Komentár ku knihe proroka Jonáša

V rokoch 412 až 418 napísal sv. Cyril Alexandrijský sériu výkladov o malých prorokoch – spolu 12 častí, podľa počtu prorockých kníh. Predslov ku každej knihe popisuje historické prostredie a účel proroctiev. Začiatok predslovu k výkladu Knihy proroka Ozeáša je úvodom do celého korpusu výkladov. Interpretácie sv. Kirilla sú redukované na jednotu typologických (protovýchovných), duchovných (anagogických) a doslovných (historických) metód. Podľa jeho názoru knihy prorokov nepotrebujú alegorický výklad na objasnenie ich kristologického významu, keďže zo svojej podstaty prorokujú o Kristovi. Pre svätého Cyrila Alexandrijského existujú len dva významy Svätého písma: doslovný a duchovný, ktoré akoby sa navzájom prelínali. Oblasť duchovnej interpretácie určite zahŕňa odhalenie morálneho významu, ktorého príklady sú obsiahnuté v týchto komentároch. Božský Jonáš mal otca menom Amathia a pochádzal z Gath Hover. Podľa pravdepodobnej legendy to bolo malé mesto alebo dedina v krajine Judea. Zdá sa, že prorokoval v rovnakom čase ako predchádzajúci proroci, teda Ozeáš a Ámos a Micheáš a iní. Niekto by si mohol myslieť, že povedal izraelskému ľudu veľa proroctiev, vysvetlil nebeské a božské slovesá a jasne predpovedal budúcnosť. Ale okrem tohto nezostalo žiadne ďalšie jeho prorocké slovo napísané. A že opakovane predostrel židovskému ľudu udalosti, ktoré sa raz mali stať, Bohom inšpirované Písmo o tom svedčilo. Vo štvrtej knihe Kráľov teda Sväté písmo hovorí o Jeroboámovi, nie o prvom, ktorý bol na počiatku a ktorý bol synom Nebatovým, „ktorý zviedol Izrael do hriechu“, ako je napísané (2. Kráľ. 13:11), naklonil ho k uctievaniu zlatých teliat; ale o inom Jeroboámovi, ktorý žil po mnohých kráľoch a bol synom Joasovým. Vypočujte si, čo o ňom Jonáš predpovedal: „Vráťte hranice Izraela od vstupu do Chamatu až k Arábickému moru, podľa slova Pána, Boha Izraela, tým istým slovom a rukou jeho služobníka Jonáša, syna Chamatu, proroka Gethahoveru. Lebo Hospodin videl pokoru Izraela... a ja som bol zachránený rukou – rukou χειρός) Jeroboám“ (2 Kráľ 14:25-27), teda rukou – διὰ χειρός, lebo Jeroboám, syn Joasov, bojoval proti, opäť si podrobil cudzincov a dobyté mestá judskej krajiny, hoci mali dosť veľkú ochranu a pomohli Izraelitom, ktorí im pomohli zachrániť Izraelitov. dosiahli konečné štádium katastrof. Takže z času na čas boli Jonášom vyslovené iné proroctvá; v tieni zobrazuje aj tajomstvo ekonomiky nášho Spasiteľa, ako o tom povedal sám Kristus na adresu Židov. Takže v tom, čo sa stalo božskému Jonášovi, je zobrazené a vtlačené tajomstvo Krista. Okrem toho považujem za potrebné povedať čitateľom nasledujúce. Keď je prezentovaná obrazná reč duchovnej kontemplácie, ktorá má vyšší, duchovne kontemplatívny a tajomný význam, a zároveň je osoba navrhnutá a braná ako prototyp Krista; potom musí múdry a znalý človek určiť na jednej strane, čo tu nie je dôležité pre zamýšľaný účel, a na druhej strane: čo je užitočné, potrebné a najschopnejšie slúžiť na vzdelávanie poslucháčov. Uveďme tento príklad: nech je námetom požehnaný Mojžiš, ktorý sa prihováral u Boha za Izrael na vrchu Sinaj a bol prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. Vystrašení Izraeliti ho prosili: „Hovor s nami, a nech nám Boh nehovorí, aby sme nezomreli“ (2M. 20:19). A že táto udalosť predznamenala sprostredkovanie skrze Krista, Boh a sám Otec to jasne učili, hovoriac: „Dobre... hovorím...: Vzbudím im proroka spomedzi ich bratov, ako aj vás... , samozrejme, prostredník, ktorý sa prihovára u Boha za ľudskú rasu a ohlasuje všetkým žijúcim na zemi nevyslovenú vôľu Boha a Otca; Vložím mu totiž do úst svoje slová a bude s nimi hovoriť o všetkom, čo mu prikážem.“ (Dt 18:17-18). Božský Mojžiš je teda prijatý ako Kristov obraz, ale neprispôsobíme mu všetko, čo patrí Mojžišovi, aby sme sa neocitli vinní za hlúpe slová a skutky. Mojžiš teda sám pripustil, že bol slabý a váhavo priznal, že veľvyslanectvo a prosil, aby si na to vybral niekoho iného, ale Kristus nie je ani pomalý, ani slabý ako ten, ale On je tou veľkou trúbou, keď Ho nazval Izaiáš, keď povedal: „A stane sa v ten deň, že budú trúbiť na veľkú trúbu.“ (Iz. 27:13) a všetkým sa stal Spasiteľom, ktorý bol vyhlásený za všetkých v nebi; vediac o tom povedal: „Boh bohov je Pánom slovesa a nazvaný zemou od východu slnka na západ“ (Žalm 49:1) Mojžiš sa teda prihovára na Kristov obraz, zatiaľ čo svojím jazykom už v sebe neprejavuje Kristovu podobu. Opäť bol Áron vzatý do podoby Emanuela, korunovaný výsadami veľkňaza, dostal právo vstúpiť do Svätyne svätých a oblečený do slávneho a obdivuhodného odevu (Ex. 28 atď.). Ale zase nebudeme všetko, čo mu patrí, pripisovať Kristovi. Nebol teda úplne bez viny; Raz ho pokarhali za to, že spolu s Miriam vyčítal Mojžišovi (4 Moj 12,1 a i.). Bez viny nebol ani pri inej príležitosti, keď Izrael vysával teľa na púšti. Takže nie všetko, čo sa nachádza v Písme a obrazoch, je vhodné na duchovnú kontempláciu; ale ak si vezmeme tvár človeka, ktorý v nás zobrazuje Krista, potom musíme spravodlivo obísť ľudské nedostatky a pozastaviť sa len nad tými podstatne dôležitými črtami a všade hľadať, čo môže byť užitočné pre účel námetu. Presne tak isto budeme hovoriť aj o Jonášovi. On nám akoby predznamenával Kristovo tajomstvo; nie všetko, čo sa mu však stalo, možno považovať za vhodné a potrebné na to. Napríklad bol poslaný kázať Ninivčanom, ale pokúsil sa utiecť pred Božou tvárou a ukázalo sa, že je pomalý v napĺňaní veľvyslanectva. A Syn bol poslaný od Boha Otca kázať národom; ale nebol ochotný slúžiť a nesnažil sa utiecť pred Božou tvárou. Prorok presvedčil tých, ktorí sa plavili, a povedal: „Vezmite ma a hoďte ma do mora a more sa od vás nasýti“ (Jon. 1:12). A pohltila ho veľryba, potom bol po troch dňoch vyhodený a potom odišiel do Ninive a vykonal svoju službu; no o nič menej ho zarmútilo, keď sa Boh zmiloval nad obyvateľmi Ninive. A Kristus dobrovoľne vzal smrť; Zostal v srdci zeme tri dni a tri noci, bol vzkriesený a potom odišiel do Galiley a nariadil začať kázanie pohanom. Nebol však smutný ako Jonáš, keď videl spasených k pokániu. Ak teda nepremeníme každé slovo historického rozprávania na predmet duchovnej kontemplácie, tak nech nám to nikto nevyčíta. Tak ako včely, poletujúce po lúkach a kvetoch, vždy pozbierajú, čo potrebujú na prípravu plástov; tak múdry vykladač, ktorý skúma sväté a inšpirované Písmo, vždy zbiera a spája to, čo je potrebné na vysvetlenie Kristových tajomstiev, ponúkne slušné a bezúhonné učenie. Ján 1:1–2. A slovo Hospodinovo zaznelo k Jonášovi, synovi Amatiho, povediac: Vstaň a choď do veľkého mesta Ninive a káž v ňom, lebo proti mne povstal krik jeho zloby. Keď uvažujeme o službe a poslaní proroka Jonáša, prirodzene nám prichádza na myseľ myšlienka spievaná ústami blahoslaveného Pavla: „Alebo je Boh len Židov, a nie jazykov? Lebo je len jeden Boh“ (Rim 3:29–30). Peter, ktorý sa zo skúsenosti naučil to isté, nám povedal: „Naozaj chápem, že Boh si nevšíma osobnosti, ale bojí sa ho v každom jazyku a robí, čo je správne, aby sa mu páčilo“ (Skutky 10:34-35). Stvoril „nebo a zem a všetko, čo je v nich“ (Žalm 145:6) a na počiatku stvoril človeka „na svoj obraz a podobu“ (Genesis 1:26), aby, objatý túžbou po cnosti, viedol slávny život vo svätosti a blaženosti a mal hojný podiel na ich daroch naplnených milosťou. Povedzte mi, prečo, obchádzajúc susedné mestá, posiela proroka do Ninive, ktoré bolo veľmi ďaleko a v ktorom, ako som už povedal, boli ľudia hrubí a neodolateľne oddaní uctievaniu slnka, hviezd a ohňa? A okrem toho, bez akéhokoľvek slova, podliehala strachu z mágie nenávidiacej Boha, pretože ústami Nahuma jej bolo povedané: „dobrá a milá neviestka, pani mágie“ (Nahum 3:4). Myslím si, že vševediaci Boh chcel samotným starovekým národom užitočne ukázať, že aj oni zablúdili ďaleko a zaplietli sa do sietí omylov, no jedného dňa ich chytí poznanie pravdy, aj keby boli veľmi zlé a hrubé a dosiahli krajnú nekontrolovateľnosť. Lebo Božie slovo nemá nedostatok vecí, ktoré dokážu vyživiť myseľ a pripraviť ju na to, aby sa naučila, čím sa môže stať múdrou. Počúvajte, čo hovorí Jeremiáš raz takto: „Hľa, dávam svoje slová do tvojich úst ako oheň a tento ľud stromu a opásajú ich“ (Jeremiáš 5:14) a inokedy takto: „Pokrm mojich slov nie je ako horiaci oheň, hovorí Pán, a ako kameň? (Jer. 23, 29) 2. Sám Kristus, hovoriac: „Muži z Ninive..., ktorí činili pokánie z kázania Jonáša, odsúdia toto pokolenie, a hľa, Jonáš je tu viac“ (Matúš 12:41). Ako to, že to, čo bolo v Kristovi, je väčšie ako to, čo bolo za Jonáša? Iba jeden hrozil Ninivčanom zničením; Kristus, zarážajúci neopísateľnými zázrakmi, bol predmetom prekvapenia. Zázrak, ktorý sprevádza kázeň, takmer vždy slúži ako nástroj na prilákanie ľudí k viere. Preto je Jonáš veľmi rozvážne poslaný kázať obyvateľom Ninive, „lebo krik bezbožnosti vystúpil od nich“ (Jon. 1, 2) k Bohu všetkých. On, samozrejme, vie úplne všetko, ale ak je pohnutý k zvláštnemu pozorovaniu tých, ktorí zhrešili; potom hovorí, že k Nemu vyšiel krik zo skutkov; lebo ako Boh je Sudcom všetkých. Hovorí sa tiež, že krv Ábela kričala proti vražde Kaina, ako aj proti bezuzdným hanebným skutkom miest Sodomy. Ján 1:3. A Jonáš vstal, aby utiekol do Taršíša pred tvárou Hospodinovou a zišiel do Joppy. A našiel loď idúcu do Taršíša, dal svoju mzdu a odplavil sa s nimi do Taršíša pred tvárou Hospodinovou. Joppa je mesto v Palestíne, ležiace hneď pri mori a zároveň prístav pre tých, ktorí sa vydávajú na námornú plavbu s potrebnými zásobami z Judey a najmä do miest ležiacich na východe. A tak Prorok odchádza; potom, keď našiel loď plaviacu sa do Taršíša (lebo radšej tam utiekol ako do Ninive), zaplatil za cestu a odplával s ostatnými. Tarshish nazýva teraz nazývaný Tarsus alebo Tarsus. Niektorí ľudia si myslia, že tento názov označuje mesto nachádzajúce sa medzi Etiópčanmi a Indiánmi. Niet pochýb o tom, že majú Tarshish. Alebo Tarshish označuje celú indickú krajinu. Myslím si však, že v tomto prípade prorocké slovo na ňu nesmeruje; pretože pre tých, ktorí sa chcú vydať na cestu k indickým národom, táto cesta by sa nemala uskutočniť cez Joppu, ale skôr cez Erythraejské more 3, pokiaľ nepredpokladáme, že prorok chcel ujsť do etiópskej krajiny, cez krajinu Peržanov a Asýrčanov; ale takýto predpoklad je úplne neopodstatnený. Zdá sa teda, že Taršíš sa volá dnešnému Tarzu a toto je mesto Kilíkia, ležiace pri rieke Cydna a ležiace na samom úpätí Tarzu, veľmi vysokej hory v Kilíkii. Prorok sa teda vydáva na cestu a motiváciou jeho odchodu je (túžba) „utiecť pred... Božou tvárou“ (Ž 67:2-3). Tu však nemôžeme odísť bez toho, aby sme nepreskúmali význam tohto výroku, alebo ešte lepšie, obraz úteku. Myslím si, že utiecť pred Božou tvárou znamená utiecť z veľvyslanectva a akoby zmenšiť službu. Ale prečo a čo, berúc do úvahy, že Prorok sa ponáhľa do Taršiša - to nemôžem pochopiť, pokiaľ si nedovolím predpokladať, že on (prorok), podobne ako najstarší svätí, mal nedostatočnú predstavu o Bohu; lebo niektorí si mysleli, že moc Boha všetkého siaha len do krajiny židovstva, je v nej akoby obsiahnutá a netýka sa žiadnej inej krajiny. Tak raz božský Jákob opustil dom svojho otca a ponáhľal sa do Labana v Mezopotámii; Potom sa usadil na noc v jednej krajine a podľa zvyku si položil kameň pod hlavu, zaspal a uvidel rebrík, ktorý sa tiahol zo zeme do neba a po ňom vystupovali a zostupovali Boží anjeli a na ňom sa usadil Pán. Jakob vstal zo spánku a povedal: „Lebo Pán je na tomto mieste, ale ja som to nevedel“ (1 Moj 28,16). Preto si myslím, že niečo podobné si v sebe myslel aj požehnaný prorok, keď opustil Judeu a odišiel do helénskych miest. A o dôvode, prečo váhal a nechcel pohotovo vykonať službu (jemu zverenú), sa dozvedáme z jeho vlastných slov; lebo to oznámil neskôr, počas svojho odchodu (z Ninive). Keď sa jeho proroctvo nenaplnilo, veľmi sa zarmútil a povedal: "Ó, Pane, či to nie sú moje slová, dokonca aj slovesá, ktoré stále existujú v mojej krajine? Preto som si pred útekom do Taršiša uvedomil, že si milosrdný a veľkorysý, zhovievavý a hojne milosrdný a robíš pokánie zo zla... To, čo by sa prorockej triezvosti najmenej hodilo, by bola nedbalosť v modlitbe, keď hrozilo nebezpečenstvo, a zrejme hlboký spánok, keď čas a ťažká situácia, v ktorej by bolo zvlášť vhodné prosiť Boha všetkých, vyžadovali námahu. Z toho môžeme vidieť, že sen (proroka) prišiel pred búrkou. A skutočnosť, že išiel na samé dno lode, naznačuje silný zvyk samoty; pre svätých je totiž vždy príjemné a žiaduce vyhýbať sa prepychu, vzďaľovať sa od davu a tráviť čas v samote, ako hovorí Jeremiáš: „Je dobré, keď človek v mladosti nesie jarmo. Bude sedieť sám a mlčať, akoby bol vzkriesený“ (Plač 3,27-28). A tiež zvolal o množstve vzbúrencov: „Pane, Bože zástupov, nesadol som si v spoločnosti tých, čo sa hrajú, ale bál som sa prítomnosti Tvojej ruky: sedeli sami, akoby boli plní smútku“ (Jer 15, 16-17). Myslím si, že sedieť sám znamená viesť pokojný život, byť oslobodený od starostí a starostí života a nechodiť spolu s ostatnými, ktorí milovali žiadostivý a telesný život. Takže Prorok spal nie preto, že by zanedbal povinnosti, ale preto, že, ako som už povedal, zaspal skôr, ako začala búrka. Kormidelník ho rýchlo zobudí a hovorí, že by mal rýchlo zavolať svojho Boha, pretože tí, ktorí sú v nebezpečenstve, sú vždy takmer zarmútení, ak sa ukáže, že niekto nemá strach a predčasne sa oddáva neopatrnosti. Ján 1:7. A každý povedal svojej úprimnosti: Poď, hádzajme lós a pochopme, pre koho je toto zlo na nás: a hádzanie losu a hádzanie losu na Jonáša Plavci prichádzajú s niečím prehnaným, nezvyčajným a zvláštnym, chcú losovaním zistiť, na koho sa Boh hnevá. Aj to je však prospešné, aby sa objavil niekto, kto si myslí, že môže utiecť pred Božou tvárou; lebo naňho padne los a zo samého skutku je vystavený presvedčeniu: asi sa bál rýchlo odhaliť svoj úmysel. Preto tí, ktorí chcú naplniť slová, konajú dobre a múdro: „Nehanbite sa vyznať svoje hriechy“ (Sir. 4:30). Ján 1:8–10. A rozhodni sa mu: povedz nám, pre koho je toto zlo na nás, a čo robíš, odkiaľ prichádzaš a kam ideš, z ktorej krajiny a z akých ľudí si. A povedal som im: Som služobník Hospodinov a ctím Boha nebies, ktorý stvoril more a súš. A muž sa bál s veľkým strachom a rozhodol sa mu: Čo si to urobil? muži začali chápať, že utiekli pred Pánovou tvárou, že im to povie Keď už losom spoznali vinníka svojho nešťastia, keďže nedokázali jasne pochopiť podstatu hriechu (Jonáš), odhaľujú užitočnú zvedavosť. Pretože boli modloslužobníkmi; potom žiadali, aby im povedal, aké je jeho zamestnanie, z akej krajiny a mesta a akých ľudí pochádza, a myslím, že sa snažili zistiť, ktorého Boha urazil; lebo každý z tých, čo sa plavili na lodi, mal svojho zvláštneho boha a nie jedného Boha zo všetkých; mysleli si, že uctením božstva, ktoré sa kvôli nemu hnevalo, sa zbavia škodlivých následkov búrky. Keď sa Prorok nazval služobníkom Boha, ktorý stvoril zem a nebo, a povedal, že Ho uctieva; hneď si uvedomili, že utiekol pred Božou tvárou. Ale ako to pochopili? - z toho, že Židom nebolo dovolené utekať z im pridelenej krajiny, zbližovať sa s cudzincami a vchádzať do miest zvyknutých na modlárstvo; Bola to pre nich hanba a vzbudilo to podozrenie na ústup. Zdalo sa, že porušil zákon, bol vinný a bol súdený. Pán teda jasne povedal, že stratia spasenie, ktoré, hovorím, sa získava vierou, ak nechcú prijať Toho, ktorý bol ešte a žil vo svete, „povedal: Som s vami krátko a idem k tomu, ktorý ma poslal. Budete ma hľadať, a nenájdete, a hoci som, nemôžete prísť“ (Ján 34 7:33); a oni mu vyčítali, že sa vzdialil od Židov k pohanom, a hlúpo povedali: "Prečo tento chce ísť, keď ho nenájdeme v gréckom rozptýlení? Či chce ísť učiť Grékov?" (Ján 7:35); lebo považujú komunikáciu s helénskymi národmi za hlúpu záležitosť, odporujúcu zaužívaným zvykom, odporujúcu zákonu a mimoriadne hanebnú. Takže na základe skutočnosti, že nezostal v hraniciach Judey, ale odplával s nimi do Tarzu, majú podozrenie a usudzujú, že sa pravdepodobne zriekol života podľa zákona (židovského) a keďže sa oddával gréckym zvykom, teraz sa snaží uniknúť pred Božou tvárou. Ján 1:11–12. A rozhodol som sa mu: čo ti urobíme, a more sa nasýti od nás? skôr ako sa zdvihlo more a nastal väčší rozruch. A Jonáš im povedal: vezmite ma a hoďte ma do mora a more sa s vami nasýti, hoci som vedel, že pre mňa je tento veľký nepokoj na vás. Báli sa, akoby sa more proti nim stalo neznesiteľne násilným; tak sa triasli nie menej ako židovský Boh; lebo nepoznali Jeho prirodzenú moc a slávu, hoci boli cudzinci. Keď sa prorok nazval služobníkom Božím; potom sú zmätení a kolíšu vo svojich myšlienkach; lebo sa neodvážia zabíjať, bojac sa hnevu všemohúceho Boha. Ale keďže more zúrilo proti nim nie menej ako predtým; potom sa nevyhnutne začnú zaujímať o seba. Preto ho žiadajú, aby mu povedal, čo musia urobiť, aby sa búrka upokojila a vzrušenie opadlo a oni sami sa vyhli smrteľnému nebezpečenstvu. A čo Prorok? Vyznáva svoj hriech, ľutuje, že urazil Boha, a odsudzuje svoj zlý úmysel: „Vezmite ma,“ hovorí, „hoďte ma do mora“ (Jon. 1:12); akoby hovoril, že za odmietnutie výkonu ambasády by mal byť od nich potrestaný. Vedel, že vzrušenie z lode opadne, ak more dostane to, čo potrebuje, prestane bojovať a konečne prijme páchateľa. Ján 1:13–15. A muži sa potrebovali vrátiť na zem, a to sa im nepodarilo, pretože sa nad nimi zdvihlo a zdvihlo more. A volala k Pánovi a rozhodla sa: Pane, nech nezahynie duša pre tohto človeka a nedaj nám krv spravodlivých, lebo ty, Pane, si urobil, ako si chcel. A vzal Jonáša a hodil ho do mora, a more utíchlo od svojho nepokoja Prorok sa odsúdil na smrť a rozhodol sa riskovať svoj život, aby ich zachránil pred hrôzou. Ale stále pociťovali veľký strach a váhali začať s vraždou, ale chceli zachrániť Božieho služobníka a vysadiť ho živého na brehu, a takto bolo lepšie odvrátiť hnev (Božího) od seba. Preto vynaložili všetko úsilie, aby loď priviedli na breh; ale všetko ich úsilie bolo márne, pretože vietor im spôsobil neodolateľnú poruchu a rútil sa proti lodi svojimi prudkými poryvmi. Potom sa už s modlitbou obracajú k Božiemu zmiereniu a volajú o odpustenie svojho činu, akoby nechceli zabíjať, ale akoby (nechtiac) podľahli jeho rozsudku a napokon prinútili Jonáša vydať moru a vlastne to vzdali. Po jeho prijatí sa konečne upokojí, rozšíri ticho a dodá lodiarom nádej na záchranu; vždy poslúchajúci Božie volanie a poslúchajúci príkazy Pána, rýchlo stíchne. Ján 1:16. A muži sa veľmi báli Pána a hltali obetu Pánovu a modlili sa Keďže uverili, že je jeden a v podstate Boh, dostali veľký úžitok, hoci sa oddávali absurdnému klamu a mysleli si, že na svete je nespočetne veľa bohov. Prinášajú teda obetu podľa prirodzenosti, jedinému a pravému Bohu, opúšťajú svoje vlastné a opúšťajú tých, ktorých omylom uctievali a ktorí ukradli slávu Bohu – skladajú mu sľuby, hoci to zvyčajne robili morským démonom. Helénskym synom sa zdalo, že vládu nad morom dostal istý Poseidon, lebo to všetko boli bájky, plané reči a strašné šialenstvo; My, oslavujúc Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou Boh, Mu skutočne hovoríme: „Vládneš nad mocou mora“ a tak ďalej. (Žalm 88:10). Ján 2:1. A Hospodin prikázal veľkej veľrybe, aby zožrala Jonáša, a Jonáš bol v bruchu veľryby tri dni a tri noci. Boh prikazuje veľrybe vlnou svojej vôle; lebo len čo chce, aby sa niečo stalo, stáva sa to zákonom, prichádza do praxe a dostáva silu zákona. Nehovoríme tým, že Boh všetkých dal príkaz veľrybe rovnakým spôsobom, ako prikazuje nám a svätým anjelom, akoby vštepoval do mysle, čo treba robiť, a vštepoval srdciam poznanie toho, čo si želá; lebo tvrdiť, že Boh všetkých zaobchádza s ľuďmi presne tak, ako s príšerami, je úplná hlúposť a nemá ďaleko od šialenstva. Ale, samozrejme, môžeme povedať, že vo všeobecnosti príkaz, či už k nemým zvieratám, alebo k živlom, alebo k akejkoľvek časti stvorenia, je pre nich, hovorím, zákonom a príkazom, ktorý sa Mu páči; keďže všetko poslúcha Jeho vábenie, hoci spôsob poslušnosti je pre nás úplne nepochopiteľný, pre Neho je úplne známy. Takže (Jona) veľryba prehltla bez akéhokoľvek poškodenia a bol v nej tri dni a tri noci. Možno sa to niekomu bude zdať neprirodzené a v rozpore s požiadavkami rozumu. A pred ostatnými tomu neuveria tí, ktorí od prírody nepoznajú pravého Boha, ale sú vydaní klamom démonov. Povedia: ako mohol zostať nažive, keď bol vo veľrybe? Ako neutrpel pri vstrebávaní škodu? alebo ako si vydrzala teplo v maternici? Ako mohol žiť, obklopený toľkou vlhkosťou, ktorá je, hovorím, v bruchu veľryby? najmä, ako to nebolo zničené, varené rovnakým spôsobom ako jedlo? napokon (na veľrybu) to bolo úplne slabé a veľmi vhodné telo na zničenie. Odpovedáme, že túto udalosť treba právom považovať za skutočne zázračnú, presahujúcu chápanie a prekračujúcu hranice bežných javov. Ale ak sa hovorí, že to urobil Boh, tak kto tomu neverí? Koniec koncov, Boh je všemohúci a ľahko premieňa povahu predmetov na čokoľvek, čo sa mu zapáči, a nič nemôže odporovať jeho nevýslovným pokynom. Takže to, čo svojou povahou podlieha skaze, v dôsledku Jeho vôle sa môže ukázať ako neprístupné skaze; a to, čo je pevné, nezničiteľné a neprístupné zákonom rozkladu, sa dá veľmi ľahko zničiť; lebo povaha tvorov je podľa mňa čokoľvek, čo sa páči Stvoriteľovi 4 . Musíte však tiež vedieť, že synovia Grékov, ktorí si vytvorili svoje vlastné mýty, hovoria, že Herkules, syn Alkmény a Dia, bol pohltený veľrybou, ale bol opäť vyvrhnutý s nahou hlavou z tepla, ktoré je vlastné bruchu netvora, úplne zbaveného vlasov. Lycophron spomína tento príbeh; a bol jedným z ich slávnych ľudí. Hovorí o ňom a volá mu: Trojvečerný lev, ktorého čeľuste raz Mloky zožral ostrozubý pes. Keďže prorok slúžil ako obraz Kristovej služby, považujem za absolútne nevyhnutné dodať k tomu, že celá zem bola v nebezpečenstve, ľudské pokolenie bolo zdrvené, keď sa zdalo, že proti nemu zúria vlny hriechu, strašná a krajná žiadostivosť ho utopila a skazenosť stúpala ako vlna a zúrili divoké poryvy vetra; Hovorím, že toto všetko sú diela diabla a tých, ktorí sú pod jeho mocou, as ním aj zlé sily. Keď sme boli v takom stave, Stvoriteľ, Boh a Otec sa nad nami zmiloval a poslal nám Syna z neba, ktorý sa po tele a príchode na utrápenú a búrlivú zem dobrovoľne vzkriesil smrťou, aby zastavil nepokoj, aby sa more utíšilo, vlny sa zastavili a búrka prestala, lebo sme spasení Kristovou smrťou. A teraz búrka pominula, dážď ustal, vlny utíchli, sila vetrov bola zničená, konečne sa rozhostilo hlboké ticho a my, keď za nás Kristus trpel, sme v duchovnom vedre. Niečo podobné čítate v evanjeliách. Bez toho, aby utrpel akúkoľvek ujmu, ako keby používal veľrybu doma, udržiavajúc svoju myseľ a neutrpel ani najmenšie zranenie, či už telesne alebo duševne, cíti (božskú) pomoc; je si istý, že Boh je milosrdný; Vzhľadom na to, že to, čo sa mu stalo, je dôsledok zotrvačnosti pri výkone jeho služby, obracia sa k modlitbám, prednáša modlitby vďačnosti a zároveň vyznáva slávu Spasiteľa, žasne nad Jeho mocou a ohlasuje Jeho miernosť. Povedal, že jeho modlitba bola prijatá, uvedomujúc si to, myslím, prorockým duchom. Výraz: „z brucha pekla“ (Jon. 2:3) znamená to isté ako: „z brucha veľryby“, veľmi správne prirovnáva šelmu k peklu a smrti; pretože mohol zabiť a brutálne zničiť korisť 5. Ján 2:4–5. Zavrhol si ma do hlbín morského srdca a rieky ma prešli; všetky tvoje výšiny sú tvoje a tvoje vlny prišli na mňa. A povedal som: Zavrhol som Tvoj zrak Rozmanitými spôsobmi vyjadruje, čo sa mu stalo, akoby pozdvihoval milosť a svedčil o tom, že s Božou pomocou sa možno veľmi ľahko zbaviť akejkoľvek katastrofy. Ako hovorí, bol v samom vnútri mora, v miešaní mnohých vôd, ktoré ho zaplavovali ako vlny rieky, a upadol do takej núdze, že napokon dospel k záveru, že Božie oči sa od neho úplne odvrátili a dospel k zúfalstvu vo svojej spáse. A je hrozná a katastrofálna vec ocitnúť sa mimo Božích očí 6 . Preto Dávid prosil: „Neodvracaj svoju tvár odo mňa a neodvracaj sa v hneve od svojho služobníka“ (Žalm 26:9); po znechutení tváre božského bude určite nasledovať potreba podstúpiť božský hnev, alebo skôr, hnev sa objaví ako prvý a predchádza znechuteniu. Ján 2:5. Budem obetovať jedlo a milodary Tvojmu svätému chrámu? Vie, že bol zachovaný Božou mocou a poctený pomocou zhora, žil a zostal v bezpečí, a to vo veľrybe a v bruchu šelmy, v zázračnom a nepochopiteľnom rozume. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou pochybuje, či sa vráti (na zem) a či sa znovu narodí. Preto považuje za veľmi žiaduce a skutočne veľmi želané prísť do najbožskejšieho chrámu a vzdávať chválu Bohu Spasiteľovi, a preto prosí o takú milosť, ktorá svedčí, ako som povedal, že Boh môže všetko. Ján 2:6–7. Voda sa na mňa vyliala do hĺbky duše, vyliala sa posledná priepasť môjho každodenného života, až mi hlava bola zaborená v rozsadlinách hôr; Zostúpil som na zem, hoci jej viera bola zapečatená na večnosť, a nech moje brucho povstane z rozkladu k Tebe, Pane, Bože môj. Zachránený nevýslovnou Božou mocou mu chce ponúknuť tie najslávnejšie piesne vďakyvzdania. Všemožne vyjadruje, čo sa mu stalo, a nenápadne prezrádza, v akom nešťastí bol: a potom opäť vyhlasuje, ako bol zachránený. Takže, že bol v mori a v hlbokých priepastiach a v štrbinách hôr, pretože veľryba nepochybne klesla medzi skaly a morské jaskyne - vedel o tom ako prorok. Hovorí, že zostúpil na zem, „aj keby jej viera bola zapečatená na večnosť“, teda do pekla, nie preto, že tam bol (nenájdeme ho mŕtveho), ale preto, že nebezpečenstvá boli také veľké a to, čo sa mu stalo, bolo také ťažké, že úplne stačili na to, aby spôsobili jeho smrť a priviedli ho do samotného pekla, z ktorého nikto nemohol vyjsť, a kto sa tam raz dostal, už sa z neho nemohol vrátiť. Myslím si, že toto je to, čo znamenajú slová: „upevnite jej vieru naveky“ (Ján 2:7), akoby nezničiteľná, nikým, nikdy nepremožiteľná alebo nerozlučiteľná. Pre tých, ktorí si chcú získať dobrú povesť, utrpenie nie je zbytočné a smútok nemožno považovať za neznesiteľný. Dosvedčí to Dávid slovami: „V zármutku som vzýval Pána“ (Žalm 117:5) a ďalší zo svätých prorokov: „Pane, v zármutku som si na teba spomenul“ (Izaiáš 26:16). A božský Pavol veľmi rád schvaľoval a chválil smútok, zrejme preto, že podporuje cnosť; lebo povedal: „súženie prináša vytrvalosť“ (Rim. 5:3) a tak ďalej. Takže, kým duša Proroka umierala, to znamená, keď trpela utrpením, ktoré dosiahlo bod nebezpečenstva a navyše extrémne; opäť robí niečo užitočné: on, ako niektorí, neupadol hneď do nedbanlivosti a nevyjadril odsúdenie Božích súdov, ale spomenul si na Spasiteľa. Volal k Nemu a žiadal Jeho pomoc. Poznal Jeho milosrdenstvo a hojnosť Jeho moci, s láskou sa k Nemu obrátil a volal k nemu, aby mu zachránil život pred smrťou a skazou. Preto je veľmi dôležité a čestné neupadnúť počas utrpenia do nedbanlivosti, naopak, upokojiť Pána prosbami a modlitbami a hľadať u Neho odstránenie zla a zničenie katastrofy. Ján 2:9–10. Tí, ktorí si zachovávajú márne a falošné milosrdenstvo, opustia svoje. Ale hlasom chvály a vyznania zožeriem Ťa, veľké zasľúbenie, ktoré som dal, odplatím Ti za svoju spásu, Pane Hovorí, že iní, ktorí Ťa, Pána a Stvoriteľa všetkého nepoznali, ktorí ste uviazli v sieťach márnosti a ktorí ste uctievali falošných bohov a ktorí ste s nádejou sledovali let vtákov a ktorí pásli bezbožníkov, u vás nehľadajú milosrdenstvo a nikdy v to nemajú nádej. V žiadnom prípade nie som ako oni, ale poznám Ťa, Pomocníka, dobrého a najmilosrdnejšieho. Preto s krikom a modlitbou hovorí, vyznávam Ťa a ako najvoňavejšie kadidlo Ti budem obetovať piesne, zrejme ďakovné, a budem Ti prinášať duchovné obete - oslávenie a oslávenie, a tiež veľmi ochotne zložím sľuby za spásu, teda to, čo prispeje k mojej spáse a prospeje mojej duši. A to bola poslušnosť voči všetkému, čo sa páči Bohu, a naplnenie prorockej služby po zničení všetkej pomalosti a zbabelosti. Takže prorok sa modlí, keď je vo veľrybe. Bol to ľudský prototyp, ale pravý obraz tejto udalosti, teda Kristus, sa zjavil pred čestným krížom, keď už na začiatku utrpenia povedal nebeskému Otcovi: „Ak je možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39). Mal veľký strach a zdalo sa, že ho to premohlo. Ale keď zostúpil do podzemných krajín, či už povedal niečo ľudské, len on o tom vie; lebo je nebezpečné toto tvrdiť. Uvidíme však, že božský Peter mu odkazuje na slová, ktoré povedal Dávid: „Lebo si nenechal moju dušu v pekle a tvoj svätý nedal vidieť porušenie“ (Žalm 15:10); lebo na tretí deň vstal z mŕtvych, „akoby nebolo moci“ (Skutky 2:24), aby Ho, keďže je od prírody život, mohol držať putá smrti. Ján 2:11. A Hospodin prikázal veľrybám a Jonášovi pristáť Veľryba opäť dostane príkaz, pohnutá nejakou božskou a nepochopiteľnou mocou Boha, aby splnila to, čo sa jej páči, a vyhodí zo svojich útrob proroka, ktorý trpel nie bez úžitku pre seba; naopak, bol presvedčený zo skúsenosti a jasne sa naučil, že je nebezpečné odolávať odhodlaniam Majstra. Ján 3:1–2. A slovo Hospodinovo opäť zaznelo k Jonášovi: Vstaň a choď do veľkého mesta Ninive a káž v ňom podľa prvého kázania, ktoré som ti povedal. A tak, inšpirovaný horlivejšou horlivosťou, dostáva druhý príkaz, aby išiel do Ninive a zvestoval tú istú kázeň, ktorá mu bola prednesená na začiatku, totiž: „Lebo proti mne sa zdvihol krik jeho zloby“ (Jon. 1, 2). Už som hovoril o tom, čo sa týka Krista, ale budem o tom hovoriť znova, bez toho, aby som sa tým vôbec zaťažoval, ako je napísané: „Lebo keď k vám hovorím, nie som lenivý, ale vám je pevný“ (Flp 3,1). Tak zistíme, že Kristus pred čestným krížom akoby stále váhal, aby naplnil svoje dielo, hovorím, a ponúkol kázanie evanjeliového učenia pohanom. Hovorí o tom veľmi jasne: „Nebol poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24) a svojim svätým učeníkom prikázal: „Nechoďte na cestu jazykov“ atď. (Matúš 10:5). Ale on bol „v srdciach zeme tri dni a tri noci“ (Matúš 12:40); prišiel „k morským prameňom, kráčajúc po stopách priepasti“ (Jób 38:16); „na konci... (klesol) ako keby do rozsadliny hôr a zostúpil do zeme, hoci jej povrazy boli zapečatené na večnosť“ (Jon. 2:6–7). Potom, keď vyplienil peklo a kázal tamojším duchom a otvoril brány pekla, ktoré zostali nehybné, znova sa vrátil k životu. Jeho život povstal, oslobodený od skazy, a potom sa zjavil v záhrade pred ostatnými ženám, ktoré Ho hľadali; potom im povedal: „Radujte sa,“ prikázal zvestovať svätým učeníkom, že ide pred nimi v Galilei (Matúš 28:7-9). Potom bolo konečne Jeho slovo zvestované pohanom prostredníctvom blažených apoštolov. Potom hlásajte strateným „podľa prvého kázania“ (Jon. 3:2): lebo on učil Izrael bez iných prikázaní pred svojou smrťou a bez iných prikázaní neučil pohanov po nej; ale evanjelium je jedno pre všetkých a poznanie božských učeníkov je úplne rovnaké – a nie jedno pre tých, ktorí sú skrze vieru povolaní na posvätenie z Izraela, ale iné pre nás, povolaných od pohanov. Ján 3:3–4. A Jonáš vstal a odišiel do Ninive, ako povedal Pán: Ninive bolo veľké mesto Bohu, ako cesta na tri dni. A Jonáš začal vchádzať do mesta ako 7-dňová cesta a kázal a povedal: Ešte tri dni a Ninive sa premení Prorok sa vydáva na cestu a inšpirovaný vrúcnym zápalom sa púšťa do práce. Poslúchajúc božský príkaz, odvážne vchádza do cudzieho Ninive, obrovského mesta a zaberajúceho taký veľký priestor, že by to trvalo tri dni cesty, keby ho chcel niekto obísť; prejde cez ňu za jeden deň, alebo, ako si iní myslia, tým, že cez ňu precestoval jeden deň, vyhlásil božie nariadenie. Samozrejme, úžasným úkazom (pre Ninivčanov) bol prorok, židovský muž, ktorý pochádzal z inej krajiny a pravdepodobne ho nikto z miestnych obyvateľov nepoznal, prechádzal sa stredom mesta, kričal a hovoril: „Ešte tri dni a Ninive bude premenené“ (Jon. 3, 4). Venujte pozornosť a pozorne zvážte nasledujúcu okolnosť: Boh prikázal každému, aby kázal o Ninive: „lebo ku mne prenikol krik jeho bezbožnosti“ (Jon. 1, 2); Prorok, ktorý je v ňom, hovorí: „Ešte tri dni a Ninive bude premenené“ (Jon. 3, 4). Čo na to povieme? nevyslovil lož a ​​nehovoril z vlastného srdca a nie z úst Pánových, ako si niektorí myslia? Toto nepovieme; naopak, tvrdíme, že proroci často uvádzajú spôsob svojho vyslanectva. Čo mu povedal Pán: „Vstaň a choď do Ninive a káž v ňom, lebo ku mne prenikol krik jeho zloby“ (Jon. 1, 2), - o tom sme jasne počuli hneď na začiatku proroctva; a že sám Prorok niečo povedal Bohu - o tom nevieme. Ale neskôr ho nájdeme, ako hovorí: „Ó, Pane, toto nie je moje slovo,“ a dal. (Jon. 4, 2). Nevidíte, že sa tu veľa deje v tichosti a hovorí Boh v skrytosti, ako aj ústami proroka Bohu? Preto slová svätých treba chápať ako pravdu: lebo tí, ktorí majú v hojnosti Ducha pravdy, nemôžu hovoriť klamstvo. Ján 3:5. A muži z Ninive uverili v Boha, prikázali postiť sa a obliekli si vrecovinu, od najväčšieho po najmenších. Porekadlo je expresívne: obyvatelia Ninive, teda mesta, ktoré sa vždy vyznačovalo všetkými druhmi ohavností, uverili, hovorí. Mali veľké a nespočetné množstvo modiel a početné chrámy a tajné umenia boli rozšírené. Mágiu a falošné proroctvá si teda veľmi vážili, ten, kto obracal svoj zvedavý pohľad ku hviezdam, bol považovaný za múdreho a ten, kto bol vnímavý na všetky druhy ohavností, dosiahol najvyšší stupeň slávy. Ale verili v Boha, od malých po veľkých, teda ušľachtilých i nevedomých, šľachticov a ľudí nízkeho pôvodu, v prepych bohatstva a utrpenia pod ťarchou núdze. Každý mal jednu starosť – poslúchnuť slová Proroka. Tento jav je veľmi prekvapivý a slúži ako veľká chvála tým, ktorí veria; lebo hneď ochotne poslúchnu toho, kto ich v budúcnosti volá k náprave, a skláňajú svoj zhýčkaný krk pred božskými slovesami, a to kvôli výzve k pokániu cudzinca a jednej osoby, pre nich predtým neznámej. Toto urobili Ninivčania. Ale hlúpy Izrael neposlúcha zákon, smeje sa Mojžišovi a slová prorokov si vôbec necení: ale prečo o tom hovorím? Stal sa dokonca vrahom Pána a neposlúchol samotného Krista. Stav Ninivčanov bol teda lepší (ako Izraelitov) a potvrdil to Boh všetkých, nikde to Ezechielovi nepovedal: „Syn človeka, choď a vojdi do domu Izraela..., nie ľuďom... cudzích jazykov, ani ťažkých jazykov..., ale aj keby ťa poslal k ľudu, aj oni by ťa poslúchli, ale dom Izraela nebude ochotný a neposlušný...“ (Ez 3:4-7). Áno, ľudia cudzích jazykov, hlboko skazení a ľahkomyseľní, teda Ninivčania prejavovali úctu k proroctvu a okamžite si uvedomili potrebu pokánia; a tvrdohlavý Izrael nepreukázal úctu ani Pánovi Zákona a Prorokom. Ján 3:6–9. A stalo sa slovo ninivskému kráľovi, vstal zo svojho trónu, vyzliekol si rúcho, obliekol si vrecovinu a posadil sa do popola. A v Ninive to kázal a hovoril kráľ a jeho šľachtici: 8 „Ľudia, dobytok, voly a ovce, nech nič nejedia, nech sa pasú, nech pijú pod vodou! ľutuje a modlí sa k Bohu a odvracia sa od hnevu svojho hnevu, a my nezahynieme? Ešte viac zvyšuje svoju chválu za poslušnosť a ešte viac žasne nad ochotou poslúchať tých, ktorí sú povolaní k pokániu. Len čo sa slová proroka dostali k ich ušiam, potom on sám, ocenený žezlom a korunovaný najvyššími poctami, opustil kráľovský trón a zhodil šaty, ktoré sa mu hodili, vyzliekol si šarlátové rúcho, obliekol si vrecovinu, to znamená, že bol v smútočnom odeve. Keď si sadol na popol, on sám a iní naznačili, že je potrebné odmietnuť jedlo a neustále prosiť Boha o milosť, upokojujúc Boha. Ukázalo sa, že Ninivčania boli veľmi múdri v tom, že sa všetci spoločne snažili odvrátiť nezákonnosť pôstom. Naozaj to bol pravdivý a bezúhonný obraz pokánia. Ale keďže Izrael nemal v tomto náležitú skúsenosť, raz držal veľmi nerozumný a nečistý pôst, Boh prikázal Prorokovi, aby im povedal vznešeným hlasom: „Nie také... „Vybral som si pôst, hovorí Pán,“ a hneď pridáva dôvod, na ktorý to poukázal: „V dňoch svojich pôstov nachádzaš svoju vôľu a chradneš všetko, čo je ti k dispozícii, ... v súdoch a sporoch sa postite a bite dlaňami pokorných“ (Iz 58, 3–4, 6). A tak sa ukázalo, že Ninivčania sú najlepší, vykonávajúc čistý a nepoškvrnený pôst Bohu. Dosvedčuje to Sväté písmo, keď hovorí: „A vráťte sa každý z cesty svojho zlého a od neprávosti, ktorá je v ich rukách“ (Jon. 3:8). Tento čin je presiaknutý múdrosťou a rozvahou. Verili, že „Boh bude činiť pokánie“ (Jon. 3:9) a zastaví Jeho hnev. „Bude sa kajať“ (μετανοήοει) namiesto toho hovorí: „bude mať radosť“ (βουλήσεται). Ak vidí, že prešli od zla k dobru, potom sa On sám obráti k pokoju a láske k ľudstvu, po čom veľmi túži; lebo On je od prírody dobrý. Na tých, čo hrešia, však ukladá trest a na tých, ktorí prejavujú nekontrolovateľný sklon k svojvôli, posiela svoj hnev, ktorý ich ako uzdu dokonale obmedzuje a vedie k poslušnosti. Venujte pozornosť tomu, čo hovoria Ninivčania: „Kto vie, či sa Boh kajá a odvráti sa od hnevu svojho hnevu a my nezahynieme? (Jon. 3, 9). Múdry Izrael, vychovaný zákonom, nepochopí, že Pán je dobrý a mierny, lebo hlúpo povedali: „Naše kúzla a naše neprávosti sú v nás, rozplývame sa v nich, a ako môžeme byť nažive? (Ez 33:10). Ale počuli, ako Boh jasne hovorí: Obrátením sa odvráťte od svojich zlých ciest a takto umierate, dom Izraela? (Ez 33:11). Toto urobili Ninivčania, ktorí odvrátili hnev, ktorý im hrozil, tým, že sa obrátili na niečo lepšie, a rozhodli sa, že dobytok zbavený jedla a pitia a nútený plakať by mal trpieť spolu s ľuďmi. Urobilo sa to nad rámec toho, čo sa vyžadovalo, pretože to nebolo potrebné a Boh nechcel utrpenie zvierat; ale Písmo na to poukázalo, aby zdôraznilo mimoriadnu povahu pokánia Ninivčanov. Viem, že niektorí sa pri tom červenajú a hovoria, že surovcami myslíme tých najhlúpejších medzi ľuďmi. Tieto slová sú spravodlivé a občas by bolo vhodné, keby ich takto niekto chápal. Ale význam vysvetľovaných slov určite zodpovedá myšlienke, že definícia utrpenia aj pre zvieratá označuje najvyšší stupeň pokánia. Ján 3:10. A Boh videl ich skutky, ako keby sa odvrátili od svojich zlých ciest, a Boh oľutoval zlo, ktoré povedal, aby im urobil, a neurobil to. Pán rýchlo prejavuje milosrdenstvo a zachráni tých, ktorí činia pokánie; Okamžite im odpúšťa ich predchádzajúcu vinu s ukončením ich hriechu a sám opúšťa svoj hnev a začína sa starať o ich dobro. Keď vidí, že sa obrátili na dobro, obráti sa aj na miernosť, odkladá skazu a je hodný odpustenia; lebo On celkom správne hovorí: "Aj vy umierate, dom Izraela, hovorí Pán. Ešte nechcem smrť... umierajúceho..., ale radšej ho odvrátiť od jeho cesty a žiť jeho dušu" (Ez 18:31-32). Keď hovorí „o zlom“ (Jon. 3:10), nemá na mysli morálnu nečistotu, ale hnev, ktorý spôsobuje utrpenie: pre milujúcu cnosť nám Boh neubližuje. Ján 4:1–3. A Jonáš bol zarmútený veľkým zármutkom a bol znepokojený. A ty si sa modlil k Pánovi a povedal si toto: Ó, Pane, nie sú tieto moje slová ešte stále v mojej krajine? Z tohto dôvodu som si pred útekom do Taršiša uvedomil, že si milosrdný a veľkorysý, zhovievavý a hojne milosrdný a robíš pokánie zo zla. A teraz, Majster Pane, vezmi odo Mňa moju dušu, lebo musím radšej zomrieť ako žiť. Keď Boh prejavil milosrdenstvo tým, ktorí pokáním odvrátili následky (božieho) hnevu, a keď uplynula určená doba, po ktorej sa malo stať to, čo bolo predpovedané, a predsa sa nič z toho, čo bolo predpovedané, nenaplnilo; Potom bol prorok veľmi smutný, nie preto, že mesto uniklo zničeniu (lebo to je charakteristické iba pre zlého závistivca a najmenej zo všetkého charakteristické pre svätca), ale preto, že sa zdal ako nejaký klamár a nečinný rečník, ktorý ich márne strašil a hovoril z vlastného myslenia, a vôbec nie z úst Božích, ako bolo napísané. Niektorí si však myslia, že prorok bol zarmútený z nejakého iného dôvodu, ktorý nie je špecifikovaný (v biblickom texte). Potom, čo sa vraj dozvedel, že Izrael s povolaním stáda pohanov úplne stratí nádej v Boha, vtedy, ako keby taký čas už nastal, prišiel do veľkého zármutku a bol smutný za svojimi spoluobčanmi, akoby už boli mŕtvi. Ale on sám to takto chápať nedovolí, dôrazne hovorí, že utiekol do Taršíša (ale bol chytený za to, že sa odvážil splniť veľvyslanectvo) kvôli jasnému poznaniu, že je „milosrdný... a štedrý... a ľutuje svoje zlo“ (Ján 4:2). Keď hovoríte, že ste taký, ako ste mi potom prikázali, aby som im márne kázal o (hroziacom) zničení? A ako človek je skromný a tvrdí, že práve tieto slová vyslovil v krajine Judea – už žiada smrť a akoby nespravodlivé odsúdenie proti Prozreteľnosti. A to je nebezpečná záležitosť a nehodná svätej duše. Veď (keď nejeden rozumný človek môže lekárom tela vyčítať, že menia lieky podľa vlastností rán; ako potom možno odsúdiť vševedúceho Boha, ktorý vynašiel uzdravenie, ktoré vždy zodpovedá stavu našej duše a je skutočne najužitočnejšie? Áno, je to lekár duší, krotí zúrivosť našich vášní, niekedy dobroty utrpenia, inokedy milosrdenstvo. Ján 4:4–5. A Pán povedal Jonášovi: Si veľmi smutný? A Jonáš vyšiel z mesta a sadol si priamo z mesta, urobil si stánok 10 a sedel pod ním v baldachýne, kým nevidel, že bude krupobitie. Nedovoľuje, aby bol duch Proroka potláčaný skľúčenosťou, ale akoby ho podporoval, keď je oslabený. Ale hoci je veľmi milosrdný, napriek tomu užitočne odsudzuje Proroka za to, že je zarmútený; lebo si myslím, že nič iné nemôže naznačovať skutočnosť, že sa (Boh) pýta (proroka) a hovorí: „Si veľmi smutný? (Jon. 4, 4). Zdá sa, že vyčíta tým, ktorí sú zarmútení a nerozumejú účelu božských definícií. Keď už prešli dni, po ktorých sa malo naplniť predobrazované, a medzitým (božský) hnev ešte neprejavil svoj účinok, vtedy si uvedomil, že Boh sa nad nimi zmiloval; nestratil však celkom nádej, ale myslí si, že hoci tým, ktorí sa rozhodli činiť pokánie, bol udelený odklad trestu; no napriek tomu tí, ktorí po pokání neobjavili smútok zodpovedajúci ich hriechom, budú určite podrobení nejakému trestu hnevu; Aký úžitok môže priniesť trojdňový výkon tým, ktorí sa zmietali v každej nezákonnosti a ponorili sa do takých hrozných hriechov? Takže s najväčšou pravdepodobnosťou, mysliac v sebe, Prorok opúšťa mesto a zostáva vidieť, čo sa s nimi stane. Očakával, že mesto buď zničí zemetrasenie, alebo ho spáli oheň ako Sodoma. Narýchlo mu zariadia prístrešok a postavia stan. Ján 4:6. A Pán Boh prikázal tekvici a porastu nad Jonášovou hlavou, aby mal nad hlavou tieň, aby ho zatienil pred zlými, a Jonáš sa nad tekvicou s veľkou radosťou zaradoval. Boh dáva príkaz tekvici rovnako ako veľrybe, teda mávnutím a túžbou. A hneď vyrástla krásna a bujná tekvica a (listami) čoskoro pokryla celú kolibu, na radosť (proroka) rozprestrela veľa tieňa ako háj. Prorok sa z nej veľmi raduje a skutočne sa raduje, akoby pri príležitosti veľkej udalosti. Z toho vidieť jednoduchosť a úprimnosť jeho duše, ktorá je pre neho charakteristická. Na jednej strane „bol zarmútený... veľkým zármutkom“ (Jon. 4:1), pretože to, čo predpovedal, sa nenaplnilo, a na druhej strane sa „radoval... s veľkou radosťou“ (Jon. 4:6) pre zeleň a rastliny. Nevinné srdce je veľmi náchylné na smútok a radosti. Pravdivosť týchto slov uvidíte, ak budete dbať na morálku detí, ktoré sú často smutné nad maličkosťami a veľa plačú nad maličkosťami. Naopak, niekedy, fascinovaní niečím bezvýznamným, sa potešia a zrazu prejdú zo smútku do radosti. Tak ako medzi ľudskými telami tie, ktoré sa zvyčajne nevyznačujú silou, ľahko spadnú pri nejakom zatlačení, aj keď to niekto neurobí veľmi silno, ale dotkne sa ho akoby tou najjemnejšou rukou, tak aj vynaliezavé srdce sa ľahko poddá všetkému, čo je schopné sa ho dotknúť alebo dokonca zarmútiť. Ján 4:6–8. A Boh prikázal rannému červovi, aby zjedol tekvicu a odtiaľ. A rýchlo, keď vyšlo slnko, 11 Boh prikázal horiacemu vetru a udrel slnko na hlavu Jonáša, a ty si bol bezcitný, zaprel si svoju dušu a povedal si: Musím zomrieť, ako žiť. Húsenica sa nazýva skorý červ, pretože začína svoju existenciu z rosy padajúcej pred východom slnka. Boh jej rozkazuje, rovnako ako horúci vietor, čo treba chápať v rovnakom zmysle, v akom dáva príkazy samotnej tekvici a veľrybe. A tu zrazu (tekvica) uschne a horiaci vietor ho silno zasiahne a slnko zošle teplo na chradnúceho človeka, nájde ho bez tieňa, čo jeho smútok ešte viac umocní, a už dospel k takej zbabelosti, že sa preňho stala veľmi žiaducou smrťou. Ján 4:9. A Pán povedal Jonášovi: Si taký smutný za tekvicou? A on povedal: Bol som veľmi zarmútený až na smrť. Znova si všimnite, že Boh všetkých sa z nezmernej lásky k ľudstvu zrejme zahráva s nevinnými dušami svätých a nie je v ničom nižší ako rodičia v nežnej láske. Keď mu tekvica dáva tieň, Prorok sa z nej raduje. Potom, podľa usporiadania Prozreteľnosti, húsenica spôsobí škodu a zasiahne ho horiaci vietor, čo ukazuje, že tieň bol pre neho veľmi užitočný a potrebný, aby sa ešte viac smútil, keď stratil niečo lepšie. Potom, keď sa veľmi zarmútil kvôli maličkosti, hovorím, kvôli tekvici, už nebude viniť božské ľudstvo, ak sa rozhodne prejaviť milosrdenstvo a milosrdenstvo najznámejším mestám, ktoré sú plné nespočetných obyvateľov. Preto sa ho veľmi obratne pýta: „Si veľmi smutný“ - a to kvôli zeleninovej rastline. Priznáva to a toto bol napokon prostriedok ochrany humánneho Boha. Ján 4:10–11. A Pán povedal: Urazila ťa tekvica, ale nenamáhal si sa pre ňu 12, ani si ju nekŕmil, hoci sa na jednom mieste narodila a jedna na jednom mieste zahynula. Či neušetrím veľké mesto Nenevea, v ktorom žije až dvanásť ľudí, ktorí nepoznali svoju pravú ruku pod svojím šuej, a nezabijem ich veľa? Ó, neporovnateľné a nepochopiteľné milosrdenstvo! Aké slovo bude stačiť na jeho oslavu? a akými ústami môžeme obetovať ďakovné piesne Milosrdným a Dobrým, lebo On odstraňuje „naše neprávosti z nás“ a ďalej (Žalm 102:12). Pozrite sa, ako ukazuje, že Jonáš bol zarmútený v nesprávny čas a za to, čo nemal, zatiaľ čo svätý mal chváliť a oslavovať Majstra. Ak vás, hovorí, zarmútilo, alebo ešte lepšie, priviedlo vás do krajného zármutku, že vám uschla tekvica, ktorá vyrástla za jednu noc a odumrela, ako by mi potom nebolo ľúto preplneného mesta, v ktorom je viac ako stodvadsaťtisíc ľudí, ktorí od času a veku nemajú možnosť rozpoznať, ktorá je ich pravá ruka a ktorá ľavá? To predsa ešte nerozoznajú nemluvňatá, ktoré akoby v ničom nehrešili, mali pred ostatnými prejaviť ľudskosť. V skutočnosti môže byť niekto, kto ešte nepozná svoje vlastné ruky, zaťažený hriechmi? Ak pomenúva aj zvieratá a mieni ich ľutovať; Robí to tiež v dôsledku svojej veľkej dobroty. Koniec koncov, ak sa „spravodlivý zmiluje nad dušami svojho dobytka“ (Prísl. 12:10) – a to mu slúži ako chvála – potom čo je prekvapujúce, ak samotný Boh všetkých vecí má s nimi súcit a súcit? Tak Kristus zachránil každého, dal sám seba ako výkupné za malých i veľkých, múdrych i nemúdrych, bohatých i chudobných, Židov a Grékov. Možno mu právom povedať: „Pane, zachráň ľudí a zvieratá, lebo si rozmnožil svoje milosrdenstvo, Bože, ale synovia ľudstva majú nádej v úkryte tvojho krídla“ (Žalm 35:7-8). V gréčtine δέδωκα, Vulg. robiť. Grécke πέλεκυς (možnosť: πέλυξ) κόπτων - sekacia sekera, ale slovanské, podobne ako Vulgáta, má bližšie k hebrejčine, malleus conterens. Červené alebo Červené more. To znamená, že povaha každého predmetu nie je určená ničím iným ako Vôľou Stvoriteľa. Καταρρο φεῖν - absorbovať korisť a zničiť ju. Božia láskavá ochrana. U svätého Cyrila, ako v niektorých starovekých zoznamoch, sa vynecháva: ὁδοῦ – cesty. Namiesto: λεγόντων - „hovorenie“, ako v niektorých publikáciách, u sv. Cyrila, podľa starých kódov: λέγων – sloveso. V slovanskom a gréckom jazyku. var. potom nasledujú slová: „párne slovesá“ - ὁύς ἐυάλησα, ktoré Cyril nemá, ako aj v niektorých gréckych publikáciách. V slovanskom jazyku sa ἐϰεῖ - tamo vynecháva a namiesto ἀυτῷ - jemu, ako u Cyrila a iných, sa číta: ἑαυτῷ - sebe, ako u iných. Na svätého Cyrila, ako v niektorých, dodal: „Pane“ - Κύριος. V slovanskom jazyku sa podobne ako v niektorých jazykoch vynecháva: ἐπ‘ ἀυτήν alebo ἐπ‘ ἀυτῆς – nad ním. Mohlo by vás zaujímať: