якщо звернеш увагу на звичаї дітей, які часто сумують через дрібниці і сильно плачуть через дрібниці. Навпаки, іноді зачаровані чим-небудь нікчемним, вони захоплюються і раптом переходять від смутку до радості. Як між людськими тілами ті, які звичайно не відрізняються фортецею, легко піддаються падінню, при якомусь поштовху, хоча б хтось зробив його не дуже сильно, а доторкнувся як би найніжнішою рукою, так і нехитрое серце легко віддається всьому тому, що здатне зачепити його або навіть засмутити. Іон.4:6–8. І наказав Бог черв'якові ранньому вранці, і під'їли гарбуз, і зверху. 11 Бог вітру спеку пекущу, і вдари сонце на голову Йонину, і недужий, і заперечував душу свою, і сказав: Уне ми помрети, ніж жити. Червем раннім називають гусеницю тому, що вона отримує початок свого буття з роси, що падає перед сходом сонця. Бог наказує їй, а також спекотному вітру, що має розуміти в тому ж сенсі, в якому Він дає накази і самому гарбузу і киту. І ось несподівано вона (гарбуз) засихає, а пекучий вітер сильно вражає його, і сонце посилає на спекотну спеку, знайшовши його позбавленим тіні, від чого ще більше посилювалася його скорбота, і він дійшов уже до такої малодушності, що сама смерть стала для нього дуже бажаною. Іон.4:9. І промовив Господь до Йони: Чи засмучився ти, що ти за гарбуз? І рече: зело засмучених я навіть до смерті Помічай знову, що Бог усіляких по безмірному людинолюбству ніби грає з невинними душами святих і в ніжній любові анітрохи не поступається батькам. Коли гарбуз дає йому тінь, пророк надто радіє про нього. Після цього, за влаштуванням Промислу, гусениця завдає шкоди і пекучий вітер вражає його, показуючи, що й тінь була дуже корисна і необхідна йому, щоб він сумував ще більше, втративши чогось кращого. Потім сильно засмутившись через небагато, кажу, через гарбуз, він уже не звинуватить божественне людинолюбство, якщо воно вирішить надати пощаду і милосердя найзнаменитішим містам і наповненим безліччю жителів. Тому вельми майстерно пропонує йому питання: «чи засмучився єси ти» – і це через овочеву рослину. Він зізнається в цьому і це нарешті було засобом захисту для людинолюбного Бога. Іон.4:10–11. І сказав Господь: Ти образився з гарбузом, а про неї не працював. Чи ж не помилую Неневії граду великого, а в ньому живуть множинні, ніж дванадцять тим чоловік, що не знаючи правиці своєї нижче шуйки своєї, і худоби їх багато? Якщо ж Він називає і тварин і удостоїть їхнє жалю; те й це робить через велику Свою доброту. Адже якщо «праведник милує душі худоби своєї» (Прип. 12, 10), - і це служить на похвалу йому, - то що ж дивного, якщо і Сам Бог усіляких і до них живить жалість і співчуття? Так Христос врятував усіх, давши Себе відкуплення за малого і великого, мудрого і не мудрого, багатого та бідного, Юдея та Елліна. Йому справедливо можна сказати: «людини і худоби спаси Господи. Яко помножив милість Твою, Боже: сини ж людства в криві Твоїй крилі надіятися імут» (Псал. 35, 7–8). У грец, δέδωκα , Вульг. do. Греч. πέλεκυς (варіант: πέλυξ ) κόπτων – сокира січна, але слов'янська, як і Вульгата, ближче до єврейської, malleus conterens. Чорне чи Червоне море. Т. е. природа кожного предмета визначається не іншим, як тільки Волею Творця. Καταρρο φεῖν – поглинути видобуток, знищивши його. Благодатного заступництва Божого. У св. Кирила, як і в деяких стародавніх списках, опущено: ὁδοῦ – шляхи. Замість: λεγόντων – «дієслівних», як у деяких виданнях, у св. Кирила, згідно з давніми кодексами: λέγων – дієслова. По слов'янському та грецьк. вар. Далі випливають слова: «що дієсловах» – ὁύς ἐυάλησα , якого немає у Кирила, як і в деяких грецьких виданнях. У слов'янському опущено ἐϰεῖ – тамо, а замість ἀυτῷ – йому, як у Кирила та дек., читається: ἑαυτῷ – собі, як інших. У св. Кирила, як і в некіт., Додано: "Господь" - Κύριος . У слов'янському, як і в некіт., опущено: ἐπ’ ἀυτήν або ἐπ’ ἀυτῆς – над нею. Вам може бути цікаво: