Commentaire sur le livre du prophète Jonas

Entre 412 et 418, saint Cyrille d'Alexandrie écrivit une série d'interprétations sur les prophètes mineurs - un total de 12 parties, selon le nombre de livres prophétiques. La préface de chaque livre décrit le cadre historique et le but des prophéties. Le début de la préface de l’interprétation du Livre du prophète Osée est une introduction à l’ensemble du corpus des interprétations. Les interprétations de saint Cyrille sont réduites à l'unité des méthodes typologiques (proto-éducatives), spirituelles (anagogiques) et littérales (historiques). À son avis, les livres des prophètes n'ont pas besoin d'interprétation allégorique pour clarifier leur signification christologique, puisque, de par leur nature, ils prophétisent sur le Christ. Pour saint Cyrille d'Alexandrie, il n'y a que deux sens de l'Écriture Sainte : littéral et spirituel, qui semblent se pénétrer. Le domaine de l'interprétation spirituelle comprend certainement la divulgation du sens moral, dont des exemples sont contenus dans ces commentaires. Le divin Jonas avait un père nommé Amathia et venait de Gath Hover. Selon une légende plausible, il s’agissait d’une petite ville ou d’un village du pays de Judée. Il semble qu’il ait prophétisé en même temps que les prophètes précédents, c’est-à-dire Osée, Amos, Michée et d’autres. On pourrait penser qu’il a fait beaucoup de prophéties au peuple d’Israël, expliqué les verbes célestes et divins et prédit clairement l’avenir. Mais à part cela, aucune autre parole prophétique de sa part n’est restée écrite. Et qu’il ait préfiguré à plusieurs reprises au peuple juif des événements qui étaient sur le point de se produire, les Écritures inspirées par Dieu en témoignent. Ainsi, dans le quatrième livre des Rois, l'Écriture Sainte parle de Jéroboam, et non du premier qui fut au commencement et qui fut le fils de Nebath, « qui conduisit Israël au péché », comme il est écrit (2 Rois 13 :11), l'inclinant à adorer les veaux d'or ; mais d'un autre Jéroboam, qui vécut après plusieurs rois et était fils de Joas. Écoutez ce que Jonas a prédit à son sujet : "Retournez la frontière d'Israël depuis l'entrée de Hamath jusqu'à la mer d'Arabie, selon la parole du Seigneur, le Dieu d'Israël, la même parole et par la main de son serviteur Jonas, fils de Hamath, le prophète de Gethahover. Car l'Éternel a vu l'humilité d'Israël..., et j'ai sauvé par la main (de la main - ἐκ χειρός) Jéroboam" (2 Rois 14 : 25-27), c'est-à-dire par la main - διὰ χειρός, car Jéroboam, le fils de Joas, combattit contre lui. Il soumit à nouveau les étrangers et les villes capturées du pays de Juda à son pouvoir et aida beaucoup les Israélites avec l'aide de Dieu, qui était protecteur et disposé à les sauver, bien qu'ils aient atteint le stade final des désastres. Ainsi, de temps en temps, d’autres prophéties étaient prononcées par Jonas ; dans l'ombre, il dépeint aussi le mystère de l'économie de notre Sauveur, comme le Christ lui-même l'a dit à ce sujet en s'adressant aux Juifs. Ainsi, dans ce qui est arrivé au divin Jonas, le mystère du Christ est représenté et imprimé. De plus, je considère qu'il est nécessaire de dire aux lecteurs ce qui suit. Lorsqu'un discours figuré de contemplation spirituelle est présenté, ayant une signification plus élevée, spirituellement contemplative et mystérieuse, et en même temps qu'une personne est proposée et prise comme prototype du Christ ; alors une personne sage et bien informée doit déterminer, d'une part, ce qui n'est pas important ici pour le but recherché, et d'autre part : ce qui est utile et nécessaire et le plus susceptible de servir à l'édification des auditeurs. Rappelons cet exemple : qu'il s'agisse du bienheureux Moïse, qui a intercédé devant Dieu en faveur d'Israël au mont Sinaï et a été médiateur entre Dieu et le peuple. Les Israélites effrayés le supplièrent en disant : « Parle-nous, et que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions » (Ex. 20 : 19). Et que cet événement préfigurait la médiation par le Christ, Dieu et le Père lui-même l'enseignaient clairement en disant : « Très bien... Je dis... : je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète, comme vous... , évidemment, un médiateur qui intercède devant Dieu pour le genre humain et proclame à tous ceux qui vivent sur terre la volonté tacite de Dieu et du Père ; Car je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai" (Deut. 18 : 17-18). Ainsi, le divin Moïse est accepté comme l'image du Christ, mais nous ne lui assimilerons pas tout ce qui appartient à Moïse, afin que nous ne nous trouvions pas coupables de paroles et d'actes insensés. Ainsi Moïse lui-même admet qu'il avait une voix faible et une langue lente et incapable d'ambassade, ​​et a supplié de Choisissez quelqu'un d'autre pour cela. Mais Christ n'a ni la langue lente ni la voix faible comme celui-là, mais Il est la grande trompette ; c'est ainsi qu'Isaïe l'a appelé, en disant : « Et il arrivera en ce jour-là qu'ils sonneront de la grande trompette » (Ésaïe 27 : 13) ; du verbe, et appelé la terre, depuis l'orient du soleil jusqu'à l'occident » (Psaume 49 : 1). Ainsi Moïse intercède à l'image du Christ, tandis qu'avec son mutisme, il ne démontre plus l'image du Christ en lui-même. Encore une fois, Aaron fut pris à l'image d'Emmanuel, couronné des privilèges du grand sacerdoce, recevant le droit d'entrer dans le Saint des Saints et vêtu de vêtements glorieux et admirables (Ex. 28, etc.). Mais encore une fois, nous n’attribuerons pas au Christ tout ce qui lui appartient. Il n’était donc pas totalement innocent ; Il fut un jour réprimandé pour avoir, avec Miriam, fait des reproches à Moïse (Nombres 12 : 1 et al.). Il n’était pas non plus innocent à une autre occasion, lorsqu’Israël vidait le veau dans le désert. Ainsi, tout ce qui se trouve dans l’Écriture et dans les images n’est pas adapté à la contemplation spirituelle ; mais si nous prenons le visage d'une personne qui représente le Christ en nous, alors, en toute équité, nous devons contourner les défauts humains et nous attarder uniquement sur les caractéristiques essentiellement importantes, en cherchant partout ce qui peut être utile aux fins du sujet. Nous parlerons de Jonas exactement de la même manière. Il nous préfigure en quelque sorte le mystère du Christ ; cependant, tout ce qui lui est arrivé ne peut pas être considéré comme approprié et nécessaire à cela. So, for example, he was sent to preach to the Ninevites, but he tried to run away from the face of God and turned out to be slow in fulfilling the embassy. Et le Fils fut envoyé par Dieu le Père pour prêcher aux nations ; mais il n'était pas réticent à servir et n'essayait pas de fuir la face de Dieu. Le prophète a convaincu les navigants en disant : « Prenez-moi et jetez-moi à la mer, et la mer sera rassasiée grâce à vous » (Jon. 1 : 12). Et il fut englouti par une baleine, puis il fut jeté dehors au bout de trois jours, et après cela il se rendit à Ninive et accomplit son ministère ; mais il ne fut pas moins attristé lorsque Dieu eut pitié des habitants de Ninive. Et Christ a volontairement pris la mort ; He remained in the heart of the earth for three days and three nights, was resurrected, and after that he went to Galilee and ordered the beginning of preaching to the pagans. Cependant, il n’était pas attristé comme Jonas en voyant ceux qui étaient sauvés et amenés à la repentance. Par conséquent, si nous ne transformons pas chaque mot du récit historique en un objet de contemplation spirituelle, que personne ne nous en reproche. Tout comme les abeilles, qui volent autour des prairies et des fleurs, elles collectent toujours ce dont elles ont besoin pour préparer leurs rayons ; ainsi le sage interprète, examinant l'Écriture sainte et inspirée, rassemblant et combinant toujours ce qui est nécessaire à l'explication des mystères du Christ, offrira un enseignement décent et irréprochable. Jean 1 : 1-2. Et la parole de l'Éternel fut adressée à Jonas, fils d'Amathi, disant : Lève-toi, et va à la grande ville de Ninive, et prêche-y, car le cri de sa méchanceté s'est élevé contre moi. Lorsqu’on réfléchit au ministère et à la mission du prophète Jonas, la pensée chantée par la bouche du bienheureux Paul nous vient naturellement à l’esprit : « Ou bien le Dieu des Juifs est-il seulement, et non celui des langues ? puisqu’il n’y a qu’un seul Dieu » (Rom. 3 : 29-30). Pierre, ayant appris la même chose par expérience, nous l'a dit : « En vérité, je comprends que Dieu ne s'intéresse pas aux personnalités, mais qu'il le craint dans toutes les langues et qu'il fait ce qui est juste pour lui plaire » (Actes 10 : 34-35). Il a créé « le ciel et la terre, et tout ce qu’ils contiennent » (Psaume 145 :6) et a créé l’homme au commencement « à son image et à sa ressemblance » (Genèse 1 :26), afin que, embrassé par le désir de vertu, il mène une vie glorieuse dans la sainteté et la félicité et ait une part abondante de leurs dons remplis de grâce. Puis, trompé par la méchanceté du diable, il fut attiré par le péché et fut donc soumis à la malédiction et à la corruption. Mais avant la fondation du monde, Christ était prédestiné et prédestiné à la correction de tous ; car Dieu et le Père ont daigné « diriger toutes choses... en lui-même, même dans le ciel et sur la terre » (Eph. 1 : 10 ; cf. Eph. 3 : 9), mais l'accomplissement de ces grandes actions a été laissé au Fils unique qui est devenu comme nous et est ressuscité dans le monde avec la chair. Et que Dieu, avant même sa venue, prenait nécessairement soin des perdus et surveillait ceux qui étaient tombés par ignorance - Il voulait le confirmer par ses actes. C'est pourquoi il ordonna au bienheureux Prophète de se rendre à Ninive. C'était une ville perse située à l'est, célèbre et, comme le dit le prophète Jérémie, « le pays des images taillées est » (Jér. 50 : 38). Il y avait de très nombreuses villes voisines de la Judée et vouées à l'idolâtrie ; Tyr et Sidon et toute la Galilée des étrangers adoraient les œuvres de leurs propres mains et ils avaient d'innombrables espèces de démons, ainsi que des autels et des églises. Pourquoi, dites-moi, en contournant les villes voisines, envoie-t-il le Prophète à Ninive, qui était très lointaine et où, notamment, comme je l'ai déjà dit, les gens étaient grossiers et irrésistiblement dévoués au culte du soleil, des étoiles et du feu ? Et, de plus, au-delà de tout mot, elle était sujette à la peur de la magie haïssant Dieu, car par la bouche de Nahum il lui était dit : « une bonne et agréable prostituée, maîtresse de la magie » (Nahum 3 : 4). Je pense que Dieu omniscient a voulu montrer utilement aux peuples de l'Antiquité eux-mêmes qu'eux aussi s'étaient égarés loin et étaient empêtrés dans les filets de l'erreur, mais qu'un jour ils seraient pris dans la connaissance de la vérité, même s'ils étaient très mauvais et grossiers et atteignaient l'extrême incontrôlable. Car la parole de Dieu ne manque pas de choses qui peuvent nourrir l'esprit et le disposer à apprendre ce qui lui permettra de devenir sage. Écoutez ce que dit Jérémie tantôt comme ceci : « Voici, je mets mes paroles dans ta bouche comme un feu, et ce peuple de l'arbre, et ils les ceindront » (Jérémie 5 : 14), et tantôt comme ceci : « La nourriture de mes paroles n'est pas comme un feu ardent, dit l'Éternel, et comme… une pierre ? (Jér. 23, 29) 2. Jonas a donc été envoyé chez les Ninivites, non pas en vain, mais pour donner une sorte de préfiguration de cette miséricorde qui est caractéristique de Dieu et qui sera un jour manifestée à ceux qui sont perdus à cause de l'ignorance. Mais en même temps, cet événement a servi à condamner Israël ; car il a été exposé comme rebelle, comme insensible, comme peu soucieux des lois de Dieu. Pendant ce temps, à la suite de la prédication d'un prophète, les Ninivites décidèrent immédiatement de se tourner vers la repentance, bien qu'ils souffrissent de très nombreuses erreurs ; eux, au contraire, méprisant Moïse et les prophètes, ont négligé le Christ lui-même, bien qu'il ait ajouté à ses enseignements des miracles, par lesquels on pouvait très facilement être convaincu que lui, étant Dieu par nature, s'est fait homme pour sauver le ciel tout entier et eux (les Juifs) avant tous les autres. Et que cet événement ait pu servir, en toute justice, de reproche aux Israélites, cela indique Le Christ lui-même, disant : « Les hommes de Ninive..., qui se sont repentis de la prédication de Jonas, condamneront cette génération ; et voici, Jonas est encore ici » (Matthieu 12 :41). Comment se fait-il que ce qui était en Christ soit plus grand que ce qui était sous Jonas ? Un seul menaça de destruction les Ninivites ; Le Christ, frappant de miracles indescriptibles, fut l'objet de la surprise. Un miracle qui accompagne un sermon sert presque toujours d'outil pour attirer les gens à la foi. Ainsi, très prudemment, Jonas est envoyé prêcher aux habitants de Ninive, « car le cri de méchanceté est monté » (Jon. 1, 2) d'eux vers le Dieu de tous. Bien sûr, il sait absolument tout, mais s'il est poussé à observer particulièrement ceux qui ont péché ; puis il dit qu'un cri venant des œuvres monta vers lui ; car en tant que Dieu, il est le juge de tous. On dit aussi que le sang d’Abel a crié contre le meurtre de Caïn, ainsi que contre les actes honteux et effrénés des villes de Sodome. Jean 1:3. Et Jonas se leva pour fuir à Tarsis devant la présence de l'Éternel, et descendit à Joppé. Il trouva un bateau qui allait à Tarsis, et donna son salaire, et navigua avec eux vers Tarsis, devant la présence de l'Éternel. Joppé est une ville de Palestine située juste au bord de la mer, et en même temps un port pour ceux qui partent en voyage maritime avec les approvisionnements nécessaires en provenance de Judée et surtout vers les villes situées à l'est. Alors le Prophète s'en va ; puis, ayant trouvé un bateau partant pour Tarsis (car il préférait fuir là-bas plutôt que d'aller à Ninive), il paya le voyage et partit avec d'autres. Tarshish appelle celui qu'on appelle désormais Tarse ou Tarse. Certains pensent que ce nom désigne une ville située parmi les Éthiopiens et les Indiens. Il ne fait aucun doute qu’ils ont Tarsis. Ou Tarshish désigne l'ensemble du pays indien. Cependant, je pense que dans le cas présent, la parole prophétique ne la désigne pas ; car pour ceux qui souhaitent faire un voyage vers les peuples indiens, ce voyage ne doit pas se faire par Joppé, mais plutôt par la mer Érythrée 3, à moins de supposer que le prophète ait voulu s'enfuir en pays éthiopien, en passant par le pays des Perses et des Assyriens ; mais une telle hypothèse est totalement infondée. Ainsi Tarsis, semble-t-il, est le nom donné à Tarse actuel, et il s'agit de la ville de Cilicie, située au bord de la rivière Cydna et située au pied même de Tarse, une très haute montagne de Cilicie. Le prophète part donc en voyage et la motivation de son départ est (le désir) de « fuir devant la face de… Dieu » (Ps. 67 :2-3). Mais on ne peut pas partir d’ici sans explorer le sens de ce dicton, ou mieux encore, l’image de l’évasion. Je pense que fuir la face de Dieu signifie se soustraire à l'ambassade et, pour ainsi dire, diminuer le ministère. Mais pourquoi et quoi, compte tenu du fait que le Prophète se précipite à Tarsis - je ne peux pas comprendre cela, à moins de me permettre de supposer que lui (le prophète), comme les saints les plus anciens, avait une conception insuffisante de Dieu ; car certains pensaient que la puissance du Dieu de tous s'étend seulement au pays du judaïsme, y est pour ainsi dire contenue et ne concerne aucun autre pays. Ainsi, le divin Jacob quitta un jour la maison de son père et se précipita vers Laban en Mésopotamie ; Puis il s'installa pour la nuit dans un pays et, selon la coutume, mettant une pierre sous sa tête, s'endormit et vit une échelle qui s'étendait de la terre au ciel et les anges de Dieu montaient et descendaient le long de cette échelle, et le Seigneur s'y établissait. En se levant du sommeil, Jacob dit : « Car l'Éternel est dans ce lieu, mais je ne le savais pas » (Genèse 28 : 16). Par conséquent, je pense que le Prophète béni a pensé quelque chose de similaire en lui-même lorsqu’il a quitté la Judée et s’est rendu dans les villes helléniques. Et la raison pour laquelle il a hésité et n'a pas voulu accomplir facilement le service (qui lui était confié), nous l'apprenons de ses propres paroles ; car il l'annonça plus tard, lors de son départ (de Ninive). Lorsque sa prophétie ne se réalisa pas, il fut très attristé et dit : " O Seigneur, ne sont-ce pas mes paroles, même les verbes, qui existent encore dans mon pays ? C'est pourquoi, avant de fuir à Tarsis, j'ai réalisé que Tu es miséricordieux et généreux, longanime et abondamment miséricordieux, et que tu te repens du mal... Et maintenant, Maître Seigneur, ôte-moi mon âme, car il faut que je meurs plutôt que de vivre" (Jon. 4 : 2-3). En tant que prophète, il n'ignorait pas le résultat de son ministère ; mais il craignait que les Ninivites, après n'avoir pas réalisé sa prédiction, ignoreraient la bonté de Dieu qui avait eu pitié d'eux, lèveraient la main contre lui et le tueraient comme un vain bavard, un trompeur et un menteur, qui avait suscité en eux une inquiétude inutile ; car un Le barbare est toujours enclin à la rage et devient très facilement enragé, même s'il n'y a aucune raison suffisante pour sa rage. Jean 1 :4-5. Et l'Éternel souleva un [grand] vent sur la mer, et il y eut une grande tempête sur la mer, et ton navire fut détruit. Et la servante eut peur, et chacun cria à son dieu ; et il fit jeter les vaisseaux dans les navires dans la mer, afin d'en être relevé. Selon la dispensation de Dieu, qui agitait la mer avec des rafales de vents terribles, le navire luttait contre la tempête. La peur s'est emparée des constructeurs navals et ils ont commencé à parler des dernières minutes de la vie, lorsque, selon toute vraisemblance, le navire craquait et, comme de manière menaçante, annonçait qu'il était prêt à être écrasé. La foule des constructeurs navals a utilisé les moyens habituels dans un tel cas et a libéré le navire de sa cargaison, de sorte qu'il se trouvait bien au-dessus des vagues et se précipitait ainsi dans les eaux aussi facilement que possible. Pour prouver le danger de la tempête, les marins eux-mêmes furent horrifiés et, ayant déjà perdu tout espoir de salut, ils commencèrent à appeler avec beaucoup de diligence leurs dieux à l'aide. Jean 1 : 5-6. Jonas est descendu au fond du navire, la sauvant et ronflant. Et le timonier s'approcha de lui et lui dit : Pourquoi ronfles-tu ? Lève-toi et prie ton Dieu, car Dieu nous sauvera afin que nous ne périssions pas Ce qui conviendrait le moins à la sobriété prophétique serait la négligence dans la prière, lorsque le danger menace et, apparemment, le sommeil profond, lorsque le temps et une situation difficile, dans laquelle il serait particulièrement opportun d'implorer le Dieu de tous, exigent un effort. De là, nous pouvons voir que le rêve (du prophète) est arrivé avant la tempête. Et le fait qu'il soit allé jusqu'au fond du navire indique une forte habitude de solitude ; car il est toujours agréable et désirable pour les saints d'éviter le luxe, de s'éloigner de la foule et de passer du temps dans la solitude, tout comme le dit Jérémie : " Il est bon à un homme de porter le joug dans sa jeunesse. Il s'assied seul et se tait, comme s'il avait été ressuscité " (Lamentations 3, 27-28). Et il s'est également exclamé à propos de la multitude des rebelles : « Seigneur Dieu des armées, je ne me suis pas assis en compagnie de ceux qui jouent, mais j'ai eu peur de la présence de ta main : ils se sont assis seuls, comme s'ils étaient remplis de douleurs » (Jr. 15, 16-17). S'asseoir seul, je pense, signifie mener une vie tranquille, être libéré des soucis et des soucis de la vie et ne pas suivre d'autres qui ont aimé une vie lubrique et charnelle. Le Prophète a donc dormi, non pas parce qu’il a négligé les exigences de son devoir, mais parce que, comme je l’ai déjà dit, il s’est endormi avant le début de la tempête. Le timonier le réveille précipitamment en lui disant qu'il doit rapidement invoquer son Dieu, car ceux qui sont en danger sont toujours presque attristés si quelqu'un se révèle au-dessus de la peur et se livre intempestivement à l'insouciance. Jean 1:7. Et chacun dit à son sincère : Venez, tirons au sort, et comprenons pour qui ce mal est sur nous ; et le tirage au sort, et le tirage au sort sur Jonas. Les nageurs inventent quelque chose d'excessif, d'inhabituel et d'étrange, voulant découvrir en tirant au sort à cause de qui Dieu est en colère. Cependant, cela est également bénéfique, car celui qui pense pouvoir fuir la face de Dieu sera découvert ; car le sort lui revient, et il est exposé à la conviction par l'acte lui-même : il avait probablement peur d'exposer rapidement son intention. Par conséquent, ceux qui souhaitent accomplir ces paroles agissent bien et avec sagesse : « N'ayez pas honte de confesser vos péchés » (Sir. 4 :30). Jean 1 : 8-10. Et décide-lui : dis-nous pour qui ce mal nous frappe, et ce que tu fais, et d'où tu viens, et où tu vas, et de quel pays et de quel peuple tu es. Et je leur dis : Je suis le serviteur du Seigneur, et j'honore le Dieu du ciel, qui a créé la mer et la terre ferme. Et l'homme eut une grande peur et se demanda : Qu'as-tu fait cela ? les hommes ont commencé à comprendre qu'ils avaient fui la présence du Seigneur, qu'il leur dirait Après avoir déjà, par tirage au sort, reconnu le coupable de leur désastre, eux, ne pouvant pas comprendre clairement l'essence du péché (Jonas), révèlent une curiosité utile. Parce qu'ils étaient idolâtres ; puis ils lui demandèrent quelle était sa profession, de quel pays et de quelle ville il venait, essayant, je pense, de savoir quel Dieu il avait offensé ; car chacun de ceux qui naviguaient sur le navire avait son propre dieu spécial, et non un Dieu unique ; ils pensaient qu'en honorant la divinité qui était en colère à cause de lui, ils se débarrasseraient des conséquences néfastes de la tempête. Lorsque le Prophète se disait serviteur de Dieu, qui a créé la terre et le ciel, et disait qu'il l'adorait ; ils comprirent immédiatement qu'il avait fui la face de Dieu. Mais comment ont-ils compris cela ? - du fait qu'il n'était pas permis aux Juifs de fuir le pays qui leur était assigné, de se rapprocher des étrangers et de pénétrer dans des villes habituées à l'idolâtrie ; C'était une honte pour eux et cela attirait des soupçons de retraite. Il semblait qu'il avait enfreint la loi, qu'il était coupable et qu'il devait être jugé. Le Seigneur a donc clairement dit qu'ils perdraient le salut, qui, je dis, s'acquiert par la foi, s'ils ne voulaient pas accepter Celui qui était immobile et vivait dans le monde : « Je suis avec vous pour peu de temps, et je vais vers celui qui m'a envoyé. Vous me chercherez et vous ne trouverez pas ; et même si je suis, vous ne pouvez pas venir » (Jean 7, 33-34) ; et eux, lui reprochant de s'éloigner des Juifs pour se tourner vers les païens, dirent bêtement : "Pourquoi celui-ci veut-il y aller, puisque nous ne le trouverons pas dans la dispersion grecque ? Veut-il aller enseigner aux Grecs ?" (Jean 7:35) ; car ils considèrent la communication avec les peuples helléniques comme une affaire stupide, contraire aux coutumes acceptées, contraire à la loi et extrêmement honteuse. Ainsi, sur la base du fait qu'il n'est pas resté à l'intérieur des frontières de la Judée, mais a navigué avec eux jusqu'à Tarse, ils ont des soupçons et concluent qu'il a probablement renoncé à la vie selon la loi (juive) et, s'étant livré aux coutumes grecques, il essaie maintenant d'échapper à la face de Dieu. Jean 1 : 11-12. Et je lui ai décidé : que te ferons-nous, et la mer sera satisfaite de nous ? avant que la mer ne monte, et il y eut une plus grande agitation. Et Jonas leur dit : prenez-moi et jetez-moi à la mer, et la mer sera rassasiée de vous, même si je sais que c'est à cause de moi que vous êtes confrontés à ce grand trouble. Ils avaient peur comme si la mer était devenue insupportablement violente contre eux ; ils ne tremblaient donc pas moins que le Dieu juif ; car ils n’ignoraient pas sa puissance et sa gloire inhérentes, bien qu’ils fussent étrangers. Quand le prophète se disait serviteur de Dieu ; alors ils deviennent confus et vacillent dans leurs pensées ; car ils n'osent pas tuer, craignant la colère de Dieu tout-puissant. Mais comme la mer ne faisait pas moins rage contre eux qu'auparavant ; alors ils deviennent inévitablement préoccupés par eux-mêmes. C'est pourquoi ils lui demandent de lui dire ce qu'ils doivent faire pour que la tempête se calme et que l'excitation s'apaise, et qu'ils évitent eux-mêmes un danger mortel. Et le Prophète ? Il confesse son péché, se repent d'avoir offensé Dieu et condamne sa mauvaise intention : « Prends-moi, dit-il, et jette-moi à la mer » (Jon. 1 : 12) ; comme s'il disait que pour avoir refusé d'effectuer l'ambassade, il devrait être puni par eux. Il savait que l'enthousiasme suscité par le navire s'atténuerait si la mer recevait ce dont elle avait besoin et cessait de se battre, acceptant finalement le contrevenant. Jean 1 : 13-15. Et les hommes avaient besoin de retourner sur terre, et ils ne le pouvaient pas, car la mer s’élevait sans cesse au-dessus d’eux. Et elle cria au Seigneur et décida : Seigneur, que l'âme ne périsse pas à cause de cet homme, et ne nous donne pas le sang des justes : car toi, Seigneur, tu as fait ce que tu voulais. Et il prit Jonas et le jeta à la mer, et la mer cessa de son agitation Le Prophète s'est condamné à mort et a décidé de risquer sa vie pour les sauver de l'horreur. Mais ils éprouvaient encore une grande peur et hésitaient à commettre le meurtre, mais ils voulaient sauver le serviteur de Dieu et le déposer vivant sur le rivage, et il valait mieux ainsi détourner la colère (de Dieu) d'eux-mêmes. Par conséquent, ils ont fait tous leurs efforts pour ramener le navire à terre ; mais tous leurs efforts furent vains, car le vent produisait pour eux un trouble irrésistible et se précipitait contre le navire avec ses violentes rafales. Après cela, ils se tournent déjà vers la propitiation de Dieu par la prière et implorent le pardon de leur acte, comme s'ils ne voulaient pas tuer, mais comme s'ils cédaient (involontairement) à sa sentence et étaient finalement forcés de livrer Jonas à la mer et y avaient effectivement renoncé. L'ayant accepté, il finit par se calmer, répand le silence et donne aux constructeurs navals un espoir de salut ; toujours obéissant à l'appel divin et obéissant aux commandements du Seigneur, il devient vite calme. Jean 1:16. Et les hommes craignirent le Seigneur avec une grande crainte, dévorèrent le sacrifice du Seigneur et prièrent des prières. Ayant cru qu'il existe un Dieu unique et essentiellement, ils en ont reçu un grand bénéfice, bien qu'ils se soient livrés à une illusion absurde et pensaient qu'il y avait d'innombrables dieux dans le monde. Ils offrent donc des sacrifices selon la nature, au Dieu unique et vrai, laissant les leurs et abandonnant ceux qu'ils adoraient par erreur et qui ont volé la gloire due à Dieu - ils lui font des vœux, bien qu'ils le fassent habituellement aux démons marins. Il semblait aux fils des Hellènes que la domination sur la mer était confiée à un certain Poséidon, car ce n'étaient que des fables, des bavardages et une folie terrible ; Nous, glorifiant Celui qui est Dieu par nature, lui disons en vérité : « Tu domines sur la puissance de la mer », et ainsi de suite. (Psaume 88 : 10). Jean 2:1. Et l'Éternel ordonna à la grande baleine de dévorer Jonas, et Jonas resta dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits. Dieu commande à la baleine d'un geste de sa volonté ; car dès qu'Il veut que quelque chose arrive, cela devient une loi, entre en exécution et reçoit la force d'une loi. Nous ne disons pas par là que le Dieu de tous a donné un commandement à la baleine de la même manière qu'il nous commande à nous-mêmes et aux saints anges, comme s'il inculquait à l'esprit ce qu'il fallait faire et communiquait aux cœurs la connaissance de ce qu'il désire ; car affirmer que le Dieu de tous traite les hommes exactement de la même manière qu'il traite les monstres est complètement stupide et n'est pas loin de la folie. Mais, bien sûr, nous pouvons dire qu'en général un commandement, soit d'aveugler les animaux, soit aux éléments, ou à n'importe quelle partie de la création, est pour eux, dis-je, une loi et un commandement qui Lui plaît ; puisque tout obéit à ses ordres, bien que la manière d'obéir nous soit totalement incompréhensible, pour Lui elle est parfaitement connue. Ainsi (Jonas) fut avalé par la baleine sans aucun dommage et resta dedans pendant trois jours et trois nuits. Peut-être que cela semblera à quelqu'un contre nature et incompatible avec les exigences de la raison. Et avant les autres, ceux qui ne connaissent pas par nature le vrai Dieu, mais qui se livrent aux tromperies des démons, ne le croiront pas. Ils diront : comment pourrait-il rester en vie dans la baleine ? Comment n’a-t-il pas subi de préjudice lors de l’absorption ? ou comment avez-vous résisté à la chaleur inhérente à l'utérus ? Comment a-t-il pu vivre, entouré de tant d'humidité, qui est, dis-je, dans le ventre d'une baleine ? notamment, comment n'a-t-il pas été détruit, cuit au même titre que la nourriture ? après tout (pour une baleine), c'était un corps complètement faible et très pratique pour la destruction. Nous répondons que cet événement doit à juste titre être considéré comme véritablement miraculeux, dépassant l'entendement et dépassant les limites des phénomènes ordinaires. Mais si l’on dit que Dieu l’a fait, alors qui ne le croirait pas ? Après tout, le Divin est tout-puissant et transforme facilement la nature des objets en ce qu’il veut, et rien ne peut s’opposer à ses appels ineffables. Ainsi, ce qui, par sa nature, est sujet à la corruption, du fait de sa volonté, peut se révéler inaccessible à la corruption ; et ce qui est solide, indestructible et inaccessible aux lois de la décomposition peut très facilement être détruit ; car la nature des créatures, à mon avis, est tout ce qui plaît au Créateur 4 . Cependant, il faut aussi savoir que les fils des Grecs, qui ont composé leurs propres mythes, disent qu'Hercule, le fils d'Alcmène et de Zeus, fut englouti par une baleine, mais fut de nouveau éjecté, la tête nue à cause de la chaleur inhérente au ventre du monstre, complètement privé de poils. Lycophron mentionne cette histoire ; et il était l'un de leurs personnages célèbres. Il parle de lui en l'appelant : Le lion de trois soirs, dont les mâchoires autrefois Les tritons ont été dévorés par un chien aux dents acérées. Mais ce n'est pas pour les fables qu'ils ont inventées que nous croyons aux actes divins : nous les avons rappelés seulement pour dénoncer les incroyants ; parce que leur récit historique ne rejette pas les mêmes histoires. Puisque je pense que cet événement miraculeux doit être confirmé par des actes qui se déroulent encore selon la volonté de Dieu ; alors nous dirons que dans le ventre de la mère, l'embryon flotte dans un liquide naturel, il est pour ainsi dire enterré dans le ventre d'une femme enceinte, n'a pas la possibilité de respirer, et pourtant dans de telles conditions il vit et se conserve, miraculeusement nourri par la volonté de Dieu. Mais pas une seule objection semblable à celle ci-dessus n'a été dirigée contre ces œuvres de Dieu, bien qu'elles ne soient devenues compréhensibles à personne : « Qui peut comprendre la pensée du Seigneur », selon ce qui est écrit (Rom. 11 :34 ; Ésaïe 40 :13) ? Ou qui a connu les voies de ses miracles ? Ou, en général, à quelle intelligence ne sont-ils pas supérieurs, quelle puissance de compréhension ne surpassent-ils pas ? Il est donc dangereux de ne pas croire, même si Dieu a fait quelque chose au-delà de la raison, mais acceptons-le comme vrai, en évitant toute curiosité inappropriée. Puisque le prophète a servi d'image du ministère du Christ, j'estime qu'il est absolument nécessaire d'ajouter à cela que la terre entière était en danger, que le genre humain était submergé, lorsque les vagues du péché semblaient faire rage contre lui, qu'une convoitise terrible et extrême l'a noyé et que la corruption s'est élevée comme une vague et que des rafales de vent violentes ont fait rage ; Tout cela est l'œuvre, dis-je, du diable et de ceux qui sont sous son pouvoir et avec lui les forces du mal. Lorsque nous étions dans un tel état, le Créateur, Dieu et Père a eu pitié de nous et nous a envoyé du ciel le Fils qui, ayant pris chair et venu sur la terre en détresse et orageuse, a volontairement ressuscité la mort pour arrêter les troubles, pour que la mer se calme, que les vagues s'arrêtent et que la tempête cesse, car nous sommes sauvés par la mort du Christ. Et maintenant, la tempête est passée, la pluie s'est arrêtée, les vagues se sont calmées, la puissance des vents a été détruite, un profond silence s'est enfin répandu et nous, après que le Christ a souffert pour nous, sommes dans le seau spirituel. Vous lisez quelque chose de similaire dans les Écritures évangéliques. Un jour, le bateau des Apôtres traversait la mer de Tibériade ; lorsqu'un vent fort se leva sur l'eau, ils endurèrent une excitation insupportable et, étant en danger extrême, réveillèrent le Christ, qui était là et dormait, en criant fort : Lève-toi, sauve, nous périssons (Matthieu 8 :25) ; Une fois ressuscité, il est dit : « interdisez... la mer », en disant avec autorité : « Tais-toi, arrête-toi » (Marc 4 :39), et il sauva les disciples. Cet événement était une image de ce qui se passait dans la nature humaine ; car par Lui, comme je l'ai dit, nous avons été délivrés de la corruption de la mort, du péché et de la souffrance (pour les péchés), et l'ancienne tempête a été chassée et tous les nôtres ont été transformés en silence. Jean 2 : 2-3. Et Jonas pria son Dieu du ventre de la baleine, et dit : J'ai crié dans ma tristesse vers l'Éternel mon Dieu, et je m'ai entendu : du ventre de l'enfer, tu as entendu ma voix. Sans subir aucun dommage, comme s'il utilisait une baleine à la maison, en gardant son esprit et en ne subissant pas la moindre blessure ni physique ni mentale, il ressent une aide (divine) ; il est sûr que Dieu est miséricordieux ; Considérant ce qui lui est arrivé comme une conséquence de l'inertie dans l'exercice de son ministère, il se tourne vers la prière, offre des prières de gratitude, et en même temps confesse la gloire du Sauveur, s'émerveille de sa puissance et proclame sa douceur. Il a dit que sa prière avait été acceptée, réalisant cela, je pense, par l'esprit prophétique. L'expression : « du ventre de l'enfer » (Jon. 2 : 3) signifie la même chose que : « du ventre de la baleine », comparant très correctement la bête à l'enfer et à la mort ; car il pouvait tuer et détruire brutalement des proies 5. Jean 2 : 4-5. Tu m'as jeté dans les profondeurs du cœur de la mer, et les fleuves ont passé sur moi : toutes tes hauteurs sont à toi, et tes vagues sont venues sur moi. Et j'ai dit : j'ai rejeté ta vue Il exprime de diverses manières ce qui lui est arrivé, comme s’il soulevait la grâce et témoignait qu’avec l’aide de Dieu, on peut très facilement se débarrasser de n’importe quel désastre. Il se trouvait, dit-il, au plus profond de la mer, dans un mélange de nombreuses eaux, l'inondant comme les vagues d'un fleuve, et il tomba dans une telle détresse qu'il finit par conclure que les yeux de Dieu s'étaient complètement détournés de lui, et il parvint au désespoir de son salut. Et c'est une chose terrible et désastreuse de se retrouver hors des yeux de Dieu 6 . C'est pourquoi David supplia en disant : « Ne détourne pas ton visage de moi, et ne te détourne pas avec colère de ton serviteur » (Psaume 26 :9) ; au dégoût du visage du divin sera certainement suivi le besoin de subir la colère divine, ou plutôt, la colère apparaîtra en premier et précédera le dégoût. Jean 2:5. Vais-je offrir de la nourriture et de la charité à ton saint église ? Il sait qu'il a été préservé par la puissance de Dieu et honoré de l'aide d'en haut, qu'il a vécu et est resté en sécurité, et cela dans la baleine et dans le ventre de la bête, de manière miraculeuse et au-delà de la raison. Mais selon toute vraisemblance, il doute de son retour (sur terre) et de sa nouvelle naissance. Par conséquent, il considère qu'il est hautement souhaitable et vraiment très désiré de venir à l’église le plus divin et de louer Dieu le Sauveur et demande donc de recevoir une telle grâce, témoignant, comme je l'ai dit, que Dieu peut tout faire. Jean 2 : 6-7. L'eau s'est déversée sur moi jusqu'au plus profond de mon âme, le dernier abîme de ma vie quotidienne s'est déversé, jusqu'à ce que ma tête soit enfouie dans les fentes des montagnes ; Je suis descendu sur la terre, même si sa foi était scellée pour l'éternité : et j'ai laissé mon ventre se relever de la pourriture vers Toi, ô Seigneur mon Dieu. Sauvé par la puissance ineffable de Dieu, il veut lui offrir les chants d'action de grâce les plus solennels. Il exprime de toutes les manières possibles ce qui lui est arrivé, révèle subtilement dans quel malheur il s'est trouvé, puis proclame à nouveau comment il a été sauvé. Donc, qu'il était dans la mer et dans les abîmes profonds et dans les fentes des montagnes, parce que la baleine a sans aucun doute coulé entre les rochers et dans les grottes marines - il le savait comme un prophète. Il dit qu'il est descendu sur la terre, « même si sa foi était scellée pour l'éternité », c'est-à-dire en enfer, non pas parce qu'il était là (nous ne le trouvons pas mort), mais parce que les dangers étaient si grands et ce qui lui arrivait était si difficile qu'ils suffisaient complètement à provoquer sa mort et à le faire descendre dans l'enfer lui-même, d'où personne ne pouvait sortir, et quiconque y était arrivé ne pouvait jamais en revenir. C'est, je pense, ce que signifient ces mots : « rivetez sa foi pour toujours » (Jean 2 : 7), comme si elle était indestructible, par personne, jamais invincible, ni indissoluble. Et qu'il ne soit pas mort, mais qu'il ait continué à vivre dans la baleine et qu'il y soit resté sans rien souffrir qui puisse causer la mort ou des blessures, cela est clairement indiqué par le fait qu'il reste toujours dans l'espoir du salut. C'est pourquoi il dit : « Que ma vie naisse de la corruption, Seigneur mon Dieu » (Jon. 2 : 7). Il supplie qu'il soit ramené à la lumière et, comme s'il venait de l'enfer, qu'il soit retiré du ventre de la baleine. Jean 2:8. Chaque fois que mon âme m'a quitté, je me suis souvenu du Seigneur, et que ma prière vienne à toi dans ton saint église. Pour celui qui souhaite acquérir une bonne réputation, la souffrance n’est pas inutile et le chagrin ne peut être considéré comme insupportable. David en témoignera en disant : « Dans la tristesse j'ai invoqué l'Éternel » (Psaume 117 : 5) et un autre des saints prophètes : « Seigneur, dans la tristesse je me suis souvenu de toi » (Ésaïe 26 : 16). Et le divin Paul se plaisait beaucoup à approuver et à louer la tristesse, évidemment parce qu'elle favorise la vertu ; car il a dit : « la tribulation accomplit l'endurance » (Rom. 5 : 3) et ainsi de suite. Ainsi, alors que l'âme du Prophète était en train de mourir, c'est-à-dire lorsqu'elle souffrait de souffrances qui atteignaient le point de danger et, de plus, extrême ; il fait encore quelque chose d'utile : lui, comme certains, n'est pas immédiatement tombé dans la négligence et n'a pas exprimé de condamnation des jugements divins, mais s'est souvenu du Sauveur. Il l'a crié et a demandé son aide. Connaissant sa miséricorde et l'abondance de sa puissance, il se tourna vers lui avec amour, lui criant de sauver sa vie de la mort et de la corruption. Il est donc très important et honorable de ne pas tomber dans la négligence pendant la souffrance, au contraire, d'apaiser le Seigneur par des supplications et des prières et de demander de Lui l'élimination du mal et la destruction du désastre. Jean 2 : 9-10. Ceux qui gardent une vaine et fausse miséricorde abandonneront la leur. Mais avec une voix de louange et de confession je te dévorerai, la grande promesse que j'ai faite, je te récompenserai pour mon salut, Seigneur D'autres, dit-il, qui ne t'ont pas connu, Seigneur et Créateur de toutes choses, qui ont été pris dans les filets de la vanité et qui ont adoré de faux dieux et qui ont observé le vol des oiseaux avec espoir et qui ont fait paître les méchants, ne recherchent pas ta miséricorde et n'ont jamais d'espoir en elle. Je ne suis en aucun cas comme eux, mais je te connais, le Secours, le bon et le plus miséricordieux. C'est pourquoi, avec cri et prière, il dit : je te confesserai et, comme l'encens le plus parfumé, je t'offrirai des chants, évidemment des actions de grâces, et je t'offrirai des sacrifices spirituels - glorification et glorification, et je ferai aussi, et très volontiers, des vœux de salut, c'est-à-dire ce qui contribue à mon salut et profite à mon âme. Et c'était l'obéissance à tout ce qui plaît à Dieu et l'accomplissement du ministère prophétique, après la destruction de toute lenteur et lâcheté. Ainsi le prophète prie alors qu'il est dans la baleine. Il s'agissait d'un prototype humain, mais la véritable image de cet événement, c'est-à-dire le Christ, a été révélée devant la croix honorable, lorsqu'il, déjà au tout début de la souffrance, a dit au Père céleste : « Si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi » (Matthieu 26 :39). Il avait très peur et semblait submergé par cette peur. Mais étant descendu dans les pays souterrains, s'il a dit quelque chose d'humain, lui seul le sait ; car il est dangereux d’affirmer cela. Cependant, nous verrons que le divin Pierre lui fait référence aux paroles prononcées par David : « Car tu n'as pas laissé mon âme en enfer, et tu n'as pas laissé ton saint voir la corruption » (Psaume 15 : 10) ; car Il est ressuscité le troisième jour « comme s'il n'y avait pas de puissance » (Actes 2 : 24), afin que Lui, étant vie par nature, puisse être retenu par les liens de la mort. Jean 2:11. Et le Seigneur ordonna aux baleines et à Jonas d'atterrir De nouveau, la baleine reçoit un ordre, mue par quelque puissance divine et incompréhensible de Dieu, d'accomplir ce qui lui plaît et jette hors de ses entrailles le prophète, qui a souffert non sans bénéfice pour lui-même ; au contraire, il était convaincu par l'expérience et a clairement appris qu'il est dangereux de résister aux déterminations du Maître. Jean 3 : 1-2. Et la parole du Seigneur fut adressée de nouveau à Jonas, disant : Lève-toi, et va à la grande ville de Ninive, et prêche-y selon la première prédication que je t'ai dite. Ainsi, inspiré par un zèle plus ardent, il reçoit un second ordre d'aller à Ninive et de proclamer le même sermon qui lui avait été prononcé au début, à savoir : « car le cri de sa méchanceté est monté contre moi » (Jon. 1, 2). J'ai déjà parlé de ce qui concerne le Christ, mais j'en parlerai encore, sans en être du tout chargé, car il est écrit : « Car quand je vous parle, je ne suis pas paresseux, mais je suis ferme envers vous » (Phil. 3, 1). Nous constaterons donc que le Christ, devant la croix honorable, semblait encore hésiter à accomplir son œuvre, dis-je, et à offrir la prédication des enseignements évangéliques aux païens. Il en parle très clairement : « Il n'a été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24) et il a commandé à ses saints disciples : « N'entrez pas dans le chemin des langues » et ainsi de suite. (Matthieu 10:5). Mais il resta « dans le cœur de la terre trois jours et trois nuits » (Matthieu 12 :40) ; il est venu « aux sources de la mer, marchant sur les traces de l'abîme » (Job 38 :16) ; « à la fin... (coula) comme dans les fentes des montagnes et descendit dans la terre, même si ses cordes étaient scellées pour l'éternité » (Jon. 2 :6-7). Puis, après avoir pillé l'enfer, prêché aux esprits et ouvert les portes de l'enfer qui restaient immobiles, il revint à la vie. Sa vie est ressuscitée, libérée de la corruption, puis il est apparu dans le jardin devant les autres aux femmes qui le cherchaient ; puis leur disant : « Réjouissez-vous », il ordonna d'annoncer aux saints disciples qu'il les précédait en Galilée (Matthieu 28 :7-9). Puis, finalement, sa parole fut proclamée aux païens par l’intermédiaire des bienheureux apôtres. Prêchez ensuite aux perdus « selon la première prédication » (Jon. 3 : 2) : car avant sa mort, il n’a enseigné à Israël aucun autre commandement, et il n’a enseigné aux païens qu’après sa mort sans autre commandement ; mais l'Évangile est un pour tous, et la connaissance des disciples divins est absolument la même - et non pas une pour ceux qui sont appelés par la foi à la sanctification d'Israël, mais une autre pour nous, appelés d'entre les païens. Jean 3 : 3-4. Et Jonas se leva et se rendit à Ninive, comme l'Éternel l'avait dit : Ninive était pour Dieu une grande ville, comme un voyage de trois jours. Et Jonas commença à entrer dans la ville, comme un voyage de 7 jours, et prêcha et dit : Encore trois jours, et Ninive sera transformée. Le prophète part en voyage et, animé d'un zèle ardent, se met au travail. Obéissant au commandement divin, il entre courageusement dans la Ninive étrangère, ville vaste et occupant un espace si grand qu'il faudrait trois jours de voyage si quelqu'un voulait en faire le tour ; il le traverse en un jour, ou, comme d'autres le pensent, en le parcourant un jour, il a proclamé le décret divin. Bien sûr, un phénomène étonnant (pour les Ninivites) fut un prophète, un juif, venu d'un autre pays, et probablement inconnu des habitants locaux, marchant au milieu de la ville, s'écriant et disant : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jon. 3, 4). Faites attention ici et considérez attentivement la circonstance suivante : Dieu a ordonné à chacun de prêcher sur Ninive : « car le cri de sa méchanceté est monté jusqu'à moi » (Jon. 1, 2) ; Le Prophète, étant dedans, dit : « Encore trois jours, et Ninive sera transformée » (Jon. 3, 4). Que disons-nous à cela ? n'a-t-il pas proféré un mensonge, et n'a-t-il pas parlé de son propre cœur, et non de la bouche du Seigneur, comme certains le pensent ? Nous ne dirons pas cela ; au contraire, nous affirmons que les prophètes indiquent souvent le mode de leur ambassade. Ce que le Seigneur lui dit : « Lève-toi, va à Ninive, et prêchez-y, car le cri de sa méchanceté est monté jusqu'à moi » (Jon. 1, 2), - nous l'avons clairement entendu immédiatement au début de la prophétie ; et que le Prophète lui-même ait dit quelque chose à Dieu - nous n'en savons rien. Mais plus tard, nous le verrons dire ceci : « Ô Seigneur, n'est-ce pas ma parole ? » et il donna. (Jon. 4, 2). Ne voyez-vous pas qu'ici beaucoup de choses sont passées en silence et dites par Dieu en secret, ainsi que par la bouche d'un prophète à Dieu ? Par conséquent, les paroles des saints doivent être comprises comme vérité : car ceux qui possèdent en abondance l’Esprit de vérité ne peuvent pas mentir. Jean 3:5. Et les hommes de Ninive crurent en Dieu, ordonnèrent de jeûner et portèrent des sacs, du plus grand au plus petit. Le dicton est expressif : les habitants de Ninive, c'est-à-dire une ville qui s'est toujours distinguée par toutes sortes d'abominations, croyaient, dit-il. Ils possédaient un grand nombre d’idoles, de nombreux églises et les arts secrets étaient répandus. Ainsi, ils tenaient en haute estime la magie et les fausses prophéties, celui qui tournait son regard curieux vers les étoiles était considéré comme sage, et celui qui était réceptif à toutes sortes d’abominations atteignait le plus haut degré de gloire. Mais ils croyaient en Dieu, du plus petit au plus grand, c'est-à-dire nobles et ignorants, nobles et gens de basse naissance, dans le luxe de la richesse et dans la souffrance sous le fardeau du besoin. Tout le monde avait un souci : obéir aux paroles du Prophète. Ce phénomène est très surprenant et sert de grand éloge à ceux qui croient ; car ils obéissent immédiatement à la personne qui les appelle à la correction dans le futur, et ils inclinent leur cou choyé devant les verbes divins, et cela est dû à l'appel au repentir d'un étranger et d'une personne, et auparavant inconnu d'eux. C'est ce que firent les Ninivites. Mais Israël insensé n'obéit pas à la loi, se moque de Moïse et ne valorise pas les paroles des prophètes : mais pourquoi est-ce que je parle de cela ? Il est même devenu le meurtrier du Seigneur et a désobéi au Christ lui-même. Ainsi, la condition des Ninivites était meilleure (que celle des Israélites) et cela a été confirmé par le Dieu de tous, qui ne l'a nulle part dit à Ezéchiel : « Fils de l'homme, va et entre dans la maison d'Israël..., non vers des gens... de langues étrangères, ni de langues lourdes..., mais même s'il t'envoyait vers le peuple, alors eux aussi t'écouteraient ; mais la maison d'Israël ne voudra pas t'écouter..., car... désobéissants et endurcis. » (Ézéchiel 3 : 4-7). Oui, des gens de langues étrangères, profondément corrompus et frivoles, c'est-à-dire les Ninivites ont montré du respect à la prophétie et ont immédiatement compris la nécessité de se repentir ; et Israël obstiné n'a montré aucun respect même envers le Seigneur de la Loi et les Prophètes. Jean 3 :6-9. Et la parole fut adressée au roi de Ninive, et il se leva de son trône, ôta sa robe, se revêtit d'un sac et s'assit sur la cendre. Et cela fut prêché et prononcé à Ninive par le roi et ses nobles, disant 8 : " Hommes, bétail, bœufs et brebis, qu'ils ne mangent rien, qu'ils paissent, qu'ils boivent sous l'eau. Et ils revêtirent des sacs, hommes et bêtes, et crièrent diligemment à Dieu : et chacun reviendra de sa mauvaise voie et de l'iniquité qui est entre ses mains, en disant : Qui sait, s'il se repent et prie Dieu, et se tourne de la colère de sa colère, et nous ne périrons pas ? Il renforce encore ses éloges pour l'obéissance et est encore plus étonné de la volonté d'obéir à ceux qui sont appelés à la repentance. Dès que les paroles du Prophète parvinrent à leurs oreilles, alors lui-même, récompensé du sceptre et couronné des plus hauts honneurs, quitta le trône royal et, jetant les vêtements qui lui convenaient et ôtant la robe écarlate, enfila un sac, c'est-à-dire qu'il était vêtu de vêtements tristes. S'étant assis sur les cendres, lui-même et d'autres ont indiqué qu'il était nécessaire de refuser la nourriture et, apaisant Dieu par des prières incessantes, de lui demander miséricorde. Les Ninivites se sont révélés très sages dans la mesure où ils ont tous essayé ensemble de conjurer l’anarchie par le jeûne. En vérité, c’était une image vraie et irréprochable du repentir. Mais comme Israël, n'ayant pas l'expérience appropriée en la matière, avait autrefois observé un jeûne très déraisonnable et impur, Dieu a ordonné au Prophète de leur dire d'une voix sublime : « pas tel... « J'ai choisi le jeûne, dit le Seigneur », et ajoute immédiatement la raison pour laquelle il l'a souligné : « Aux jours de votre jeûne, vous trouvez vos volontés et languissez tout ce qui est à votre disposition ; ... dans les jugements et les conflits, jeûnez et battez avec les paumes des humbles » (Ésaïe 58 : 3-4, 6). Ainsi, les Ninivites se sont révélés être les meilleurs, accomplissant un jeûne pur et immaculé envers Dieu. Les Saintes Écritures en témoignent, en disant : « Et revenez chacun de la voie de son méchant et de l'injustice qui est entre ses mains » (Jon. 3 : 8). Cet acte est empreint de sagesse et de prudence. Ils croyaient que « Dieu se repentirait » (Jon. 3 : 9) et arrêterait sa colère. « Il se repentira » (μετανοήοει) dit plutôt : « il se réjouira » (βουλήσεται). S’Il voit qu’ils sont passés du mal au bien, alors Lui-même se tournera vers la paix et l’amour pour l’humanité, ce qu’Il ​​désire ardemment ; car il est bon par nature. Cependant, Il impose une punition à ceux qui pèchent, et à ceux qui révèlent une inclination incontrôlable à la volonté propre, Il envoie Sa colère, qui, comme une bride, les retient parfaitement et les conduit à l'obéissance. Faites attention à ce que disent les Ninivites : « Qui sait, si Dieu se repent et se détourne de la colère de sa colère, et que nous ne périssons pas ? (Jon. 3, 9). Le sage Israël, élevé par la loi, ne parvient pas à comprendre que le Seigneur est bon et doux, car ils ont dit insensé : « Nos charmes et nos iniquités sont en nous, et nous nous fondons en eux, et comment pourrions-nous être en vie ? (Ézéchiel 33:10). Mais ils entendirent clairement Dieu dire : « Par la conversion, détournez-vous de vos mauvaises voies ; et c’est ainsi que vous mourez, ô maison d’Israël ? (Ézéchiel 33 : 11). C'est ce qu'ont fait les Ninivites, détournant la colère qui les menaçait pour se tourner vers quelque chose de meilleur, et ils ont décidé que le bétail, privé de nourriture et de boisson et forcé de pleurer, devait souffrir avec les gens. Cela a été fait au-delà de ce qui était nécessaire, puisque ce n'était pas nécessaire et que Dieu ne voulait pas la souffrance des animaux ; mais l'Écriture l'a souligné afin de souligner le caractère extraordinaire du repentir des Ninivites. Je sais que certains en rougissent et disent que par brutes nous entendons les plus sots des hommes. Ces mots sont justes et seraient parfois appropriés s’ils étaient compris de cette manière par quiconque. Mais le sens des mots expliqués correspond certainement à l’idée selon laquelle la définition de la souffrance, même pour les animaux, indique le plus haut degré de repentir. Jean 3:10. Et Dieu vit leurs actes, comme s'ils s'étaient détournés de leurs mauvaises voies ; et Dieu se repentit du mal qu'il avait dit de leur faire, et ne le fit pas. Le Seigneur est prompt à faire preuve de miséricorde et sauvera ceux qui se repentent ; Il leur pardonne immédiatement leur culpabilité antérieure avec la cessation de leur péché, et lui-même abandonne sa colère et commence à pourvoir à leur bien. Lorsqu’Il ​​voit qu’ils se sont tournés vers le bien, Il se tourne aussi vers la douceur, retarde la destruction et est digne du pardon ; car Il dit à juste titre : " Vous aussi, vous mourez, maison d'Israël, dit l'Éternel. Je ne veux toujours pas la mort... du mourant..., mais plutôt le détourner de sa voie et faire vivre son âme " (Ézéchiel 18 : 31-32). Lorsqu'il parle « du mal » (Jon. 3 : 10), alors il ne parle pas d'impureté morale, mais de colère qui cause la souffrance : car aimant la vertu, Dieu ne nous fait pas de mal. Jean 4 :1-3. Et Jonas fut profondément attristé et troublé. Et tu as prié le Seigneur et tu as dit ceci : O Seigneur, mes paroles ne sont-elles pas encore présentes dans mon pays ? C'est pour cette raison qu'avant de fuir à Tarsis, j'ai réalisé que Tu es miséricordieux et généreux, longanime et extrêmement miséricordieux, et que Tu te repents du mal. Et maintenant, Maître Seigneur, enlève-moi mon âme, car je dois mourir plutôt que vivre. Lorsque Dieu a fait miséricorde à ceux qui, par la repentance, ont évité les conséquences de la colère (divine), et lorsque le délai fixé a expiré, après lequel ce qui avait été prédit devait arriver, et pourtant rien de ce qui avait été prédit ne s'est réalisé ; Alors le prophète était très triste, non pas parce que la ville avait échappé à la destruction (car cela n'est caractéristique que d'un méchant envieux et encore moins d'un saint), mais parce qu'il ressemblait à une sorte de menteur et de vain bavard, qui les effrayait en vain et parlait selon sa propre pensée, et pas du tout de la bouche de Dieu, selon ce qui était écrit. Mais certains pensent que le prophète était attristé pour une autre raison non précisée (dans le texte biblique). Après qu'il ait appris, disent-ils, qu'Israël, avec l'appel du troupeau des païens, perdrait complètement espoir en Dieu, alors, comme si un tel moment était déjà venu, il entra dans une grande tristesse et fut attristé pour ses compatriotes, comme s'ils étaient déjà morts. Mais lui-même ne permet pas que cela soit compris de cette façon, affirmant avec insistance qu'il s'est enfui à Tarsis (mais qu'il a été arrêté pour avoir osé remplir l'ambassade) parce qu'il savait clairement qu'il est « miséricordieux... et généreux... et qu'il se repent de ses méfaits » (Jean 4 : 2). Puisque vous, dit-il, êtes ainsi, comment m'avez-vous ordonné de leur prêcher en vain sur la (menace) de destruction ? Et, comme un homme, il a le cœur timide, prétendant avoir prononcé ces mêmes paroles au pays de Judée - il demande déjà la mort et, pour ainsi dire, prononce une condamnation injuste contre la Providence. Et c’est une affaire dangereuse et indigne d’une âme sainte. Après tout (si aucune personne prudente ne peut reprocher aux médecins du corps de changer de médicaments en fonction des propriétés des blessures ; alors comment condamner le Dieu omniscient, qui invente une guérison qui correspond toujours à l'état de nos âmes et est vraiment la plus utile ? Oui, Il est le médecin des âmes, apprivoisant la fureur de nos passions, tantôt par la souffrance, tantôt par les bienfaits de la miséricorde. Jean 4 :4-5. Et le Seigneur dit à Jonas : Es-tu très triste ? Et Jonas sortit de la ville, et s'assit directement de la ville, et se fit une cabane 10, et s'assit dessous, sous le dais, jusqu'à ce qu'il voie qu'il y aurait de la grêle. Il ne permet pas que l'esprit du Prophète soit supprimé par le découragement, mais, pour ainsi dire, le soutient lorsqu'il est affaibli. Mais bien qu’Il ​​soit très miséricordieux, Il dénonce néanmoins utilement le Prophète pour sa tristesse ; car, je pense, rien d’autre ne peut être indiqué par le fait que (Dieu) demande (au Prophète) et dit : « Es-tu très triste ? (Jon. 4, 4). Il semble faire des reproches à ceux qui sont attristés et ne comprennent pas le but des définitions divines. Alors que les jours étaient déjà passés, après lesquels les prévisions auraient dû se réaliser, et que la colère (divine) n'avait pas encore révélé son effet, alors il comprit que Dieu avait pitié d'eux ; cependant, il n'a pas complètement perdu espoir, mais il pense que même si un sursis de punition a été accordé à ceux qui ont décidé de se repentir ; mais néanmoins, ceux qui, après leur repentance, n'ont pas révélé une tristesse équivalente à leurs péchés, seront certainement soumis à une sorte de châtiment de colère ; car quel bénéfice un exploit de trois jours peut-il apporter à ceux qui sont embourbés dans toutes les anarchies et plongés dans des péchés si terribles ? Ainsi, selon toute vraisemblance, réfléchissant en lui-même, le Prophète quitte la ville et reste pour voir ce qui va leur arriver. Il s’attendait à ce que la ville soit détruite par un tremblement de terre ou incendiée comme Sodome. Ils lui aménagent à la hâte un abri et construisent une tente. Jean 4:6. Et le Seigneur Dieu ordonna à la citrouille et à la croissance au-dessus de la tête de Jonas, qu'il y ait une ombre sur sa tête, pour le protéger des méchants, et Jonas se réjouit avec une grande joie à propos de la citrouille. Dieu donne le commandement à la citrouille de la même manière qu'à la baleine, c'est-à-dire par la vague et le désir. Et aussitôt une belle et luxuriante citrouille poussa et (de ses feuilles) recouvrit bientôt toute la hutte, à la grande joie (du prophète) répandant beaucoup d'ombre comme un bosquet. Le Prophète se réjouit grandement d'elle et se réjouit véritablement comme à l'occasion d'un grand événement. De là, vous pouvez voir la simplicité et la sincérité de son âme qui le caractérisent. D'une part, il « était attristé... d'une grande tristesse » (Jon. 4 : 1) parce que ce qu'il avait prédit ne se réalisait pas, et d'autre part, il « se réjouissait... d'une grande joie » (Jon. 4 : 6) à cause de la verdure et des plantes. Le cœur innocent est très sensible aux chagrins et aux joies. Vous verrez la vérité de ces paroles si vous faites attention à la morale des enfants, qui sont souvent tristes pour des bagatelles et pleurent beaucoup pour de petites choses. Au contraire, parfois, fascinés par quelque chose d'insignifiant, ils se réjouissent et passent soudain de la tristesse à la joie. De même que parmi les corps humains, ceux qui ne se distinguent habituellement pas par leur force sont facilement sujets à la chute, avec une sorte de poussée, même si quelqu'un ne le fait pas très fortement, mais le touche comme avec la main la plus douce, de même un cœur naïf s'abandonne facilement à tout ce qui est capable de le toucher ou même de l'attrister. Jean 4 :6-8. Et Dieu ordonna au ver tôt le matin de manger la citrouille, et à partir de là. Et aussitôt, quand le soleil se leva, 11 Dieu ordonna au vent brûlant de frapper le soleil sur la tête de Jonas ; La chenille est appelée ver précoce car elle reçoit le début de son existence de la rosée tombant avant le lever du soleil. Dieu lui commande, ainsi que le vent chaud, ce qui doit être compris dans le même sens dans lequel Il donne des ordres à la citrouille elle-même et à la baleine. Et puis soudain, elle (la citrouille) sèche, et le vent brûlant le frappe durement, et le soleil envoie de la chaleur sur l'homme languissant, le trouvant sans ombre, ce qui intensifie encore plus son chagrin, et il a déjà atteint une telle lâcheté que la mort elle-même est devenue pour lui très désirable. Jean 4:9. Et le Seigneur dit à Jonas : Es-tu si triste à cause de la citrouille ? Et il dit : J'ai été profondément attristé jusqu'à la mort. Remarquez encore que le Dieu de tous, par amour incommensurable pour l'humanité, semble jouer avec les âmes innocentes des saints et n'est en rien inférieur aux parents dans leur tendre amour. Lorsque la citrouille lui donne de l'ombre, le Prophète s'en réjouit. Après cela, selon l'arrangement de la Providence, la chenille fait du mal et le vent brûlant la frappe, montrant que l'ombre lui était très utile et nécessaire, de sorte qu'il pleurerait encore plus, ayant perdu quelque chose de mieux. Puis, devenu très attristé à cause d'une petite chose, dis-je, à cause d'une citrouille, il ne blâmera plus l'humanité divine si elle décide de faire preuve de miséricorde et de miséricorde envers les villes les plus célèbres et remplies d'innombrables habitants. Par conséquent, il lui pose très habilement la question : « Êtes-vous très triste » - et c'est à cause d'une plante potagère. Il l'admet et c'était finalement un moyen de protection pour le Dieu humain. Jean 4 : 10-11. Et le Seigneur dit : tu as été offensé par la citrouille, mais tu n'as pas travaillé pour elle 12, et tu ne l'as pas nourrie, même si elle est née au même endroit, et qu'un seul a péri au même endroit. N'épargnerai-je pas la grande ville de Nénévéa, dans laquelle vivent jusqu'à douze personnes, qui n'ont pas connu leur main droite au-dessous de leur shui, et n'en tuerai-je pas beaucoup ? Ô miséricorde incomparable et incompréhensible ! Quelle parole suffira à le glorifier ? et avec quelles lèvres pouvons-nous offrir des chants d'action de grâce au Miséricordieux et au Bon, car Il éloigne de nous « nos iniquités » et plus encore (Psaume 102 : 12). Voyez comment il montre que Jonas a été attristé au mauvais moment et pour ce qu'il n'aurait pas dû, alors que le saint aurait dû louer et glorifier le Maître. Si vous, dit-il, étiez attristé, ou mieux encore, extrêmement chagriné par le fait que votre plant de citrouille s'est fané, qui a poussé en une nuit et est mort, alors comment pourrais-je ne pas me sentir désolé pour une ville surpeuplée dans laquelle il y a plus de cent vingt mille personnes qui n'ont pas la possibilité, de temps en temps, de reconnaître quelle est leur main droite et quelle est leur gauche ? Après tout, cela n'est pas encore perçu par les enfants qui, comme s'ils n'avaient péché en rien, auraient dû faire preuve d'humanité devant les autres. En fait, quelqu’un qui ne reconnaît pas encore ses propres mains pourrait-il être chargé de péchés ? S'il nomme aussi des animaux et qu'il daigne les plaindre ; Il le fait aussi en raison de sa grande bonté. Après tout, si « le juste a pitié de l'âme de son bétail » (Prov. 12 : 10) - et cela lui sert de louange - alors quoi d'étonnant si le Dieu de toutes choses lui-même a pitié et compassion pour eux ? Ainsi, le Christ a sauvé tout le monde, se donnant lui-même en rançon pour les petits et les grands, les sages et les insensés, les riches et les pauvres, les Juifs et les Grecs. On peut lui dire à juste titre : "Seigneur, sauve les hommes et les animaux. Car tu as multiplié ta miséricorde, ô Dieu ; mais les fils des hommes ont de l'espérance dans le refuge de ton aile" (Psaume 35, 7-8). En grec, δέδωκα, Vulg. faire. Grec πέλεκυς (option : πέλυξ) κόπτων - hache coupante, mais le slave, comme la Vulgate, est plus proche de l'hébreu, malleus conterens. Mer Rouge ou Rouge. Autrement dit, la nature de chaque objet n’est déterminée que par la Volonté du Créateur. Καταρρο φεῖν - pour absorber une proie et la détruire. La gracieuse protection de Dieu. À Saint-Cyrille, comme dans certaines listes anciennes, ce qui suit est omis : ὁδοῦ – chemins. Au lieu de : λεγόντων - « parler », comme dans certaines publications, chez saint Cyrille, selon les codes anciens : λέγων – verbe. En slave et en grec. var. puis suivez les mots : « même les verbes » - ὁύς ἐυάλησα, que Cyrille n'a pas, ainsi que dans certaines publications grecques. En slave, ἐϰεῖ - tamo est omis, et au lieu de ἀυτῷ - à lui, comme chez Cyrille et d'autres, il est lu : ἑαυτῷ - à lui-même, comme chez les autres. A saint Cyrille, comme chez certains, ajouta : « Seigneur » - Κύριος. En slave, comme dans certaines langues, il est omis : ἐπ' ἀυτήν ou ἐπ' ἀυτῆς - au-dessus. Vous pourriez être intéressé par :