Коментар на книгата на пророкот Јона

Помеѓу 412 и 418 година свети Кирил Александриски напишал низа толкувања за малите пророци - вкупно 12 дела, според бројот на пророчки книги. Предговорот на секоја книга ја опишува историската поставеност и целта на пророштвата. Почетокот на предговорот на толкувањето на Книгата на пророкот Осија е вовед во целиот корпус на толкувања. Толкувањата на свети Кирил се сведуваат на единство на типолошки (протообразовни), духовни (анагошки) и буквални (историски) методи. Според него, на книгите на пророците не им треба алегориско толкување за да се разјасни нивното христолошко значење, бидејќи по својата природа тие пророкуваат за Христа. За свети Кирил Александриски има само две значења на Светото Писмо: дословно и духовно, кои како да проникнуваат едно во друго. Областа на духовно толкување секако вклучува откривање на моралното значење, чии примери се содржани во овие коментари. Божествениот Јона имал татко по име Аматија и потекнувал од Гат Ховер. Според веродостојна легенда, тоа бил мал град или село во земјата Јудеја. Се чини дека тој пророкувал во исто време со претходните пророци, односно Осија и Амос и Михеј и други. Некој може да помисли дека тој им кажал многу пророштва на народот на Израел, објаснил небесни и божествени глаголи и јасно ја претскажал иднината. Но, освен ова, ниту еден друг негов пророчки збор не остана во писмена форма. И дека тој постојано му најавувал на еврејскиот народ за настани што некогаш требало да се случат, за тоа сведочи и Светото писмо вдахновено од Бог. Така, во четвртата книга на Царевите, Светото Писмо зборува за Јеровоам, а не за првиот кој бил на почетокот и кој бил син на Нават, „кој го водел Израел во грев“, како што е напишано (2. Царевите 13:11), наклонувајќи го да се поклонува на златни телиња; туку за друг Јеровоам, кој живееше по многу цареви и беше син на Јоас. Слушајте што претскажал Јона за него: „Свртете ја границата на Израел од влезот на Хамат до Арабиското Море, според словото на Господа, Богот Израилев, истото и преку раката на неговиот слуга Јона, синот на Хамат, пророкот од Гетаховер. (2. Царевите 14:25-27), односно со рака - διὰ χειρός, бидејќи Јеровоам, синот на Јоас, се борел против Тој повторно ги потчини странците и заробените градови на земјата Јуда на својата моќ и доста им помогна на Израелците со помош на Бога, кој беше заштитник и сакаше да ги спаси. Така, одвреме-навреме, Јона искажувал други пророштва; во сенка ја отсликува и тајната на економијата на нашиот Спасител, како што рекол за ова Самиот Христос, обраќајќи им се на Евреите. Значи, во она што му се случи на божествениот Јона, е прикажана и втисната Христовата тајна. Дополнително, сметам дека е неопходно на читателите да им го кажам следново. Кога се прикажува фигуративен говор на духовно созерцание, кој има повисоко, духовно контемплативно и мистериозно значење, а во исто време се предлага и зема личност како прототип на Христос; тогаш мудар и упатен човек мора да одреди, од една страна, што не е важно овде за намената, а од друга: што е корисно и неопходно и најспособно да служи за издигнување на слушателите. Да го истакнеме овој пример: темата нека биде благословен Мојсеј, кој се застапуваше пред Бога во име на Израел на планината Синај и беше посредник меѓу Бога и луѓето. Исплашените Израелци го молеле, велејќи: „Зборувај со нас и Бог да не ни зборува, да не умреме“ (2. Мој. 20:19). И дека овој настан го претслика посредништвото преку Христос, Бог и Самиот Отец јасно го поучија ова, велејќи: „Во ред... велам...: Ќе им подигнам пророк од нивните браќа, како што вие... , очигледно, посредник кој се застапува пред Бога за човечкиот род и им ја објавува на сите што живеат на земјата неискажаната волја на Бога и Отецот; Зашто ќе ги ставам зборовите Мои во неговата уста, и тој ќе им зборува за сè што ќе му заповедам.“ (5. Мој. 18:17-18). Така, божествениот Мојсеј е прифатен како образ на Христос, но ние нема да го асимилираме сè што му припаѓа на Мојсеј, за да не се најдеме виновни за безумни зборови и дела. неспособен за амбасада, и молеше да избере некој друг за тоа, но Христос не е ниту бавен, ниту слаб глас како тој, туку е она што го нарече Исаија, велејќи: „И ќе се случи во тој ден да затрубаат на секое место“ (Is. 27:1). Тие што живеат по целото небо, знаејќи го тоа, рече: „Богот на боговите е Господар на глаголот и ја нарекува земјата, од исток на сонцето до запад“ (Псалм 49:1). Повторно, Арон беше земен во ликот на Емануел, крунисан со привилегиите на првосвештенството, добивајќи право да влезе во Светињата над светињите и облечен во славна и восхитувачка облека (28. 28 итн.). Но, повторно нема да му припишеме на Христа сè што му припаѓа. Значи, тој не беше целосно беспрекорен; Еднаш бил прекорен поради фактот што заедно со Миријам го прекорил Мојсеј (4. Мој. 12:1 и др.). Ниту, пак, беше беспрекорен во друга прилика, кога Израел го исцеди телето во пустината. Значи, сè што се наоѓа во Светото Писмо и слики не е погодно за духовно размислување; но ако го земеме лицето на личност која го прикажува Христос во нас, тогаш праведно мораме да ги заобиколиме човечките недостатоци и да се задржиме само на суштински важните карактеристики, барајќи насекаде за она што може да биде корисно за целта на темата. За Јона ќе зборуваме на ист начин. Тој, како да се каже, ни ја прикажува тајната Христова; сепак, не може сè што му се случило да се смета за соодветно и неопходно за ова. Така, на пример, тој беше испратен да им проповеда на Ниневијците, но тој се обиде да побегне од лицето на Бога и се покажа бавен во исполнувањето на амбасадата. И Синот беше испратен од Бога Отецот да им проповеда на народите; но тој не бил склон да служи и не се обидувал да побегне од лицето Божјо. Пророкот ги убедил оние што пловеле, велејќи: „Земете ме и фрлете ме во морето, и морето ќе се насити од вас“ (Јон. 1:12). И беше проголтан од кит, потоа беше исфрлен по три дена, а потоа отиде во Ниневија и ја исполни својата служба; но не помалку се растажил кога Бог ги помилувал жителите на Ниневија. И Христос доброволно ја зеде смртта; Тој остана во срцето на земјата три дена и три ноќи, воскресна, а потоа отиде во Галилеја и нареди почеток на проповедањето на незнабошците. Меѓутоа, тој не се растажил како Јона, гледајќи ги спасените во покајание. Затоа, ако секој збор од историскиот наратив не го претвориме во предмет на духовна контемплација, тогаш никој да не нè обвинува за ова. Исто како и пчелите, кои летаат по ливади и цвеќиња, секогаш го собираат она што им е потребно за подготовка на саќе; така, мудриот толкувач, испитувајќи го светото и вдахновено Писмо, секогаш собирајќи и комбинирајќи го она што е неопходно за објаснување на Христовите тајни, ќе понуди пристојно и беспрекорно учење. Јован 1:1–2. И словото Господово му дојде на Јона, синот Аматиев, велејќи: „Стани и оди во големиот град Ниневија и проповедај во него, зашто против Мене се крена плачот на неговата злоба. Кога размислуваме за службата и мисијата на пророкот Јона, природно ми паѓа на ум мислата испеана од устата на блажениот Павле: „Или само Бог е на Јудејците, а не на јазиците? бидејќи има само еден Бог“ (Рим. 3:29–30). Петар, откако го научи истото од искуство, ни рече: „Навистина разбирам дека Бог не обрнува внимание на личности, туку се плаши од него на секој јазик и прави што е добро за да му угоди“ (Дела 10:34-35). Тој ги создаде „небото и земјата и сè што е во нив“ (Псалм 145:6) и го создаде човекот на почетокот „по свој лик и подобие“ (Битие 1:26), така што, опфатен од желбата за доблест, да води славен живот во светост и блаженство и да има изобилен удел во нивните дарови исполнети со благодат. Потоа, измамен од злобата на ѓаволот, тој бил привлечен кон гревот, па затоа бил подложен на проклетство и расипаност. Но, пред основањето на светот, Христос беше предодреден и предодреден за исправање на сите; зашто Бог и Отецот удостоија да „водат сè... во Себе, дури и на небото и на земјата“ (Еф. 1:10; сп. Ефес. 3:9), но извршувањето на овие големи дела му беше препуштено на Единородниот, кој стана како нас и воскресна во светот со телото. А дека Бог, уште пред времето на Неговото доаѓање, нужно имал грижа за изгубените и имал надзор над оние кои паднале од незнаење - тоа сакал да го потврди со Своите дела. Затоа му заповеда на блажениот пророк да оди во Ниневија. Тоа беше персиски град кој се наоѓа на исток, познат и, како што вели пророкот Еремија, „е земјата на врежаните кипови“ (Ерем. 50:38). Имаше многу градови во соседството на Јудеја и посветени на идолопоклонството; Тир и Сидон и целата туѓинска Галилеја се поклонуваа на делата на нивните раце и имаа безброј видови демони, жртвеници и храмови. Зошто, кажи ми, заобиколувајќи ги соседните градови, го испраќа пророкот во Ниневија, која беше многу далечна и во која, особено, како што реков претходно, луѓето беа груби и неодоливо посветени на обожавањето на сонцето, ѕвездите и огнот? И, згора на тоа, без секој збор, таа беше подложна на страв од богоомраза магија, бидејќи преку устата на Наум и беше речено: „добра и пријатна блудница, господарка на магијата“ (Наум 3,4). Мислам дека сезнајниот Бог сакал полезно да им покаже на самите народи од антиката дека и тие залутале далеку и биле заплеткани во мрежите на заблудата, но еден ден ќе бидат фатени во спознанието на вистината, макар биле многу лоши и безобразни и да стигнат до крајна неконтролираност. Зашто, на Божјата реч не му недостигаат работи кои можат да го нахранат умот и да го располагаат да го научи она преку кое може да стане мудар. Слушајте што вели Еремија едно време вака: „Еве, ги давам Моите зборови во твојата уста како оган, и овој народ од дрвото, и тие ќе го појасат“ (Еремија 5:14), а во друго време вака: „Храната од Моите зборови не е како запален оган, вели Господ, и како... камен? (Ерем. 23, 29) 2. Така, Јона не залудно беше испратен кај Ниневијците, туку за да даде некаков вид на навестување на таа милост која е карактеристична за Бога и која еден ден ќе им се покаже на оние кои се изгубени поради незнаење. Но, во исто време, овој настан служеше за да го осуди Израел; зашто беше разоткриен како бунтовен, како бесчувствителен, како малку да се грижи за Божјите закони. Во меѓувреме, како резултат на проповедањето на еден Пророк, Ниневијците веднаш решија да се покаат, иако страдаа од многу грешки; тие, напротив, презирајќи ги Мојсеј и пророците, го занемариле Самиот Христос, иако Тој на своето учење додавал чуда, преку кои многу лесно можело да се увери дека Тој, по природа Бог, станал човек за да го спаси целото небо и нив (Евреите) пред сите други. И дека овој настан може да послужи, и со сета правда, како укор за Израелците, укажува на тоа Самиот Христос, велејќи: „Ниневјаните..., кои се покајаа за проповедта на Јона, ќе го осудат ова поколение, и ете, Јона е уште тука“ (Матеј 12:41). Како тоа што беше во Христа е поголемо од она што беше под Јона? Само еден им се закануваше на Ниневијците со уништување; Христос, удирајќи со неописливи чуда, беше предмет на изненадување. Чудото што ја придружува проповедта речиси секогаш служи како алатка за привлекување на луѓето кон вера. Така, многу разумно, Јона е испратен да им проповеда на жителите на Ниневија, „зашто се издигна крикот на злобата“ (Јон. 1, 2) од нив до Богот на сите. Тој, се разбира, знае апсолутно сè, но ако е поттикнат на посебно набљудување на оние што згрешиле; тогаш Тој вели дека до Него се качил крик од делата; зашто како Бог Тој е Судија на сите. Исто така, се вели дека крвта на Авел извикувала против убиството на Каин, како и за нескротливите срамни дела на градовите Содом. Јован 1:3. А Јона стана да побегне во Тарсис од Господа, и слезе во Јопа, и најде кораб што одеше во Тарсис, и ја даде својата плата и отплови со нив во Тарсис од Господа. Јопа е град во Палестина, кој се наоѓа веднаш до морето, а во исто време и пристаниште за оние кои тргнуваат на поморско патување со потребните залихи од Јудеја и особено до градовите лоцирани на исток. Така пророкот заминува; потоа, откако најде брод што плови за Тарсис (зашто повеќе сакаше да побегне таму отколку да оди во Ниневија), плати за патувањето и отплови со други. Тарсис го нарекува сега наречениот Тарс или Тарс. Некои луѓе мислат дека ова име означува град кој се наоѓа меѓу Етиопјаните и Индијанците. Нема сомнеж дека го имаат Тарсис. Или Таршиш ја означува целата индиска земја. Меѓутоа, мислам дека во конкретниот случај пророчкиот збор не укажува на неа; затоа што за оние кои сакаат да отпатуваат до индиските народи, ова патување не треба да се прави преку Јопа, туку преку Еритреското Море 3, освен ако не претпоставиме дека пророкот сакал да побегне во етиопската земја, преку земјата на Персијците и Асирците; но таквата претпоставка е целосно неоснована. Така, Тарсис, се чини, е името дадено на денешен Тарсус, а тоа е градот Киликија, кој се наоѓа покрај реката Кидна и се наоѓа во самото подножје на Тарсус, многу висока планина во Киликија. Така, пророкот тргнува на патување и мотивот за неговото заминување е (желбата) да „бега од лицето на... Бога“ (Пс. 67:2-3). Овде, сепак, не можеме да оставиме без да го истражиме значењето на оваа изрека, или уште подобро, сликата на бегството. Мислам дека да се бега од лицето на Бога значи да се избегне амбасадата и, како да се каже, да се намали службата. Но, зошто и што, земајќи предвид, пророкот брза кон Тарсис - не можам да го разберам тоа, освен ако не си дозволам да претпоставам дека тој (пророкот), како и најстарите светци, имал недоволна претстава за Бога; зашто некои мислеа дека моќта на Богот на сите се протега само на земјата на јудаизмот, како да се каже, е содржана во неа и не се однесува на ниту една друга земја. Така божествениот Јаков еднаш ја напушти куќата на својот татко и побрза во Лаван во Месопотамија; Потоа се преноќува во една земја и, по обичај, ставајќи камен под главата, заспа и виде скала која се протега од земјата до небото и Ангелите Божји како се искачуваат и слегуваат по неа, а Господ се утврдува на неа. Станувајќи од сон, Јаков рекол: „Зашто Господ е на ова место, но јас не знаев“ (1. Мој. 28:16). Затоа, мислам дека блажениот пророк мислел нешто слично во себе кога ја напуштил Јудеја и отишол во хеленските градови. А за причината зошто се двоумел и не сакал лесно да ја исполни службата (му е доверена), дознаваме од неговите сопствени зборови; зашто тоа го објави подоцна, при неговото заминување (од Ниневија). Кога неговото пророштво не се исполни, тој многу се растажи и рече: „Господи, зар тоа не се мои зборови, дури и глаголи, кои сè уште постојат во мојата земја? Затоа, пред да побегнам во Тарсис, сфатив дека Ти си милостив и дарежлив, долготрпелив и изобилно милостив и се каеш за злото... И сега, Господи, Господи, земи ми ја душата од Мене, зашто повеќе треба да умрам отколку да живеам“ (Јон. 4:2-3) Како пророк, тој не беше свесен за исходот на својата служба, но се плашеше дека Ниневијците, откако нема да го исполнат неговото предвидување, ќе ја игнорираат добрината на Бога, кој се смилува на нив, ќе ги крене рацете против него и ќе ги убијат, како убиец. лажго, кој во нив разбудил непотребна вознемиреност, бидејќи варваринот е секогаш склон кон бес и многу лесно се лути, дури и ако нема доволна причина за бес. Јован 1:4–5. И Господ подигна [голем] ветар во морето, и имаше голема бура во морето, и вашиот брод беше уништен. И бродарката се исплаши и секој извика кон својот бог, и тој ги фрли садовите во бродовите во морето, за да се ослободи од нив. Според Божјото владеење, кој го разбранува морето со налетите на ужасни ветрови, бродот се борел со бурата. На бродоградителите им падна страв и почнаа да зборуваат за последните минути од животот, кога по секоја веројатност бродот крцкал и како заканувачки објавил дека е готов за здроби. Толпата бродоградители ги користела вообичаените средства во таков случај и го ослободила бродот од товарот, така што тој бил високо над брановите и на тој начин што полесно се втурнал низ водите. За да ја докажат опасноста од невремето, и самите бродари се ужаснале и откако веќе ја изгубиле надежта за спасение, почнале многу вредно да ги повикуваат своите богови за помош. Јован 1:5–6. Јона слезе на дното на бродот, ја спаси и 'рчеше. А кормиларот дошол кај него и му рекол: Зошто 'рчиш? Стани и помоли се на својот Бог, зашто Бог ќе не спаси, за да не загинеме Она што најмалку би доликувало на пророчката трезвеност би било невнимание во молитвата, кога се заканувала опасност и, очигледно, длабок сон, кога времето и тешката ситуација, во која би било особено соодветно да се моли Бог на сите, бара напор. Од ова можеме да видиме дека сонот (на пророкот) дошол пред бурата. А фактот што отишол на самото дно на бродот укажува на силна навика за осаменост; зашто на светците е секогаш пријатно и пожелно да избегнуваат луксуз, да се оддалечуваат од толпата и да поминуваат време во осаменост, исто како што вели Еремија: „Добро е човекот да го носи јаремот во својата младост, ќе седи сам и ќе молчи, како да е воскреснат“ (Плачкување 3:27-2). А за мноштвото бунтовници извика: „Господи, Боже над Војските, не седнав во друштво на оние што играат, туку се плашев од присуството на Твојата рака: тие седнаа сами, како да се исполнети со таги“ (Ерем. 15, 16-17). Да седите сам, мислам, значи да водите мирен живот, да се ослободите од животните грижи и грижи и да не одите заедно со другите кои сакале похотлив и телесен живот. Така, пророкот спиел, не затоа што ги занемарил барањата на должноста, туку затоа што, како што веќе реков, заспал пред да започне бурата. Кормиларот набрзина го буди, велејќи дека треба брзо да го повика својот Бог, бидејќи оние што се во опасност секогаш се речиси тажни ако некој се покаже дека е над стравот и ненавремено се препушти на невнимание. Јован 1:7. И секој му рече на својот искрен: Дојдете, да фрлиме ждрепка и да разбереме заради чие нè паѓа ова зло: и фрлањето ждрепка и фрлањето ждрепка на Јона. Пливачите смислуваат нешто претерано, необично и чудно, сакајќи со ждрепка да откријат поради кого се лути Господ. Меѓутоа, и тоа е корисно, за да се открие некој што мисли дека може да побегне од лицето Божјо; зашто ждрепката паѓа врз него, а тој е изложен на убедување од самото дело: веројатно се плашел брзо да ја разоткрие својата намера. Затоа, оние што сакаат да ги исполнат зборовите постапуваат добро и мудро: „Не срами се да ги исповедаш своите гревови“ (Сир. 4:30). Јован 1:8–10. И одлучувајќи му: кажи ни заради чие ни е ова зло, и што правиш, од каде доаѓаш, и каде одиш, и од која земја и од кој народ си. И јас им реков: Јас сум слуга на Господа и го почитувам небесниот Бог, Кој ги создаде морето и сувата земја. А човекот се исплаши од голем страв и реши да му рече: Што направи ова? луѓето почнаа да разбираат дека побегнале од присуството на Господ, дека тој ќе им каже Откако веќе со ждрепка го препознаа виновникот за нивната катастрофа, не можејќи јасно да ја разберат суштината на гревот (Јона), откриваат корисна љубопитност. Затоа што тие беа идолопоклоници; потоа бараа да им каже какво е неговото занимање, која земја и град и од кој народ доаѓа, обидувајќи се, мислам, да откријат кој Бог го навредил; зашто секој од оние што пловеа на бродот имаше свој посебен бог, а не еден Бог од сите; мислеле дека почестувајќи го божеството кое се налутило поради него, ќе се ослободат од штетните последици од невремето. Кога пророкот се нарече себеси слуга Божји, кој ги создаде земјата и небото и рече дека Му се поклонува; веднаш сфатија дека побегнал од лицето Божјо. Но, како тие го сфатија ова? - од тоа што не им било дозволено на Евреите да бегаат од земјата што им е доделена, да се зближуваат со странци и да влегуваат во градовите навикнати на идолопоклонство; Ова беше срам за нив и привлече сомнеж за повлекување. Се чинеше дека тој го прекршил законот, бил виновен и бил предмет на судење. So the Lord clearly said that they would lose salvation, which, I say, is acquired through faith, if they do not want to accept Him who was still and lived in the world, “he said: I am with you for a short time, and I am going to him who sent Me. You will seek Me, and you will not find: and although I am, you cannot come” (John 7:33-34); and they, reproaching him for moving away from the Jews to the pagans, they foolishly said: “Why does this one want to go, since we will not find him in the Greek dispersion? Does he want to go and teach the Greeks?” (Јован 7:35); бидејќи тие сметаат дека комуникацијата со хеленските народи е глупава работа, спротивна на прифатените обичаи, спротивна на законот и крајно срамна. So, based on the fact that he did not remain within the borders of Judea, but sailed with them to Tarsus, they have suspicion and conclude that he probably renounced life according to the law (Jewish) and, having indulged in Greek customs, is now trying to escape from the face of God. Јован 1:11–12. И јас му решив: што да ти правиме, и морето ќе се насити од нас? пред да се издигне морето и настана поголема метеж. И Јона им рече: земете ме и фрлете ме во морето, и морето ќе се насити од вас, иако знам дека поради мене е на вас оваа голема немир. Тие се плашеа како морето да стана неподносливо насилно против нив; така тие трепереа не помалку од еврејскиот Бог; зашто тие не ја знаеле Неговата вродена сила и слава, иако биле туѓинци. Кога пророкот се нарече себеси Божји слуга; тогаш тие стануваат збунети и се колебаат во своите мисли; зашто не се осмелуваат да убиваат, плашејќи се од гневот на семоќниот Бог. Но, бидејќи морето беснее против нив не помалку од порано; тогаш тие неизбежно стануваат загрижени за себе. Затоа бараат од него да му каже што мора да направат за да се смири бурата и да стивне возбудата, а самите да избегнат смртна опасност. Што е со пророкот? Тој го признава својот грев, се кае што го навредил Бог и ја осудува неговата зла намера: „Земи ме“, вели тој, „и фрли ме во морето“ (Јован 1,12); како да кажува дека за одбивањето да ја изврши амбасадата треба да биде казнет од нив. Знаеше дека возбудата за бродот ќе стивне ако морето го добие она што му треба и престане да се бори, конечно прифаќајќи го престапникот. Јован 1:13–15. И луѓето требаше да се вратат на земјата, но не можеа, зашто морето се издигна и се издигна над нив. И таа извика кон Господа и реши: Господи, немој душата да загине заради овој човек и не давај ни ја крвта на праведникот, зашто ти, Господи, направи како што сакаше. И го зеде Јона и го фрли во морето, и морето престана од метежот. Пророкот се осудил себеси на смрт и решил да го ризикува својот живот за да ги спаси од ужасот. Но, тие сепак чувствуваа голем страв и се колебаа да почнат да го вршат убиството, но сакаа да го спасат Божјиот слуга и да го спуштат жив на брегот, и подобро е на тој начин да го одвратат гневот (Божји) од себе. Затоа, тие вложија максимални напори да го донесат бродот до брегот; но сите нивни напори беа залудни, бидејќи ветрот им создаде неодолива вознемиреност и се упати кон бродот со неговите насилни налети. По ова, тие веќе со молитва се свртуваат кон помирувањето Божјо и викаат за прошка за нивното дело, како да не сакаат да убијат, туку како (не сакајќи) да се попуштаат на Неговата казна и конечно да бидат принудени да го дадат Јона на морето и всушност се откажале од неа. Откако го прифати, конечно се смирува, шири тишина и им дава на бродоградителите надеж за спасение; секогаш послушен на божествениот повик и слушајќи ги Господовите заповеди, брзо станува тивок. Јован 1:16. А луѓето се плашеа од Господа со голем страв, ја проголтаа жртвата Господова и се молеа Откако веруваа дека постои еден и суштински Бог, тие добија голема корист, иако се препуштија на апсурдна заблуда и мислеа дека има безброј богови на светот. Така тие принесуваат жртва според природата, на единствениот и вистински Бог, оставајќи ги своите и оставајќи ги оние на кои по грешка им се поклонувале и кои ја украле славата на Бога - Му даваат завети, иако тоа обично им го правеле на морските демони. На синовите на Хелените им се чинеше дека власта над морето му е дадена на некој Посејдон, бидејќи сите тие беа басни, празно зборување и страшно лудило; Ние, славејќи го Оној кој по природа е Бог, навистина Му велиме: „Ти владееш над морската сила“ итн. (Псалм 88:10). Јован 2:1. И Господ му заповеда на големиот кит да го проголта Јона, а Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи. Бог му заповеда на китот со бран на Неговата волја; зашто штом Тој сака нешто да се случи, тоа станува закон, влегува во извршување и добива сила на закон. Со ова не велиме дека Бог на сите му дал заповед на китот на ист начин како што им заповеда на нас самите и на светите ангели, како да всадува во умот што треба да се направи и им дава на срцата знаење за она што Тој го посакува; зашто да се тврди дека Богот на сите постапува со луѓето на ист начин како што се однесува кон чудовиштата е сосема глупаво и не е далеку од лудило. Но, се разбира, можеме да кажеме дека општо земено, заповедта, дали да се занемуваат животните, или кон елементите, или кон кој било дел од создавањето, за нив е, велам, закон и Нему угодна заповед; бидејќи сè се покорува на Неговите навики, иако начинот на послушание ни е сосема неразбирлив, за Него тоа е сосема познат. Така (Јона) бил проголтан од китот без никаква штета и бил во него три дена и три ноќи. Можеби тоа на некој ќе му изгледа неприродно и неконзистентно со барањата на разумот. А пред другите, во тоа нема да веруваат оние кои по природа не го познаваат вистинскиот Бог, а се предадени на измамите на демоните. Ќе речат: како можел да остане жив додека бил во китот? Како не претрпе штета при апсорпцијата? или како ја издржавте топлината својствена за утробата? Како можеше да живее, опкружен со толку многу влага, што е, велам, во утробата на китот? конкретно, како не е уништено, зготвено на ист начин како храната? на крајот на краиштата (за кит) беше сосема слаб и многу погодно тело за уништување. Одговараме дека овој настан со право треба да се смета за вистински чудесен, надминувајќи го разбирањето и надминувајќи ги границите на обичните појави. Но, ако се каже дека Бог го направил тоа, тогаш кој нема да верува во тоа? На крајот на краиштата, Божественото е семоќно и лесно ја преобразува природата на предметите во што сака, и ништо не може да се спротивстави на Неговите неискажливи повици. Така, она што по својата природа е подложно на расипаност, како резултат на Неговата волја, може да испадне недостапно за расипаност; а она што е цврсто, неуништливо и недостапно за законите на распаѓањето може многу лесно да се уништи; зашто природата на суштествата, според мое мислење, е она што му угодува на Создателот 4 . Сепак, треба да знаете и дека синовите на Грците, кои ги составиле своите митови, велат дека Херкулес, синот на Алкмена и Зевс, бил проголтан од кит, но повторно бил исфрлен, со гола глава од топлината својствена за стомакот на чудовиштето, целосно лишен од влакна. Ликофрон ја споменува оваа приказна; и тој беше еден од нивните познати луѓе. Тој зборува за него, викајќи го: Тривечерниот лав, чии вилици еднаш Тритоните ги проголтало куче со остри заби. Но, ние не веруваме во божествените дела заради басните што ги измислија - се потсетивме на нив само за да ги разобличиме неверниците; бидејќи нивниот историски наратив не ги отфрла истите приказни. Бидејќи мислам дека овој чудесен настан треба да се потврди со дела кои сè уште се случуваат според волјата Божја; тогаш ќе кажеме дека во утробата на мајката, ембрионот лебди во природна течност, тој е, како да се каже, закопан во утробата на трудницата, нема можност да дише, а сепак во такви услови живее и се чува, чудесно хранети со волјата Божја. Но, ниту еден приговор сличен на горенаведеното не бил упатен против овие Божји дела, иако тие не станале разбирливи за никого: „Кој може да го разбере умот Господов“, според напишаното (Рим. 11:34; Иса. 40:13)? Или кој ги знае патиштата на Неговите чуда? Или, воопшто, од чија интелигенција не се супериорни, чија моќ на разбирање не ја надминуваат? Значи, опасно е да не се верува, дури и ако Бог направил нешто надвор од разумот, но да го прифатиме како вистина, избегнувајќи несоодветна испитување. Бидејќи пророкот служел како слика на Христовата служба, сметам дека е апсолутно неопходно на ова да додадам дека целата земја беше во опасност, човечкиот род беше обземен, кога се чинеше дека брановите на гревот беснеат против него, страшната и екстремна страст го потопи и расипаноста се крена како бран и дивите налети на ветрот беснееја; Сите овие се дела, велам, на ѓаволот и на оние што се под негова власт, а со него и на злите сили. Кога бевме во таква состојба, Создателот, Бог и Таткото нè помилуваа и ни го испратија Синот од небото, кој, откако зеде тело и дојде на потресената и бурна земја, доброволно ја подигна смртта за да го запре немирот, за да се смири морето, да запрат брановите и да престане бурата со смртта на Христос, зашто ние сме спасени. И сега невремето помина, дождот престана, брановите стивнаа, силата на ветровите е уништена, конечно се зафати длабока тишина и ние, откако Христос пострада за нас, сме во духовната кофа. Нешто слично читаш во евангелските списи. Еден ден чамецот на апостолите пловел преку Тиберијското Море; кога на водата се крена силен ветер, тие претрпеа неподнослива возбуда и, бидејќи беа во голема опасност, го разбудија Христос, кој беше таму и спиеше, викајќи гласно: Стани, спаси, загинуваме (Матеј 8, 25); Откако воскресна, се вели: „забрани... морето“, велејќи со авторитет: „Молчи, застани“ (Марко 4:39) и ги спаси учениците. Овој настан беше слика на она што се случи во човечката природа; зашто преку Него, како што реков, се избавивме од расипаноста на смртта, и од гревот и од страдањето (за гревовите), а древната бура беше избркана и сето наше се претвори во тишина. Јован 2:2–3. А Јона му се помоли на својот Бог од утробата на китот и рече: „Во мојата тага извикав кон Господа, мојот Бог, и ме слушна: од утробата на пеколот, ти го слушна мојот глас Без да претрпи никаква штета, како да користи кит дома, да го одржува умот и да не претрпи ни најмала повреда ниту физички, ниту психички, тој чувствува (божествена) помош; тој е сигурен дека Бог е милостив; Сметајќи го она што му се случило како последица на инертноста во извршувањето на неговата служба, тој се свртува кон молитвите, упатува молитви на благодарност и во исто време ја исповеда славата на Спасителот, се восхитува на Неговата сила и ја објавува Неговата кротост. Тој рече дека неговата молитва е прифатена, сфаќајќи го тоа, мислам, од пророчкиот дух. Изразот: „од утробата на пеколот“ (Јон. 2:3) значи исто што и: „од утробата на китот“, многу правилно споредувајќи го ѕверот со пеколот и смртта; затоа што можел да убие и брутално да уништи плен 5. Јован 2:4–5. Ти ме отфрли во длабочините на срцето на морето, и реките ми поминаа над мене: сите Твои височини се Твои, и Твоите бранови дојдоа врз мене. И реков: Го отфрлив твојот поглед Тој го изразува на најразлични начини она што му се случило, како да ја подига благодатта и да сведочи дека со Божја помош може многу лесно да се ослободите од секоја катастрофа. Беше, вели тој, во самата внатрешност на морето, во мешањето на многу води, поплавувајќи го како бранови на река, и падна во таква неволја што конечно дошол до заклучок дека Божјите очи целосно се одвратиле од него и стигнал до очај во своето спасение. И страшно и погубно е да се најдеш надвор од Божјите очи 6 . Затоа, Давид го молеше, велејќи: „Не одвраќај го лицето Свое од Мене и не се одвраќај во гнев од Твојот слуга“ (Псалм 26:9); гадењето на лицето на божественото секако ќе биде проследено со потребата да се подложи на божествен гнев, поточно, гневот ќе се појави прв и ќе ѝ претходи на одвратноста. Јован 2:5. Дали ќе му принесам храна и милостина на Твојот свет храм? Тој знае дека е сочуван со Божјата сила и удостоен со помош одозгора, живеел и останал безбеден, а тоа во китот и во стомакот на ѕверот, во чудесен и неразумен. Но, по голема веројатност се сомнева дали ќе биде вратен (на земјата) и дали повторно ќе се роди. Затоа, тој смета дека е многу пожелно и навистина многу посакувано да се дојде во најбожествениот храм и да се пофали на Бога Спасителот и затоа моли да добие таква благодат, сведочејќи, како што реков, дека Бог може сè. Јован 2:6–7. Водата се излеа врз мене до длабочините на мојата душа, се излеа последната бездна од моето секојдневие, додека главата не ми беше закопана во процепите на планините; Јас слезев во земјата, иако нејзината вера беше запечатена во вечноста, и нека се издигне мојот стомак од распаѓање кон Тебе, Господи, Боже мој. Спасен од неискажливата сила Божја, тој сака да Му ги понуди најсвечените песни на благодарност. Тој на секој можен начин го искажува тоа што му се случило и суптилно открива во каква несреќа бил: а потоа повторно објавува како се спасил. Значи, дека тој бил во морето и во длабоките бездни и во пукнатините на планините, бидејќи китот несомнено потонал меѓу карпите и во морските пештери - тој знаел за ова како пророк. Тој вели дека се симнал на земјата, „макар и нејзината вера била запечатена во вечноста“, односно во пеколот, не затоа што бил таму (не го наоѓаме мртов), туку затоа што опасностите биле толку големи и тоа што му се случило било толку тешко што биле сосема доволни да ја предизвикаат неговата смрт и да го симнат во самиот пекол, од кој никој никогаш не можел да излезе таму, и кој и да е од таму. Ова, мислам, е она што значат зборовите: „заковајте ја нејзината вера засекогаш“ (Јован 2:7), како неуништлива, од никој, никогаш непобедлива или нераскинлива. А дека тој не умрел, туку продолжил да живее во китот и останал во него, без да претрпи ништо што би можело да предизвика смрт или повреда, на тоа јасно говори фактот дека тој и понатаму останува во надежта за спасение. Затоа тој вели: „Нека произлезе мојот живот од распаѓање, Господи Боже мој“ (Јон. 2:7). Моли да го вратат во светлината и како од пеколот да го извадат од стомакот на китот. Јован 2:8. Секогаш кога душата ми се оддалечила од Мене, се сеќавав на Господа, и мојата молитва нека дојде до Тебе во Твојот свет храм За оние кои сакаат да стекнат добра репутација, страдањето не е бескорисно и тагата не може да се смета за неподнослива. Давид ќе посведочи за тоа, велејќи: „Во тага Го повикав Господа“ (Псалм 117:5) и уште еден од светите пророци: „Господи, во тага се сетив на Тебе“ (Исаија 26:16). А божествениот Павле беше многу задоволен да ја одобрува и пофали тагата, очигледно затоа што таа промовира доблест; зашто тој рекол: „Неволјата постигнува истрајност“ (Рим. 5:3) и така натаму. Значи, додека душата на пророкот умирала, односно кога претрпела страдања кои достигнале до точка на опасност и, згора на тоа, крајност; тој пак прави нешто корисно: тој, како некои, веднаш не паднал во небрежност и не изразил осуда на божествените судови, туку се сетил на Спасителот. Тој извика кон Него и ја посака Неговата помош. Знаејќи ја Неговата милост и изобилството на Неговата сила, тој со љубов се сврте кон Него, викајќи кон него да го спаси неговиот живот од смрт и расипаност. Значи, многу е важно и чесно да не паднеме во небрежност за време на страдањето, напротив, да го удоволуваме Господа со молби и молитви и да бараме од Него отстранување на злото и уништување на катастрофата. Јован 2:9–10. Оние кои чуваат суетна и лажна милост ќе ја напуштат својата. Но, со глас на пофалба и исповед ќе те проголтам, големото ветување што го дадов, ќе те наградам за моето спасение, Господи Други, вели тој, кои не Те познаа Тебе, Господа и Создател на сè, кој беше фатен во мрежите на суетата и кој се поклонуваше на лажни богови и кој го гледаше летот на птиците со надеж во нив и кој ги пасеше беззакониците, не бараат милост од Тебе и никогаш не се надеваат на тоа. Јас во никој случај не сум како нив, но Те познавам Тебе, Помошникот, добриот и најмилосрдниот. Затоа, со плач и молитва, вели, ќе те исповедам и како најмиризлив темјан ќе Ти принесам песни, очигледно благодарни, и ќе Ти принесам духовни жртви - прославување и прославување, а исто така ќе дадам, и многу доброволно, завети за спасение, односно она што придонесува за моето спасение и корист за мојата душа. А тоа беше послушание кон се што е богоугодно и исполнување на пророчката служба, по уништувањето на секоја бавност и кукавичлук. Така, пророкот се моли додека е во китот. Ова беше човечки прототип, но вистинската слика на овој настан, односно Христос, беше откриена пред чесниот крст, кога Тој, веќе на самиот почеток на страдањата, му рече на небесниот Отец: „Ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26:39). Беше во голем страв и се чинеше дека е обземен од тоа. Но, откако се спуштил во подземните земји, дали рекол нешто човечко, само тој знае за ова; зашто е опасно да се тврди ова. Меѓутоа, ќе видиме дека божествениот Петар нему му се обраќа на зборовите кажани од Давид: „Зашто не си ја остави душата моја во пеколот, ниту твојот светител не дозволи да види распадливост“ (Псалм 15:10); зашто Тој воскресна на третиот ден „како да нема сила“ (Дела 2:24), за да може, бидејќи е живот по природа, да биде држен во оковите на смртта. Јован 2:11. И Господ им заповеда на китовите и на Јона да слетаат Китот пак добива заповед, поттикнат од некоја божествена и неразбирлива сила Божја да го исполни она што Му е угодно и го исфрла од утробата пророкот, кој не страдал без корист за себе; напротив, тој беше убеден од искуство и јасно дозна дека е опасно да се спротивстави на определбите на Господарот. Јован 3:1–2. И словото Господово повторно му дојде на Јона, велејќи: Стани и оди во големиот град Ниневија и проповедај во него според првата проповед што ти ја кажав. Така, инспириран од пожестока ревност, тој добива втора заповед да отиде во Ниневија и да ја објави истата проповед што му беше кажана на почетокот, имено: „зашто против мене се крена плачот на неговата злоба“ (Јон. 1, 2). За она што се однесува на Христа, веќе зборував, но пак ќе зборувам за тоа, без воопшто да бидам оптоварен со тоа, како што е напишано: „Зашто, кога ви зборувам, не сум мрзлив, туку вам ви е цврсто“ (Фил. 3,1). Така, ќе откриеме дека Христос, пред чесниот крст, се чинеше дека сè уште се колебаше да го исполни своето дело, велам, и да им го понуди на незнабошците проповедањето на евангелското учење. Тој зборува многу јасно за ова: „Тој не беше испратен освен кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24) и им заповеда на Своите свети ученици: „Не одете по патиштата на јазиците“ и така натаму. (Матеј 10:5). Но, тој беше „во срцата на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40); тој дојде „до изворите на морето, одејќи по стапките на длабочините“ (Јов 38:16); „на крајот... (потона) како во процепите на планините и слезе во земјата, иако нејзините јажиња беа запечатени во вечноста“ (Јон. 2:6–7). Потоа, откако го ограби пеколот и им проповеда на тамошните духови и ги отвори портите на пеколот кои останаа неподвижни, повторно се врати во живот. Неговиот живот воскресна, ослободен од расипаноста, а потоа се појави во градината пред другите на жените што Го бараа; потоа велејќи им: „Радувајте се! Потоа, конечно, Неговото слово им беше објавено на незнабошците преку блажените апостоли. Потоа проповедајте им на изгубените „според првото проповедање“ (Јон. 3:2): зашто Тој го поучуваше Израел без други заповеди пред Неговата смрт, и без други заповеди ги поучуваше незнабошците после неа; но Евангелието е едно за сите, а знаењето на божествените ученици е апсолутно исто - и не едно за оние кои преку вера се повикани во осветување од Израел, туку друго за нас, повикани од незнабошците. Јован 3:3-4. И Јона стана и отиде во Ниневија, како што рече Господ: Ниневија беше голем град за Бога, како патување од три дена. И Јона почна да влегува во градот, како седумдневно патување, и проповедаше и рече: Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази Пророкот тргнува на пат и, инспириран од жестоката ревност, оди на работа. Почитувајќи ја божествената заповед, тој храбро влегува во туѓата Ниневија, огромен град и зазема толку голем простор што би биле потребни три дена патување, ако некој сака да го обиколи; тој минува низ него за еден ден или, како што мислат другите, патувајќи низ него еден ден, ја објавил божествената уредба. Се разбира, неверојатен феномен (за Ниневијците) бил пророкот, Евреин, кој дошол од друга земја, а веројатно непознат за некој од локалните жители, шетајќи низ средината на градот, извикувајќи и велејќи: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јон. 3, 4). Овде обрнете внимание и внимателно разгледајте ја следнава околност: Бог им заповеда на сите да проповедаат за Ниневија: „зашто до Мене дојде плачот на нејзината злоба“ (Јон. 1, 2); Пророкот, кој е во него, вели: „Уште три дена, и Ниневија ќе се преобрази“ (Јован. 3, 4). Што велиме на ова? зар не изговори лага и не зборуваше од своето срце, а не од устата Господова, како што мислат некои? Ние нема да го кажеме ова; напротив, потврдуваме дека пророците честопати укажуваат на методот на нивната амбасада. Она што му го рекол Господ: „Стани, оди во Ниневија и проповедај во неа, зашто до Мене дојде викот на нејзината злоба“ (Јон. 1, 2), - јасно чувме за тоа веднаш на почетокот на пророштвото; и дека самиот пророк му рекол нешто на Бога - не знаеме за ова. Но, подоцна ќе го најдеме како вели вака: „Господи, зар не е ова моја изјава“ и даде. (Јон. 4, 2). Зар не гледаш дека овде многу се пренесува во тишина и се кажува од Бога тајно, како и преку уста на пророк на Бога? Затоа, зборовите на светиите треба да се сфатат како вистина: зашто оние што го поседуваат Духот на вистината во изобилство не можат да зборуваат лага. Јован 3:5. А луѓето од Ниневија поверуваа во Бога, и заповедаа да постат и се облекоа во вреќиште, од нивните најголеми до најмали Експресивна е изреката: верувале жителите на Ниневија, односно град кој отсекогаш се одликувал со секакви гадости, вели тој. Тие имаа голем и безброј идоли, а многубројни храмови и тајни уметности беа широко распространети. Така, тие многу ги почитувале магиите и лажните пророштва, оној што го свртел својот љубопитен поглед кон ѕвездите се сметал за мудар, а оној што бил приемчив за секакви гадости постигнувал највисок степен на слава. Но, тие веруваа во Бога, од мали до големи, односно благородни и неуки, благородници и нискородни луѓе, во раскошот на богатството и страдањето под товарот на потребата. Сите имаа една грижа - да ги слушаат зборовите на пророкот. Овој феномен е многу изненадувачки и служи како голема пофалба за оние кои веруваат; зашто тие веднаш го слушаат оној што ги повикува на исправка во иднина, и го наведнуваат разгалениот врат пред божествените глаголи, а тоа се должи на повикот на покајание на странец и едно лице, а претходно непознато за нив. Така направија Ниневијците. Но, безумниот Израел не го почитува законот, му се смее на Мојсеј и ништо не ги цени зборовите на пророците: но зошто зборувам за ова? Тој дури стана и убиец на Господ и не го послуша Самиот Христос. Така, состојбата на Ниневијците беше подобра (од Израелците) и тоа го потврди Бог на сите, никаде не му рече на Езекиел: „Сине човечки, оди и влези во домот на Израел..., не на луѓето... на странски јазици, ниту на тешки јазици..., но дури и да те испрати кај народот, тогаш и тие нема да те слушаат, а домот на Израел нема да те слуша... тврдоглаво срце“ (Езек. 3:4-7). Да. а тврдоглавиот Израел не покажа почит ниту кон Господарот на Законот и пророците. Јован 3:6–9. И дојде слово до царот на Ниневија, и тој стана од својот престол, ја соблече облеката своја, се облече во вреќиште и седна во пепел. И тоа беше проповедано и кажано во Ниневија од царот и неговите благородници, велејќи 8: „Луѓе, говеда, волови и овци, нека не јадат ништо, нека пасат, нека пијат под водата. И облекуваа вреќишта, луѓе и животни, и вредно извикуваа кон Бога, и секој ќе се врати на својот начин, од неговите раце, на својот начин: знае, ако се покае и се моли на Бога и се оттргне од гневот на својот гнев, а ние нема да загинеме? Тој дополнително ја зголемува својата пофалба за послушноста и уште повеќе се восхитува на подготвеноста да ги слуша повиканите на покајание. Штом зборовите на пророкот стигнаа до нивните уши, тогаш тој самиот, го додели жезолот и се круниса со највисоки почести, го напушти царскиот престол и, фрлајќи ја облеката што му доликува и ја соблече црвената облека, се облече во вреќиште, односно беше во жалосна облека. Откако седна на пепелта, тој самиот и другите укажаа дека е неопходно да се одбие храната и, помирувајќи го Бога со непрестајни молитви, да побара од Него милост. Ниневијците се покажаа како многу мудри по тоа што сите заедно се обидуваа да го отстранат беззаконието преку постот. Навистина ова беше вистинска и непорочна слика на покајание. Но, бидејќи Израел, немајќи соодветно искуство во тоа, еднаш одржал многу неразумен и нечист пост, Бог му заповедал на пророкот да им каже со возвишен глас: „не такви... „Го избрав постот, вели Господ“, и веднаш ја додава причината поради која го истакна ова: „Во деновите на вашите постови ги наоѓате своите желби и измачувате сè што ви е достапно, ... во судови и конфликти, постете и тепајте со дланките на смирените“ (Иса. 58:3–4, 6). Така, Ниневијците се покажаа како најдобри, извршувајќи чист и беспрекорен пост кон Бога. За тоа сведочи Светото Писмо, кое вели: „И секој вратете се од патот на својот лукав и од неправедноста што е во рацете негови“ (Јован. 3,8). Овој чин е проткаен со мудрост и разумност. Тие веруваа дека „Бог ќе се покае“ (Јон. 3:9) и ќе го спречи Неговиот гнев. „Ќе се покае“ (μετανοήοει) наместо тоа вели: „ќе воодушеви“ (βουλήσεται). Ако види дека тие преминале од зло во добро, тогаш Самиот ќе се сврти кон мирот и љубовта кон човештвото, што Тој многу го посакува; зашто Тој е добар по природа. Меѓутоа, Он им наметнува казна на оние што грешат, а на оние кои откриваат неконтролирана склоност кон самоволја го испраќа Својот гнев, кој како узда совршено ги задржува и ги води кон послушание. Обрнете внимание на тоа што велат Ниневијците: „Кој знае, ако Бог се покае и се одврати од гневот на Својот гнев, а ние не загинеме? (Јон. 3, 9). Мудриот Израел, воспитан според законот, не може да сфати дека Господ е добар и кроток, зашто безумно рекоа: „Нашите привлечности и нашите беззаконија се во нас, и ние се топиме во нив, и како можеме да бидеме живи? ( Езек. 33:10 ). Но, тие го слушнаа Бога јасно како вели: „Со преобраќање, вратете се од вашите лоши патишта; ( Езек. 33:11 ). Така направија Ниневијците, одвраќајќи го гневот што им се закануваше, свртувајќи се кон нешто подобро и решија добитокот, лишен од храна и пиење и принуден да плаче, да страда заедно со луѓето. Ова беше направено над она што се бараше, бидејќи не беше потребно и Бог не сакаше страдање на животните; но Светото писмо го истакна ова за да ја истакне извонредната природа на покајанието на Ниневијците. Знам дека некои се вцрвуваат од ова и велат дека под брути мислиме на најглупавиот меѓу луѓето. Овие зборови се фер и би биле соодветни на моменти доколку некој ги сфати на овој начин. Но, значењето на зборовите што се објаснуваат секако одговара на идејата дека дефиницијата за страдање дури и за животните укажува на највисок степен на покајание. Јован 3:10. И Бог ги виде нивните дела, како да се одвратија од нивните лоши патишта, и Бог се покаја за злото што им рече да им го направат, и не го направи тоа Господ брзо покажува милост и ќе ги спаси оние што се каат; Тој веднаш им простува за нивната претходна вина со престанокот на нивниот грев, а Самиот го напушта својот гнев и почнува да се грижи за нивното добро. Кога ќе види дека тие се свртеле кон добрината, се свртува и кон кроткоста, го одложува уништувањето и е достоен за прошка; зашто Тој сосем со право вели: „И вие умрете, доме Израилев“, вели Господ. Јас сепак не сакам смрт... на умирање..., туку повеќе да го одвратам од патот негов и да ја живееме неговата душа“ (Езек. 18:31-32). Кога зборува „за злото“ (Јон. 3:10), тогаш не мисли на морална нечистотија, туку на гнев што предизвикува страдање: затоа што ја сакаме добродетелта, Бог не ни нанесува штета. Јован 4:1–3. А Јона се растажи од голема тага и се вознемири. А ти се молеше на Господа и рече: Господи, зар не се овие мои зборови што сè уште постојат во мојата земја? Затоа, пред да побегнам во Тарсис, сфатив дека Ти си милостив и дарежлив, долготрпелив и изобилно милостив и се каеш за злото. И сега, Господи, Господи, земи ми ја душата од Мене, зашто треба да умрам наместо да живеам. Кога Бог покажа милост кон оние кои со покајание ги одбегнаа последиците од (божествениот) гнев, и кога истече определениот рок, по кој требаше да се случи она што беше проречено, а сепак ништо од предвиденото не се оствари; Тогаш пророкот беше многу тажен, не затоа што градот го избегна уништувањето (зашто тоа е карактеристично само за злобниот завидлив човек, а најмалку за светецот), туку затоа што изгледаше како некој лажливец и безделник, кој залудно ги плашеше и зборуваше од сопственото размислување, а не од устата на Бога, според напишаното. Но, некои мислат дека пророкот бил тажен поради некоја друга причина што не е наведена (во библискиот текст). Откако тој, велат, дознал дека Израел, со повикот на стадото незнабожци, целосно ќе ја изгуби надежта во Бога, тогаш, како веќе да дошло такво време, дошол во голема тага и се растажил за своите соплеменски сограѓани, како да се веќе мртви. Но, тој самиот не дозволува тоа да се сфати вака, категорично велејќи дека побегнал во Тарсис (но бил фатен затоа што се осмелил да ја исполни амбасадата) поради јасното сознание дека Тој е „милостив... и дарежлив... и се покае за своите зла“ (Јован 4:2). Бидејќи вие, вели, сте такви, тогаш како ми заповедавте залудно да им проповедам за (загрозено) уништување? И, како човек, тој е со слабо срце, тврдејќи дека ги кажал токму овие зборови во земјата Јудеја - тој веќе бара смрт и, како да се каже, изрекува неправедна осуда против Промислата. И ова е опасна работа и недостојна за света душа. На крајот на краиштата (ако ниту еден разумен човек не може да ги прекорува лекарите на телото дека ги менуваат лековите во согласност со својствата на раните; тогаш како може да се осуди сезнајниот Бог, Кој измислува исцеление кое секогаш одговара на состојбата на нашите души и е навистина најкорисно? Да, Тој е лекар на душите, понекогаш ги скротува маките на нашите маки. Јован 4:4-5. А Господ му рече на Јона: Дали си многу тажен? И Јона излезе од градот, седна директно од градот, и направи сепаре 10 и седна под него во крошната додека не виде дека ќе има град. Тој не дозволува духот на пророкот да биде потиснат од очај, туку, како што би рекол, го поддржува кога е ослабен. Но, иако Тој е многу милостив, Тој сепак корисно го осудува Пророкот дека е тажен; зашто, мислам, ништо друго не може да укаже со тоа што (Бог) го прашува (Пророкот) и вели: „Дали си многу тажен?“ (Јон. 4, 4). Се чини дека ги прекорува оние кои се тажни и не ја разбираат целта на божествените дефиниции. Кога веќе поминаа деновите, по кои требаше да се остварат предвиденото, а во меѓувреме (божествениот) гнев сè уште не го откри своето дејство, тогаш сфати дека Бог ги помилува; сепак, тој не ја изгубил целосно надежта, но мисли дека иако е дадено одложување на казната за оние кои решиле да се покаат; но сепак, оние кои при покајанието не открија тага еднаква на нивните гревови, секако ќе бидат подложни на некаква казна на гнев; за каква корист може да им донесе тридневниот подвиг на оние кои се заглавени во секое беззаконие и втурнати во такви страшни гревови? Така, најверојатно, размислувајќи во себе, пророкот го напушта градот и останува да види што ќе се случи со нив. Тој очекувал дека градот или ќе биде уништен од земјотрес или ќе изгори од оган како Содом. Набрзина му организираат засолниште и градат шатор. Јован 4:6. И Господ Бог заповеда на тиквата и растот над главата на Јона, да има сенка над неговата глава, за да го засени од лошите, а Јона се радуваше на тиквата со голема радост. Бог и дава заповед на тиквата исто како и на китот, односно со бран и желба. И веднаш порасна една убава и бујна тиква и (со лисјата) набрзо ја покри целата колиба, на радост што (пророкот) ширеше многу сенка како шумичка. Пратеникот многу се радува на неа и вистински се радува како по повод некој голем настан. Од ова може да се види едноставноста и искреноста на неговата душа карактеристични за него. Од една страна „се растажи... од голема тага“ (Јон. 4, 1) затоа што тоа што го предвиде не се оствари, а од друга страна, „се радуваше... со голема радост“ (Јон. 4:6) заради зеленилото и растенијата. Невиното срце е многу подложно на таги и радости. Вистината на овие зборови ќе ја видите ако внимавате на моралот на децата, кои често се тажни поради ситници и многу плачат поради ситници. Напротив, понекогаш, фасцинирани од нешто безначајно, се воодушевуваат и наеднаш се префрлаат од тага во радост. Како што меѓу човечките тела оние кои обично не се разликуваат по својата сила лесно се подложуваат на паѓање, со некакво туркање, дури и ако некој не го прави тоа многу силно, туку го допира како со најнежната рака, така и генијалното срце лесно се предава на сè што е способно да го допре, па дури и да го растажи. Јован 4:6-8. И Бог му заповеда на раниот црв наутро, и да ја изеде тиквата и оттаму. И брзо, кога изгреа сонцето, 11 Бог му заповеда на запалениот ветер и го удри сонцето по главата на Јона; Гасеницата се нарекува ран црв затоа што почетокот на своето постоење го добива од росата што паѓа пред изгрејсонце. Бог ѝ заповеда, како и жешкиот ветер, што треба да се разбере во истата смисла во која Тој им заповеда на самата тиква и на китот. И тогаш наеднаш таа (тиквата) пресуши, и запален ветар силно го удира, а сонцето му испраќа топлина на измачениот човек, наоѓајќи го без сенка, што уште повеќе му ја засилува тагата, а тој веќе достигна до таква кукавичлук што самата смрт му стана многу пожелна. Јован 4:9. И Господ му рече на Јона: Дали си толку тажен за тиквата? И рече: Бев многу тажен дури и до смрт. Забележете повторно дека Богот на сите, од неизмерна љубов кон човештвото, се чини дека си поигрува со невините души на светите и на никаков начин не е инфериорен во однос на родителите во нежна љубов. Кога тиквата му дава сенка, пророкот се радува на тоа. По ова, според распоредот на Провиденс, гасеницата предизвикува штета и го удира запален ветер, што покажува дека сенката му била многу корисна и неопходна, за да тагува уште повеќе, откако изгубил нешто подобро. Потоа, бидејќи многу се растажи поради една ситница, велам, поради тиквата, тој повеќе нема да го обвинува божественото човештво ако реши да покаже милост и милост кон најпознатите градови и исполнети со безброј жители. Затоа, тој многу вешто му го поставува прашањето: „Дали си многу тажен“ - и тоа е поради растение од зеленчук. Тој го признава тоа и ова конечно беше средство за заштита на хуманиот Бог. Јован 4:10-11. А Господ рече: ти се навреди тиквата, но не се трудеше за неа 12, ниту си ја нахрани, иако се роди на едно место, а еден загина на едно место. Зарем нема да го поштедам големиот град Неневеа, во кој живеат дури дванаесет луѓе, кои не ја познаваат својата десна рака под нивниот шуи, и да убијам многу од нив? О неспоредлива и неразбирлива милост! Кој збор ќе биде доволен за да го прослави? и со какви усни можеме да принесуваме песни на благодарност на Милостивите и Добрите, зашто Тој ги отстранува „нашите беззаконија од нас“ и понатаму (Псалм 102:12). Погледнете како Тој покажува дека Јона се растажил во погрешно време и за она што не требало, додека светителот требало да го фали и прослави Учителот. Ако, вели тој, те растажи, или уште подобро, беше доведена до крајна тага поради тоа што ти секна тиквата, која и порасна за една ноќ и умре, тогаш како да не жалам за преполниот град во кој има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе кои немаат можност, од време и од години, да препознаат која им е десната рака, а која им е левата? Впрочем, тоа уште не го воочуваат доенчињата, кои како да не згрешиле во ништо, требало да покажат хуманост пред другите. Всушност, некој што сè уште не ги препознава сопствените раце би можел да биде оптоварен со гревови? Ако ги именува и животните и ги удостои да бидат сожалувани; Тој исто така го прави тоа како резултат на Неговата голема добрина. На крајот на краиштата, ако „праведникот се смилува на душите на својот добиток“ (Изр. 12:10) - и тоа служи како негова пофалба - тогаш што е изненадувачки ако Самиот Бог на сè има сожалување и сожалување кон нив? Така Христос ги спаси сите, давајќи се себеси како откупнина за малите и големите, мудрите и немудрите, богатите и сиромашните, Евреите и Грците. Со право може да му се каже: „Господи, спаси ги луѓето и животните, зашто Ти ја умножи милоста Твоја, Боже, а синовите човечки се надеваат во засолништето на Твоето крило“ (Псалм 35:7-8). На грчки, δέδωκα, Вулг. направи. Грчки πέλεκυς (опција: πέλυξ) κόπτων - сечење секира, но словенскиот, како и Вулгата, е поблизок до хебрејскиот, malleus conterens. Црвено или Црвено Море. Односно, природата на секој предмет не е определена со ништо друго освен волјата на Создателот. Καταρρο φεῖν - впива плен, уништувајќи го. Божја милосрдна заштита. Кај свети Кирил, како и во некои антички списоци, изоставено е: ὁδοῦ – патеки. Наместо: λεγόντων - „зборува“, како во некои публикации, во свети Кирил, според античките шифри: λέγων – глагол. На словенски и грчки. var. потоа следат зборовите: „дури глаголи“ - ὁύς ἐυάλησα, кои Кирил ги нема, како и во некои грчки публикации. Во словенски се испушта ἐϰεῖ - тамо, а наместо ἀυτῷ - нему, како кај Кирил и други, се чита: ἑαυτῷ - на себе, како кај другите. Кај свети Кирил, како во некои, додаде: „Господи“ - Κύριος. Во словенскиот, како и во некои јазици, изоставено е: ἐπ’ ἀυτήν или ἐπ’ ἀυτῆς - над него. Можеби ќе ве интересира: