Komentarz do księgi proroka Jonasza

W latach 412-418 św. Cyryl Aleksandryjski napisał szereg interpretacji dotyczących proroków mniejszych – łącznie 12 części, według liczby ksiąg proroczych. Przedmowa do każdej księgi opisuje kontekst historyczny i cel proroctw. Początek przedmowy do interpretacji Księgi Proroka Ozeasza stanowi wprowadzenie do całego korpusu interpretacji. Interpretacje św. Cyryla sprowadzają się do jedności metod typologicznych (protoedukacyjnych), duchowych (anagogicznych) i dosłownych (historycznych). Jego zdaniem księgi prorockie nie potrzebują interpretacji alegorycznej dla wyjaśnienia ich znaczenia chrystologicznego, gdyż ze swej natury prorokują o Chrystusie. Dla św. Cyryla Aleksandryjskiego istnieją tylko dwa znaczenia Pisma Świętego: dosłowny i duchowy, które zdają się przenikać. Obszar interpretacji duchowej z pewnością obejmuje ujawnienie znaczenia moralnego, czego przykłady zawarte są w tych komentarzach. Boski Jonasz miał ojca o imieniu Amathia i pochodził z Gat Hover. Według wiarygodnej legendy było to małe miasto lub wieś w ziemi judzkiej. Wydaje się, że prorokował w tym samym czasie, co poprzedni prorocy, czyli Ozeasz i Amos, i Micheasz i inni. Można by pomyśleć, że wygłosił wiele proroctw ludowi Izraela, wyjaśnił czasowniki niebiańskie i boskie oraz jasno przepowiedział przyszłość. Ale poza tym nie pozostało na piśmie żadne inne jego prorocze słowo. I że wielokrotnie zapowiadał narodowi żydowskiemu wydarzenia, które kiedyś miały nastąpić, świadczyło o tym natchnione przez Boga Pismo Święte. Tak więc w czwartej Księdze Królewskiej Pismo Święte mówi o Jeroboamie, a nie o pierwszym, który był na początku i który był synem Nebata, „który doprowadził Izraela do grzechu”, jak jest napisane (2 Królów 13:11), skłaniając go do oddawania czci złotym cielcom; ale o innym Jeroboamie, który żył po wielu królach i był synem Joasza. Posłuchajcie, co przepowiedział o nim Jonasz: "Zawróćcie granicę Izraela od wejścia do Chamatu aż do Morza Arabskiego, zgodnie ze słowem Pana, Boga Izraela, tym samym słowem i ręką jego sługi Jonasza, syna Chamata, proroka Getachoweru. Bo Pan widział pokorę Izraela... i wybawiłem ręką (z ręki - ἐκ χειρός) Jeroboam” (2 Król. 14:25-27), czyli ręką – διὰ χειρός, gdyż Jeroboam, syn Joasza, walczył przeciwko niemu. Ponownie podporządkował sobie cudzoziemców i zdobyte miasta ziemi judzkiej oraz sporo pomógł Izraelitom przy pomocy Boga, który był opiekuńczy i chętny do ich zbawienia, mimo że doszli do końcowej fazy nieszczęść. Dlatego od czasu do czasu Jonasz wypowiadał inne proroctwa; w cieniu ukazuje także tajemnicę ekonomii naszego Zbawiciela, jak powiedział o tym sam Chrystus, zwracając się do Żydów. Zatem w tym, co przydarzyło się boskiemu Jonaszowi, ukazana i odciśnięta jest tajemnica Chrystusa. Ponadto uważam za konieczne poinformować czytelników, co następuje. Kiedy przedstawia się figuratywną mowę kontemplacji duchowej, mającą znaczenie wyższe, duchowo kontemplacyjne i tajemnicze, a jednocześnie zostaje zaproponowana i przyjęta osoba jako prototyp Chrystusa; wtedy mądry i znający się na rzeczy człowiek musi określić z jednej strony, co nie jest tu ważne dla zamierzonego celu, a z drugiej: co jest pożyteczne, konieczne i najlepiej służy zbudowaniu słuchaczy. Wskażmy na ten przykład: niech tematem będzie błogosławiony Mojżesz, który wstawiał się u Boga za Izraelem na górze Synaj i był pośrednikiem między Bogiem a ludźmi. Przestraszeni Izraelici błagali go, mówiąc: „Mów z nami, a niech Bóg do nas nie przemawia, abyśmy nie pomarli” (Wj 20:19). I że to wydarzenie było zapowiedzią pośrednictwa za pośrednictwem Chrystusa, Boga i samego Ojca, jasno tego nauczało, mówiąc: „W porządku... mówię...: Wzbudzę im proroka spośród ich braci, tak jak i ty... oczywiście pośrednik, który wstawia się u Boga za rodzajem ludzkim i głosi wszystkim żyjącym na ziemi niewypowiedzianą wolę Boga i Ojca; Bo włożę moje słowa w jego usta i będzie z nimi mówił o wszystkim, co mu rozkażę” (Pwt 18,17-18). Tak więc boski Mojżesz jest uznawany za obraz Chrystusa, ale nie będziemy przywiązywać do Niego wszystkiego, co należy do Mojżesza, abyśmy nie poczuli się winni głupich słów i czynów. Zatem sam Mojżesz przyznaje, że miał słaby głos i powolny język oraz niezdolność do ambasadowania, i błagał, aby wybrać do tego kogoś innego. Ale Chrystus nie jest ani powolny, ani tak słaby jak tamten, ale On jest wielką trąbą. Tak Go nazwał Izajasz, mówiąc: „I stanie się w owym dniu, że zatrąbią w wielką trąbę” (Iz. 27:13), gdyż słowo Zbawiciela zostało ogłoszone wszędzie i stało się słyszalne dla mieszkańców całego nieba Bóg bogów jest Panem czasownika, zwanym ziemią, od wschodu słońca aż do zachodu” (Psalm 49:1). Dlatego Mojżesz wstawia się za obrazem Chrystusa, choć przez powściągliwość języka nie ukazuje już w sobie obrazu Chrystusa. Ponownie Aaron został wzięty na obraz Emmanuela, ukoronowany przywilejami najwyższego kapłaństwa, otrzymując prawo wejścia do Miejsca Najświętszego i ubrany w chwalebne i godne podziwu szaty (Wj 28, itd.). Ale znowu nie będziemy przypisywać Chrystusowi wszystkiego, co do niego należy. Nie był więc całkowicie bez winy; Kiedyś skarcono go za to, że wraz z Miriam robił wyrzuty Mojżeszowi (Lb 12:1 i in.). Nie był też bez winy przy innej okazji, gdy Izrael osuszał cielę na pustyni. Zatem nie wszystko, co znajduje się w Piśmie Świętym i obrazach, nadaje się do duchowej kontemplacji; jeśli jednak przyjmiemy twarz osoby, która ukazuje w nas Chrystusa, to uczciwie powinniśmy pominąć ludzkie niedociągnięcia i skupić się tylko na cechach istotnie ważnych, szukając wszędzie tego, co może być przydatne dla celu tematu. Dokładnie w ten sam sposób będziemy mówić o Jonaszu. On jakby zapowiada nam tajemnicę Chrystusa; jednak nie wszystko, co mu się przydarzyło, można uznać za odpowiednie i konieczne do tego. I tak na przykład został wysłany, aby głosić ewangelię mieszkańcom Niniwy, ale próbował uciec przed obliczem Boga i okazał się powolny w wypełnianiu ambasady. I Syn został posłany od Boga Ojca, aby głosił narodom; lecz nie miał ochoty służyć i nie próbował uciekać przed obliczem Boga. Prorok przekonał żeglarzy, mówiąc: „Weźcie mnie i wrzućcie do morza, a morze będzie od was nasycone” (Jn. 1:12). I został połknięty przez wieloryba, po czym po trzech dniach został wyrzucony, a potem udał się do Niniwy i spełnił swoją służbę; ale nie mniej zasmucił się, gdy Bóg zmiłował się nad mieszkańcami Niniwy. I Chrystus dobrowolnie przyjął śmierć; Pozostał w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce, po czym zmartwychwstał, a potem udał się do Galilei i rozkazał rozpocząć głoszenie poganom. Jednakże nie był zasmucony tak jak Jonasz, gdy zobaczył, że zbawieni okazali skruchę. Jeżeli zatem nie uczynimy każdego słowa narracji historycznej przedmiotem duchowej kontemplacji, to niech nikt nas za to nie wini. Podobnie jak pszczoły latające po łąkach i kwiatach, zawsze zbierają to, czego potrzebują do przygotowania plastrów miodu; tak mądry interpretator, badając Pismo Święte i natchnione, zbierając i łącząc zawsze to, co konieczne do wyjaśnienia tajemnic Chrystusa, udzieli godnej i nienagannej nauki. Jana 1:1–2. I doszło słowo Pańskie do Jonasza, syna Amathi, mówiące: Wstań, idź do wielkiego miasta Niniwa i głoś w nim kazanie, bo krzyk jego złośliwości powstał przeciwko mnie. Rozważając posługę i misję proroka Jonasza, naturalnie przychodzi na myśl myśl wyśpiewana ustami błogosławionego Pawła: „A może Bóg jest tylko Żydów, a nie języków, gdyż Bóg jest tylko jeden” (Rz 3,29-30). Piotr, nauczony tego samego z doświadczenia, powiedział nam, mówiąc: „Zaprawdę rozumiem, że Bóg nie zwraca uwagi na osoby, ale się go boi w każdym języku i czyni to, co słuszne, aby się mu podobać” (Dz 10, 34-35). Stworzył „niebo i ziemię i wszystko, co w nich” (Psalm 145,6), a na początku stworzył człowieka „na swój obraz i podobieństwo” (Rdz 1,26), aby ogarnięty pragnieniem cnoty prowadził chwalebne życie w świętości i błogości oraz miał obfity udział w ich pełnych łask darach. Następnie zwiedziony niegodziwością diabła, został pociągnięty do grzechu i dlatego narażony był na przekleństwo i zepsucie. Jednak przed założeniem świata Chrystus był przeznaczony i przeznaczony do naprawienia wszystkich; albowiem Bóg i Ojciec raczyli „prowadzić wszystko... w sobie samym, nawet w niebie i na ziemi” (Ef 1:10; por. Ef 3:9), ale dokonanie tych wielkich dzieł pozostawiono Jednorodzonemu, który stał się podobny do nas i zmartwychwstał na świecie w ciele. I że Bóg jeszcze przed czasem swego przyjścia koniecznie troszczył się o zagubionych i sprawował nadzór nad tymi, którzy upadli przez niewiedzę – chciał to potwierdzić swoimi czynami. Dlatego nakazał błogosławionemu Prorokowi udać się do Niniwy. Było to leżące na wschodzie perskie miasto, znane i, jak mówi prorok Jeremiasz, „kraina rytych wizerunków” (Jer. 50:38). Było bardzo wiele miast sąsiadujących z Judeą i poświęconych bałwochwalstwu; Tyr i Sydon oraz cała Galilea cudzoziemców czciła dzieła swoich rąk i miała niezliczone rodzaje demonów, ołtarzy i cerkwi. Dlaczego, powiedz mi, omijając sąsiednie miasta, wysyła Proroka do Niniwy, która jest bardzo daleko i w której szczególnie, jak powiedziałem wcześniej, ludzie byli niegrzeczni i nieodparcie oddani kultowi słońca, gwiazd i ognia? Co więcej, poza wszelkim słowem była poddana strachowi przed magią nienawidzącą Boga, ponieważ przez usta Nahuma powiedziano jej: „dobra i miła nierządnica, mistrzyni magii” (Nahum 3:4). Myślę, że wszechwiedzący Bóg chciał pożytecznie pokazać samym ludom starożytności, że one również zabłądziły daleko i wplątały się w sieci błędu, ale pewnego dnia zostaną złapane w poznanie prawdy, nawet jeśli byłyby bardzo złe i niegrzeczne i osiągnęłyby skrajną niekontrolę. Albowiem w słowie Bożym nie brakuje rzeczy, które mogą nakarmić umysł i przygotować go do nauki tego, dzięki czemu może stać się mądry. Posłuchaj, co mówi Jeremiasz raz: „Oto daję moje słowa w usta twoje jak ogień i ten lud drzewa, i oni ich przepasają” (Jeremiasz 5:14), a innym razem tak: „Pokarm moich słów nie jest jak ogień płonący – mówi Pan, ale jak… kamień?” (Jer. 23, 29) 2. Zatem Jonasz został wysłany do Niniwy nie na próżno, ale po to, aby dać jakąś zapowiedź miłosierdzia, które jest charakterystyczne dla Boga i które pewnego dnia zostanie okazane tym, którzy zaginęli z powodu niewiedzy. Ale jednocześnie to wydarzenie posłużyło do potępienia Izraela; gdyż został zdemaskowany jako buntownik, nieczuły i mało troszczący się o prawa Boże. Tymczasem w wyniku głoszenia jednego z proroków mieszkańcy Niniwy natychmiast postanowili zwrócić się do pokuty, chociaż cierpieli z powodu bardzo wielu błędów; oni zaś, gardząc Mojżeszem i prorokami, zlekceważyli samego Chrystusa, choć dodał do swego nauczania cuda, przez które bardzo łatwo można było się przekonać, że będąc Bogiem z natury, stał się człowiekiem, aby zbawić całe niebo i ich (Żydów) przed wszystkimi innymi. I wskazuje na to, że to wydarzenie mogło służyć, i słusznie, jako nagana dla Izraelitów Sam Chrystus powiedział: „Mężowie z Niniwy..., którzy odpokutowali za głoszenie Jonasza, potępią to pokolenie, a oto Jonasz jest tu więcej” (Mt 12,41). Jak to się dzieje, że to, co było w Chrystusie, jest większe od tego, co było za Jonasza? Tylko jeden groził mieszkańcom Niniwy zagładą; Chrystus, uderzając nieopisanymi cudami, był przedmiotem zaskoczenia. Cud towarzyszący kazaniu prawie zawsze służy jako narzędzie przyciągnięcia ludzi do wiary. Dlatego Jonasz, bardzo roztropnie, zostaje wysłany, aby głosić mieszkańcom Niniwy, „bo wzniósł się od nich krzyk niegodziwości” (Jon. 1, 2) do Boga wszystkich. On oczywiście wie absolutnie wszystko, ale jeśli skłania go do szczególnej obserwacji tych, którzy zgrzeszyli; potem mówi, że do Niego dotarło wołanie z uczynków; gdyż jako Bóg jest Sędzią wszystkich. Mówi się również, że krew Abla wołała przeciwko morderstwu Kaina, a także niepohamowanym haniebnym czynom miast Sodomy. Jana 1:3. I wstał Jonasz, aby uciekać do Tarszisz przed obliczem Pana, i zstąpił do Joppy, i znalazł statek płynący do Tarszisz, dał zapłatę swoją i popłynął z nimi do Tarszisz przed obliczem Pana. Joppa to miasto w Palestynie, położone tuż nad morzem, a jednocześnie port dla osób wyruszających w morską podróż z niezbędnymi zapasami z Judei, a zwłaszcza do miast położonych na wschodzie. Zatem Prorok odchodzi; następnie, znalazłszy statek płynący do Tarszisz (bo wolał tam uciekać, niż udać się do Niniwy), zapłacił za podróż i popłynął z innymi. Tarszisz nazywa teraz Tarsem lub Tarsem. Niektórzy uważają, że nazwa ta oznacza miasto położone wśród Etiopczyków i Hindusów. Nie ma wątpliwości, że mają Tarszisz. Lub Tarszisz oznacza cały kraj indyjski. Myślę jednak, że w tym przypadku słowo prorocze nie wskazuje na nią; ponieważ dla tych, którzy chcą odbyć podróż do ludów indyjskich, podróż ta nie powinna odbywać się przez Joppę, ale przez Morze Erytrejskie 3, chyba że założymy, że prorok chciał uciec do kraju etiopskiego, przez kraj Persów i Asyryjczyków; ale takie założenie jest całkowicie bezpodstawne. Wydaje się więc, że Tarszisz to nazwa nadana dzisiejszemu Tarsowi i jest to miasto Cylicja, położone nad rzeką Cydną i leżące u podnóża Tarsu, bardzo wysokiej góry w Cylicji. Prorok wyrusza więc w podróż, a motywacją jego wyjazdu jest (pragnienie) „ucieczki przed obliczem... Boga” (Ps 67,2-3). Tutaj jednak nie możemy wyjść bez zbadania znaczenia tego powiedzenia, a raczej obrazu ucieczki. Myślę, że ucieczka przed obliczem Boga oznacza ominięcie ambasady i niejako pomniejszenie posługi. Ale dlaczego i po co Prorok pędzi do Tarszisz – nie mogę tego zrozumieć, chyba że pozwolę sobie założyć, że on (prorok), podobnie jak najstarsi święci, miał niewystarczające pojęcie o Bogu; niektórzy bowiem myśleli, że władza Boga wszechrzeczy rozciąga się tylko na kraj judaizmu, jest w nim niejako zawarta i nie dotyczy żadnego innego kraju. Tak więc boski Jakub opuścił kiedyś dom swego ojca i pospieszył do Labana w Mezopotamii; Potem przenocował w pewnej krainie i zgodnie ze zwyczajem, podkładając kamień pod głowę, zasnął i ujrzał drabinę ciągnącą się z ziemi do nieba oraz aniołów Bożych wstępujących i schodzących po niej, i Pana, który się na niej osiedlił. Wstając ze snu, Jakub powiedział: „Bo Pan jest na tym miejscu, ale ja nie wiedziałem” (Rdz 28,16). Dlatego myślę, że błogosławiony Prorok pomyślał coś podobnego w sobie, kiedy opuścił Judeę i udał się do miast helleńskich. A o tym, dlaczego się wahał i nie chciał chętnie spełnić powierzonej mu posługi, dowiadujemy się z jego własnych słów; gdyż oznajmił to później, podczas swego wyjazdu (z Niniwy). Kiedy jego proroctwo się nie spełniło, bardzo zasmucił się i powiedział: "O Panie, czy to nie są moje słowa, nawet czasowniki, które wciąż istnieją w mojej ziemi? Dlatego przed ucieczką do Tarszisz zrozumiałem, że jesteś miłosierny i hojny, cierpliwy i niezwykle miłosierny oraz żałujesz zła... A teraz, Panie, zabierz ode mnie duszę moją, bo raczej muszę umrzeć, niż żyć” (J 4,2-3). Jako prorok nie był nieświadomy wyniku swojej posługi, obawiał się jednak, że mieszkańcy Niniwy, nie spełniwszy jego przepowiedni, zignorują dobroć Boga, który się nad nimi zmiłował, podniosą na niego ręce i zabiją go jako próżnego gadułę, zwodziciela i kłamcę, który wzbudził w nich niepotrzebne niepokoje. barbarzyńca jest zawsze skłonny do wściekłości i bardzo łatwo wpada w wściekłość, nawet jeśli nie ma wystarczającego powodu do wściekłości. Jana 1:4–5. I zesłał Pan wiatr na morze, i zerwała się wielka burza na morzu, i statek wasz został zniszczony. I zlękła się służąca, i każdy wołał do swego boga, i kazał wrzucić naczynia na statki do morza, aby się od nich uwolnić Według zarządzenia Boga, który wzburzył morze porywami straszliwych wiatrów, statek zmagał się z burzą. Strach ogarnął stoczniowców i zaczęli rozmawiać o ostatnich minutach życia, kiedy najprawdopodobniej statek skrzypiał i jakby groźnie ogłaszał, że jest gotowy na zmiażdżenie. Tłum stoczniowców użył w tym wypadku zwyczajnych środków i uwolnił statek z ładunku tak, aby znajdował się wysoko nad falami i w ten sposób możliwie najłatwiej biegł po wodzie. Aby udowodnić niebezpieczeństwo burzy, sami żeglarze byli przerażeni i straciwszy już nadzieję na zbawienie, zaczęli bardzo pilnie wzywać swoich bogów o pomoc. Jana 1:5–6. Jonasz zszedł na dno statku, ratując ją i chrapając. I podszedł do niego sternik i zapytał go: Dlaczego chrapiesz? Wstań i módl się do swego Boga, bo Bóg nas zbawi, abyśmy nie zginęli Do proroczej trzeźwości najmniej przystałoby zaniedbanie modlitwy w obliczu zagrożenia i pozornie głębokiego snu, gdy czas i trudna sytuacja, w której szczególnie wskazane byłoby błaganie Boga wszystkich, wymagały wysiłku. Z tego widzimy, że sen (proroka) przyszedł przed burzą. A fakt, że zszedł na sam dół statku, wskazuje na silny nawyk samotności; zawsze bowiem jest miłe i pożądane, aby święci unikali zbytków, oddalili się od tłumów i spędzali czas w samotności, jak mówi Jeremiasz: „Dobrze jest, gdy mężczyzna w młodości nosi jarzmo. Będzie siedział sam i milczał, jak gdyby został wskrzeszony” (Treny 3, 27-28). I wołał także o mnóstwie zbuntowanych: „Panie, Boże Zastępów, nie siadałem w towarzystwie bawiących się, ale bałem się obecności Twojej ręki: usiedli sami, jak gdyby byli pełni smutków” (Jer. 15, 16-17). Myślę, że siedzenie samotnie oznacza prowadzenie spokojnego życia, uwolnienie się od trosk i zmartwień życia oraz nie przebywanie z innymi, którzy kochali pożądliwe i cielesne życie. Zatem Prorok zasnął nie dlatego, że zaniedbał obowiązki, ale dlatego, że, jak już powiedziałem, zasnął, zanim zaczęła się burza. Sternik pośpiesznie go budzi, mówiąc, że powinien szybko wezwać swojego Boga, gdyż zagrożonym zawsze niemal zasmuca się, jeśli ktoś okaże się ponad strachem i przedwcześnie odpuści sobie nieostrożność. Jana 1:7. I każdy rzekł do swego szczerego: Chodźcie, rzućmy losy i dowiedzmy się, z powodu kogo spadło na nas to zło; i rzucanie losów, i rzucanie losów na Jonasza Pływacy wymyślają coś przesadnego, niezwykłego i dziwnego, chcąc się tego dowiedzieć, losując, na kogo Bóg się gniewa. Jednak jest to również korzystne, aby ktoś, kto myśli, że może uciec przed obliczem Boga, zostanie wykryty; bo na niego spada los, a on jest narażony na przekonanie z samego czynu: prawdopodobnie bał się szybko ujawnić swój zamiar. Dlatego ci, którzy chcą wypełnić słowa, postępują dobrze i mądrze: „Nie wstydźcie się wyznawać swoich grzechów” (Syr 4,30). Jana 1:8–10. I postanowiwszy mu: powiedz nam, z czyjego powodu spadło na nas to zło i co robisz, skąd przychodzisz i dokąd idziesz, z jakiego kraju i z jakiego ludu pochodzisz. I rzekłem do nich: Jestem sługą Pana i czczę Boga nieba, który stworzył morze i suchą ziemię. A człowiek przestraszył się wielkim strachem i zdecydował mu: Cóżeś to uczynił? ludzie zaczęli rozumieć, że uciekli przed obliczem Pana, że ​​im powie Gdy już drogą losu rozpoznali sprawcę swego nieszczęścia, nie mogąc jasno zrozumieć istoty grzechu (Jonasz), ujawnili pożyteczną ciekawość. Ponieważ byli bałwochwalcami; następnie zażądali, aby powiedział im, czym się zajmuje, z jakiego kraju, miasta i z jakich ludzi pochodzi, próbując, jak sądzę, dowiedzieć się, jakiego Boga obraził; gdyż każdy z pływających na statku miał swojego własnego, specjalnego boga, a nie jednego Boga wszystkich; myśleli, że oddając cześć bóstwu, które rozgniewało się z jego powodu, pozbędą się szkodliwych skutków burzy. Kiedy Prorok nazwał siebie sługą Boga, który stworzył ziemię i niebo, i powiedział, że Go czci; natychmiast zrozumieli, że uciekł przed obliczem Boga. Ale jak oni to zrozumieli? - z faktu, że Żydom nie wolno było uciekać z przydzielonego im kraju, zbliżać się do cudzoziemców i wchodzić do miast przyzwyczajonych do bałwochwalstwa; Było to dla nich hańbą i wzbudziło podejrzenia o odwrocie. Wydawało się, że złamał prawo, dopuścił się winy i stanął przed sądem. Zatem Pan wyraźnie powiedział, że stracą zbawienie, które, powiadam, nabywa się przez wiarę, jeśli nie zechcą przyjąć Tego, który był cichy i żył na świecie, „powiedział: Krótko jestem z wami i idę do tego, który mnie posłał. Szukać mnie będziecie, ale nie znajdziecie, a mimo że jestem, przyjść nie możecie” (J 7,33-34); a oni, wyrzucając mu, że odszedł od Żydów do pogan, powiedzieli głupio: "Dlaczego ten chce iść, skoro w rozproszeniu greckim go nie znajdziemy? Czy on chce iść i uczyć Greków?" (Jana 7:35); uważają bowiem porozumiewanie się z narodami greckimi za sprawę głupią, sprzeczną z przyjętymi zwyczajami, sprzeczną z prawem i wielce haniebną. Zatem na podstawie tego, że nie pozostał w granicach Judei, ale popłynął z nimi do Tarsu, nabierają podejrzeń i dochodzą do wniosku, że prawdopodobnie wyrzekł się życia według prawa (żydowskiego) i oddając się greckim zwyczajom, próbuje teraz uciec przed obliczem Boga. Jana 1:11–12. I zdecydowałem mu: co z tobą zrobimy, a morze się od nas nasyci? zanim podniosło się morze i było większe zamieszanie. I Jonasz przemówił do nich: Weźcie mnie i wrzućcie do morza, a morze się wami nasyci, chociaż wiedziałem, że z mego powodu spadło na was to wielkie nieszczęście. Bali się, jak gdyby morze stało się wobec nich nieznośne; więc drżeli nie mniej niż żydowski Bóg; gdyż nie byli nieświadomi Jego wrodzonej mocy i chwały, chociaż byli cudzoziemcami. Kiedy prorok nazwał siebie sługą Bożym; wtedy stają się zdezorientowani i chwieją się w myślach; bo nie ważą się zabijać, bojąc się gniewu Boga wszechmogącego. Ale ponieważ morze wzburzyło się na nich nie mniej niż wcześniej; wtedy nieuchronnie zaczynają martwić się o siebie. Dlatego proszą go, aby mu powiedział, co mają zrobić, aby burza ucichła i emocje opadły, a oni sami uniknęli śmiertelnego niebezpieczeństwa. A co z Prorokiem? Wyznaje swój grzech, żałuje, że obraził Boga i potępia swój zły zamiar: „Weźcie mnie” – mówi – „i wrzućcie mnie do morza” (Jn. 1,12); jakby mówił, że za odmowę sprawowania ambasady powinien zostać przez nich ukarany. Wiedział, że podekscytowanie statkiem opadnie, jeśli morze otrzyma to, czego potrzebuje i przestanie walczyć, ostatecznie akceptując sprawcę. Jana 1:13–15. I ludzie musieli wrócić na ziemię, ale nie mogli, ponieważ morze podniosło się i wzniosło nad nimi. I wołała do Pana, i postanowiła: Panie, niech dusza nie ginie przez wzgląd na tego człowieka i nie dawaj nam krwi sprawiedliwych, bo Ty, Panie, uczyniłeś, jak chciałeś. I wziął Jonasza, i wrzucił go do morza, i morze przestało się wzburzać Prorok skazał się na śmierć i postanowił zaryzykować życie, aby ocalić ich od horroru. Ale oni nadal czuli wielki strach i wahali się, czy zacząć popełniać morderstwo, ale chcieli ocalić sługę Bożego i wylądować go żywego na brzegu, a lepiej było w ten sposób odwrócić gniew (Boży) od siebie. Dlatego dołożyli wszelkich starań, aby sprowadzić statek do brzegu; ale wszystkie ich wysiłki poszły na marne, ponieważ wiatr wywołał dla nich nieodparte zamieszanie i rzucił się na statek swoimi gwałtownymi porywami. Po tym już zwracają się modlitwą do Boga o przebłaganie i wołają o przebaczenie swojego czynu, jako że nie chcieli zabijać, ale jakby (nieświadomie) poddali się Jego wyrokowi i ostatecznie zmuszeni byli oddać Jonasza morzu i faktycznie z niego zrezygnowali. Przyjmując to, w końcu się uspokaja, zasiewa ciszę i daje stoczniowcom nadzieję na zbawienie; zawsze posłuszni wezwaniu Bożemu i posłuszni przykazaniom Pana, szybko zapada cisza. Jana 1:16. I ludzie bali się Pana z wielką bojaźnią i pożerali ofiarę Pańską, i modlili się Wierząc, że jest jeden i zasadniczo Bóg, odnieśli wielką korzyść, choć oddawali się absurdalnemu złudzeniu i myśleli, że na świecie jest niezliczona ilość bogów. Składają więc ofiary zgodnie z naturą, jedynemu i prawdziwemu Bogu, pozostawiając swoich i porzucając tych, którym w błędzie oddawali cześć i którzy ukradli należną Bogu chwałę – składają Mu śluby, choć zwykle czynili to demonom morskim. Synom Hellenów wydawało się, że władzę nad morzem powierzono niejakiemu Posejdonowi, bo to wszystko były bajki, czcze gadanie i straszne szaleństwo; My, wysławiając Tego, który z natury jest Bogiem, szczerze Mu mówimy: „Ty panuje nad potęgą morską” i tak dalej. (Psalm 88:10). Jana 2:1. I nakazał Pan wielkiemu wielorybowi, aby pożarł Jonasza, i Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce. Bóg rozkazuje wielorybowi falą swojej woli; gdyż gdy tylko On zapragnie, aby coś się wydarzyło, staje się to prawem, wchodzi w życie i otrzymuje moc prawa. Nie mówimy przez to, że Bóg wszystkich dał wielorybowi rozkaz w taki sam sposób, w jaki nakazuje nam i świętym aniołom, jakby wpajając umysłowi, co należy czynić i przekazując sercom wiedzę o tym, czego pragnie; gdyż twierdzenie, że Bóg wszystkich ludzi traktuje dokładnie tak samo, jak potwory, jest całkowicie głupie i bliskie szaleństwu. Ale oczywiście możemy powiedzieć, że ogólnie rzecz biorąc, rozkaz, czy to wydany niemym zwierzętom, czy żywiołom, czy jakiejkolwiek części stworzenia, jest dla nich, powiadam, prawem i rozkazem, który się Jemu podoba; skoro wszystko jest posłuszne Jego wezwaniu, chociaż sposób posłuszeństwa jest dla nas całkowicie niezrozumiały, dla Niego jest on całkowicie znany. W ten sposób (Jonasz) został połknięty przez wieloryba bez żadnych uszkodzeń i przebywał w nim przez trzy dni i trzy noce. Być może wyda się to komuś nienaturalne i niezgodne z wymogami rozumu. A przed innymi nie uwierzą w to ci, którzy z natury nie znają prawdziwego Boga, ale dali się zwieść demonom. Powiedzą: jak mógł przeżyć, będąc w wielorybie? Jak nie doznał krzywdy podczas wchłaniania? lub jak wytrzymałeś ciepło właściwe łonie matki? Jak mógł żyć w otoczeniu takiej wilgoci, która, jak mówię, znajduje się w brzuchu wieloryba? w szczególności, jak nie zostało zniszczone, ugotowane w taki sam sposób jak żywność? przecież (jak na wieloryba) był to organizm zupełnie słaby i bardzo wygodny do zniszczenia. Odpowiadamy, że wydarzenie to słusznie należy uznać za prawdziwie cudowne, przekraczające zrozumienie i wykraczające poza granice zwyczajnych zjawisk. Jeśli jednak zostanie powiedziane, że uczynił to Bóg, to kto w to nie uwierzy? Przecież Bóg jest wszechmocny i łatwo przemienia naturę przedmiotów w to, co mu się podoba, i nic nie jest w stanie przeciwstawić się Jego niewypowiedzianym wezwaniom. To, co ze swej natury podlega zepsuciu, wskutek Jego woli, może okazać się niedostępne dla zepsucia; a to, co trwałe, niezniszczalne i niedostępne prawom rozkładu, bardzo łatwo można zniszczyć; moim zdaniem natura stworzeń jest taka, jaka podoba się Stwórcy 4 . Jednak trzeba też wiedzieć, że synowie Greków, którzy ułożyli własne mity, mówią, że Herkules, syn Alkmeny i Zeusa, został połknięty przez wieloryba, ale został ponownie wyrzucony z nagą głową z powodu ciepła tkwiącego w brzuchu potwora, całkowicie pozbawionego włosów. Lycophron wspomina tę historię; i był jedną z ich sławnych osób. Mówi o nim, wołając do niego: Lew Trzech Wieczorów, którego szczęki raz Traszki zostały pożarte przez psa o ostrych zębach. Ale nie ze względu na wymyślone przez nich bajki wierzymy w czyny Boże – przypominaliśmy je tylko po to, aby zdemaskować niewierzących; ponieważ ich narracja historyczna nie odrzuca tych samych historii. Ponieważ uważam, że to cudowne wydarzenie wymaga potwierdzenia czynami, które zgodnie z wolą Bożą nadal dokonują się; wtedy powiemy, że w łonie matki zarodek pływa w naturalnym płynie, jest jakby pogrzebany w łonie kobiety ciężarnej, nie ma możliwości oddychania, a mimo to w takich warunkach żyje i jest zachowywany, cudownie karmiony wolą Bożą. Ale ani jeden zarzut podobny do powyższego nie został skierowany przeciwko tym dziełom Bożym, chociaż nie stały się one dla nikogo zrozumiałe: „Któż może zrozumieć zamysł Pana”, zgodnie z tym, co jest napisane (Rzym. 11:34; Izaj. 40:13)? Albo kto poznał drogi Jego cudów? Albo, ogólnie rzecz biorąc, od czyjej inteligencji nie przewyższają, czyjej zdolności rozumienia nie przewyższają? Niebezpiecznie jest więc nie wierzyć, nawet jeśli Bóg uczynił coś ponad rozsądkiem, ale przyjmijmy to za prawdę, unikając niewłaściwej dociekliwości. Ponieważ prorok był obrazem posługi Chrystusa, uważam za absolutnie konieczne dodać do tego, że cała ziemia była w niebezpieczeństwie, rodzaj ludzki został przytłoczony, gdy zdawały się szaleć na niego fale grzechu, zatopiła je straszliwa i skrajna pożądliwość, a zepsucie wzrosło jak fala i szalały dzikie podmuchy wiatru; Mówię, że wszystko to jest dziełem diabła i tych, którzy są pod jego władzą, a wraz z nim sił zła. Kiedy byliśmy w takim stanie, Stwórca, Bóg i Ojciec zlitował się nad nami i zesłał nam Syna z nieba, który przyjąwszy ciało i przychodząc na udręczoną i burzliwą ziemię, dobrowolnie wskrzeszał śmierć, aby położyć kres niepokojom, aby morze się uspokoiło, ustały fale i ustała burza, albowiem zbawiona jesteśmy przez śmierć Chrystusa. A teraz burza minęła, deszcz ustał, fale opadły, siła wiatrów została zniszczona, w końcu zapadła głęboka cisza i my, po tym jak Chrystus cierpiał za nas, jesteśmy w duchowym wiadrze. Coś podobnego przeczytałeś w Piśmie Świętym. Pewnego dnia łódź Apostołów płynęła przez Morze Tyberiadzkie; gdy zerwał się na wodzie silny wiatr, znieśli nieznośne podniecenie i będąc w wielkim niebezpieczeństwie, obudzili Chrystusa, który tam był i spał, wołając głośno: Wstań, ratuj, giniemy (Mt 8,25); Po zmartwychwstaniu powiedziane jest: „Zabroń... morzu”, mówiąc z autorytetem: „Milcz, przestań” (Mk 4,39) i zbawił uczniów. Wydarzenie to było obrazem tego, co działo się w naturze człowieka; bo przez Niego, jak powiedziałem, zostaliśmy wybawieni od zepsucia śmierci, od grzechu i cierpień (za grzechy), a starożytna burza została usunięta, a my wszyscy przemieniliśmy się w ciszę. Jana 2:2–3. I Jonasz modlił się do swego Boga z brzucha wieloryba i rzekł: W smutku moim wołałem do Pana, Boga mojego, i wysłuchał mnie: z brzucha piekła usłyszałeś głos mój Nie doznając żadnej krzywdy, jakby korzystając z wieloryba w domu, utrzymując umysł i nie doznając najmniejszego urazu ani fizycznie, ani psychicznie, czuje (boską) pomoc; jest pewien, że Bóg jest miłosierny; Uznając to, co go spotkało, za skutek bezwładu w pełnieniu posługi, zwraca się do modlitwy, zanosi modlitwy wdzięczności, a jednocześnie wyznaje chwałę Zbawiciela, zdumiewa się Jego mocą i głosi Jego łagodność. Powiedział, że jego modlitwa została przyjęta, wiedząc o tym, jak sądzę, dzięki duchowi proroczemu. Wyrażenie: „z brzucha piekła” (Jon. 2:3) oznacza to samo, co: „z brzucha wieloryba”, bardzo trafnie przyrównując bestię do piekła i śmierci; ponieważ potrafił zabić i brutalnie zniszczyć ofiarę 5. Jana 2:4–5. Wrzuciłeś mnie w głębiny morskie, a rzeki przeszły nade mną: wszystkie wysokości Twoje są Twoje, a fale Twoje przyszły na mnie. I powiedziałem: Odrzuciłem Twój wzrok Na różne sposoby wyraża to, co go spotkało, jakby wznosząc łaski i dając świadectwo, że z Bożą pomocą bardzo łatwo można zaradzić każdemu nieszczęściu. Znajdował się, jak mówi, w samym wnętrzu morza, podczas mieszania się wielu wód, zalewając je jak fale rzeki, i popadł w taką rozpacz, że w końcu doszedł do wniosku, że oczy Boga całkowicie odwróciły się od niego i popadł w rozpacz w swoim zbawieniu. A straszną i katastrofalną rzeczą jest znaleźć się poza oczami Boga 6 . Dlatego Dawid błagał, mówiąc: „Nie odwracaj ode mnie swego oblicza i nie odwracaj się w gniewie od swego sługi” (Psalm 26:9); po wstręcie oblicza boskości z pewnością nastąpi potrzeba poddania się boskiemu gniewowi, a raczej złość pojawi się pierwsza i poprzedzi wstręt. Jana 2:5. Czy ofiaruję żywność i jałmużnę Twojej świętej cerkwi? Wie, że został zachowany mocą Bożą i uhonorowany pomocą z góry, żył i pozostał bezpieczny, i to w wielorybie i w brzuchu bestii, w cudowny i pozarozumowy sposób. Jednak najprawdopodobniej wątpi, czy zostanie przywrócony (na ziemię) i czy narodzi się na nowo. Dlatego uważa za wielce pożądane i naprawdę bardzo pożądane przybycie do najbardziej boskiej cerkwi i oddanie chwały Bogu Zbawicielowi, dlatego błaga o otrzymanie takiej łaski, dając świadectwo, jak powiedziałem, że Bóg może wszystko. Jana 2:6–7. Woda wylała się na mnie do głębi duszy, wylała się ostatnia otchłań mojego codziennego życia, aż moja głowa została pogrzebana w rozpadlinach gór; Zstąpiłem na ziemię, chociaż jej wiara była przypieczętowana na wieki, a mój brzuch z rozkładu niech powstanie do Ciebie, Panie, Boże mój. Ocalony niewysłowioną mocą Boga, pragnie Mu ofiarować najbardziej uroczyste pieśni dziękczynne. W każdy możliwy sposób wyraża to, co go spotkało, subtelnie ujawnia, w jakim nieszczęściu się znalazł, a następnie ponownie ogłasza, w jaki sposób został ocalony. Że był w morzu i w głębokich otchłaniach, i w rozpadlinach gór, bo wieloryb niewątpliwie zatonął między skałami i w morskich jaskiniach - wiedział o tym jak prorok. Mówi, że zstąpił na ziemię, „choćby jej wiara została przypieczętowana na wieki”, to znaczy do piekła, nie dlatego, że tam był (nie znajdujemy go martwego), ale dlatego, że niebezpieczeństwa były tak wielkie, a to, co go spotkało, tak trudne, że wystarczyło całkowicie, aby spowodować jego śmierć i sprowadzić go do samego piekła, z którego nikt nie mógł wyjść, a kto raz się tam dostał, nie mógł już stamtąd wrócić. To, jak sądzę, oznaczają te słowa: „przykuć jej wiarę na zawsze” (Jan 2,7), jakby była niezniszczalna przez nikogo, nigdy niepokonana i nierozerwalna. I że nie umarł, ale nadal żył w wielorybie i pozostał w nim, nie cierpiąc niczego, co mogłoby spowodować śmierć lub obrażenia, wyraźnie wskazuje na to fakt, że nadal pozostaje w nadziei na zbawienie. Dlatego mówi: „Niech powstanie życie moje z rozkładu, Panie, Boże mój” (Jon. 2:7). Błaga, aby powrócił do światła i jak z piekła został zabrany z brzucha wieloryba. Jana 2:8. Ilekroć moja dusza odeszła ode Mnie, wspominałem Pana i niech moja modlitwa dotrze do Ciebie, do Twojej świętej cerkwi Dla tych, którzy chcą zyskać dobrą reputację, cierpienie nie jest bezużyteczne, a smutku nie można uznać za nie do zniesienia. Dawid da o tym świadectwo, mówiąc: „W smutku wzywałem Pana” (Psalm 117,5) i inny ze świętych proroków: „Panie, w smutku wspominałem o Tobie” (Izajasz 26,16). A boski Paweł był bardzo zadowolony, gdy aprobował i wychwalał smutek, oczywiście dlatego, że sprzyja on cnocie; powiedział bowiem: „ucisk powoduje wytrwanie” (Rzym. 5:3) i tak dalej. Tak więc, gdy dusza Proroka umierała, to znaczy, gdy cierpiała cierpienie, które osiągnęło poziom niebezpieczeństwa, a w dodatku skrajnego; znowu robi coś pożytecznego: on, podobnie jak niektórzy, nie od razu popadł w zaniedbanie i nie wyraził potępienia boskich wyroków, ale przypomniał sobie Zbawiciela. Wołał do Niego i pragnął Jego pomocy. Znając Jego miłosierdzie i ogrom Jego mocy, z miłością zwrócił się do Niego, wołając do Niego, aby ocalił jego życie od śmierci i zepsucia. Dlatego bardzo ważne i zaszczytne jest, aby w cierpieniu nie popaść w zaniedbanie, a wręcz przeciwnie, przebłagać Pana prośbami i modlitwami oraz prosić Go o usunięcie zła i zniszczenie nieszczęścia. Jana 2:9–10. Ci, którzy zachowują próżne i fałszywe miłosierdzie, porzucą swoje. Ale głosem uwielbienia i wyznania pożrę Cię, wielką obietnicę, którą złożyłem, wynagrodzę Cię za moje zbawienie, Panie Inni – mówi – którzy nie znali Ciebie, Pana i Stwórcy wszystkich rzeczy, dali się złapać w sieci próżności i czcili fałszywych bogów, z nadzieją obserwując loty ptaków i pasąc bezprawnych, nie szukają u Ciebie miłosierdzia i nigdy w nim nie mają nadziei. Wcale nie jestem taki jak oni, ale znam Ciebie, Pocieszyciela, dobrego i najbardziej miłosiernego. Dlatego wołaniem i modlitwą – mówi – wyznam Cię i niczym najcudowniejsze kadzidło ofiaruję Ci pieśni, oczywiście dziękczynne, i złożę Ci ofiary duchowe – uwielbienie i uwielbienie, a także złożę i bardzo chętnie ślubuję zbawienie, czyli to, co przyczynia się do mojego zbawienia i przynosi korzyść mojej duszy. I to było posłuszeństwo wszystkiemu, co podobało się Bogu i wypełnienie posługi proroczej, po zniszczeniu wszelkiej powolności i tchórzostwa. Zatem prorok modli się będąc w wielorybie. Był to ludzki prototyp, ale prawdziwy obraz tego wydarzenia, czyli Chrystusa, objawił się przed czcigodnym krzyżem, gdy już na początku cierpień powiedział do Ojca niebieskiego: „Jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie” (Mt 26,39). Bardzo się bał i wydawało się, że go to przytłacza. Ale po zejściu do podziemi, czy powiedział coś ludzkiego, tylko on o tym wie; gdyż utrzymywanie tego jest niebezpieczne. Zobaczymy jednak, że boski Piotr odnosi się do Niego słowa wypowiedziane przez Dawida: „Bo nie zostawiłeś duszy mojej w piekle i nie pozwoliłeś, aby święty twój oglądał skażenie” (Psalm 15,10); gdyż trzeciego dnia zmartwychwstał „jakby nie było mocy” (Dz 2,24), aby będąc z natury życiem, mógł być trzymany w więzach śmierci. Jana 2:11. I Pan nakazał wylądować wielorybom i Jonaszowi Znowu wieloryb otrzymuje rozkaz, poruszony jakąś boską i niezrozumiałą mocą Bożą, aby spełnić to, co się Jemu podoba, i wyrzuca ze swoich wnętrzności proroka, który cierpiał nie bez pożytku dla siebie; wręcz przeciwnie, przekonało go doświadczenie i jasno nauczyło się, że niebezpiecznie jest opierać się postanowieniom Mistrza. Jana 3:1–2. I znowu doszło słowo Pana do Jonasza, mówiąc: Wstań, idź do wielkiego miasta Niniwa i głoś w nim według pierwszego nauczania, które ci mówiłem. Tak więc, natchniony jeszcze większą gorliwością, otrzymuje po raz drugi polecenie, aby udać się do Niniwy i wygłosić to samo kazanie, które zostało mu wypowiedziane na początku, a mianowicie: „Bo krzyk jego złośliwości podniósł się przeciwko mnie” (Jn. 1, 2). Mówiłem już o tym, co dotyczy Chrystusa, ale powiem jeszcze raz, nie będąc tym wcale obciążonym, jak napisano: „Bo gdy do was mówię, nie jestem leniwy, ale wobec was jestem stanowczy” (Flp 3,1). Tak więc odkryjemy, że Chrystus przed czcigodnym krzyżem zdawał się wciąż wahać, czy wypełnić swoje dzieło, powiadam, i ofiarować głoszenie nauk Ewangelii poganom. Mówi o tym bardzo wyraźnie: „Nie był posłany inaczej niż do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24) i nakazywał swoim świętym uczniom: „Nie idźcie na drogę języków” i tak dalej. (Mateusza 10:5). Ale był „w sercach ziemi przez trzy dni i trzy noce” (Mateusz 12:40); przyszedł „do źródeł morza, krocząc śladami głębin” (Hioba 38:16); „na końcu... (zatonął) jakby w rozpadlinach gór i zstąpił na ziemię, mimo że jej liny były zapieczętowane na wieki” (Jon. 2:6-7). Następnie, splądrowawszy piekło i głosząc tam duchom oraz otwierając bramy piekła, które pozostały nieruchome, powrócił ponownie do życia. Jego życie zmartwychwstało, uwolnione od zepsucia, a następnie ukazał się w ogrodzie przed innymi kobietami, które Go szukały; następnie rzekł do nich: „Radujcie się” i rozkazał oznajmić świętym uczniom, że idzie przed nimi do Galilei (Mt 28,7-9). Wreszcie Jego słowo zostało ogłoszone poganom za pośrednictwem błogosławionych apostołów. Następnie głoście zgubionym „według pierwszego zwiastowania” (Jon. 3:2): gdyż przed swoją śmiercią nie nauczał Izraela bez żadnych innych przykazań i bez innych przykazań nauczał pogan; ale Ewangelia jest jedna dla wszystkich i wiedza boskich uczniów jest absolutnie taka sama - i to nie ta dla tych, którzy przez wiarę powołani są do uświęcenia z Izraela, ale inna dla nas, powołanych z pogan. Jana 3:3–4. I wstał Jonasz, i udał się do Niniwy, jak powiedział Pan: Niniwa była dla Boga miastem wielkim, jak podróż trwająca trzy dni. I Jonasz zaczął wchodzić do miasta w drodze siedmiodniowej, głosił i mówił: Jeszcze trzy dni, a Niniwa się przemieni Prorok wyrusza w podróż i zainspirowany żarliwą gorliwością zabiera się do pracy. Wypełniając boski rozkaz, odważnie wkracza do obcej Niniwy, miasta ogromnego i zajmującego tak dużą przestrzeń, że gdyby ktoś chciał je obejść, podróż zajęłaby trzy dni; przechodzi przez nią w ciągu jednego dnia lub, jak sądzą inni, przemierzając ją przez jeden dzień, ogłosił boski dekret. Oczywiście niesamowitym zjawiskiem (dla mieszkańców Niniwy) był prorok, Żyd, który przybył z innego kraju i prawdopodobnie nie był znany żadnemu z tamtejszych mieszkańców, przechodząc przez środek miasta, wołając i mówiąc: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa się przemieni” (Jn. 3, 4). Zwróć na to uwagę i dokładnie rozważ następującą okoliczność: Bóg nakazał wszystkim głosić o Niniwie: „bo dotarło do Mnie wołanie o jej niegodziwość” (Jon. 1, 2); Prorok, będąc w nim, mówi: „Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie przemieniona” (Jon. 3, 4). Co na to powiemy? czyż nie skłamał i czy nie mówił z własnego serca, a nie z ust Pana, jak niektórzy myślą? Nie powiemy tego; wręcz przeciwnie, twierdzimy, że prorocy często wskazują metodę swego ambasadora. Co powiedział mu Pan: „Wstań i idź do Niniwy i głoś w niej kazanie, bo dotarł do mnie krzyk jej złośliwości” (Jon. 1, 2) - wyraźnie usłyszeliśmy o tym natychmiast na początku proroctwa; i że sam Prorok powiedział cokolwiek Bogu – tego nie wiemy. Ale później znajdziemy go, jak mówi: „O Panie, czyż nie to jest moje słowo” i dał. (Jon. 4, 2). Czy nie widzisz, że tutaj bardzo wiele mówi się w milczeniu i mówi Bóg w tajemnicy, a także przez usta proroka do Boga? Dlatego słowa świętych należy rozumieć jako prawdę, gdyż ci, którzy posiadają Ducha Prawdy w obfitości, nie mogą mówić kłamstwa. Jana 3:5. A mieszkańcy Niniwy uwierzyli w Boga i nakazali post, i przywdziali się w wory, od największego do najmniejszego To powiedzenie jest wymowne: uwierzyli mieszkańcy Niniwy, czyli miasta, które zawsze wyróżniało się wszelkimi obrzydliwościami, wierzył – mówi. Mieli wielką i niezliczoną liczbę bożków, liczne cerkwie i szeroko rozpowszechnione były tajemne sztuki. Dlatego też darzyli wielkim szacunkiem magię i fałszywe proroctwa, ten, kto zwracał swój ciekawski wzrok na gwiazdy, był uważany za mądrego, a ten, który był podatny na wszelkiego rodzaju obrzydliwości, osiągał najwyższy stopień chwały. Ale wierzyli w Boga, od małych do dużych, to znaczy szlachetnych i nieświadomych, szlachty i ludzi niskiego urodzenia, w luksusie bogactwa i cierpienia pod ciężarem potrzeb. Każdy miał jedną troskę – przestrzegać słów Proroka. Zjawisko to jest bardzo zaskakujące i stanowi wielką pochwałę dla tych, którzy wierzą; bo natychmiast chętnie słuchają osoby, która wzywa ich do nawrócenia w przyszłości, i pochylają swoją rozpieszczoną szyję przed boskimi czasownikami, a dzieje się to na skutek nieznanego im wcześniej wezwania do pokuty cudzoziemca i jednej osoby. Tak postępowali mieszkańcy Niniwy. Ale głupi Izrael nie przestrzega prawa, naśmiewa się z Mojżesza i za nic nie ceni słów proroków: ale dlaczego o tym mówię? Stał się nawet zabójcą Pana i sprzeciwił się samemu Chrystusowi. Zatem sytuacja mieszkańców Niniwy była lepsza (niż Izraelitów), co potwierdził Bóg wszystkich, nigdzie nie mówiąc tego Ezechielowi: „Synu człowieczy, idź i wejdź do domu Izraela... nie do ludzi... mówiących obcymi językami, ani o ciężkich językach... ale choćby cię posłał do ludu, to i oni cię usłuchają, ale dom Izraela nie będzie chciał cię słuchać... z powodu... nieposłusznych i zatwardziałych serc" (Ezech. 3:4-7). Tak, ludzie języków obcych, głęboko zepsuci i niepoważni, to znaczy mieszkańcy Niniwy okazali szacunek proroctwu i natychmiast zrozumieli potrzebę pokuty; a zawzięty Izrael nie okazał szacunku nawet Panu Zakonu i Prorokom. Jana 3:6–9. I doszło to do króla Niniwy, i wstał ze swego tronu, zdjął szatę, włożył wór i usiadł w popiele. I było to głoszone i wypowiadane w Niniwie przez króla i jego dostojników, mówiąc 8: "Mężowie, bydło, woły i owce, niech nic nie jedzą, niech się pasą, niech piją pod wodą. I włożyli wory, ludzi i zwierzęta, i pilnie wołali do Boga, i każdy powróci ze swojej złej drogi i od nieprawości, która jest w ich rękach, mówiąc: Kto wie, czy się nawróci i modli Boga i odwraca się od gniewu swego gniewu, a my nie zginiemy? Jeszcze bardziej wzmaga pochwały za posłuszeństwo i jest jeszcze bardziej zdumiony gotowością do posłuszeństwa osobom wezwanym do pokuty. Gdy tylko słowa Proroka doszły do ​​ich uszu, on sam, odznaczony berłem i ukoronowany najwyższymi zaszczytami, opuścił tron ​​​​królewski i zrzuciwszy należne mu szaty i zdejmując szkarłatną szatę, włożył wór, czyli był w stroju żałobnym. Usiadłszy na popiele, on sam i inni dali znak, że należy odmówić jedzenia i przebłagając Boga nieustannymi modlitwami, prosić Go o miłosierdzie. Mieszkańcy Niniwy okazali się bardzo mądrzy, ponieważ wszyscy wspólnie próbowali odeprzeć bezprawie poprzez post. Zaiste, był to prawdziwy i nienaganny obraz pokuty. Ponieważ jednak Izrael, nie mając w tym odpowiedniego doświadczenia, kiedyś zachowywał post bardzo nierozsądny i nieczysty, Bóg nakazał Prorokowi, aby powiedział im podniosłym głosem: „Nie taki... „Wybrałem post – mówi Pan” i od razu dodaje powód, dla którego to wskazał: „W dniach postów odnajdujecie swoją wolę i marnujecie wszystko, co jest wam dostępne,... w sądach i w sporach pościcie i uderzacie dłońmi pokornych” (Izaj. 58: 3–4, 6). Zatem mieszkańcy Niniwy okazali się najlepsi, odprawiając czysty i nieskazitelny post przed Bogiem. Świadczyło o tym Pismo Święte, mówiąc: „I nawróćcie się każdy z drogi swego złego i od nieprawości, która jest w ich rękach” (Jon. 3:8). Czyn ten jest przepojony mądrością i rozwagą. Wierzyli, że „Bóg okaże skruchę” (Jon. 3:9) i powstrzyma swój gniew. Zamiast tego mówi „będzie żałował” (μετανοήοει): „będzie rozkoszował” (βουλήσεται). Jeśli zobaczy, że przeszli od zła do dobra, wtedy sam zwróci się w stronę pokoju i miłości do ludzkości, których bardzo pragnie; bo On jest z natury dobry. Jednakże na tych, którzy grzeszą, nakłada karę, a na tych, którzy ujawniają niepohamowaną skłonność do samowoly, zsyła swój gniew, który niczym uzdę doskonale ich powstrzymuje i prowadzi do posłuszeństwa. Zwróćcie uwagę na to, co mówią mieszkańcy Niniwy: „Kto wie, czy Bóg się nie nawróci i nie odwróci się od gniewu swego gniewu, a my nie zginiemy?” (Jon. 3, 9). Mądry Izrael, wychowany przez Prawo, nie dochodzi do zrozumienia, że ​​Pan jest dobry i cichy, bo głupio powiedzieli: „Nasze uroki i nasze winy są w nas, i rozpływamy się w nich, więc jak możemy pozostać przy życiu?” (Ezech. 33:10). Ale usłyszeli wyraźnie, jak Bóg mówił: „Przez nawrócenie zawróćcie ze swoich złych dróg i tak umieracie, domu Izraela?” (Ezech. 33:11). Tak uczynili mieszkańcy Niniwy, odwracając grożący im gniew i zwracając się ku czemuś lepszemu, i zdecydowali, że zwierzęta gospodarskie, pozbawione jedzenia i picia i zmuszone do płaczu, powinny cierpieć razem z ludźmi. Dokonano tego ponad to, co było wymagane, ponieważ nie było to konieczne, a Bóg nie chciał cierpienia zwierząt; lecz Pismo Święte zwróciło na to uwagę, aby podkreślić niezwykły charakter pokuty mieszkańców Niniwy. Wiem, że niektórzy się na to rumienią i mówią, że przez bydle mamy na myśli najgłupszych spośród ludzi. Te słowa są sprawiedliwe i czasami byłyby właściwe, gdyby ktoś je rozumiał w ten sposób. Jednak znaczenie wyjaśnianych słów z pewnością odpowiada idei, że definicja cierpienia nawet zwierząt wskazuje na najwyższy stopień pokuty. Jana 3:10. I Bóg widział ich uczynki, jak gdyby odwrócili się od swoich złych dróg; i żałował Bóg za zło, które im powiedział, i nie uczynił tego Pan szybko okaże miłosierdzie i zbawi tych, którzy pokutują; Natychmiast przebacza im poprzednią winę wraz z zaprzestaniem grzechu, a sam porzuca swój gniew i zaczyna troszczyć się o ich dobro. Kiedy widzi, że zwrócili się ku dobroci, zwraca się także do łagodności, opóźnia zagładę i jest godny przebaczenia; bo słusznie mówi: "I wy, domu Izraela, umierajcie, mówi Pan. W dalszym ciągu nie chcę śmierci... umierającego... ale raczej odwrócić go od swojej drogi i żyć jego duszę" (Ezech. 18:31-32). Kiedy mówi „o złu” (J 3,10), to nie ma na myśli nieczystości moralnej, ale gniew powodujący cierpienie: kochając cnotę, Bóg nie wyrządza nam krzywdy. Jana 4:1–3. I Jonasz zasmucił się wielkim smutkiem i zmartwił się. I modliliście się do Pana i mówiliście tak: Panie, czyż te moje słowa nie są jeszcze aktualne w mojej ziemi? Z tego powodu przed ucieczką do Tarszisz uświadomiłem sobie, że jesteś miłosierny i hojny, cierpliwy i niezwykle miłosierny oraz żałujesz zła. A teraz, Mistrzu Panie, zabierz ode Mnie duszę moją, bo raczej muszę umrzeć, niż żyć. Kiedy Bóg okazał miłosierdzie tym, którzy przez pokutę oddalili skutki (boskiego) gniewu i kiedy upłynął wyznaczony okres, po którym miało się wydarzyć to, co zostało przepowiedziane, a jednak nic z tego, co zostało przepowiedziane, się nie spełniło; Wtedy prorok był bardzo zasmucony, nie dlatego, że miasto uniknęło zagłady (jest to bowiem charakterystyczne tylko dla złego, zazdrosnego człowieka, a najmniej charakterystyczne dla świętego), ale dlatego, że sprawiał wrażenie jakiegoś kłamcy i próżnego gaduły, który na próżno ich straszył i mówił z własnego myślenia, a wcale nie z ust Bożych, zgodnie z tym, co napisano. Niektórzy jednak uważają, że prorok był zasmucony z innego, nieokreślonego w tekście biblijnym powodu. Kiedy, jak mówią, dowiedział się, że Izrael wraz z powołaniem stada pogan całkowicie straci nadzieję w Bogu, wówczas, jakby taki czas już nadszedł, pogrążył się w wielkim smutku i zasmucił się z powodu swoich współplemieńców, jakby już nie żyli. Ale on sam nie pozwala tak tego rozumieć, stanowczo stwierdzając, że uciekł do Tarszisz (ale został złapany za odwagę wypełnienia ambasady) ze względu na jasną wiedzę, że jest „miłosierny… i hojny… i żałuje za swoje zło” (J 4,2). Skoro tacy jesteście – mówi – jakże więc kazaliście mi na próżno im głosić o (grożącej) zagładzie? I jak człowiek jest bojaźliwy, twierdząc, że te słowa wypowiedział w ziemi judejskiej – już prosi o śmierć i jakby wypowiada niesprawiedliwy wyrok na Opatrzność. A to jest sprawa niebezpieczna i niegodna duszy świętej. Przecież (jeśli ani jeden roztropny człowiek nie może zarzucić lekarzom ciała, że ​​zmieniają leki zgodnie z właściwościami ran; jak można potępiać wszechwiedzącego Boga, który wymyśla uzdrowienie, które zawsze odpowiada stanowi naszej duszy i jest naprawdę najbardziej pożyteczne? Tak, On jest lekarzem dusz, oswajającym furię naszych namiętności, czasem cierpieniem, czasem dobrodziejstwem miłosierdzia). Jana 4:4–5. I rzekł Pan do Jonasza: Jesteś bardzo smutny? I Jonasz wyszedł z miasta, usiadł prosto z miasta, przygotował sobie szałas 10 i siedział pod nim w baldachimie, dopóki nie zobaczył, że będzie grad Nie pozwala, aby duch Proroka został stłumiony przez przygnębienie, ale niejako wspiera go, gdy jest osłabiony. Ale chociaż jest bardzo miłosierny, niemniej jednak pożytecznie potępia Proroka za jego zasmucenie; bo, jak sądzę, na nic innego nie może wskazywać fakt, że (Bóg) pyta (Proroka) i mówi: „Czy jesteś bardzo smutny?” (Jon. 4, 4). Wydaje się, że robi wyrzuty tym, którzy są zasmuceni i nie rozumieją celu boskich definicji. Kiedy minęły już dni, po których zapowiedź miała się spełnić, a tymczasem (boski) gniew nie objawił jeszcze swego skutku, wtedy zdał sobie sprawę, że Bóg zlitował się nad nimi; jednak nie stracił całkowicie nadziei, ale uważa, że ​​chociaż tym, którzy zdecydowali się pokutować, dano ulgę w karze; niemniej jednak ci, którzy pokutując nie okazali smutku odpowiadającego ich grzechom, z pewnością zostaną poddani jakiejś karze gniewu; jaką korzyść może przynieść trzydniowy wyczyn tym, którzy są pogrążeni w wszelkim bezprawiu i pogrążeni w tak strasznych grzechach? Tak więc, najprawdopodobniej, myśląc w sobie, Prorok opuszcza miasto i pozostaje, aby zobaczyć, co się z nimi stanie. Spodziewał się, że miasto albo zostanie zniszczone przez trzęsienie ziemi, albo spalone w ogniu, jak Sodoma. Pospiesznie organizują dla niego schronienie i budują namiot. Jana 4:6. I nakazał Pan Bóg dyni i wzrostowi nad głową Jonasza, aby był cień nad jego głową, aby go zacieniać przed złymi, i Jonasz radował się z powodu dyni z wielką radością Bóg daje rozkaz dyni w taki sam sposób, jak wielorybowi, czyli falą i pożądaniem. I natychmiast wyrosła piękna i bujna dynia i (swoimi liśćmi) wkrótce pokryła całą chatę, ku radości (proroka) rozsiewając dużo cienia jak gaj. Prorok raduje się z niej bardzo i prawdziwie się raduje, jak przy okazji wielkiego wydarzenia. Widać z tego charakterystyczną dla niego prostotę i szczerość jego duszy. Z jednej strony „zasmucił się... wielkim smutkiem” (Jon. 4:1), bo to, co przepowiedział, nie spełniło się, a z drugiej strony „radował się... wielką radością” (Jon. 4:6) ze względu na zieleń i rośliny. Niewinne serce jest bardzo podatne na smutki i radości. Prawdziwość tych słów przekonasz się, jeśli zwrócisz uwagę na moralność dzieci, które często smucą się z powodu drobiazgów i dużo płaczą z powodu drobiazgów. Wręcz przeciwnie, czasami zafascynowani czymś nieistotnym wpadają w zachwyt i nagle przechodzą od smutku do radości. Podobnie jak wśród ciał ludzkich te, które zwykle nie wyróżniają się siłą, łatwo ulegają upadkowi, przy jakimś popchnięciu, nawet jeśli ktoś nie robi tego zbyt mocno, ale dotyka go jak najdelikatniejszą ręką, tak naiwne serce łatwo poddaje się wszystkiemu, co jest w stanie go dotknąć lub nawet zasmucić. Jana 4:6–8. I Bóg nakazał robakowi wcześnie rano, aby zjadł dynię i stamtąd. I szybko, gdy wzeszło słońce, 11 rozkazał Bóg wiatrowi palącemu i uderzył słońcem w głowę Jonasza, a wy zwątpiliście i zaparliście się swojej duszy, i powiedzieliście: Wolę umrzeć, niż żyć. Gąsienica nazywana jest wczesnym robakiem, ponieważ swój początek bierze od rosy spadającej przed wschodem słońca. Rozkazuje jej Bóg, podobnie jak gorący wiatr, co należy rozumieć w tym samym znaczeniu, w jakim wydaje polecenia samej dyni i wielorybowi. A potem nagle ona (dynia) wysycha, a palący wiatr uderza w niego mocno, a słońce ogrzewa omdlałego człowieka, zastając go bez cienia, co jeszcze bardziej wzmaga jego smutek, a on osiągnął już takie tchórzostwo, że sama śmierć stała się dla niego bardzo pożądana. Jana 4:9. I rzekł Pan do Jonasza: Tak ci smutno z powodu dyni? I rzekł: Zasmuciłem się bardzo aż do śmierci. Zauważmy jeszcze raz, że Bóg wszystkich, z niezmierzonej miłości do człowieka, zdaje się igrać z niewinnymi duszami świętych i w niczym nie ustępuje rodzicom w czułej miłości. Kiedy dynia daje mu cień, Prorok raduje się nią. Potem, zgodnie z zarządzeniem Opatrzności, gąsienica wyrządza krzywdę i uderza go płonący wiatr, pokazując, że cień był dla niego bardzo przydatny i potrzebny, aby jeszcze bardziej żałował, że stracił coś lepszego. Potem, bardzo zasmucony z powodu drobnostki, mówię, z powodu dyni, nie będzie już winił boskiej ludzkości, jeśli zdecyduje się okazać miłosierdzie i miłosierdzie najsłynniejszym miastom i wypełnionym niezliczoną liczbą mieszkańców. Dlatego bardzo umiejętnie zadaje mu pytanie: „Czy jesteś bardzo smutny” - a dzieje się tak z powodu rośliny warzywnej. Przyznaje to i ostatecznie był to środek ochrony ludzkiego Boga. Jana 4:10–11. I rzekł Pan: Obraziliście się na dynię, ale nie pracowaliście przy niej 12 i nie karmiliście jej, choć na jednym miejscu się urodziła, a jedna na jednym miejscu zginęła. Czyż nie oszczędzę wielkiego miasta Nenevea, w którym mieszka aż dwanaście osób, które nie znają swojej prawej ręki poniżej shui, i czy nie zabiję wielu z nich? O miłosierdzie niezrównane i niepojęte! Jakie słowo wystarczy, aby go uwielbić? i jakimi ustami możemy wznosić pieśni dziękczynne Miłosiernym i Dobrym, gdyż On usuwa „nasze nieprawości z nas” i dalej (Psalm 102:12). Zobacz, jak pokazuje, że Jonasz był zasmucony w niewłaściwym czasie i z powodu tego, czego nie powinien, podczas gdy święty powinien był wychwalać i wysławiać Mistrza. Jeśli zasmuciło cię, mówi, albo jeszcze lepiej, doprowadził do skrajnego smutku fakt, że twoja dynia uschła, która wyrosła w ciągu jednej nocy i obumarła, to jak mógłbym nie współczuć zatłoczonemu miastu, w którym żyje ponad sto dwadzieścia tysięcy ludzi, którzy od czasu do czasu nie mają możliwości rozpoznania, która jest ich prawą, a która lewą ręką? Przecież tego jeszcze nie dostrzegają niemowlęta, które, jakby w niczym nie zgrzeszyły, powinny były okazać człowieczeństwo przed innymi. Czy rzeczywiście ktoś, kto nie rozpoznaje jeszcze własnych rąk, może być obciążony grzechami? Jeśli On także nadaje imiona zwierzętom i raczy je pożałować; Czyni to także dzięki swej wielkiej dobroci. W końcu, jeśli „sprawiedliwy zmiłuje się nad duszami swego bydła” (Przyp. 12:10) – i to jest jego pochwałą – to cóż dziwnego, jeśli sam Bóg wszechrzeczy lituje się nad nimi i lituje się nad nimi? W ten sposób Chrystus zbawił wszystkich, oddając siebie samego na okup za małych i wielkich, mądrych i niemądrych, bogatych i biednych, Żydów i Greków. Można Mu słusznie powiedzieć: „Panie, ratuj ludzi i zwierzęta. Bo rozmnożyłeś miłosierdzie swoje, Boże, ale synowie człowieczy nadzieję mają pod schronieniem Twoich skrzydeł” (Psalm 35,7-8). W języku greckim δέδωκα, Vulg. Do. Greckie πέλεκυς (opcja: πέλυξ) κόπτων - topór tnący, ale słowiański, podobnie jak Wulgata, jest bliższy hebrajskiemu, malleus conterens. Morze Czerwone lub Morze Czerwone. Oznacza to, że natura każdego przedmiotu jest zdeterminowana niczym innym jak Wolą Stwórcy. Καταρρο φεῖν - wchłonąć ofiarę, zniszczyć ją. Łaskawa ochrona Boga. U św. Cyryla, podobnie jak w niektórych starożytnych spisach, pominięto: ὁδοῦ – ścieżki. Zamiast: λεγόντων – „mówić”, jak w niektórych publikacjach, u św. Cyryla, według starożytnych kodów: λέγων – czasownik. W języku słowiańskim i greckim. odm. następnie podążaj za słowami: „parzyste czasowniki” - ὁύς ἐυάλησα, których Cyryl nie ma, a także w niektórych publikacjach greckich. W języku słowiańskim ἐϰεῖ – tamo jest pomijane, a zamiast ἀυτῷ – jemu, jak u Cyryla i innych, czyta się: ἑαυτῷ – sobie, jak innym. U św. Cyryla, jak u niektórych, dodano: „Panie” – Κύριος. W języku słowiańskim, podobnie jak w niektórych językach, pomija się: ἐπ’ ἀυτήν lub ἐπ’ ἀυτῆς – nad nim. Może zainteresuje Cię: