Коментар књиге пророка Јоне

Између 412. и 418. године Свети Кирило Александријски је написао низ тумачења о малим пророцима – укупно 12 делова, према броју пророчких књига. Предговор свакој књизи описује историјско окружење и сврху пророчанстава. Почетак предговора тумачењу Књиге пророка Осије представља увод у читав корпус тумачења. Тумачења светог Кирила своде се на јединство типолошке (протопросветне), духовне (анагошке) и словесне (историјске) методе. По његовом мишљењу, пророчким књигама није потребно алегоријско тумачење да би се разјаснило њихово христолошко значење, пошто по својој природи пророкују о Христу. За светог Кирила Александријског постоје само два значења Светог писма: словесно и духовно, који као да прожимају једно у друго. Област духовног тумачења свакако укључује и разоткривање моралног значења, чији примери су садржани у овим коментарима. , очигледно, посредник који се залаже пред Богом за људски род и објављује свима који живе на земљи неисказану вољу Бога и Оца; Јер ћу му речи своје ставити у уста, и он ће им говорити о свему што му заповедим.“ (5. Мојс. 18, 17-18) Дакле, божански Мојсије је прихваћен као лик Христа, али нећемо све што је Мојсијево приписати Њему, да не бисмо били криви за глупе речи и дела која је Мојсије и сам признао. спорим језиком и неспособним за посланство, и молио је да изабере неког другог за ово, али Христос није ни споран ни слабогласан као онај, него га је Исаија тако назвао, рекавши: „И догодиће се у тај дан да ће затрубити у велику трубу“ (13). објављено свуда и постало је чујно за оне који живе по свим небесима. А Давид је, знајући то, рекао: „Бог богова је господар глагола, и назвао је земљу од истока сунца до запада“ (Псалам 49:1, дакле, Мојсије се залаже у лику Христовом, а својим језиком више не показује себе). Опет, Арон је узет у лику Емануила, овенчаног привилегијама првосвештенства, добивши право да уђе у Светињу над светињама и обучен у славну и дивну одећу (2. Мојс. 28, итд.). Али опет, нећемо све што му припада приписати Христу. Дакле, није био потпуно непорочан; Једном је био укорен што је, заједно са Мирјам, прекорио Мојсија (Бр. 12:1 и др.). Ни једном другом приликом, када је Израел исушио теле у пустињи, није био непорочан. Дакле, није све што се налази у Писму и сликама погодно за духовно созерцање; али ако узмемо лице особе која у нама приказује Христа, онда у правичности морамо заобићи људске недостатке и задржати се само на суштински важним особинама, тражећи свуда оно што може бити корисно за сврху предмета. На потпуно исти начин ћемо говорити о Јони. Он нам, такорећи, просликава тајну Христову; међутим, не може се све што му се догодило сматрати погодним и потребним за ово. Тако је, на пример, послат да проповеда Нинивљанима, али је покушао да побегне од лица Божијег и показао се спорим у испуњавању посланства. И Син је послан од Бога Оца да проповеда народима; али није био несклон служењу и није покушавао да побегне од лица Божијег. Пророк је убеђивао оне који су једрили говорећи: „Узмите ме и баците ме у море, и море ће се наситити од вас“ (Јн. 1,12). И прогута га кит, па га после три дана избаце, и после тога оде у Ниниву и испуни своју службу; али се ништа мање растужио када се Бог смиловао становницима Ниниве. И Христос је добровољно узео смрт; Остао је у срцу земље три дана и три ноћи, васкрсао, а након тога отишао је у Галилеју и наредио почетак проповеди незнабошцима. Међутим, он се није растужио као Јона, видевши спасене у покајању. Стога, ако сваку реч историјског наратива не претворимо у предмет духовног размишљања, нека нам то нико не замери. Као што пчеле, летећи по ливадама и цвећу, увек сакупљају оно што им је потребно за припрему саћа; тако ће мудри тумач, испитујући свето и надахнуто Писмо, увек сабирајући и спајајући оно што је потребно за објашњење Христових тајни, понудити пристојно и непорочно учење. Јован 1:1–2. И дође реч Господња Јони, сину Аматијевом, говорећи: Устани и иди у велики град Ниниву и проповедај у њему, јер се вапај његове злобе подигао на Мене. Када размишљамо о служби и мисији пророка Јоне, природно нам пада на памет мисао коју певају из уста блаженог Павла: „Или је Бог само Јудејаца, а не језика? јер је само један Бог“ (Рим. 3:29–30). Петар, пошто је то исто научио из искуства, рекао нам је: „Заиста разумем да Бог не обраћа пажњу на личности, него га се бојте на свим језицима и чините што је право да му угодите“ (Дела 10:34-35). Он је створио „небо и земљу и све што је на њима“ (Псалам 145:6) и створио човека у почетку „по свом обличју и подобију“ (Постање 1:26), да би, загрљен жељом за врлином, водио славан живот у светости и блаженству и имао обилан удео у њиховим благодатним даровима. Зашто, реците ми, заобилазећи суседне градове, шаље пророка у Ниниву, која је била веома далека и у којој је, посебно, као што сам већ рекао, људи били груби и неодољиво одани обожавању сунца, звезда и ватре? И, штавише, изван сваке речи, била је подложна страху од богомрзеће магије, јер јој је кроз уста Наумова речено: „добра и пријатна блудница, господарица магије“ (Наум 3:4). Мислим да је свезнајући Бог желео да и самим народима антике корисно покаже да су и они далеко залутали и да су се заплели у мреже заблуда, али би једног дана били ухваћени у познању истине, макар били веома лоши и груби и достигли крајњу необузданост. Јер Божјој речи не недостаје ствари које могу хранити ум и располагати га да научи оно кроз шта би могао постати мудар. Послушајте шта Јеремија каже у једном тренутку овако: „Ево дајем речи своје у уста ваша као огањ, и овај народ са дрвета, и опасаће их“ (Јеремија 5:14), а у другом овако: „Храна мојих речи није као огањ који гори, вели Господ, и као... камен?“ (Јер. 23, 29) 2. Дакле, Јона је послат Нинивљанима не џабе, већ да би дао неку врсту предзнака те милости која је својствена Богу и која ће се једног дана показати онима који су изгубљени због незнања. Али у исто време, овај догађај је послужио да се Израел осуди; јер је био разоткривен као бунтовник, као безосећајан, као да је мало марио за законе Божије. У међувремену, као резултат проповедања једног пророка, Нинивљани су одмах одлучили да се обрате покајању, иако су патили од много грешака; они су, напротив, презирући Мојсија и пророке, занемарили Самог Христа, иако је Он свом учењу додао чуда, кроз која се врло лако могло уверити да је Он, будући Бог по природи, постао човек да би спасао цело небо и њих (Јудеје) пре свих осталих. И да би овај догађај могао послужити, и са свом правдом, као укор за Израелце, указује на то Сам Христос, говорећи: „Људи Нинивљани..., који су се покајали због Јонине проповеди, осудиће овај нараштај; и ево, Јона је овде више“ (Матеј 12:41). Како то да је оно што је било у Христу веће од онога што је било под Јоном? Само је један претио Нинивљанима уништењем; Христос, задивљујући неописивим чудима, био је предмет изненађења. Чудо које прати проповед готово увек служи као оруђе за привлачење људи вери. Дакле, веома разборито, Јона је послат да проповеда становницима Ниниве, „јер се од њих подигао вапај зле“ (Јов. 1, 2) до Бога свих. Он, наравно, зна апсолутно све, али ако се покрене на посебно посматрање оних који су грешили; затим Он каже да се уздигао вапај од дела; јер као Бог Он је Судија свима. Такође се каже да је Авељева крв вапила против убиства Каина, као и необузданих срамних дела градова Содоме. Јован 1:3. И Јона устаде да побегне у Тарсис од лица Господњег, и сиђе у Јопу, и нађе лађу која иде у Тарсис, и даде своју плату, и отплови с њима у Тарсис од лица Господа. Јопа је град у Палестини, који се налази тик уз море, а уједно и лука за оне који крећу на поморску пловидбу са потребним залихама из Јудеје, а посебно у градове који се налазе на истоку. Тако Посланик одлази; затим, пронашавши лађу која је пловила у Тарсис (јер је више волео да побегне тамо него да иде у Ниниву), платио је пут и отпловио са другима. Таршиш назива сада звани Тарсус или Тарсус. Неки људи мисле да ово име означава град који се налази међу Етиопљанима и Индијанцима. Нема сумње да имају Таршиш. Или Таршиш означава целу индијску земљу. Међутим, мислим да у овом случају пророчка реч не упућује на њу; јер за оне који желе да крену на пловидбу ка индијским народима, ово путовање не треба да се обави преко Јопе, већ радије кроз Еритрејско море 3, осим ако претпоставимо да је пророк хтео да побегне у етиопску земљу, кроз земљу Персијанаца и Асираца; али је таква претпоставка потпуно неоснована. Тако је Таршиш, изгледа, име дато данашњем Тарзу, а ово је град Киликија, који се налази поред реке Кидне и лежи у самом подножју Тарса, веома високе планине у Киликији. Дакле, пророк креће на пут и мотив за његов одлазак је (жеља) да „побегне од лица... Бога“ (Пс. 67:2-3). Одавде, међутим, не можемо отићи а да не истражимо значење ове изреке, или још боље, слику бекства. Мислим да бежати од лица Божијег значи избегавати амбасаду и, такорећи, умањити службу. Али зашто и шта, узимајући у обзир, пророк јури у Таршиш – ово не могу да разумем, осим ако не дозволим себи да претпоставим да је он (пророк), као и најстарији свеци, имао недовољан појам о Богу; јер су неки мислили да се моћ Бога свега простире само на земљу јудаизма, у њој је, такорећи, садржана и да се не тиче ниједне друге земље. Тако је божански Јаков једном напустио кућу свог оца и пожурио у Лавана у Месопотамији; Затим се настани да преноћи у једној земљи и, по обичају, метнувши камен под главу, заспа, и виде мердевине које се протежу од земље до неба и Анђеле Божије како се пењу и спуштају по њој, и Господа који се на њима утврђује. Устајући из сна, Јаков је рекао: „Јер је Господ на овом месту, али ја нисам знао“ (Пост. 28:16). Стога мислим да је блажени Пророк мислио нешто слично у себи када је напустио Јудеју и отишао у јелинске градове. А о разлогу зашто се колебао и није хтео спремно да изврши службу (поверену му), сазнајемо из његових сопствених речи; јер је то објавио касније, приликом свог одласка (из Ниниве). Када се његово пророчанство није обистинило, он се силно растужи и рече: „Господе, зар ово нису моје речи, чак и глаголи, који још постоје у мојој земљи? Због тога сам, пре него што сам побегао у Таршиш, схватио да си милосрдан и великодушан, дуготрпљив и многомилостив, и да се кајеш за зло... И сада, Господару Господе, узми од мене душу моју, јер ми треба да умрем радије него да живим.“ (Јн. 4:2-3) Као пророк, он није био несвестан исхода своје службе, али се плашио да ће Нинивљани, пошто не испуне његово предвиђање, занемарити доброту Божију који се смиловао на њега, и да ће подићи руке на њега и убити га и погубити руке. лажов, који је у њима изазвао непотребну стрепњу, јер је варварин увек склон бесу и врло лако се разбесни, чак и ако нема довољно разлога за бес. Јован 1:4–5. И Господ подиже [велики] ветар на море, и настаде велика бура на мору, и лађа твоја пропаде. И лађарка се уплаши, и повика свака своме богу, и учини да бацају бродове у лађе у море, да би се ослободио од њих. По наређењу Божијем, који је узбуркао море налетима страшних ветрова, лађа се борила са олујом. Страх је обузео бродоградитеље и почели су да причају о последњим минутима живота, када је, по свој прилици, брод шкрипао и, као претећи, објавио да је спреман за смрвљено. Гомила бродоградитеља употребила је уобичајена средства у таквом случају и ослободила брод од терета, тако да је био високо изнад таласа и тако што лакше пројурио кроз воде. Да би доказали опасност од олује, сами бродари су се ужаснули и, већ изгубили наду у спас, почели су веома марљиво да призивају своје богове у помоћ. Јован 1:5–6. Јона се спустио на дно брода, спасавајући је и хрчећи. И дође му кормилар и рече му: Што хрчеш? Устани и помоли се Богу своме, јер ће нас Бог спасити, да не погинемо Оно што би најмање приличило пророчкој трезвености био би немар у молитви, када је претила опасност и, очигледно, дубок сан, када су време и тешка ситуација, у којој би било посебно прикладно молити Бога свих, захтевали напор. Из овога видимо да је сан (пророка) дошао пре олује. А чињеница да је отишао на само дно брода указује на јаку навику самоће; јер је за свете увек пријатно и пожељно да избегавају раскош, да се удаљавају од гомиле и проводе време у самоћи, као што Јеремија каже: „Добро је човеку да носи јарам у младости својој. Сам ће седети и ћутати, као да је ускрснут“ (Плач 3, 27-28). И још је узвикнуо о мноштву бунтовника: „Господе Боже над војскама, не седох у друштву оних који се играју, него се побојих од лица Твоје руке: седоше сами, као да су испуњени тугом“ (Јер. 15, 16-17). Седети сам, мислим, значи водити миран живот, бити ослобођен животних брига и брига и не ићи заједно са другима који су волели пожудан и плотски живот. Дакле, Посланик је заспао, не зато што је занемарио захтеве дужности, већ зато што је, као што сам већ рекао, заспао пре него што је олуја почела. Кормилар га журно буди, говорећи да треба брзо да призове свог Бога, јер се угрожени увек готово растуже ако се неко покаже изнад страха и неблаговремено се препусти непажњи. Јован 1:7. И сваки рече својим искренима: Дођите, да бацимо ждријеб, па да схватимо због кога је ово зло на нама: и ждријеб, и ждријеб на Јону Пливачи смишљају нешто претерано, необично и чудно, желећи да жребом сазнају на кога се Бог љути. Међутим, и ово је благотворно, тако да ће се открити неко ко мисли да може побећи од лица Божијег; јер жреб пада на њега, а он је изложен убеђењу из самог дела: вероватно се плашио да брзо разоткрије своју намеру. Зато они који желе да испуне речи делују добро и мудро: „Не стиди се да признаш грехе своје“ (Сир. 4:30). Јован 1:8–10. And deciding to him: tell us for whose sake this evil is upon us, and what your doing is, and where you are coming from, and where you are going, and from which country, and from which people you are. А ја им рекох: Ја сам слуга Господњи и поштујем Бога небескога, који је створио море и суво. И уплаши се човек од страха великог, и реши му: Шта си то учинио? људи су почели да схватају да су побегли од присуства Господњег, да ће им он рећи Пошто су већ жребом препознали кривца своје несреће, они, не могавши јасно да разумеју суштину греха (Јона), откривају корисну радозналост. Зато што су били идолопоклоници; онда су тражили да им каже шта је по занимању, из које земље и града и из ког је народа, покушавајући, мислим, да открију ког Бога је увредио; јер је сваки од оних који су пловили на лађи имао свог посебног бога, а не једног Бога од свих; сматрали су да ће се одавањем почасти божанству које се због њега наљутило ослободити штетних последица олује. Када је Пророк себе назвао слугом Божијим, који је створио земљу и небо, и рекао да Му се клања; одмах су схватили да је побегао од лица Божијег. Али како су ово разумели? - од тога што Јеврејима није било дозвољено да беже из земље која им је додељена, да се зближе са странцима и да уђу у градове навикнуте на идолопоклонство; То је била срамота за њих и изазвала сумњу у повлачење. Чинило се да је прекршио закон, да је крив и да му се суди. Тако је Господ јасно рекао да ће изгубити спасење, које се, кажем, стиче вером, ако не желе да прихвате Онога који је још био и који је живео у свету, „рече: за кратко сам с вама, и идем к ономе који ме посла. Тражићете ме, и нећете наћи; а иако јесам, не можете доћи“ (Јн. 33-347); а они, прекоревајући га што се удаљио од Јевреја у незнабошце, безумно су говорили: "Зашто овај хоће да иде, кад га нећемо наћи у расејању Грка? Хоће ли да иде да учи Грке?" (Јован 7:35); јер они сматрају да је општење са хеленским народима глупа ствар, противна прихваћеним обичајима, противна закону и крајње срамотна. Дакле, на основу тога што није остао у границама Јудеје, већ је са њима отпловио у Тарс, сумњају и закључују да се вероватно одрекао живота по закону (јеврејском) и, препустивши се грчким обичајима, сада покушава да побегне од лица Божијег. Он зна да је сачуван силом Божијом и удостојен помоћи одозго, живео је и остао безбедан, и то у киту и у стомаку звери, у чудесном и неразумном. Али по свој прилици сумња да ли ће бити враћен (на земљу) и да ли ће се поново родити. Стога он сматра да је веома пожељно и заиста много жељено доћи у најбожанскији храм и одати хвалу Богу Спаситељу и зато моли да прими такву благодат, сведочећи, као што рекох, да Бог може све. Јован 2:6–7. Вода се излила на мене до дубине душе, излио се последњи понор моје свакодневице, све док моја глава није била закопана у процепима планина; Сишао сам у земљу, иако је њена вера била запечаћена за вечност, и нека се дигне стомак мој од трулежи Теби, Господе Боже мој. Спасен неизрецивом силом Божијом, он жели да Му принесе најсвечаније песме благодарности. Он на све могуће начине исказује шта му се догодило, и суптилно открива у каквој је несрећи био: а затим поново објављује како се спасао. Дакле, да је био у мору и у дубоким понорима и у пукотинама планина, јер је кит несумњиво потонуо међу стене и у морске пећине - знао је за ово као пророк. Он каже да је сишао у земљу, „чак и да је њена вера била запечаћена за вечност“, односно у пакао, не зато што је био ту (не налазимо га мртвог), већ зато што су опасности биле толике и што му се догодило толико тешко да су биле сасвим довољне да изазову његову смрт и спусте га у сам пакао, из којег нико није могао да изађе, и ко се једном није могао вратити. Мислим да је то оно што значе речи: „закивај веру њену заувек“ (Јован 2:7), као да је неуништива, ни од кога, никада непобедива, или нераскидива. За оне који желе да стекну добру репутацију, патња није бескорисна и туга се не може сматрати неподношљивом. Давид ће сведочити о томе, говорећи: „У тузи призвах Господа“ (Псалам 117,5) и други од светих пророка: „Господе, у тузи Те се сетих“ (Исаија 26,16). И божанствени Павле је био веома задовољан да одобрава и хвали тугу, очигледно зато што она промовише врлину; јер је рекао: „невоља остварује издржљивост“ (Рим. 5:3) и тако даље. Дакле, док је душа Пророка умирала, односно када је претрпела патњу која је достигла тачку опасности и, штавише, крајње; опет чини нешто корисно: он, као неки, није одмах пао у немар и није изразио осуду божанских судова, него се сетио Спаситеља. Он је завапио к Њему и зажелео Његову помоћ. Познајући Његову милост и обиље Његове силе, он се са љубављу обратио к Њему, вапајући му да му спасе живот од смрти и трулежи. Дакле, веома је важно и часно не падати у немар током страдања, напротив, молбама и молитвама умилостивљавати Господа и тражити од Њега отклањање зла и уништење несреће. Јован 2:9–10. Они који чувају сујетну и лажну милост напустиће своје. Али гласом хвале и исповести прождрећу Те, велико обећање које сам дао, наградићу Те за своје спасење, Господе Други, вели, који Тебе, Господе и Творче свега, нису познали, који су били ухваћени у мреже сујете и који су се клањали лажним боговима и који су са надом у њих посматрали лет птица и који су пасли безаконике, не траже од Тебе милости и никада се у њу не надају. Ја никако нисам као они, али знам Тебе, Помоћника, доброг и премилостивог. Зато ћу, вапајем и молитвом, вели, исповедати Те и, као најмириснији тамјан, принећу Ти песме, очигледно благодарне, и принећу Ти духовне жртве – прослављање и прослављање, а такође ћу дати, и то врло радо, завете на спасење, односно оно што доприноси спасењу мојој и користи мојој души. А ово је било послушање свему што је Богу угодно и испуњење пророчке службе, после уништења сваке спорости и кукавичлука. Поново кит добија заповест, покренут неком божанском и несхватљивом силом Божијом да испуни оно што је Њему угодно и избацује из утробе пророка, који је страдао не без користи за себе; напротив, он се из искуства уверио и јасно научио да је опасно одупрети се опредељењима Учитеља. Јован 3:1–2. И опет дође реч Господња Јони, говорећи: Устани и иди у велики град Ниниву, и проповедај у њему по првој проповеди коју сам ти говорио. Тако, надахнут жешћем ревношћу, добија другу заповест да оде у Ниниву и објави исту проповед која му је била изговорена на почетку, наиме: „јер се вапај злобе његове диже на мене“ (Јн. 1, 2). Већ сам говорио о ономе што се односи на Христа, али ћу опет говорити о томе, не оптерећујући се тиме, као што је написано: „Јер кад вам говорим, нисам лењ, него вам је чврсто“ (Фил. 3, 1). Тако ћемо наћи да је Христос, пред часним крстом, као да још увек оклева да испуни своје дело, кажем, и да понуди проповед јеванђељских учења незнабошцима. Он о томе врло јасно говори: „Није послан осим изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15, 24) и заповедио је својим светим ученицима: „Не идите на пут језика“ и тако даље. (Матеј 10:5). Али он је био „у срцима земље три дана и три ноћи“ (Матеј 12:40); дошао је „до извора морских, ходећи стопама бездана“ (Јов 38:16); „на крају... (потонуо) као у пукотине гора и сишао у земљу, иако су њени ужад били запечаћени за вечност“ (Јн. 2:6–7). Затим, опљачкавши пакао и проповедавши тамошњим духовима и отворивши врата пакла која су остала непомична, Он се поново вратио у живот. Његов живот је устао, ослобођен од трулежи, а онда се Он појавио у башти пре других женама које су Га тражиле; затим им рекавши: „Радујте се“, заповеди да се објави светим ученицима да Он иде испред њих у Галилеју (Матеј 28,7-9). Тада је, коначно, његова реч била објављена незнабошцима преко блажених апостола. Затим проповедајте изгубљенима „према првој проповеди“ (Јн. 3:2): јер је Он поучавао Израиљ без других заповести пре своје смрти, и никаквим другим заповестима није учио незнабошце после ње; али Јеванђеље је једно за све, и знање божанских ученика је потпуно исто – и то не једно за оне који су вером позвани на освећење из Израиља, него друго за нас, позване од незнабожаца. Јован 3:3–4. И Јона устаде и оде у Ниниву, као што рече Господ: Нинива је била велики град Богу, као пут од три дана. И Јона поче да улази у град, као пут од 7 дана, и проповедаше говорећи: Још три дана и Нинива ће се преобразити Нећемо ово рећи; напротив, ми потврђујемо да пророци често указују на метод свог посланства. Оно што му је Господ рекао: „Устани и иди у Ниниву, и проповедај у њој, јер се јаук њене злобе диже до Мене“ (Јн. 1, 2), – о томе смо јасно чули одмах на почетку пророштва; и да је сам Посланик ишта рекао Богу – за ово не знамо. Али касније ћемо га наћи како говори ово: „О Господе, није ли ово моја реч“, и дао. (Јов. 4, 2). Зар не видите да се овде много тога предаје у тишини и говори Бог у тајности, као и кроз уста пророка Богу? Дакле, речи светих треба схватити као истину: јер они који поседују у изобиљу Духа истине не могу говорити лаж. Јован 3:5. И Нинивљани повероваше у Бога, и заповедише пост, и обукоше се у костријет, од највећег до најмањег Изрека је изражајна: веровали су, каже, становници Ниниве, односно града који се одувек одликовао свакојаким гадостима. Имали су велики и безброј идола, и бројне храмове, и тајне уметности биле су распрострањене. Тако су веома ценили магију и лажна пророчанства, онај ко је свој радознали поглед усмерио ка звездама сматран је мудрим, а онај који је био пријемчив за све врсте гадости достизао је највиши степен славе. Али они су веровали у Бога, од малог до великог, то јест племенитог и неуког, племића и људи ниског порекла, у раскош богатства и патње под бременом потребе. Сви су имали једну бригу – да се повинују речима Посланика. Овај феномен је веома изненађујући и служи као велика похвала онима који верују; јер они се одмах спремно покоравају ономе ко их позива на исправку у будућности, и поклањају свој размажени врат пред божанским глаголима, а то је због позива на покајање странца и једног лица, а раније им непознатог. То су урадили Нинивљани. Али глупи Израиљ се не покорава закону, смеје се Мојсију и ништа не цени речи пророка: али зашто ја говорим о томе? Чак је постао и убица Господа и непослушао се самоме Христу. Тако је стање Нинивљана било боље (од Израиљаца) и то је потврдио Бог свих, нигде не рекавши тако Језекиљу: „Сине човечји, иди и уђи у дом Израиљев..., не у људе... страних језика, ни тешких језика..., али чак и да те посла у народ, и они би те послушали, неће те послушати Израиљ, дом Израела неће бити... и тврда срца“ (Језек. 3:4-7). Да, људи страних језика, дубоко покварени и лакомислени, односно Нинивљани су показали поштовање према пророчанству и одмах су схватили потребу за покајањем; а тврдоглави Израиљ није показивао поштовање чак ни према Господу закона и пророка. Јован 3:6–9. И дође реч до цара Нинивије, и он устаде с престола свог, скиде своју хаљину, и обуче се у костријет, и седе у пепео. И то је проповедао и говорио у Ниниви цар и његова властела, говорећи 8: „Људи и говеда, и говеда и овце, нека ништа не једу, нека пасу, нека пију под водом. И обукли су се у костријет, људи и звери, и вапили су марљиво Богу, и сваки ће се на свом путу вратити, и сваки је на свом путу. говорећи: Ко зна, ако се покаје и помоли се Богу, и окрене се од гнева гнева свога, а ми нећемо погинути? He further enhances his praise for obedience and is even more amazed at the willingness to obey those called to repentance. Чим су пророкове речи допрле до њихових ушију, тада је он сам, награђен скиптром и овенчан највишим почастима, напустио царски престо и, збацивши одећу која му приличи и скинувши скерлетну хаљину, обукао се у костријет, односно био је у жалосној одећи. Седећи на пепелу, он сам и други дали су назнаку да је неопходно одбити храну и, умилостивљавајући Бога непрестаним молитвама, молити Га за милост. The Ninevites turned out to be very wise in that they all tried together to ward off lawlessness through fasting. Truly this was a true and blameless image of repentance. Али пошто је Израел, без одговарајућег искуства у овоме, једном држао врло неразуман и нечист пост, Бог је заповедио Пророку да им каже узвишеним гласом: „Не такви... „Ја изабрах пост, вели Господ“, и одмах додаје разлог због којег је то указао: „У дане својих постова налазите своје воље, и чамите све што вам је доступно; ... у судовима и сукобима, постите и бијте длановима смирених“ (Иса. 58: 3–4, 6). Дакле, најбољи су се показали Нинивљани који су извршили чист и непорочан пост Богу. О томе је сведочило Свето Писмо, рекавши: „И вратите се сваки с пута злога својега и од неправде која је у рукама њиховим“ (Јн. 3, 8). Овај чин је прожет мудрошћу и разборитошћу. Веровали су да ће се „Бог покајати“ (Јован 3:9) и зауставити Његов гнев. „Он ће се покајати“ (μετανοηοει) уместо тога каже: „одушеће се“ (βουλησεται). Ако види да су они од зла прешли у добро, онда ће се Он сам обратити миру и човекољубљу, што Он силно жели; јер је Он добар по природи. Међутим, Он кажњава оне који греше, а на оне који откривају неконтролисану склоност самовољи шаље свој гнев, који их, попут узде, савршено обуздава и наводи на послушност. Ове речи су поштене и понекад би биле прикладне када би их неко разумео на овај начин. Али значење речи које се објашњавају свакако одговара идеји да дефиниција патње чак и за животиње указује на највиши степен покајања. Јован 3:10. И виде Бог дела њихова, као да су скренули са злих путева својих, и покаја се Бог за зло које им рече да учини, и не учини Господ је брз да покаже милост и спасиће оне који се кају; Он им одмах опрашта њихову претходну кривицу са престанком њиховог греха, а Он сам оставља свој гнев и почиње да се стара за њихово добро. Кад види да су се окренули доброти, окреће се и кротости, одлаже пропаст и достојан је опроста; јер Он сасвим исправно каже: „И ви умрите, доме Израиљев, говори Господ. Ја још не желим смрт... умирућих..., него да га одвратим од пута његовог и да оживим душу његову" (Језек. 18:31-32). Када говори „о злу“ (Јн. 3, 10), онда не мисли на моралну нечистоту, већ на гнев који изазива патњу: за љубав према врлини, Бог нам не штети. Јован 4:1–3. А Јона се растужио великом тугом и узнемирио се. А ти си се помолио Господу и рекао: Господе, нису ли ове моје речи још увек у земљи мојој? Због тога сам, пре него што сам побегао у Тарсис, схватио да си Ти милостив и великодушан, дуготрпељив и изобилно милостив, и да се покајеш за зло. И сада, Господару Господе, узми моју душу од Мене, јер морам да умрем радије него да живим. Када је Бог помиловао оне који су покајањем отклонили последице (божанског) гнева, и када је истекао предвиђени рок, после кога је требало да се деси оно што је било предвиђено, а ипак се ништа од предвиђеног није остварило; Тада је пророк био веома тужан, не зато што је град избегао уништење (јер је то својствено само злом завиднику, а најмање свецу), већ зато што је изгледао као некакав лажов и празнословац, који их је напрасно плашио и говорио из свог размишљања, а никако из уста Божијих, по писању. Али неки мисле да је пророк био тужан из неког другог разлога који није наведен (у библијском тексту). Након што је, кажу, сазнао да ће Израиљ, призивањем стада незнабожаца, потпуно изгубити наду у Бога, тада је, као да је већ дошло такво време, дошао у велику тугу и растужио се за својим саплеменицима, као да су већ мртви. Али он сам не дозвољава да се то овако схвати, наглашено говорећи да је побегао у Тарсис (али да је ухваћен јер се усудио да испуни посланство) због јасног сазнања да је „милостив... и великодушан... и да се каје за своја зла“ (Јн. 4, 2). Пошто си ти, каже, такав, како си ми онда наредио да им џабе проповедам о (претећем) уништењу? И, као човек, малодушан, тврди да је управо те речи изговорио у земљи Јудеји – већ тражи смрт и, такорећи, изриче неправедну осуду Промислу. А ово је опасна ствар и недостојна свете душе. Уосталом (ако ни један разборит човек не може да замери лекарима тела што мењају лекове у складу са својствима рана; како онда осуђивати свезнајућег Бога, Који измишља исцељење које увек одговара стању наших душа и заиста је најкорисније? Да, Он је лекар душа, понекад са укроћењем наших благодати. милосрђе. John 4:4–5. И рече Господ Јони: јеси ли јако тужан? И изиђе Јона из града, и седе право из града, и начини себи сепаре 10, и седе испод њега у надстрешници док не виде да ће бити града. Он не дозвољава да дух Посланика потисне малодушност, већ га, такорећи, подржава када је ослабљен. Али иако је веома милостив, Он ипак корисно осуђује Пророка јер је тужан; јер, мислим, ништа друго се не може указивати тиме што (Бог) пита (Пророка) и каже: „Јеси ли јако тужан?“ (Јн. 4, 4). Чини се да замера онима који су тужни и не разумеју сврху божанских дефиниција. Када су већ прошли дани, после којих је требало да се оствари предсказано, а док (божански) гнев још није открио своје дејство, тада је схватио да се Бог смиловао на њих; међутим, он није сасвим изгубио наду, али мисли да је иако је дата одгода казне онима који су одлучили да се покају; али ипак, они који након покајања нису открили тугу једнаку њиховим гресима, сигурно ће бити подвргнути некој врсти казне гнева; јер какву корист може донети тродневни подвиг онима који су заглибили у свако безакоње и уронили у тако страшне грехе? Дакле, по свој прилици, размишљајући у себи, Посланик напушта град и остаје да види шта ће бити с њима. Очекивао је да ће град или бити уништен земљотресом или спаљен у пожару попут Содоме. На брзину му уреде склониште и подигну шатор. Јован 4:6. И заповеди Господ Бог тикви, и растињу над Јонином главом, да буде хлад над главом, да га засенчи од злих, и Јона се тикви радује великом радошћу. Тикви Бог даје заповест на исти начин као и киту, односно таласом и жељом. И одмах израсте лепа и бујна бундева и (својим лишћем) убрзо покрије целу колибу, на радост (пророка) распростире много хлада као гај. Пророк се јако радује због ње и истински се радује као поводом великог догађаја. Из овога се види каква је њему својствена једноставност и искреност његове душе. С једне стране, он се „ожалости... великом тугом“ (Јн. 4,1) јер се није испунило оно што је предвидео, а с друге стране, „обрадао се... радошћу великом“ (Јн. 4,6) ради зеленила и биљака. Невино срце је веома подложно тузи и радости. Видећете истинитост ових речи ако обратите пажњу на морал деце, која су често тужна због ситница и много плачу због ситница. Напротив, понекад, опчињени нечим безначајним, постану одушевљени и изненада пређу из туге у радост. Као што међу људским телима она која се обично не одликују снагом лако подлежу паду, уз неку врсту гурања, чак и ако то неко не чини јако, већ га додирује као најнежнијом руком, тако се домишљато срце лако предаје свему што је у стању да га дотакне или чак растужи. Јован 4:6–8. И заповеди Бог рано ујутру црву, и да поједе тикву, и одатле. И брзо, када је сунце изашло, 11 Бог је заповедио горућем ветру и удари сунце на Јонину главу, а ти си био малодушан, одрицао се своје душе и рекао: Радије морам да умрем него да живим. Опет приметите да се Бог свих, из неизмерне човекољубља, као да се игра са невиним душама светаца и ни по чему није инфериорнији од родитеља у нежној љубави. Кад му тиква да хладовину, Посланик јој се радује. После овога, по устројству Провиђења, гусеница наноси штету и запаљени ветар га удара, показујући да му је сенка била веома корисна и неопходна, да би још више туговао, изгубивши нешто боље. Онда, пошто се силно растужио због мале ствари, велим, због бундеве, неће више кривити божанско човечанство ако одлучи да покаже милост и милост према најпознатијим градовима и испуњеним безбројним становницима. Стога му врло вешто поставља питање: „Да ли си јако тужан“ - а то је због биљке поврћа. Он то признаје и то је коначно било средство заштите човекољубивог Бога. Јован 4:10–11. И рече Господ: ти се саблазнио за тикву, али се за њу ниси трудио 12, нити си је хранио, иако се на једном месту родила, а једна на једном месту пропала. Нећу ли поштедети велики град Неневеју, у коме живи чак дванаест људи, који не познају своју десну руку испод свог шуја, и да побијем многе од њих? О неупоредива и несхватљива милост! Која реч ће бити довољна да га прослави? и којим уснама можемо приносити песме захвалности Милостивом и Добром, јер Он уклања „наша безакоња од нас“ и даље (Псалам 102:12). Погледајте како Он показује да је Јона био тужан у погрешно време и због онога што није требало, док је светац требало да хвали и слави Учитеља. Ако вас је, каже, растужила, или боље речено, довела до крајње жалости што вам је увенула биљка бундеве, која је и израсла за једну ноћ и умрла, како онда не бих жалио пренасељеног града у коме има више од сто двадесет хиљада људи који немају прилику, с времена на време, да препознају која им је десна рука, а која им је десна рука? Уосталом, то још не увиђају одојчад, која је, као да ни у чему нису згрешила, требало да покажу људскост пре других. У ствари, неко ко још не препознаје своје руке могао би бити оптерећен гресима?