იონა წინასწარმეტყველის წიგნის კომენტარი

412-დან 418 წლამდე წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა დაწერა ინტერპრეტაციების სერია მცირე წინასწარმეტყველებზე - სულ 12 ნაწილი, წინასწარმეტყველური წიგნების რაოდენობის მიხედვით. თითოეული წიგნის წინასიტყვაობა აღწერს წინასწარმეტყველებების ისტორიულ გარემოს და მიზანს. წინასწარმეტყველ ოსიას წიგნის ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობის დასაწყისი ინტერპრეტაციების მთელი კორპუსის შესავალია. წმინდა კირილეს ინტერპრეტაციები დაყვანილია ტიპოლოგიური (პროტოსაგანმანათლებლო), სულიერი (ანაგოგიური) და ლიტერალური (ისტორიული) მეთოდების ერთიანობამდე. მისი აზრით, წინასწარმეტყველთა წიგნებს არ სჭირდებათ ალეგორიული ინტერპრეტაცია მათი ქრისტოლოგიური მნიშვნელობის გასარკვევად, რადგან ბუნებით ისინი წინასწარმეტყველებენ ქრისტეს შესახებ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელისთვის წმინდა წერილის მხოლოდ ორი მნიშვნელობა არსებობს: პირდაპირი და სულიერი, რომლებიც თითქოს ერთმანეთში შეაღწიონ. სულიერი ინტერპრეტაციის სფერო, რა თქმა უნდა, მოიცავს მორალური მნიშვნელობის გამჟღავნებას, რომლის მაგალითებიც მოცემულია ამ კომენტარებში. ღვთაებრივ იონას ჰყავდა მამა, სახელად ამათია და წარმოშობით გათჰოვერიდან. სარწმუნო ლეგენდის თანახმად, ეს იყო პატარა ქალაქი ან სოფელი იუდეის ქვეყანაში. როგორც ჩანს, მან იწინასწარმეტყველა იმავე დროს, როგორც წინა წინასწარმეტყველები, ანუ ოსია და ამოსი და მიქა და სხვები. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მან ბევრი წინასწარმეტყველება უთხრა ისრაელის ხალხს, აუხსნა ზეციური და ღვთაებრივი ზმნები და ნათლად იწინასწარმეტყველა მომავალი. მაგრამ ამის გარდა მისი სხვა წინასწარმეტყველური სიტყვა არ დარჩენილა წერილობით. და რომ ის არაერთხელ უწინასწარმეტყველებდა ებრაელ ხალხს იმ მოვლენებზე, რომლებიც ოდესღაც უნდა მომხდარიყო, ამას მოწმობს ღვთისგან შთაგონებული წერილი. ამრიგად, მეფეთა მეოთხე წიგნში წმინდა წერილში საუბარია იერობოამზე, არა პირველზე, ვინც იყო დასაწყისში და იყო ნებატის ძე, „რომელმაც ისრაელი ცოდვაში შეიყვანა“, როგორც წერია (2 მეფეთა 13:11), მიდრეკილია მას ოქროს ხბოების თაყვანისცემაზე; არამედ სხვა იერობოამის შესახებ, რომელიც ცხოვრობდა მრავალი მეფის შემდეგ და იყო იოაშის ძე. მოუსმინეთ, რა იწინასწარმეტყველა იონამ მის შესახებ: „დააბრუნე ისრაელის საზღვრები ჰამათის შესასვლელიდან არაბეთის ზღვამდე, ისრაელის უფლის ღმერთის სიტყვის მიხედვით, იგივე სიტყვით და მისი მსახურის იონას, ხამათის ძის, გეთაჰოვერის წინასწარმეტყველის ხელით. რადგან უფალმა იხილა თავმდაბლობა ისრაელის ხელით... (2 მეფეთა 14:25-27), ანუ ხელით - διὰ χειρός, რადგან იერობოამი, იოაშის ვაჟი, იბრძოდა წინააღმდეგ, მან კვლავ დაიმორჩილა უცხოელები და იუდას მიწის დაპყრობილი ქალაქები და დაეხმარა ისრაელებს ღვთის დახმარებით, რომელიც მფარველობდა და სურდა მათ გადარჩენა. ასე რომ, დროდადრო იონას სხვა წინასწარმეტყველებებსაც წარმოთქვამდა; ჩრდილში ის ასევე ასახავს ჩვენი მაცხოვრის ეკონომიკის საიდუმლოს, როგორც ამის შესახებ თავად ქრისტემ თქვა, მიმართა ებრაელებს. ასე რომ, რაც მოხდა ღვთაებრივ იონასთან, ქრისტეს საიდუმლოა გამოსახული და აღბეჭდილი. გარდა ამისა, საჭიროდ მიმაჩნია მკითხველს ვუთხრა შემდეგი. როდესაც წარმოდგენილია სულიერი ჭვრეტის ხატოვანი მეტყველება, რომელსაც აქვს უმაღლესი, სულიერად ჭვრეტა და იდუმალი მნიშვნელობა, და ამავე დროს ადამიანი შემოთავაზებულია და აღებულია ქრისტეს პროტოტიპად; მაშინ გონიერმა და მცოდნე ადამიანმა უნდა განსაზღვროს, ერთი მხრივ, რა არ არის აქ მნიშვნელოვანი დანიშნულებისამებრ და მეორეს მხრივ: რა არის სასარგებლო და საჭირო და ყველაზე მეტად შეუძლია ემსახუროს მსმენელთა აღზრდას. ავღნიშნოთ ეს მაგალითი: დაე, საგანი იყოს კურთხეული მოსე, რომელიც შუამავლობდა ღვთის წინაშე ისრაელის სახელით სინას მთაზე და იყო შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის. შეშინებული ისრაელიანები ევედრებოდნენ მას და უთხრეს: „ჩვენთან ელაპარაკე და ღმერთი არ გველაპარაკოს, რომ არ მოვკვდეთ“ (გამ. 20:19). და რომ ამ მოვლენამ განასახიერა შუამავლობა ქრისტეს მეშვეობით, ღმერთმა და თვით მამამ ნათლად ასწავლა ამას და თქვა: „კარგი... მე ვამბობ...: აღვადგენ მათ წინასწარმეტყველს მათი ძმებიდან, როგორც შენ... ცხადია, შუამავალი, რომელიც შუამავლობს ღმერთის წინაშე კაცობრიობისთვის და დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანს უცხადებს ღვთისა და მამის გამოუთქმელ ნებას; რადგან ჩემს სიტყვებს პირში ჩავდებ და იტყვის მათ ყველაფერზე, რასაც ვუბრძანებ“ (კანონ. 18:17-18). ასე რომ, ღვთაებრივი მოსე მიღებულია ქრისტეს ხატად, მაგრამ ჩვენ არ შევითვისებთ ყველაფერს, რაც მოსეს ეკუთვნის, რათა არ აღმოვჩნდეთ დამნაშავე უგუნურ სიტყვებში და საქმეებში. არ შეუძლია ელჩობა და ევედრებოდა ამისთვის სხვას აერჩია, მაგრამ ქრისტე არ არის ისეთი, როგორიც ის არის, როგორც ეს არის დიდი საყვირი, ასე უწოდა მას: „და მოხდება იმ დღეს, რომ საყვირს დაუბერავენ“ (ეს. 27:1). დავითმა, იცოდა ეს, თქვა: „ღმერთების ღმერთია ზმნის უფალი და წოდებული დედამიწაზე, მზის აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“ (ფსალმუნი 49:1). კვლავ აარონი ემანუელის ხატად იქნა აღებული, დაგვირგვინდა მღვდელმთავრის პრივილეგიებით, მიიღო წმიდათა წმიდაში შესვლის უფლება და გამოწყობილი დიდებული და აღფრთოვანებული სამოსით (გამ. 28 და სხვ.). მაგრამ ისევ ქრისტეს არ მივაწერთ ყველაფერს, რაც მას ეკუთვნის. ასე რომ, ის არ იყო სრულიად უმანკო; ერთხელ მას უსაყვედურეს იმის გამო, რომ მირიანთან ერთად გაკიცხვა მოსე (რიცხვ. 12:1 და სხვ.). ის არც სხვა შემთხვევაში იყო უმანკო, როცა ისრაელმა ხბო უდაბნოში დაასველა. ასე რომ, ყველაფერი, რაც წმინდა წერილში და გამოსახულებაშია, არ არის შესაფერისი სულიერი ჭვრეტისთვის; მაგრამ თუ ჩვენ მივიღებთ იმ ადამიანის სახეს, რომელიც ასახავს ჩვენში ქრისტეს, მაშინ სამართლიანად უნდა ავუაროთ ადამიანური ნაკლოვანებები და ვიცხოვროთ მხოლოდ არსებითად მნიშვნელოვან მახასიათებლებზე, ყველგან ვეძებოთ ის, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს ამ მიზნისთვის. ზუსტად ასე ვისაუბრებთ იონაზეც. ის, როგორც იქნა, წინასწარ გვისახავს ქრისტეს საიდუმლოს; თუმცა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა, არ შეიძლება ჩაითვალოს შესაფერისად და საჭიროდ. ასე, მაგალითად, ნინეველებთან საქადაგებლად გაგზავნეს, მაგრამ სცადა ღვთის პირიდან გაქცევა და ელჩობის შესრულებაში ნელი აღმოჩნდა. და ძე იყო გაგზავნილი მამა ღმერთისაგან, რათა ექადაგა ერებს; მაგრამ მსახურებას არ ერიდებოდა და არ ცდილობდა ღმერთის პირიდან გაქცევას. წინასწარმეტყველმა დაარწმუნა მცურავნი და თქვა: „აიღე და ჩამაგდე ზღვაში, და ზღვა განივსება შენგან“ (იოან. 1:12). და შთანთქა ვეშაპმა, შემდეგ გამოაგდო სამი დღის შემდეგ და შემდეგ წავიდა ნინევეში და აღასრულა მსახურება; მაგრამ არანაკლებ დამწუხრდა, როცა ღმერთმა შეიწყალა ნინევეს მკვიდრნი. და ქრისტემ ნებაყოფლობით მიიღო სიკვდილი; სამი დღე და სამი ღამე დარჩა დედამიწის გულში, აღდგა და ამის შემდეგ წავიდა გალილეაში და უბრძანა წარმართთათვის ქადაგების დაწყება. თუმცა, ის არ იყო დამწუხრებული, როგორც იონას, როცა ხედავდა მონანიებაში გადარჩენილებს. ამიტომ, თუ ისტორიული ნარატივის ყოველ სიტყვას სულიერი ჭვრეტის ობიექტად არ ვაქცევთ, მაშინ ამაში არავინ დაგვაბრალოს. ისევე, როგორც ფუტკრები, მდელოებსა და ყვავილებს ირგვლივ დაფრინავდნენ, ყოველთვის აგროვებენ იმას, რაც მათ სჭირდებათ თაფლის მოსამზადებლად; ასე რომ, ბრძენი თარჯიმანი, რომელიც შეისწავლის წმინდა და შთაგონებულ წერილს, ყოველთვის აგროვებს და აერთიანებს იმას, რაც აუცილებელია ქრისტეს საიდუმლოებების ახსნისთვის, შესთავაზებს ღირსეულ და უმწიკვლო სწავლებას. იოანე 1:1–2. და გამოეცხადა უფლის სიტყვა იონას, ამათის ძეს, და უთხრა: ადექი და წადი დიდ ქალაქ ნინევეში და იქადაგე მასში, რადგან მისი ბოროტების ძახილი ატყდა ჩემს წინააღმდეგ. იონა წინასწარმეტყველის მსახურებასა და მისიაზე ფიქრისას, ბუნებრივად ჩნდება აზრი, რომელიც ნეტარი პავლეს პირით მღერის: „ანუ მხოლოდ იუდეველთა ღმერთია და არა ენების? რამეთუ მხოლოდ ერთია ღმერთი“ (რომ. 3:29–30). პეტრემ, რომელმაც იგივე გამოცდილებიდან ისწავლა, გვითხრა: „ჭეშმარიტად მესმის, რომ ღმერთი არ აქცევს ყურადღებას პიროვნებებს, არამედ ეშინიათ მისი ყოველ ენაზე და აკეთებთ იმას, რაც მართებულია, რომ ასიამოვნოთ მას“ (საქმეები 10:34-35). მან შექმნა „ცა და მიწა და ყველაფერი მათში“ (ფსალმუნი 145:6) და შექმნა ადამიანი თავიდან „თავისი ხატებითა და მსგავსებით“ (დაბადება 1:26), რათა სათნოების სურვილით მოქცეული დიდებული ცხოვრება გაეტარებინა სიწმინდესა და ნეტარებაში და ჰქონოდა უხვად წილი მათ მადლით აღსავსე ძღვენებში. შემდეგ, ეშმაკის ბოროტებით მოტყუებული, ცოდვისკენ მიიპყრო და ამიტომ დაექვემდებარა წყევლასა და ხრწნას. მაგრამ სამყაროს დაარსებამდე ქრისტე იყო წინასწარ განსაზღვრული და წინასწარ განსაზღვრული ყველას გამოსასწორებლად; რამეთუ ღმერთსა და მამასა განიზრახეს, რომ „ყოველივე უხელმძღვანელოს... საკუთარ თავში, ცაშიც და მიწაზეც“ (ეფეს. 1:10; შდრ. ეფეს. 3:9), მაგრამ ამ დიდი საქმეების აღსრულება დარჩა მხოლოდშობილს, რომელიც ჩვენნაირი გახდა და ხორციელად აღდგა ქვეყნიერებაში. და რომ ღმერთი, ჯერ კიდევ მოსვლამდე, აუცილებლად ზრუნავდა დაკარგულებზე და აკონტროლებდა უმეცრებაში დაცემულებს - მას სურდა ამის დადასტურება თავისი საქმით. ამიტომ უბრძანა ნეტარ წინასწარმეტყველს წასულიყო ნინევეში. ეს იყო აღმოსავლეთით მდებარე სპარსული ქალაქი, ცნობილი და, როგორც წინასწარმეტყველი იერემია ამბობს, „ქანდაკებების ქვეყანაა“ (იერ. 50:38). ძალიან ბევრი ქალაქი იყო იუდეის მეზობლად და კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიძღვნილი; ტვიროსი და სიდონი და უცხოელთა მთელი გალილეა თაყვანს სცემდნენ საკუთარი ხელის საქმეებს და ჰყავდათ უამრავი სახის დემონი, სამსხვერპლო და ტაძარი. მითხარით, მეზობელი ქალაქების გვერდის ავლით, რატომ აგზავნის წინასწარმეტყველს ნინევიაში, რომელიც ძალიან შორს იყო და სადაც, კერძოდ, როგორც უკვე ვთქვი, ხალხი უხეში იყო და დაუძლეველი ერთგული იყო მზის, ვარსკვლავებისა და ცეცხლის თაყვანისცემაში? და უფრო მეტიც, ყოველგვარი სიტყვის მიღმა, იგი ექვემდებარებოდა ღვთისმოძულე მაგიის შიშს, რადგან ნაუმის პირით ეუბნებოდა მას: „კეთილი და სასიამოვნო მეძავი, მაგიის ბედია“ (ნაუმი 3:4). მე ვფიქრობ, რომ ყოვლისმცოდნე ღმერთს სურდა სასარგებლოდ ეჩვენებინა თავად ანტიკურ ხალხებს, რომ ისინიც შორს წავიდნენ და შეცდომის ბადეებში იყვნენ ჩაფლულნი, მაგრამ ერთ დღეს ისინი ჭეშმარიტების შემეცნებაში იქნებოდნენ დაჭერილი, თუნდაც ძალიან ცუდი და უხეში და მიაღწიონ უკიდურეს უკონტროლობას. რადგან ღვთის სიტყვას არ აკლია ის, რაც გონებას ასაზრდოებს და განკარგავს მას, რომ ისწავლოს ის, რის მეშვეობითაც იგი შეიძლება გახდეს ბრძენი. მოუსმინე, რას ამბობს იერემია ერთ დროს ასე: „აჰა, მე ვაძლევ ჩემს სიტყვებს შენს პირში, როგორც ცეცხლს და ამ ხის ხალხს და შემოახვევენ მათ“ (იერემია 5:14), მეორეში კი ასე: „ჩემი სიტყვების საზრდო ცეცხლს არ ჰგავს, ამბობს უფალი, და ქვას ჰგავს? (იერ. 23, 29) 2. ასე რომ, იონა გაგზავნეს ნინეველებში არა უშედეგოდ, არამედ იმისთვის, რომ რაიმე სახის წინასწარმეტყველება მისცეს იმ წყალობისა, რომელიც ახასიათებს ღმერთს და რომელიც ერთ მშვენიერ დღეს გამოევლინება უმეცრების გამო დაკარგულებს. მაგრამ ამავე დროს, ეს მოვლენა ისრაელის დაგმობას ემსახურებოდა; რადგან ის გამოაშკარავებული იყო როგორც მეამბოხე, როგორც უგრძნობი, როგორც ცოტათი ზრუნავდა ღვთის კანონებზე. ამასობაში, ერთი წინასწარმეტყველის ქადაგების შედეგად, ნინეველებმა მაშინვე გადაწყვიტეს მონანიებაზე გადასულიყვნენ, თუმცა ძალიან ბევრი შეცდომით იტანჯებოდნენ; ისინი, პირიქით, მოსესა და წინასწარმეტყველებს აბუჩად იგდებდნენ, თავად ქრისტეს უგულებელყოფდნენ, თუმცა მან მის სწავლებას სასწაულები დაამატა, რომლითაც ძალიან ადვილად შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ ბუნებით ღმერთი იყო, ადამიანი, რათა გადაერჩინა მთელი ცა და ისინი (იუდეველები) სხვებზე ადრე. და ის, რომ ეს მოვლენა შეიძლებოდა ემსახურებოდეს და მთელი სამართლიანობით, როგორც გაკიცხვა ისრაელიანებისთვის, ამაზე მიუთითებს თავად ქრისტე ამბობს: „ნინეველები, რომლებმაც მოინანიეს იონას ქადაგება, დაგმობენ ამ თაობას და აჰა, იონა კიდევ აქ არის“ (მათე 12:41). როგორ ხდება, რომ ის, რაც იყო ქრისტეში, უფრო დიდია, ვიდრე ის, რაც იყო იონას დროს? მხოლოდ ერთი დაემუქრა ნინეველებს განადგურებით; ენით აღუწერელი სასწაულებით გაოცებული ქრისტე გაოცების საგანი იყო. სასწაული, რომელიც თან ახლავს ქადაგებას, თითქმის ყოველთვის ემსახურება ხალხის რწმენაში მოზიდვის იარაღს. ასე რომ, ძალიან წინდახედულად, იონა იგზავნება ნინევეს მკვიდრთა საქადაგებლად, „რადგან ბოროტების ძახილი ავიდა“ (იონ. 1, 2) მათგან ყველას ღმერთამდე. მან, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად ყველაფერი იცის, მაგრამ თუ გადაინაცვლებს ცოდვილთა განსაკუთრებულ დაკვირვებაზე; შემდეგ ის ამბობს, რომ საქმეებიდან ძახილი ავიდა მას; რადგან, როგორც ღმერთი, ის არის ყველაფრის მსაჯული. ასევე ნათქვამია, რომ აბელის სისხლი ღაღადებდა კაენის მკვლელობის წინააღმდეგ, ისევე როგორც სოდომის ქალაქების აღვირახსნილი სამარცხვინო საქმეები. იოანე 1:3. და ადგა იონა, რათა გაქცეულიყო თარშიშში უფლის წინაშე და ჩავიდა იოპაში, და აღმოაჩინა ხომალდი, რომელიც მიდიოდა თარშიშში, და მისცა თავისი საზღაური და გაცურა მათთან ერთად თარშიშში უფლის წინაშე. იოპა არის ქალაქი პალესტინაში, რომელიც მდებარეობს ზღვის მახლობლად და ამავე დროს ნავსადგური მათთვის, ვინც საზღვაო მოგზაურობაში მიემგზავრება იუდეიდან და განსაკუთრებით აღმოსავლეთით მდებარე ქალაქებისთვის საჭირო მარაგით. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ტოვებს; შემდეგ იპოვა თარშიშში მიმავალი გემი (რადგან ნინევეში წასვლას იქ გაქცევა ამჯობინა), მგზავრობის საფასური გადაიხადა და სხვებთან ერთად გაცურა. თარშიში ახლად წოდებულ ტარსუსს ან ტარსუსს უწოდებს. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს სახელი აღნიშნავს ქალაქს, რომელიც მდებარეობს ეთიოპიელებსა და ინდიელებს შორის. უდავოა, რომ მათ აქვთ თარშიში. ან თარშიში აღნიშნავს მთელ ინდოეთის ქვეყანას. თუმცა, მე ვფიქრობ, რომ მოცემულ შემთხვევაში წინასწარმეტყველური სიტყვა არ მიუთითებს მასზე; რადგან მათთვის, ვისაც ინდოელ ხალხებში მოგზაურობა სურს, ეს მოგზაურობა არ უნდა განხორციელდეს იოპას, არამედ ერითრეის ზღვის გავლით 3, თუ არ ვივარაუდებთ, რომ წინასწარმეტყველს სურდა გაქცევა ეთიოპიის ქვეყანაში, სპარსელებისა და ასურელების ქვეყნიდან; მაგრამ ასეთი ვარაუდი სრულიად უსაფუძვლოა. ასე რომ, თარშიში, როგორც ჩანს, ჰქვია დღევანდელ ტარსუსს და ეს არის ქალაქი კილიკია, რომელიც მდებარეობს მდინარე კიდნასთან და მდებარეობს ტარსუსის ძირში, ძალიან მაღალი მთის კილიკიაში. ასე რომ, წინასწარმეტყველი მიემგზავრება მოგზაურობაში და მისი წასვლის მოტივი არის (სურვილი) „გაქცეულიყო... ღვთისაგან“ (ფსალმ. 67:2-3). თუმცა, აქ არ შეგვიძლია დავტოვოთ ამ გამონათქვამის მნიშვნელობის, უფრო სწორად, გაქცევის გამოსახულების გამოკვლევის გარეშე. მე ვფიქრობ, რომ ღვთის პირიდან გაქცევა ნიშნავს საელჩოს გაქცევას და, როგორც იქნა, მსახურების შემცირებას. მაგრამ რატომ და რა, იმის გათვალისწინებით, რომ წინასწარმეტყველი მირბის თარშიშში - ამას ვერ გავიგებ, თუ არ მივცემ თავს უფლებას გამოვთქვა ვარაუდი, რომ მას (წინასწარმეტყველს), ისევე როგორც უძველეს წმინდანებს, არასაკმარისი წარმოდგენა ჰქონდა ღმერთის შესახებ; რადგან ზოგიერთი ფიქრობდა, რომ ღმერთის ძალაუფლება ვრცელდება მხოლოდ იუდაიზმის ქვეყანაზე, თითქოს მასშია და არ ეხება სხვა ქვეყანას. ასე რომ, ღვთაებრივმა იაკობმა ერთხელ დატოვა მამის სახლი და სასწრაფოდ გაემართა ლაბანში მესოპოტამიაში; შემდეგ ის ღამე ერთ ქვეყანაში დასახლდა და ჩვეულებისამებრ, თავქვეშ ქვა დაუდო, დაიძინა და დაინახა კიბე, რომელიც გადაჭიმული იყო მიწიდან ზეცამდე და ღვთის ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ მასზე და უფალი დაამყარა მასზე. ძილიდან წამოდგომილმა იაკობმა თქვა: „უფალი აქ არის, მაგრამ მე არ ვიცოდი“ (დაბ. 28:16). მაშასადამე, მე ვფიქრობ, რომ ნეტარი წინასწარმეტყველი საკუთარ თავში მსგავსი რამ იფიქრა, როცა იუდეა დატოვა და ელინურ ქალაქებში წავიდა. ხოლო იმის შესახებ, თუ რატომ ყოყმანობდა და არ სურდა სიამოვნებით შეესრულებინა მსახურება (მინდობილი), მისივე სიტყვებიდან ვიგებთ; რადგან მან ეს მოგვიანებით, მისი წასვლისას (ნინევიდან) გამოაცხადა. როდესაც მისი წინასწარმეტყველება არ ახდა, იგი დიდად დამწუხრდა და თქვა: „უფალო, განა ეს არ არის ჩემი სიტყვები, თუნდაც ზმნები, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს ჩემს ქვეყანაში? ამიტომ, თარშიშში გაქცევის წინ მივხვდი, რომ შენ ხარ მოწყალე და დიდსულოვანი, სულგრძელი და უხვად მოწყალე და ბოროტებას ინანიებ... ახლა კი, მოძღვარო უფალო, წაიღე ჩემი სული ჩემგან, რადგან უნდა მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო“ (იოან. 4:2-3). როგორც წინასწარმეტყველმა არ იცოდა თავისი მსახურების შედეგი, მაგრამ ეშინოდა, რომ ნინეველები, როცა არ შეასრულებდნენ მის წინასწარმეტყველებას, უგულებელყოფდნენ ღვთის სიკეთეს, რომელიც წყალობდა მათზე, აღმართავდნენ მას და კლავდნენ ხელებს, როგორც მბრძანებელს. მატყუარა, რომელმაც მათში გააღვიძა ზედმეტი შფოთვა, რადგან ბარბაროსი ყოველთვის მიდრეკილია გაბრაზებისკენ და ძალიან ადვილად ბრაზდება, მაშინაც კი, თუ არ არსებობს გაბრაზების საკმარისი მიზეზი; იოანე 1:4–5. და აღმართა უფალმა [დიდი] ქარი ზღვაზე, და იყო დიდი ქარიშხალი ზღვაში და განადგურდა თქვენი გემი. და შეეშინდა გემთმშრომელს და ყოველმა შესძახა თავის ღმერთს და ჩააგდო ხომალდები გემებში ზღვაში, რათა განთავისუფლდეს მათგან. ღმერთის დარიგების თანახმად, რომელიც ზღვას საშინელი ქარებით აფრქვევდა, ხომალდი ქარიშხალს ებრძოდა. გემთმშენებლებს შიში დაეუფლათ და სიცოცხლის ბოლო წუთებზე დაიწყეს ლაპარაკი, როცა, დიდი ალბათობით, გემი ღრიალებდა და თითქოს მუქარით გამოაცხადა, რომ მზად იყო დასასხვრელად. გემთმშენებელთა ბრბო ასეთ შემთხვევაში ჩვეულ საშუალებებს იყენებდა და გემი ტვირთისაგან გაათავისუფლეს, ისე რომ ტალღებზე მაღლა იდგა და ამით წყლებში რაც შეიძლება იოლად გაიქცა. ქარიშხლისგან საშიშროების დასამტკიცებლად, თავად გემთმცველები შეშინდნენ და უკვე დაკარგეს გადარჩენის იმედი, მათ დაიწყეს ძალიან გულმოდგინედ მიმართონ ღმერთებს დახმარებისთვის. იოანე 1:5–6. იონა გემის ფსკერზე ჩავიდა, გადაარჩინა იგი და ხვრინავდა. და მივიდა მასთან მესაჭე და უთხრა: რატომ ღრიალებ? ადექი და ევედრე შენს ღმერთს, რადგან ღმერთი გვიხსნის, რომ არ დავიღუპოთ რაც ყველაზე ნაკლებად შეეფერება წინასწარმეტყველურ სიფხიზლეს, იქნება დაუდევრობა ლოცვაში, როდესაც საფრთხე ემუქრება და, როგორც ჩანს, ღრმა ძილი, როდესაც დრო და რთული ვითარება, რომელშიც განსაკუთრებით მიზანშეწონილი იქნება ყველას ღმერთის ევედრება, ძალისხმევისკენ მოუწოდებს. აქედან ვხედავთ, რომ სიზმარი (წინასწარმეტყველის) ქარიშხლის წინ მოვიდა. და ის ფაქტი, რომ იგი გემის ფსკერზე წავიდა, მარტოობის ძლიერ ჩვევაზე მიუთითებს; რადგან წმინდანებისთვის ყოველთვის სასიამოვნო და სასურველია ფუფუნებისგან თავის არიდება, ბრბოსგან თავის დაღწევა და მარტოობაში გატარება, როგორც იერემია ამბობს: „კარგია კაცს უღლის ატანა სიყმაწვილეში, დაჯდება მარტოდ და ჩუმად, თითქოს აღდგა“ (გოდება 3:27-28). და აჯანყებულთა სიმრავლის შესახებაც წამოიძახა: „უფალო ლაშქართა ღმერთო, მე არ ვიჯექი მათთან, ვინც თამაშობს, არამედ მეშინოდა შენი ხელის წინაშე: ისხდნენ მარტონი, ვითარცა მწუხარებით სავსე“ (იერ. 15, 16-17). მარტო ჯდომა, ვფიქრობ, ნიშნავს წყნარ ცხოვრებას, გათავისუფლდე ცხოვრებისეული საზრუნავისაგან და არ წახვიდე სხვებთან, ვისაც უყვარდა ვნებიანი და ხორციელი ცხოვრება. ასე რომ, წინასწარმეტყველს ეძინა არა იმიტომ, რომ მან უგულებელყო მოვალეობის მოთხოვნები, არამედ იმიტომ, რომ, როგორც უკვე ვთქვი, ქარიშხლის დაწყებამდე დაიძინა. მესაჭე ნაჩქარევად აღვიძებს მას და ეუბნება, რომ სასწრაფოდ უნდა მიმართოს თავის ღმერთს, რადგან საფრთხის ქვეშ მყოფი ყოველთვის თითქმის მწუხარეა, თუ ვინმე აღმოჩნდება, რომ შიშზე მაღლა დგას და უდროოდ მიექცევა უყურადღებობას. იოანე 1:7. და თითოეულმა უთხრა თავის გულწრფელს: მოდი, წილისყრა და გავიგოთ, ვისი გულისთვის არის ეს ბოროტება ჩვენ თავზე; მოცურავეები რაღაც ზედმეტად, უჩვეულო და უცნაურს იგონებენ და სურთ წილისყრით გაარკვიონ, ვისზეა ღმერთი გაბრაზებული. თუმცა, ეს ასევე სასარგებლოა, რომ აღმოაჩინოს ის, ვინც ფიქრობს, რომ შეიძლება გაექცეს ღმერთის სახეს; რადგან მასზე წილისყრა მოდის და თავად საქციელიდან მსჯავრდება: მას ალბათ ეშინოდა სწრაფად გამოეცხადებინა თავისი განზრახვა. ამიტომ სიტყვების აღსრულების მსურველნი კარგად და გონივრულად იქცევიან: „ნუ გრცხვენიათ ცოდვათა თქვენი აღიარებისა“ (სრ. 4,30). იოანე 1:8–10. და გადავწყვიტეთ: გვითხარით, ვისი გულისთვის არის ეს ბოროტება ჩვენ თავზე და რას აკეთებთ, საიდან მოდიხართ, სად მიდიხართ, რომელი ქვეყნიდან და რომელი ხალხიდან ხართ. და მე ვუთხარი მათ: მე ვარ უფლის მსახური და პატივს ვცემ ზეცის ღმერთს, რომელმაც შექმნა ზღვა და ხმელეთი. და შეეშინდა კაცს დიდი შიშით და გადაწყვიტა უთხრა: ეს რა ჩაიდინე? კაცებმა დაიწყეს იმის გაგება, რომ ისინი გაიქცნენ უფლის პირიდან, რომ ის ეუბნებოდა მათ მას შემდეგ, რაც მათ უკვე წილისყრით იცნეს თავიანთი უბედურების დამნაშავე, ისინი, ცოდვის არსის (იონა) მკაფიოდ გაცნობიერების გარეშე, გამოავლენენ სასარგებლო ცნობისმოყვარეობას. რადგან ისინი კერპთაყვანისმცემლები იყვნენ; შემდეგ მოითხოვეს, რომ ეთქვა, რა იყო მისი პროფესია, რა ქვეყნიდან და ქალაქიდან და რა ხალხიდან იყო წარმოშობით, ცდილობდნენ, მგონი, გაეგოთ, რომელ ღმერთს შეურაცხყოფდა; რადგან გემზე მცურავ თითოეულს ჰყავდა თავისი განსაკუთრებული ღმერთი და არა ერთი ღმერთი; მათ ეგონათ, რომ მის გამო გაბრაზებული ღვთაების პატივისცემით გათავისუფლდებიან ქარიშხლის მავნე შედეგებისგან. როცა წინასწარმეტყველმა თავის თავს უწოდა ღვთის მსახური, რომელმაც შექმნა დედამიწა და ცა და თქვა, რომ თაყვანს სცემდა მას; მაშინვე მიხვდნენ, რომ ის გაიქცა ღვთის პირიდან. მაგრამ როგორ გაიგეს ეს? - იქიდან, რომ დაუშვებელი იყო ებრაელებისთვის მათთვის დანიშნულ ქვეყნიდან გაქცევა, უცხოელებთან დაახლოება და კერპთაყვანისმცემლობას მიჩვეულ ქალაქებში შესვლა; ეს მათთვის სირცხვილი იყო და უკან დახევის ეჭვი მიიპყრო. ჩანდა, რომ მან დაარღვია კანონი, დამნაშავე იყო და სასამართლოს ექვემდებარებოდა. ასე რომ, უფალმა ნათლად თქვა, რომ ისინი დაკარგავენ ხსნას, რომელიც, მე ვამბობ, რწმენით არის შეძენილი, თუ არ სურთ მიიღონ ის, ვინც ჯერ კიდევ იყო და ცხოვრობდა ამქვეყნად, ”მან თქვა: მცირე ხნით თქვენთან ვარ და მივდივარ მასთან, ვინც გამომგზავნა. თქვენ მეძებთ და ვერ იპოვით, თუმცა მე ვარ, ვერ მოხვალ” (იოანე 7-343); და მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, რომ იუდეველთაგან წარმართებთან გადავიდა, უგუნურად უთხრეს: "რატომ სურს ამ ადამიანს წასვლა, რადგან ჩვენ ვერ ვიპოვით მას ბერძენთა დარბევაში? სურს წავიდეს და ასწავლოს ბერძნებს?" (იოანე 7:35); რადგან ისინი ელინ ხალხებთან ურთიერთობას თვლიან სულელურ საქმედ, მიღებული ადათ-წესების საწინააღმდეგოდ, კანონის საწინააღმდეგოდ და უკიდურესად სამარცხვინოდ. ასე რომ, იქიდან გამომდინარე, რომ ის არ დარჩა იუდეის საზღვრებში, არამედ მათთან ერთად მიცურავდა ტარსუსში, მათ აქვთ ეჭვი და ასკვნიან, რომ მან, ალბათ, უარი თქვა ცხოვრებაზე კანონის მიხედვით (ებრაული) და, ბერძნული წეს-ჩვეულებების გათვალისწინებით, ახლა ცდილობს თავი დააღწიოს ღმერთს. იოანე 1:11–12. და მე გადავწყვიტე მას: რა ვუყოთ თქვენ და ზღვა დაკმაყოფილდება ჩვენგან? სანამ ზღვა ამაღლდებოდა და უფრო დიდი არეულობა იყო. და უთხრა მათ იონამ: წამიყვანეთ და ჩამაგდეთ ზღვაში, და ზღვა გაჯერდება თქვენგან, თუმცა ვიცოდი, რომ ჩემი გულისთვის ეს დიდი არეულობა თქვენზეა. მათ ეშინოდათ, თითქოს ზღვამ გაუსაძლისი ძალადობა მიიღო მათ მიმართ; ასე რომ, ისინი არანაკლებ კანკალებდნენ, ვიდრე ებრაელი ღმერთი; რადგან მათ არ იცოდნენ მისი თანდაყოლილი ძალა და დიდება, თუმცა ისინი უცხოელები იყვნენ. როცა წინასწარმეტყველმა თავის თავს ღვთის მსახური უწოდა; შემდეგ იბნევიან და ფიქრებში ირყევა; რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთის რისხვის შიშით ვერ ბედავენ მოკვლას. მაგრამ რადგან ზღვა მძვინვარებდა მათ წინააღმდეგ არანაკლები ვიდრე ადრე; მაშინ ისინი აუცილებლად შეშფოთდებიან საკუთარ თავზე. ამიტომაც სთხოვენ, უთხრას, რა უნდა გააკეთონ, რომ ქარიშხალი დაწყნარდეს და მღელვარება ჩაცხრას, თვითონ კი სასიკვდილო საფრთხეს აირიდონ. რაც შეეხება წინასწარმეტყველს? ის აღიარებს თავის ცოდვას, ინანიებს ღვთის შეურაცხყოფას და გმობს მის ბოროტ განზრახვას: „მიმიღეთ, – ამბობს ის, – და ჩამაგდეთ ზღვაში“ (იოან. 1,12); თითქოს ამბობდა, რომ საელჩოს განხორციელებაზე უარის თქმისთვის მათ უნდა დაისაჯონ. მან იცოდა, რომ გემისთვის მღელვარება ჩაცხრება, თუ ზღვა მიიღებდა იმას, რაც მას სჭირდებოდა და შეწყვეტდა ბრძოლას და საბოლოოდ მიიღებდა დამნაშავეს. იოანე 1:13–15. და კაცებს სჭირდებოდათ მიწაზე დაბრუნება და ვერ შეძლეს, რადგან ზღვა ამაღლდა და ამაღლდა მათ ზემოთ. შეჰღაღადა უფალს და გადაწყვიტა: უფალო, ნუ დაიღუპება სული ამ კაცის გამო და მართალთა სისხლი არ მოგვცეს, რადგან შენ, უფალო, ისე მოიქეცი, როგორც გინდოდა. წაიყვანა იონა და ჩააგდო ზღვაში და ზღვამ ღელვა შეწყვიტა. წინასწარმეტყველმა საკუთარი თავი სიკვდილით დასაჯა და გადაწყვიტა სიცოცხლის რისკის ფასად გადაერჩინა ისინი საშინელებისგან. მაგრამ ისინი მაინც დიდ შიშს გრძნობდნენ და ყოყმანობდნენ მკვლელობის დაწყებაზე, მაგრამ სურდათ ღვთის მსახურის გადარჩენა და ნაპირზე ცოცხლად ჩამოყვანა, და სჯობდა ამ გზით განეშორებინათ რისხვა (ღვთის) საკუთარი თავისგან. ამიტომ ყველა ღონეს ხმარობდნენ გემის ნაპირზე გასაყვანად; მაგრამ მთელი მათი ძალისხმევა ამაო იყო, რადგან ქარმა მათ დაუძლეველი არეულობა მოახდინა და გემს თავისი მძაფრი ნაპერწკლებით დაეჯახა. ამის შემდეგ ისინი უკვე ლოცვით მიმართავენ ღვთის შეწყალებას და ღაღადებენ თავიანთი საქციელის პატიებას, რადგან არ უნდათ მოკვლა, მაგრამ თითქოს (დაუნებლიეთ) დაემორჩილნენ მის სასჯელს და ბოლოს აიძულეს იონა ზღვას მიეცეს და ფაქტობრივად დათმო. მიღებულმა საბოლოოდ წყნარდება, სიჩუმეს ავრცელებს და გემთმშენებლებს გადარჩენის იმედს აძლევს; ყოველთვის ემორჩილება ღვთაებრივ მოწოდებას და ემორჩილება უფლის მცნებებს, ის სწრაფად წყნარდება. იოანე 1:16. და კაცებმა დიდი შიშით ეშინოდათ უფლისა და შეჭამეს უფლის მსხვერპლი და ლოცულობდნენ სჯეროდათ, რომ არსებობს ერთი და არსებითად ღმერთი, მათ დიდი სარგებელი მიიღეს, თუმცა აბსურდულ ილუზიაში ჩაებნენ და ფიქრობდნენ, რომ მსოფლიოში უამრავი ღმერთი იყო. ასე რომ, ისინი სწირავენ მსხვერპლს ბუნების მიხედვით, ერთსა და ჭეშმარიტ ღმერთს, ტოვებენ საკუთარს და ტოვებენ მათ, ვისაც შეცდომით სცემდნენ თაყვანს და ვინც მოიპარეს ღვთის დიდება - აღთქმას დებენ მას, თუმცა ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ ზღვის დემონებს. ელინთა შვილებს ეჩვენებოდათ, რომ ზღვაზე ბატონობა რომელიმე პოსეიდონს გადაეცა, რადგან ისინი ყველა იგავ-არაკი, უსაქმური ლაპარაკი და საშინელი სიგიჟე იყო; ჩვენ, განვადიდებთ მას, ვინც ბუნებით ღმერთია, ჭეშმარიტად ვეუბნებით მას: „შენ მბრძანებლობ ზღვის ძალაზე“ და ა.შ. (ფსალმუნი 88:10). იოანე 2:1. და უბრძანა უფალმა დიდ ვეშაპს, ეჭამა იონა, და იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე. ღმერთი უბრძანებს ვეშაპს თავისი ნების ტალღით; რადგან როგორც კი მას სურს რაღაც მოხდეს, ის ხდება კანონი, ძალაში შედის და კანონის ძალას იღებს. ამით არ ვამბობთ, რომ ყოველთა ღმერთმა ვეშაპს ისე უბრძანა, როგორც საკუთარ თავს და წმიდა ანგელოზებს, თითქოს გონებაში ჩაუნერგა რა უნდა გაკეთდეს და გულებს აწვდიდა ცოდნას იმის შესახებ, რაც სურს; იმის მტკიცება, რომ ყველას ღმერთი ექცევა ადამიანებს ზუსტად ისე, როგორც ურჩხულებს, სრულიად სისულელეა და სიგიჟისგან არც თუ ისე შორს. მაგრამ, რასაკვირველია, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზოგადად ბრძანება, ცხოველთა მუნჯების, თუ ელემენტების, თუ ქმნილების რომელიმე ნაწილის მიმართ, მათთვის არის კანონი და მცნება მისთვის სასიამოვნო; ვინაიდან ყველაფერი ემორჩილება მის მოწოდებას, თუმცა მორჩილების წესი ჩვენთვის სრულიად გაუგებარია, მისთვის ეს სავსებით ცნობილია. ასე რომ (იონა) ვეშაპმა ყოველგვარი დაზიანების გარეშე ჩაყლაპა და სამი დღე და სამი ღამე იყო მასში. შესაძლოა, ეს ვინმეს არაბუნებრივი და გონების მოთხოვნებთან შეუსაბამო მოეჩვენოს. სხვების წინაშე კი, ვინც ბუნებით არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს, მაგრამ დემონების ცდუნებას ემორჩილება, ამას არ დაიჯერებს. იტყვიან: როგორ შეიძლებოდა ცოცხალი დარჩენილიყო ვეშაპში ყოფნისას? როგორ არ განიცადა ზიანი შთანთქმის დროს? ან როგორ გაუძლო საშვილოსნოში არსებულ სითბოს? როგორ იცხოვრებდა ამდენი ტენით გარშემორტყმული, რომელიც, მე ვამბობ, ვეშაპის მუცელშია? კერძოდ, როგორ არ იყო განადგურებული, მოხარშული ისე, როგორც საკვები? ბოლოს და ბოლოს (ვეშაპისთვის) ის სრულიად სუსტი და ძალიან მოსახერხებელი სხეული იყო განადგურებისთვის. ჩვენ ვპასუხობთ, რომ ეს მოვლენა სამართლიანად უნდა ჩაითვალოს ჭეშმარიტად სასწაულებრივად, აღემატება გაგებას და სცილდება ჩვეულებრივი ფენომენების საზღვრებს. მაგრამ თუ ითქვა, რომ ღმერთმა გააკეთა ეს, მაშინ ვინ არ დაიჯერებს? ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეა და ადვილად გარდაქმნის საგნების ბუნებას, რაც მას მოეწონება და ვერაფერი დაუპირისპირდება მის უთქმელ მოწოდებებს. ასე რომ, ის, რაც თავისი ბუნებით ექვემდებარება ხრწნას, მისი ნების შედეგად, შეიძლება აღმოჩნდეს მიუწვდომელი გახრწნისთვის; და ის, რაც მყარი, ურღვევი და დაშლის კანონებისთვის მიუწვდომელია, ძალიან ადვილად შეიძლება განადგურდეს; რადგან ქმნილებათა ბუნება, ჩემი აზრით, არის ის, რაც შემოქმედს სიამოვნებს 4 . ამასთან, თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ბერძნების ვაჟები, რომლებმაც საკუთარი მითები შეადგინეს, ამბობენ, რომ ჰერკულესი, ალკმენესა და ზევსის ვაჟი, ვეშაპმა შთანთქა, მაგრამ კვლავ ამოაგდო, თავი შიშველი ჰქონდა ურჩხულის მუცელში თანდაყოლილი სითბოსგან, სრულიად მოკლებული თმა. ლიკოფრონი ახსენებს ამ ამბავს; და ის იყო მათი ერთ-ერთი ცნობილი ადამიანი. ის საუბრობს მასზე და ეძახის: სამი საღამოს ლომი, რომლის ყბები ერთხელ ტრიტონები ბასრკბილიანმა ძაღლმა შეჭამა. მაგრამ მათ მიერ მოგონილი იგავ-არაკების გულისთვის არ გვჯერა ღვთაებრივი საქმეების - მხოლოდ ურწმუნოების გასამხილებლად გავიხსენეთ; რადგან მათი ისტორიული თხრობა არ უარყოფს ერთსა და იმავე ამბებს. ვინაიდან ვფიქრობ, რომ ეს სასწაულებრივი მოვლენა დადასტურებას საჭიროებს იმ საქმეებით, რომლებიც ჯერ კიდევ ღვთის ნებით მიმდინარეობს; მაშინ ჩვენ ვიტყვით, რომ დედის საშვილოსნოში ემბრიონი ცურავს ბუნებრივ სითხეში, ის, თითქოს, ორსულის საშვილოსნოშია დამარხული, არ აქვს სუნთქვის შესაძლებლობა და მაინც ასეთ პირობებში ცხოვრობს და ინახება, სასწაულებრივად საზრდოობს ღვთის ნებით. მაგრამ ზემოაღნიშნულის მსგავსი არც ერთი წინააღმდეგობა არ იყო მიმართული ღვთის ამ საქმეების წინააღმდეგ, თუმცა ისინი არავისთვის გახდა გასაგები: „ვის შეუძლია გონების გაგება უფლისა“ დაწერილის მიხედვით (რომ. 11:34; ეს. 40:13)? ან ვინ იცოდა მისი სასწაულების გზები? ან საერთოდ ვის ინტელექტს არ აღემატება, ვისი გაგების ძალას არ აღემატება? ასე რომ, სახიფათოა არ გჯეროდეს, თუნდაც ღმერთმა რაღაც გონების მიღმა ჩაიდინა, მაგრამ მივიღოთ ეს როგორც ჭეშმარიტი, თავიდან ავიცილოთ შეუსაბამო ცნობისმოყვარეობა. ვინაიდან წინასწარმეტყველი ქრისტეს მსახურების ხატად მსახურობდა, აუცილებლად მივიჩნევ იმას, რომ მთელ დედამიწას საფრთხე ემუქრებოდა, კაცობრიობა დაძრწუნდა, როცა ცოდვის ტალღები თითქოს მძვინვარებდა მას, საშინელმა და უკიდურესმა ვნებამ დაახრჩო და ხრწნილება ტალღასავით ავიდა და ქარის ველური აფეთქებები მძვინვარებდა; ეს ყველაფერი, მე ვამბობ, ეშმაკისა და მის ძალაუფლებაში მყოფთა და მასთან ერთად ბოროტი ძალების ნამუშევრებია. როცა ასეთ მდგომარეობაში ვიყავით, შემოქმედმა, ღმერთმა და მამამ შეგვიწყალეს და გამოგვიგზავნა ძე ზეციდან, რომელმაც ხორცი აიღო და მოვიდა გაჭირვებულ და მშფოთვარე დედამიწაზე, ნებაყოფლობით აღადგინა სიკვდილი, რათა შეეჩერებინა არეულობა, რათა ზღვა დაწყნარებულიყო, ტალღები შეჩერებულიყო და ქარიშხალი შეჩერებულიყო ქრისტეს მიერ. ახლა კი ქარიშხალი გავიდა, წვიმა შეწყდა, ტალღები ჩაცხრა, ქარების ძალა განადგურდა, ბოლოს ღრმა სიჩუმე დაისადგურა და ჩვენ, ქრისტეს ჩვენთვის ტანჯვის შემდეგ, სულიერ ვედროში ვართ. მსგავსი რამ თქვენ წაიკითხეთ სახარების წერილებში. ერთ დღეს მოციქულთა ნავი მიცურავდა ტიბერიის ზღვას; როცა წყალზე ძლიერი ქარი ამოვარდა, გაუსაძლისი მღელვარება გადაიტანეს და უკიდურესი საფრთხის ქვეშ მყოფმა გააღვიძეს იქ მყოფი და მძინარე ქრისტე, ხმამაღლა შეჰღაღადა: ადექი, იხსენი, ვიღუპებით (მათე 8,25); აღდგომის შემდეგ ნათქვამია: „აკრძალე... ზღვა“, ავტორიტეტით ამბობენ: „ჩუმად იყავით, გაჩერდით“ (მარკოზი 4:39) და იხსნა მოწაფეები. ეს მოვლენა იყო იმიჯი იმისა, რაც მოხდა ადამიანის ბუნებაში; რადგან მისი მეშვეობით, როგორც ვთქვი, ჩვენ განვთავისუფლდით სიკვდილის ხრწნისაგან, ცოდვისგან და ტანჯვისგან (ცოდვებისთვის), და განდევნა უძველესი ქარიშხალი და ყველა ჩვენი გადაიქცა მდუმარედ. იოანე 2:2–3. და ევედრებოდა იონა თავის ღმერთს ვეშაპის მუცლიდან და თქვა: ჩემი მწუხარებით შევღაღადე უფალს, ჩემს ღმერთს და მომისმინე: ჯოჯოხეთის მუცლიდან გესმოდა ჩემი ხმა. ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე, თითქოს სახლში ვეშაპს იყენებს, გონებას ინარჩუნებს და არც ფიზიკურად და არც სულიერად ოდნავი დაზიანებები არ აქვს, გრძნობს (ღვთაებრივ) დახმარებას; ის დარწმუნებულია, რომ ღმერთი მოწყალეა; იმის გათვალისწინებით, რაც მას შეემთხვა, მსახურების შესრულებისას ინერციის შედეგია, ის მიმართავს ლოცვებს, აღავლენს მადლიერების ლოცვებს და ამავე დროს აღიარებს მაცხოვრის დიდებას, გაოცებულია მისი ძალით და აცხადებს მის თვინიერებას. მან თქვა, რომ მისი ლოცვა მიღებული იყო, ამის გაცნობიერებით, ვფიქრობ, წინასწარმეტყველური სულით. გამოთქმა: „ჯოჯოხეთის მუცლიდან“ (იოან. 2:3) იგივეა, რაც: „ვეშაპის მუცლიდან“, ძალიან სწორად ადარებს მხეცი ჯოჯოხეთს და სიკვდილს; რადგან მას შეეძლო მტაცებლის მოკვლა და სასტიკად განადგურება 5. იოანე 2:4–5. შენ გადამაგდე ზღვის გულის სიღრმეში და მდინარეებმა გადამიარეს: მთელი შენი სიმაღლე შენია და შენი ტალღები მოვიდა ჩემზე. და მე ვუთხარი: მე უარვყავი შენი მხედველობა ის სხვადასხვანაირად გამოხატავს იმას, რაც მას შეემთხვა, თითქოს ამაღლებს მადლს და მოწმობს, რომ ღვთის დახმარებით ძალიან ადვილად შეიძლება თავი დააღწიოს ყოველგვარ უბედურებას. ის იყო, ამბობს ის, ზღვის შიგნიდან, მრავალი წყლის შერევაში, მდინარის ტალღებივით ადიდებდა მას და ისეთ გასაჭირში ჩავარდა, რომ საბოლოოდ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ღვთის თვალი მთლიანად მოშორდა მას და გადარჩენაში სასოწარკვეთილებას მიაღწია. და საშინელი და დამღუპველი რამ არის ღმერთის თვალთა მიღმა აღმოჩნდე 6 . ამიტომ ევედრებოდა დავითი და ეუბნებოდა: „სახე არ მომაშორო ჩემგან და რისხვით ნუ აშორებ შენს მსახურს“ (ფსალმუნი 26:9); ღვთაებრივი სახის ზიზღს აუცილებლად მოჰყვება ღვთაებრივი რისხვის მოთხოვნილება, უფრო სწორად, რისხვა გაჩნდება ჯერ და წინ უსწრებს ზიზღს. იოანე 2:5. შევთავაზე საჭმელი და ქველმოქმედება შენს წმინდა ტაძარს? მან იცის, რომ იგი შეინარჩუნა ღვთის ძალით და პატივი მიაგო ზემოდან, ის ცხოვრობდა და დარჩა უსაფრთხოდ, და ეს ვეშაპში და მხეცის მუცელში, სასწაულებრივ და მიღმა გონიერებაში. მაგრამ დიდი ალბათობით მას ეპარება ეჭვი, დაბრუნდება თუ არა (დედამიწაზე) და დაიბადება თუ არა ხელახლა. ამიტომ, იგი უაღრესად სასურველად და ჭეშმარიტად სასურველად თვლის მისვლას ყველაზე ღვთაებრივ ტაძარში და ადიდებს მაცხოვარ ღმერთს და ამიტომ ევედრება ასეთი მადლის მიღებას, რაც მოწმობს, როგორც ვთქვი, რომ ღმერთს შეუძლია ყველაფრის გაკეთება. იოანე 2:6–7. წყალმა სულის სიღრმემდე გადმომასხა, ჩემი ყოველდღიური ცხოვრების უკანასკნელი უფსკრულმა დაიღვარა, სანამ ჩემი თავი მთების ნაპრალებში არ ჩამემარხა; მე დავეშვი მიწაზე, მიუხედავად იმისა, რომ მისი რწმენა იყო დალუქული მარადისობისთვის; ღვთის უთქმელი ძალით გადარჩენილი, მას სურს შესთავაზოს მას სამადლობელი სიმღერები. ის ყოველმხრივ გამოხატავს იმას, რაც მას შეემთხვა და დახვეწილად ცხადყოფს, თუ რა უბედურებაში იყო იგი: და შემდეგ კვლავ აცხადებს, როგორ გადაარჩინა. ასე რომ, ის იყო ზღვაში და ღრმა უფსკრულებში და მთების ნაპრალებში, რადგან ვეშაპი უდავოდ ჩაიძირა კლდეებსა და ზღვის გამოქვაბულებში - მან ეს წინასწარმეტყველივით იცოდა. ის ამბობს, რომ ჩამოვიდა დედამიწაზე, „თუნდაც მისი რწმენა დაბეჭდილიყო მარადიულად“, ანუ ჯოჯოხეთში, არა იმიტომ, რომ იქ იყო (მკვდარი არ ვპოულობთ), არამედ იმიტომ, რომ საშიშროება იმდენად დიდი იყო და რაც მას შეემთხვა იმდენად რთული, რომ სრულიად საკმარისი იყო მისი სიკვდილისა და თავად ჯოჯოხეთში ჩამოსაყვანად, საიდანაც ვერავინ დაბრუნდა. ვფიქრობ, ეს არის ის, რასაც ნიშნავს სიტყვები: „სარწმუნოება მისი მარადიულად“ (იოანე 2:7), თითქოს ურღვევი, არავისგან, არასოდეს დაუმარცხებელი ან განუყრელი. და რომ ის არ მოკვდა, არამედ განაგრძო ცხოვრება ვეშაპში და დარჩა მასში, არ განიცადა არაფერი, რაც შეიძლება გამოიწვიოს სიკვდილი ან დაზიანება, ამაზე ნათლად მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ის კვლავ რჩება ხსნის იმედით. ამიტომ ამბობს: „აღდგეს ჩემი სიცოცხლე, უფალო ღმერთო ჩემო“ (იოან. 2:7). ევედრება, რომ დაუბრუნონ შუქს და ვით ჯოჯოხეთიდან, ვეშაპის მუცლიდან წაართვან. იოანე 2:8. როცა ჩემი სული გარდამეცვალა, ვიხსენებდი უფალს და ჩემი ლოცვა შენს წმინდა ტაძარში მოვიდეს მათთვის, ვისაც კარგი რეპუტაციის მოპოვება სურს, ტანჯვა არ არის უსარგებლო და მწუხარება არ შეიძლება ჩაითვალოს აუტანლად. ამას მოწმობს დავითი და იტყვის: „მწუხარებით მოვუხმე უფალს“ (ფსალმუნი 117:5) და კიდევ ერთი წმინდა წინასწარმეტყველი: „უფალო, მწუხარებით გაიხსენე შენ“ (ესაია 26:16). ღვთაებრივ პავლეს კი ძალიან სიამოვნებდა მწუხარების დამტკიცება და ქება, ცხადია, რომ იგი სათნოებას უწყობს ხელს; რადგან მან თქვა: „გასაჭირი ასრულებს მოთმინებას“ (რომ. 5:3) და ა.შ. ასე რომ, სანამ წინასწარმეტყველის სული კვდებოდა, ანუ როცა განიცადა ტანჯვა, რომელიც მიაღწია საშიშროებამდე და უფრო მეტიც, უკიდურესობამდე; ის კვლავ აკეთებს რაიმე სასარგებლოს: ის, როგორც ზოგიერთი, მაშინვე არ ჩავარდა გულგრილობაში და არ გამოუთქვამს გმობა ღვთაებრივი განაჩენის შესახებ, არამედ გაიხსენა მაცხოვარი. ის შესძახა მას და დახმარება სთხოვა. იცოდა მისი წყალობა და მისი ძალის სიმრავლე, იგი სიყვარულით მიუბრუნდა მისკენ და ღაღადებდა მას, გადაერჩინა მისი სიცოცხლე სიკვდილისა და ხრწნისაგან. ასე რომ, ძალზედ მნიშვნელოვანი და საპატიოა, ტანჯვის დროს არ ჩავარდეთ უყურადღებობაში, პირიქით, ვედრებითა და ლოცვებით დაამშვიდოთ უფალი და ეძიოთ მისგან ბოროტების განდევნა და უბედურების განადგურება. იოანე 2:9–10. ვინც ამაო და ცრუ წყალობას ინახავს, ​​თავისას მიატოვებს. მაგრამ დიდების და აღსარების ხმით შეგყლაპავ შენ, დიდი აღთქმა, რომელიც მივეცი, მოგაჯილდოვებ შენ ჩემი გადარჩენისთვის, უფალო სხვები, ამბობს ის, ვინც არ გიცნობთ, უფალო და ყოველივეს შემოქმედს, ვინც ამაოების ბადეებში იყო მოქცეული, ცრუ ღმერთებს თაყვანს სცემდა, ფრინველთა ფრენას უყურებდა მათ იმედით და მწყემსავდა უკანონოებს, არ ეძებენ შენგან წყალობას და არასოდეს აქვთ ამის იმედი. მე არ ვარ მათნაირი, მაგრამ მე გიცნობ შენ, შემწეო, კეთილი და მოწყალე. ამიტომ, ტირილითა და ლოცვით ამბობს, აღსარებას მოგცემ და, როგორც ყველაზე სურნელოვანი საკმეველი, შემოგთავაზებ სიმღერებს, ცხადია, სამადლობელს, და სულიერ მსხვერპლს შემოგწირავ - განდიდებასა და განდიდებას, ასევე დავდებ და ძალიან ნებაყოფლობით აღთქმას ვიძლევი ხსნისთვის, ანუ ის, რაც ხელს უწყობს ჩემს ხსნას და ჩემს ხსნას. და ეს იყო მორჩილება ღვთისთვის მოსაწონი ყველაფრის მიმართ და წინასწარმეტყველური მსახურების შესრულება, ყოველგვარი სინელისა და სიმხდალის განადგურების შემდეგ. ასე რომ, წინასწარმეტყველი ლოცულობს ვეშაპში ყოფნისას. ეს იყო ადამიანის პროტოტიპი, მაგრამ ამ მოვლენის ჭეშმარიტი გამოსახულება, ანუ ქრისტე, გამოვლინდა საპატიო ჯვრის წინ, როდესაც მან, უკვე ტანჯვის დაწყებისას, უთხრა ზეციერ მამას: „თუ შესაძლებელია, გადააცილეთ ჩემგან ეს სასმისი“ (მათე 26:39). დიდ შიშში იყო და ეტყობოდა, რომ ამით იყო გატაცებული. მაგრამ მიწისქვეშა ქვეყნებში ჩასვლის შემდეგ, თქვა თუ არა რაიმე ადამიანური, მხოლოდ მან იცის ამის შესახებ; რადგან სახიფათოა ამის მტკიცება. თუმცა, ჩვენ დავინახავთ, რომ ღვთაებრივი პეტრე მას მიმართავს დავითის მიერ ნათქვამ სიტყვებს: „რამეთუ არ დამიტოვე სული ჩემი ჯოჯოხეთში და შენი წმინდანი არ იხილოს ხრწნილება“ (ფსალმუნი 15:10); რადგან ის აღდგა მესამე დღეს „თითქოს არავითარი ძალა“ (საქმეები 2:24), რათა მას, ბუნებით სიცოცხლეს, სიკვდილის ბორკილებით ეჭირა. იოანე 2:11. და უბრძანა უფალმა ვეშაპებს და იონას ხმელეთზე ჩასვლა ვეშაპი კვლავ იღებს ბრძანებას, ღვთის რაღაც ღვთაებრივი და გაუგებარი ძალით აღძრული, აღასრულოს ის, რაც მისთვის სასიამოვნოა და წიაღიდან აგდებს წინასწარმეტყველს, რომელიც თავისთვის არა უსარგებლოდ განიცადა; პირიქით, გამოცდილებიდან დარწმუნდა და ნათლად შეიტყო, რომ სახიფათოა ოსტატის გადაწყვეტილებათა წინააღმდეგობის გაწევა. იოანე 3:1–2. უფლის სიტყვა კვლავ მიუბრუნდა იონას და უთხრა: ადექი და წადი დიდ ქალაქ ნინევეში და იქადაგე მასში პირველი ქადაგების მიხედვით, რაც მე გითხარი. ასე რომ, უფრო მხურვალე გულმოდგინებით შთაგონებული, მეორე ბრძანებას იღებს, წავიდეს ნინევეში და გამოაცხადოს იგივე ქადაგება, რაც მას თავიდანვე ეთქვა, კერძოდ: „რამეთუ ღაღადი მისი ბოროტებისა ამაღლდა ჩემ წინააღმდეგ“ (იოან. 1, 2). მე უკვე ვისაუბრე იმაზე, რაც ეხება ქრისტეს, მაგრამ კვლავ ვისაუბრებ მასზე, ყოველგვარი ტვირთის გარეშე, როგორც წერია: „რამეთუ გელაპარაკები, არა ვარ ზარმაცი, არამედ მტკიცეა შენთვის“ (ფილ. 3:1). ასე რომ, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ქრისტე, საპატიო ჯვარამდე, თითქოს ჯერ კიდევ ყოყმანობდა თავისი საქმის შესრულებაზე, მე ვამბობ, და წარმართებს შესთავაზა სახარების სწავლების ქადაგება. ამის შესახებ ძალიან მკაფიოდ საუბრობს: „არ იყო გაგზავნილი, გარდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათე 15:24) და უბრძანა თავის წმიდა მოწაფეებს: „ნუ წახვალთ ენების გზაზე“ და ა.შ. (მათე 10:5). მაგრამ ის იყო „სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულებში“ (მათე 12:40); ის მივიდა „ზღვის სათავეებთან, სიღრმის კვალდაკვალ მიმავალი“ (იობი 38:16); „ბოლოს... (ჩაიძირა) თითქოს მთების ნაპრალებში და ჩავიდა მიწაში, მიუხედავად იმისა, რომ მისი თოკები მარადიულად იყო დალუქული“ (იოან. 2:6–7). შემდეგ, გაძარცვეს ჯოჯოხეთი და იქადაგა სულებს და გააღო ჯოჯოხეთის კარიბჭე, რომელიც უმოძრაოდ დარჩა, კვლავ სიცოცხლეს დაუბრუნდა. მისი ცხოვრება გაჩნდა, განთავისუფლდა ხრწნილებისაგან, შემდეგ კი იგი ბაღში სხვების წინაშე გამოჩნდა მის მაძიებელ ქალებს; შემდეგ უთხრა მათ: „იხარეთ“, უბრძანა, ეცნობებინათ წმიდა მოწაფეებისთვის, რომ გალილეაში მათ წინ მიდიოდა (მათე 28:7-9). შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, მისი სიტყვა წარმართებს კურთხეული მოციქულების მეშვეობით ეცხადა. მაშინ უქადაგეთ დაკარგულებს „პირველი ქადაგებისამებრ“ (იონ. 3:2): რადგან სიკვდილამდე არ ასწავლიდა ისრაელს სხვა მცნებებით და არც სხვა მცნებებით ასწავლიდა წარმართებს მის შემდეგ; მაგრამ სახარება ერთია ყველასთვის და ღვთაებრივი მოწაფეების ცოდნა აბსოლუტურად იგივეა - და არა ერთი მათთვის, ვინც რწმენით არის მოწოდებული ისრაელიდან განწმენდაში, არამედ ჩვენთვის მეორე, წარმართთაგან მოწოდებული. იოანე 3:3–4. ადგა იონა და წავიდა ნინევეში, როგორც თქვა უფალმა: ნინევია ღვთისთვის დიდი ქალაქი იყო, როგორც სამი დღის გზა. დაიწყო იონამ ქალაქში შესვლა, როგორც შვიდდღიანი მგზავრობა, იქადაგა და თქვა: კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება. წინასწარმეტყველი მიემგზავრება მოგზაურობაში და მხურვალე მონდომებით შთაგონებული, სამუშაოდ მიდის. ღვთაებრივი ბრძანების შესრულებით, იგი ვაჟკაცურად შემოდის უცხო ნინევეში, უზარმაზარ ქალაქში და იკავებს იმხელა სივრცეს, რომ სამდღიანი მგზავრობა დასჭირდებოდა, თუ ვინმეს სურდა შემოვლა; ის ერთ დღეში გადის, ან, როგორც სხვები ფიქრობენ, ერთი დღით მოგზაურობით, ღვთაებრივი განჩინება გამოაცხადა. რა თქმა უნდა, საოცარი ფენომენი (ნინეველებისთვის) იყო წინასწარმეტყველი, ებრაელი კაცი, რომელიც სხვა ქვეყნიდან იყო ჩამოსული და, ალბათ, არც ერთი ადგილობრივი მცხოვრებისთვის უცნობი, დადიოდა შუა ქალაქში, ყვიროდა და ამბობდა: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იოან. 3, 4). აქ ყურადღება მიაქციეთ და ყურადღებით გაითვალისწინეთ შემდეგი გარემოება: ღმერთმა უბრძანა ყველას ქადაგება ნინევეს შესახებ: „რამეთუ ღაღადი მისი ბოროტებისაჲ მომიწია ჩემდა“ (იოან. 1, 2); მასში მყოფი წინასწარმეტყველი ამბობს: „კიდევ სამი დღე და ნინევია გარდაიქმნება“ (იოან. 3, 4). რას ვიტყვით ამაზე? არ თქვა ტყუილი და არ თქვა თავისი გულით და არა უფლის პირით, როგორც ზოგიერთები ფიქრობენ? ჩვენ ამას არ ვიტყვით; პირიქით, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ წინასწარმეტყველები ხშირად მიუთითებენ მათი ელჩობის მეთოდზე. რა უთხრა მას უფალმა: „ადექი, წადი ნინევეში და იქადაგე მასში, რადგან მოვიდა მე მისი ბოროტების ღაღადი“ (იოან. 1, 2), - ამის შესახებ ნათლად გავიგეთ წინასწარმეტყველების დასაწყისშივე; და რომ წინასწარმეტყველმა თავად უთხრა ღმერთს - ჩვენ ამის შესახებ არ ვიცით. მაგრამ მოგვიანებით ჩვენ ვიპოვით, რომ ის ამბობს: „უფალო, ეს არ არის ჩემი ნათქვამი“ და მისცა. (იონ. 4, 2). ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ აქ ძალიან ბევრი ჩუმად არის გადაცემული და ღმერთის მიერ ნათქვამი ფარულად, ასევე წინასწარმეტყველის პირით ღმერთს? მაშასადამე, წმინდანთა სიტყვები უნდა გავიგოთ, როგორც ჭეშმარიტება: ვინც უხვად ფლობს ჭეშმარიტების სულს, არ შეუძლია ტყუილის თქმა. იოანე 3:5. და ნინეველებმა ირწმუნეს ღმერთი, უბრძანეს მარხვა და ჯვალო ჩაიცვათ, დიდიდან პატარამდე. გამონათქვამი გამომხატველია: სწამდათ ნინევეს მცხოვრებნი, ანუ ქალაქი, რომელიც ყოველთვის გამოირჩეოდა ყოველგვარი სისაძაგლეებითო, ამბობს ის. მათ ჰქონდათ კერპების დიდი და უთვალავი რიცხვი, ფართოდ იყო გავრცელებული მრავალი ტაძარი და საიდუმლო ხელოვნება. ამრიგად, ისინი დიდ პატივს სცემდნენ მაგიას და ცრუ წინასწარმეტყველებებს, ვინც ცნობისმოყვარე მზერას ვარსკვლავებისკენ აქცევდა, ბრძენად ითვლებოდა, ხოლო ვინც ყველანაირი სისაძაგლეებისადმი მიმღები იყო, დიდების უმაღლეს ხარისხს აღწევდა. მაგრამ მათ სწამდათ ღმერთის, პატარადან დიდამდე, ანუ კეთილშობილთა და უმეცართა, დიდგვაროვანთა და დაბალი წარმოშობის ადამიანთა, სიმდიდრის ფუფუნება და ტანჯვა საჭიროების ტვირთის ქვეშ. ყველას ერთი საზრუნავი ჰქონდა - დაემორჩილებინა წინასწარმეტყველის სიტყვებს. ეს ფენომენი ძალიან გასაკვირია და დიდ ქებას ემსახურება მათ, ვინც სწამს; რადგან ისინი დაუყოვნებლივ ემორჩილებიან მას, ვინც მათ მომავალში გამოსწორებისკენ მოუწოდებს და განებივრებულ კისერს ქედს იხრის ღვთაებრივი ზმნების წინაშე და ეს გამოწვეულია უცხოელის და ერთი პიროვნების მონანიებისკენ და მათთვის ადრე უცნობი მოწოდებით. ასე მოიქცნენ ნინეველები. მაგრამ უგუნური ისრაელი არ ემორჩილება კანონს, დასცინის მოსეს და არ აფასებს წინასწარმეტყველთა სიტყვებს: მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ამაზე? ის უფლის მკვლელიც კი გახდა და თვით ქრისტეს არ დაემორჩილა. ასე რომ, ნინეველების მდგომარეობა უკეთესი იყო (ისრაელის ძეებზე) და ამას ადასტურებდა ყველას ღმერთი, არსად უთქვამს ეზეკიელს: „კაცის ძეო, წადი და შედი ისრაელის სახლში... და არა უცხო ენების, არც მძიმე ენების... გულქვა“ (ეზეკ. 3:4-7). დიახ, უცხოენოვანმა ადამიანებმა, ღრმად გახრწნილებმა და უაზროებმა, ანუ ნინეველებმა პატივი სცეს წინასწარმეტყველებას და მაშინვე გააცნობიერეს მონანიების საჭიროება; და ჯიუტი ისრაელი რჯულის უფალსა და წინასწარმეტყველებსაც კი არ ავლენდა პატივისცემას. იოანე 3:6–9. და მოვიდა სიტყვა ნინევეს მეფეს, და ადგა ტახტიდან, გაიხადა კვართი, ჩაიცვა ჯვალო და დაჯდა ფერფლში. და იქადაგა და ილაპარაკა ნინევეში მეფემ და მისმა დიდებულებმა და თქვეს 8: „კაცებო, პირუტყვი, ხარი და ცხვარი, არაფერი ჭამონ, ძოვდეს, წყლის ქვეშ დალიონ. ჯვალოს ჩაიცვას, კაცები და მხეცები, გულმოდგინედ შესძახეს ღმერთს, და ყოველი თავისი გზით დაბრუნდება თავისი ხელიდან: იცის, თუ მოინანიებს და ევედრება ღმერთს და გადაბრუნდება თავისი რისხვის რისხვისგან, და ჩვენ არ დავიღუპებით? ის კიდევ უფრო აძლიერებს თავის ქებას მორჩილებისთვის და კიდევ უფრო გაოცებულია მზადყოფნით დაემორჩილოს მონანიებისთვის მოწოდებულებს. როგორც კი წინასწარმეტყველის სიტყვებმა მათ ყურამდე მიაღწია, მაშინ მან თავად დააჯილდოვა კვერთხი და დაგვირგვინდა უმაღლესი პატივით, დატოვა სამეფო ტახტი და გადააგდო მისთვის შესაფერისი ტანსაცმელი და გაიხადა ალისფერი კვართი, ჩაიცვა ჯვალო, ანუ სამგლოვიარო ტანსაცმელში იყო. ფერფლზე დაჯდომისას მან და სხვებმა მიანიშნებდნენ, რომ საჭმელზე უარის თქმა იყო საჭირო და, განუწყვეტელი ლოცვებით ღმერთს შეურაცხყოფა, წყალობა სთხოვა. ნინეველები ძალიან გონიერები აღმოჩნდნენ იმით, რომ ყველა ერთად ცდილობდა მარხვის გზით მოეშორებინათ უკანონობა. ჭეშმარიტად ეს იყო სინანულის ჭეშმარიტი და უმწიკვლო გამოსახულება. მაგრამ რადგან ისრაელმა, რომელსაც არ გააჩნდა ამის სათანადო გამოცდილება, ერთხელ ძალიან გაუაზრებელი და უწმინდური მარხვა გამართა, ღმერთმა უბრძანა წინასწარმეტყველს, ეთქვა მათ ამაღლებული ხმით: „არა ისეთი... „მარხვა ავირჩიე, ამბობს უფალი“, და მაშინვე ამატებს მიზეზს, რისთვისაც მან მიუთითა: „მარხვის დღეებში იპოვი შენს ნებას და იტანჯები ყველაფერს, რაც შენთვის არის ხელმისაწვდომი, ... განკითხვისას და ჩხუბის დროს, იმარხულე და სცემე თავმდაბალთა ხელით“ (ეს. 58: 3–4, 6). ასე რომ, ნინეველები საუკეთესოები აღმოჩნდნენ, რომლებიც ღვთისადმი წმინდა და უმწიკვლო მარხვას ასრულებდნენ. ამას მოწმობს წმიდა წერილი, რომელიც ამბობს: „და ყოველი დაბრუნდით თავისი ბოროტის გზიდან და ურჯულოებიდან, რაც მათ ხელშია“ (იოან. 3,8). ეს აქტი გამსჭვალულია სიბრძნითა და წინდახედულებით. მათ სჯეროდათ, რომ „ღმერთი მოინანიებს“ (იოან. 3:9) და შეაჩერებს თავის რისხვას. "ის მოინანიებს" (μετανοήοει) ამის ნაცვლად ამბობს: "ის აღფრთოვანდება" (βουλήσεται). თუ დაინახავს, ​​რომ ისინი ბოროტებიდან სიკეთისკენ გადავიდნენ, მაშინ თვითონ მიმართავს მშვიდობასა და კაცობრიობის სიყვარულს, რაც მას ძალიან სურს; რადგან ის ბუნებით კეთილია. თუმცა, ის სჯის მათ, ვინც სცოდავს, ხოლო ვინც ავლენს უკონტროლო მიდრეკილებას თვითნებობისკენ, აგზავნის თავის რისხვას, რომელიც, როგორც ლაგამი, შესანიშნავად აკავებს მათ და მიჰყავს მორჩილებამდე. ყურადღება მიაქციეთ, რას ამბობენ ნინეველები: „ვინ იცის, თუ ღმერთი ინანიებს და გადაბრუნდება თავისი რისხვის რისხვაზე და ჩვენ არ დავიღუპებით? (იონ. 3, 9). რჯულით აღზრდილი ბრძენი ისრაელი ვერ აცნობიერებს, რომ უფალი კეთილი და თვინიერია, რადგან უგუნურად ამბობდნენ: „ჩვენი ხიბლი და ჩვენი ურჯულოება ჩვენშია და მათში ვდნებით და როგორ ვიყოთ ცოცხლები? ( ეზეკ. 33:10 ). მაგრამ მათ გაიგეს, რომ ღმერთმა ნათლად თქვა: „მოქცევით, გადაუხვიე შენი ბოროტი გზებიდან და ასე კვდები, ისრაელის სახლო? ( ეზეკ. 33:11 ). ასე მოიქცნენ ნინეველებმა, აარიდეს რისხვა, რომელიც მათ ემუქრებოდა, უკეთესზე გადასულიყვნენ და გადაწყვიტეს, რომ პირუტყვს, რომელსაც ართმევდნენ საჭმელსა და სასმელს და ტირილს აიძულებდნენ, ადამიანებთან ერთად დატანჯულიყვნენ. ეს გაკეთდა იმაზე მეტი, რაც საჭირო იყო, რადგან ეს არ იყო საჭირო და ღმერთს არ სურდა ცხოველების ტანჯვა; მაგრამ წმინდა წერილმა ეს მიუთითა, რათა გამოეჩინა ნინეველთა მონანიების არაჩვეულებრივი ბუნება. მე ვიცი, რომ ზოგიერთი ამაზე წითლდება და ამბობს, რომ ბრუტებში ყველაზე სულელს ვგულისხმობთ ხალხში. ეს სიტყვები სამართლიანია და ხანდახან მიზანშეწონილი იქნება, თუ ვინმეს ასე ესმოდა. მაგრამ ახსნილი სიტყვების მნიშვნელობა, რა თქმა უნდა, შეესაბამება იმ აზრს, რომ ტანჯვის განმარტება ცხოველებისთვისაც კი მიუთითებს სინანულის უმაღლეს ხარისხზე. იოანე 3:10. და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, თითქოს ისინი დაბრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზებიდან, და ღმერთმა მოინანია ის ბოროტება, რაც უბრძანა მათ, და არ გააკეთა ეს. უფალი ჩქარობს წყალობას და იხსნის მათ, ვინც მოინანიებს; ის მაშინვე აპატიებს მათ წინა დანაშაულს ცოდვის შეწყვეტასთან ერთად, თვითონ კი ტოვებს რისხვას და იწყებს მათი სიკეთის უზრუნველყოფას. როცა ხედავს, რომ ისინი სიკეთისკენ მიბრუნდნენ, ისიც თვინიერებისკენ მიმართავს, განადგურებას აყოვნებს და შენდობის ღირსია; რადგან ის სამართლიანად ამბობს: „თქვენც მოკვდით, ისრაელის სახლო, ამბობს უფალი, მე მაინც არ მინდა სიკვდილი... მომაკვდავის..., არამედ მისი გზიდან გადაქცევა და მისი სულის სიცოცხლე“ (ეზეკ. 18:31-32). როდესაც ის საუბრობს „ბოროტზე“ (იოან. 3:10), მაშინ ის არ გულისხმობს ზნეობრივ უბიწოებას, არამედ მრისხანებას, რომელიც იწვევს ტანჯვას: სათნოების სიყვარულისთვის ღმერთი ზიანს არ გვაყენებს. იოანე 4:1–3. და იონა დიდი მწუხარებით იყო დამწუხრებული და შეწუხდა. შენ კი ევედრე უფალს და უთხარი: უფალო, განა ეს ჩემი სიტყვები არ არის ჯერ კიდევ ჩემს ქვეყანაში? ამიტომ, თარშიშში გაქცევამდე მივხვდი, რომ შენ ხარ მოწყალე და დიდსულოვანი, სულგრძელი და უხვად მოწყალე და ბოროტებას ინანიებ. ახლა კი, ბატონო უფალო, წაიღე ჩემი სული ჩემგან, რადგან მე უნდა მოვკვდე ვიდრე ვიცოცხლო. როცა ღმერთმა წყალობა გამოიჩინა მათ მიმართ, ვინც სინანულით აიცილა (ღვთაებრივი) რისხვის შედეგები, და როცა დათქმული ვადა ამოიწურა, რის შემდეგაც უნდა მომხდარიყო ნაწინასწარმეტყველები, მაგრამ არც ერთი ნაწინასწარმეტყველები არ ახდა; მაშინ წინასწარმეტყველი ძალიან დამწუხრდა, არა იმიტომ, რომ ქალაქი გადაურჩა ნგრევას (რადგან ეს მხოლოდ ბოროტი შურიანი ადამიანისთვისაა დამახასიათებელი და ყველაზე ნაკლებად - წმინდანის), არამედ იმიტომ, რომ რაღაც მატყუარა და უსაქმური მოლაპარაკე ჩანდა, რომელიც ამაოდ აშინებდა მათ და ლაპარაკობდა საკუთარი აზროვნებით და არა ღვთის პირიდან დაწერილის მიხედვით. მაგრამ ზოგი ფიქრობს, რომ წინასწარმეტყველი დამწუხრდა სხვა მიზეზის გამო, რომელიც არ არის მითითებული (ბიბლიურ ტექსტში). როგორც ამბობენ, შეიტყო, რომ ისრაელი, წარმართთა სამწყსოს მოწოდებით, სრულიად დაკარგავდა ღმერთის იმედს, მერე, თითქოს უკვე დადგა ასეთი ჟამი, დიდ სევდაში ჩავარდა და სევდიანი იყო თავისი თანატომების გამო, თითქოს უკვე მკვდარი იყვნენ. მაგრამ ის თვითონ არ იძლევა ამის გაგების საშუალებას, ხაზგასმით ამბობს, რომ გაიქცა თარშიშში (მაგრამ დაიჭირეს იმის გამო, რომ გაბედა ელჩობის აღსრულება) იმის გამო, რომ ის არის „მოწყალე... და დიდსულოვანი... და შეინანე შენი ბოროტება“ (იოანე 4:2). რაკი შენ, ამბობს, ასეთი ხარ, მაშ, როგორ მიბრძანე, ტყუილად მექადაგა მათ განადგურების შესახებ? და, როგორც ადამიანი, ის გულმოკლულია, ამტკიცებს, რომ მან სწორედ ეს სიტყვები თქვა იუდეის ქვეყანაში - ის უკვე ითხოვს სიკვდილს და, როგორც იქნა, გამოთქვამს უსამართლო გმობას პროვიდენციის წინააღმდეგ. და ეს სახიფათო საქმეა და წმინდა სულისთვის უღირსი. ბოლოს და ბოლოს (თუ ვერც ერთი გონიერი ადამიანი ვერ ადანაშაულებს სხეულის ექიმებს იმის გამო, რომ ისინი ცვლიან წამლებს ჭრილობების თვისებების შესაბამისად; მაშინ როგორ შეიძლება დაგმო ყოვლისმცოდნე ღმერთი, რომელიც იგონებს კურნებას, რომელიც ყოველთვის შეესაბამება ჩვენი სულის მდგომარეობას და მართლაც ყველაზე სასარგებლოა? დიახ, ის არის სულების ექიმი, ამცირებს ზოგჯერ ჩვენი ტანჯვის რისხვას. იოანე 4:4–5. და უთხრა უფალმა იონას: ძალიან მოწყენილი ხარ? და გამოვიდა იონა ქალაქიდან, დაჯდა პირდაპირ ქალაქიდან, გააკეთა ჯიხური 10 და იჯდა მის ქვეშ ტილოში, სანამ არ დაინახა, რომ სეტყვა იქნებოდა. ის არ აძლევს წინასწარმეტყველის სულის დათრგუნვას სასოწარკვეთილებით, მაგრამ, როგორც იქნა, მხარს უჭერს მას, როდესაც ის დასუსტებულია. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან მოწყალეა, ის მაინც სასარგებლოდ გმობს წინასწარმეტყველს მწუხარებისთვის; რადგან, ვფიქრობ, სხვაზე ვერაფერზე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ (ღმერთი) ეკითხება (წინასწარმეტყველს) და ამბობს: "ძალიან მოწყენილი ხარ?" (იონ. 4, 4). როგორც ჩანს, ის საყვედურობს მათ, ვინც მოწყენილია და არ ესმის ღვთაებრივი განმარტებების მიზანი. როცა უკვე გავიდა დღეები, რის შემდეგაც წინასწარმეტყველი უნდა გამოსულიყო და ამასობაში (ღვთაებრივ) რისხვას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა გამოვლენილი ეფექტი, მაშინ მიხვდა, რომ ღმერთმა შეიწყალა ისინი; თუმცა, მას ბოლომდე არ დაუკარგავს იმედი, მაგრამ ფიქრობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სასჯელის შეფერხება მიეცა მათ, ვინც მონანიება გადაწყვიტა; მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი, ვინც მონანიებისას არ აღმოაჩინეს თავიანთი ცოდვების ტოლფასი მწუხარება, აუცილებლად დაექვემდებარებიან რაიმე სახის რისხვის სასჯელს; რა სარგებელი შეიძლება მოუტანოს სამდღიან ბედს ყველა უკანონობაში ჩაძირულს და ასეთ საშინელ ცოდვებში ჩაძირულებს? ასე რომ, დიდი ალბათობით, საკუთარ თავში ფიქრით, წინასწარმეტყველი ტოვებს ქალაქს და რჩება იმის სანახავად, თუ რა მოუვა მათ. ის ელოდა, რომ ქალაქი ან მიწისძვრით განადგურდებოდა, ან სოდომის მსგავსად ცეცხლით დაიწვებოდა. სასწრაფოდ უწყობენ მას თავშესაფარს და ააგებენ კარავს. იოანე 4:6. და უბრძანა უფალმა ღმერთმა გოგრას და იონას თავზე ამონაზარდი, რომ ჩრდილი ყოფილიყო მის თავზე, რათა დაეჩრდილა იგი ბოროტებისგან, და იონამ დიდი სიხარულით გაიხარა გოგრაზე. ღმერთი გოგრასაც ისევე აძლევს ბრძანებას, როგორც ვეშაპს, ანუ ტალღით და სურვილით. და მაშინვე გაიზარდა მშვენიერი და აყვავებული გოგრა და (თავის ფოთლებით) მალე დაფარა მთელი ქოხი, სასიხარულოდ (წინასწარმეტყველმა) კორომივით ბევრი ჩრდილი გაავრცელა. წინასწარმეტყველი დიდად უხარია მასზე და ჭეშმარიტად ხარობს თითქოს დიდი მოვლენის გამო. აქედან ჩანს მისთვის დამახასიათებელი სულის უბრალოება და გულწრფელობა. ერთის მხრივ „დაიწუხდა... დიდი მწუხარებით“ (იოან. 4:1), რადგან მისი ნაწინასწარმეტყველები არ ახდა, მეორე მხრივ კი „გახარებული... დიდი სიხარულით“ (იოან. 4:6) გამწვანებისა და მცენარეების გამო. უდანაშაულო გული ძალიან მგრძნობიარეა მწუხარებისა და სიხარულის მიმართ. ამ სიტყვების სიმართლეს დაინახავთ, თუ ყურადღებას მიაქცევთ ბავშვების ზნე-ჩვეულებებს, რომლებიც ხშირად მოწყენილნი არიან წვრილმანებზე და ბევრს ტირიან წვრილმანებზე. პირიქით, ხანდახან რაღაც უმნიშვნელოთ მოხიბლული, აღფრთოვანებული ხდებიან და მოულოდნელად სევდან სიხარულში გადადიან. როგორც ადამიანის სხეულებს შორის, რომლებიც ჩვეულებრივ არ გამოირჩევიან ძალით, ადვილად ექვემდებარებიან დაცემას, რაიმე სახის ბიძგით, თუნდაც ვინმე ამას არ აკეთებს ძალიან ძლიერად, არამედ ეხება მას, თითქოს ყველაზე ნაზი ხელით, ასევე გონიერი გული ადვილად ემორჩილება ყველაფერს, რაც მას შეუძლია შეხება ან თუნდაც დაამწუხრას. იოანე 4:6–8. და უბრძანა ღმერთმა დილას ჭიაყელა, შეჭამა გოგრა და იქიდან. და მალე, როცა მზე ამოვიდა, 11 ღმერთმა უბრძანა ცეცხლმოკიდებულ ქარს და დაარტყა მზე იონას თავზე; ქიაყელს ადრეულ ჭიას უწოდებენ, რადგან არსებობის დასაწყისს მზის ამოსვლამდე ჩამოვარდნილი ნამი იღებს. ღმერთი ბრძანებს მას, ისევე როგორც ცხელ ქარს, რაც უნდა გავიგოთ იმავე გაგებით, რომელშიც ის ბრძანებებს აძლევს თავად გოგრას და ვეშაპს. შემდეგ კი უცებ ის (გოგრა) შრება და ცეცხლმოკიდებული ქარი ძლიერად ურტყამს მას, მზე კი სიცხეს უგზავნის დაღლილ კაცს, იპოვის მას ჩრდილის გარეშე, რაც მის მწუხარებას კიდევ უფრო ამძაფრებს და ის უკვე მიაღწია ისეთ სიმხდალეს, რომ თავად სიკვდილი მისთვის ძალიან სასურველი გახდა. იოანე 4:9. და უთხრა უფალმა იონას: ასე მოწყენილი ხარ გოგრაზე? და მან თქვა: მე ძალიან დამწუხრებული ვიყავი სიკვდილამდეც კი. კიდევ ერთხელ დააკვირდით, რომ ყველას ღმერთი, კაცობრიობის განუზომელი სიყვარულის გამო, თითქოს თამაშობს წმინდანთა უდანაშაულო სულებს და არანაირად არ ჩამოუვარდება მშობლებს ნაზი სიყვარულით. როდესაც გოგრა მას ჩრდილს აძლევს, წინასწარმეტყველი ხარობს ამაზე. ამის შემდეგ, პროვიდენსის მოწყობის თანახმად, მუხლუხა ზიანს აყენებს და ცეცხლმოკიდებული ქარი ურტყამს მას, რაც აჩვენებს, რომ ჩრდილი მისთვის ძალიან სასარგებლო და აუცილებელი იყო, რათა კიდევ უფრო მეტად დარდობდეს, რამე უკეთესი დაკარგა. შემდეგ, წვრილმანის გამო დიდად დამწუხრებული, მე ვამბობ, გოგრის გამო, ის აღარ დაადანაშაულებს ღვთაებრივ კაცობრიობას, თუ იგი გადაწყვეტს წყალობა და წყალობა გამოიჩინოს ყველაზე ცნობილი და უამრავი მოსახლეობით სავსე ქალაქების მიმართ. ამიტომ, ის ძალიან ოსტატურად სვამს მას კითხვას: "ძალიან მოწყენილი ხარ" - და ეს არის ბოსტნეულის მცენარის გამო. ის ამას აღიარებს და საბოლოოდ ეს იყო ჰუმანური ღმერთის დაცვის საშუალება. იოანე 4:10–11. და უფალმა თქვა: შენ გაწყენინე გოგრამ, მაგრამ არ იშრომე მისთვის 12 და არც აჭმევდი, მიუხედავად იმისა, რომ ის ერთ ადგილას იყო დაბადებული და ერთ ადგილას დაიღუპა. განა არ დავიშურებ დიდ ქალაქ ნენევეას, რომელშიც ცხოვრობს თორმეტი ადამიანი, რომლებმაც არ იციან თავიანთი მარჯვენა ხელი შუის ქვემოთ და ბევრი მათგანი მოვკლა? ოი შეუდარებელი და გაუგებარი წყალობა! რომელი სიტყვა იქნება საკმარისი მის სადიდებლად? და რა ბაგეებით შეგვიძლია შევთავაზოთ სამადლობელი სიმღერები მოწყალეთა და კეთილთათვის, რადგან ის აშორებს „ჩვენს ურჯულოებებს“ და შემდგომში (ფსალმუნი 102:12). ნახეთ, როგორ აჩვენებს, რომ იონა ცუდ დროს იყო დამწუხრებული და რა არ უნდა ჰქონოდა, მაშინ როცა წმინდანს უნდა ექო და ადიდებულიყო მოძღვარი. თუ თქვენ, ამბობს ის, გაწყენდათ, ან კიდევ უკეთესად, იმით, რომ თქვენი გოგრის მცენარე გახმა, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და მოკვდა, მაშინ როგორ არ ვწუხვარ ხალხმრავალ ქალაქზე, სადაც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, რომლებსაც დროთა და ასაკიდან არ აქვთ შესაძლებლობა, აღიარონ რომელია მათი მარჯვენა და რომელია მათი მარცხენა? ამას ხომ ჯერ კიდევ ვერ ამჩნევენ ჩვილები, რომლებსაც, თითქოს არაფერში შესცოდავთ, სხვების წინაშე ადამიანობა უნდა გამოეჩინათ. სინამდვილეში, ვინც ჯერ კიდევ არ ცნობს საკუთარ ხელებს, შეიძლება ცოდვებით დამძიმდეს? თუ ის ასევე ასახელებს ცხოველებს და აფასებს მათ საწყალს; ის ამასაც თავისი დიდი სიკეთის შედეგად აკეთებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ „მართალი კაცი შეიწყალებს პირუტყვის სულებს“ (იგავ. 12:10) - და ეს მის ქებას ემსახურება - მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ თავად ყველაფრის ღმერთს მოწყალება და თანაგრძნობა აქვს მათ მიმართ? ამგვარად, ქრისტემ გადაარჩინა ყველა, თავის გამოსასყიდად გასცა მცირე და დიდი, ბრძენი და უგუნური, მდიდარი და ღარიბი, ებრაელი და ბერძენი. შეიძლება სამართლიანად უთხრა მას: "უფალო, გადაარჩინე ადამიანები და ცხოველები, რადგან შენ გაამრავლე შენი წყალობა, ღმერთო, მაგრამ კაცობრიობის ძეებს აქვთ იმედი შენი ფრთის თავშესაფარზე" (ფსალმუნი 35:7-8). ბერძნულად δέδωκα, ვულგ. გააკეთე. ბერძნული πέλεκυς (ვარიანტი: πέλυξ) κόπτων - ცულის მოჭრა, მაგრამ სლავური, ვულგატის მსგავსად, უფრო ახლოსაა ებრაულთან, malleus conterens. წითელი თუ წითელი ზღვა. ანუ ყოველი საგნის ბუნებას სხვა არაფერი განსაზღვრავს, გარდა შემოქმედის ნებისა. Καταρρο φεῖν - მტაცებლის შთანთქმა, განადგურება. ღვთის წყალობის მფარველი. წმინდა კირილეში, როგორც ზოგიერთ უძველეს ნუსხაში, გამოტოვებულია: ὁδοῦ – ბილიკები. ნაცვლად: λεγόντων - „ლაპარაკი“, როგორც ზოგიერთ პუბლიკაციაში, წმინდა კირილეში, ძველი კოდების მიხედვით: λέγων – ზმნა. სლავურად და ბერძნულად. ვარ. შემდეგ მიჰყევით სიტყვებს: „ზმნებიც კი“ - ὁύς ἐυάλησα, რომელიც კირილეს არ გააჩნია, ისევე როგორც ზოგიერთ ბერძნულ პუბლიკაციაში. სლავურში ἐϰεῖ - ტამო გამოტოვებულია, ხოლო ἀυτῷ -ის ნაცვლად - მას, როგორც კირილსა და სხვაში, იკითხება: ἑαυτῷ - საკუთარ თავს, როგორც სხვებს. წმინდა კირილეს, როგორც ზოგიერთში, დაემატა: „უფალი“ - Κύριος. სლავურში, როგორც ზოგიერთ ენაში, გამოტოვებულია: ἐπ’ ἀυτήν ან ἐπ’ ἀυτῆς - მის ზემოთ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: