Kommentar zum Buch des Propheten Jona

Zwischen 412 und 418 verfasste der heilige Kyrill von Alexandria eine Reihe von Interpretationen über die kleinen Propheten – insgesamt 12 Teile, entsprechend der Anzahl der prophetischen Bücher. Das Vorwort zu jedem Buch beschreibt den historischen Hintergrund und Zweck der Prophezeiungen. Der Beginn des Vorworts zur Interpretation des Buches des Propheten Hosea ist eine Einführung in das gesamte Interpretationskorpus. Interpretationen von St. Kirill werden auf die Einheit typologischer (protopädagogischer), spiritueller (anagogischer) und wörtlicher (historischer) Methoden reduziert. Seiner Meinung nach bedürfen die Bücher der Propheten keiner allegorischen Interpretation, um ihre christologische Bedeutung zu klären, da sie ihrer Natur nach über Christus prophezeien. Für den heiligen Cyrill von Alexandria gibt es nur zwei Bedeutungen der Heiligen Schrift: die wörtliche und die spirituelle, die einander zu durchdringen scheinen. Der Bereich der spirituellen Interpretation umfasst sicherlich die Offenlegung moralischer Bedeutungen, für die in diesen Kommentaren Beispiele enthalten sind. Der göttliche Jona hatte einen Vater namens Amathia und stammte aus Gath Hover. Einer plausiblen Legende zufolge handelte es sich um eine kleine Stadt oder ein kleines Dorf im Land Judäa. Es scheint, dass er zur gleichen Zeit prophezeite wie die vorherigen Propheten, also Hosea, Amos, Micha und andere. Man könnte meinen, dass er dem Volk Israel viele Prophezeiungen machte, himmlische und göttliche Verben erklärte und die Zukunft klar vorhersagte. Abgesehen davon blieb jedoch kein weiteres prophetisches Wort von ihm schriftlich zurück. Und dass er dem jüdischen Volk wiederholt Ereignisse vorhersagte, die einst bevorstanden, davon bezeugt die von Gott inspirierte Schrift. So spricht die Heilige Schrift im vierten Buch der Könige von Jerobeam, nicht von dem ersten, der am Anfang war und der der Sohn Nebats war, „der Israel in die Sünde führte“, wie geschrieben steht (2. Könige 13,11), und ihn dazu neigte, goldene Kälber anzubeten; sondern über einen anderen Jerobeam, der nach vielen Königen lebte und der Sohn von Joas war. Hören Sie, was Jona über ihn vorhergesagt hat: „Drehen Sie die Grenze Israels vom Eingang Hamaths bis zum Arabischen Meer zurück, gemäß dem Wort des Herrn, des Gottes Israels, desselben Wortes und durch die Hand seines Dieners Jona, des Sohnes Hamaths, des Propheten von Gethahover. Denn der Herr sah die Demut Israels... und ich rettete durch die Hand (aus der Hand – ἐκ χειρός) Jerobeam“ (2. Könige 14,25-27), also durch die Hand – διὰ χειρός, denn Jerobeam, der Sohn des Joasch, kämpfte dagegen. Er unterwarf erneut die Ausländer und die eroberten Städte des Landes Juda seiner Macht und half den Israeliten ziemlich viel mit der Hilfe Gottes, der sie beschützen und bereit war, sie zu retten, obwohl sie das Endstadium erreicht hatten Katastrophen. Daher wurden von Zeit zu Zeit andere Prophezeiungen von Jona geäußert; im Schatten stellt er auch das Geheimnis der Wirtschaft unseres Erlösers dar, wie Christus selbst darüber sagte, als er sich an die Juden wandte. In dem, was dem göttlichen Jona widerfuhr, wird also das Geheimnis Christi dargestellt und eingeprägt. Darüber hinaus halte ich es für notwendig, den Lesern Folgendes mitzuteilen. Wenn eine bildliche Rede spiritueller Kontemplation präsentiert wird, die eine höhere, spirituell kontemplative und mysteriöse Bedeutung hat, und gleichzeitig eine Person vorgeschlagen und als Prototyp Christi angenommen wird; dann muss ein kluger und sachkundiger Mensch einerseits feststellen, was hier für den beabsichtigten Zweck nicht wichtig ist, und andererseits: was nützlich und notwendig ist und am besten zur Erbauung der Zuhörer dienen kann. Lassen Sie uns dieses Beispiel hervorheben: Das Thema sei der gesegnete Mose, der am Berg Sinai für Israel vor Gott eintrat und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen war. Die verängstigten Israeliten flehten ihn an und sagten: „Rede mit uns, und Gott rede nicht mit uns, damit wir nicht sterben“ (2. Mose 20,19). Und dass dieses Ereignis die Vermittlung durch Christus, Gott und den Vater selbst vorwegnahm, lehrte dies deutlich, indem er sagte: „Gut... ich sage...: Ich werde für sie einen Propheten aus der Mitte ihrer Brüder erwecken, so wie ihr... offensichtlich ein Mittler, der vor Gott für die Menschheit eintritt und allen auf der Erde lebenden Menschen den unausgesprochenen Willen Gottes und des Vaters verkündet; Denn ich werde meine Worte in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen reden über alles, was ich ihm gebiete.“ (5. Mose 18:17-18). Der göttliche Moses wird also als das Ebenbild Christi angenommen, aber wir werden ihm nicht alles aneignen, was Mose gehört, damit wir uns nicht törichter Worte und Taten schuldig fühlen. So gibt Moses selbst zu, dass er eine schwache Stimme und eine langsame Zunge hatte und nicht in der Lage war, etwas zu sagen, und Er bettelte darum, jemand anderen dafür zu wählen. Aber Christus ist weder so träge noch hat er eine schwache Stimme, sondern er ist die große Posaune, die er sagt: „Und es wird geschehen an jenem Tag, da wird die große Posaune blasen“ (Jes. 27,13); denn das Wort des Erlösers wurde überall verkündet und wurde allen Lebenden im ganzen Himmel hörbar „Götter ist der Herr des Verbs und heißt die Erde, vom Osten der Sonne bis zum Westen“ (Psalm 49,1). Mose tritt also für das Bild Christi ein, während er mit seiner Sprachlosigkeit das Bild Christi nicht mehr in sich selbst zum Ausdruck bringt. Wiederum wurde Aaron nach dem Bilde Emmanuels dargestellt, mit den Privilegien des Hohepriestertums gekrönt, erhielt das Recht, das Allerheiligste zu betreten und war in herrliche und bewundernswerte Kleidung gekleidet (2. Mose 28 usw.). Aber auch hier werden wir nicht alles, was ihm gehört, Christus zuschreiben. Er war also nicht völlig unschuldig; Er wurde einmal dafür gerügt, dass er zusammen mit Miriam Moses Vorwürfe gemacht hatte (4. Mose 12,1 ua). Auch bei einer anderen Gelegenheit, als Israel in der Wüste das Kalb austrank, war er nicht unschuldig. Daher ist nicht alles, was in der Heiligen Schrift und in Bildern zu finden ist, für die spirituelle Betrachtung geeignet; Wenn wir jedoch das Gesicht einer Person annehmen, die Christus in uns darstellt, müssen wir fairerweise menschliche Mängel ignorieren und uns nur auf die wesentlich wichtigen Merkmale konzentrieren und überall nach dem suchen, was für den Zweck des Themas nützlich sein kann. Genauso werden wir über Jona sprechen. Er stellt uns sozusagen das Geheimnis Christi vorweg; Allerdings kann nicht alles, was ihm widerfahren ist, dafür als geeignet und notwendig angesehen werden. So wurde er zum Beispiel geschickt, um zu den Niniviten zu predigen, aber er versuchte, vor dem Angesicht Gottes davonzulaufen, und es stellte sich heraus, dass er seine Botschaft nur langsam erfüllte. Und der Sohn wurde von Gott dem Vater gesandt, um den Nationen zu predigen; aber er war nicht abgeneigt zu dienen und versuchte nicht, vor dem Angesicht Gottes davonzulaufen. Der Prophet überzeugte die Segler mit den Worten: „Nehmt mich auf und wirft mich ins Meer, und das Meer wird von euch gesättigt werden“ (Jon 1,12). Und er wurde von einem Wal verschluckt, dann wurde er nach drei Tagen hinausgeworfen, und danach ging er nach Ninive und erfüllte seinen Dienst; aber er war nicht weniger traurig, als Gott sich der Bewohner von Ninive erbarmte. Und Christus nahm freiwillig den Tod auf sich; Er blieb drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde, wurde auferweckt und ging danach nach Galiläa und befahl, den Heiden zu predigen. Allerdings war er nicht so traurig wie Jona, als er sah, wie die Menschen zur Reue gerettet wurden. Wenn wir also nicht jedes Wort der historischen Erzählung zum Gegenstand spiritueller Betrachtung machen, dann soll uns das niemand vorwerfen. So wie Bienen, die um Wiesen und Blumen herumfliegen, immer das sammeln, was sie für die Herstellung von Waben benötigen; So wird der weise Interpret, der die heilige und inspirierte Schrift untersucht und stets das sammelt und kombiniert, was für die Erklärung der Geheimnisse Christi notwendig ist, eine anständige und tadellose Lehre anbieten. Johannes 1:1–2. Und das Wort des Herrn erging an Jona, den Sohn Amathis, also: Mache dich auf und geh in die große Stadt Ninive und predige darin; denn der Schrei ihrer Bosheit erhob sich gegen mich. Wenn man über den Dienst und die Mission des Propheten Jona nachdenkt, kommt einem natürlich der Gedanke in den Sinn, den der selige Paulus gesungen hat: „Oder ist der Gott nur der Juden und nicht der Zungen? Denn es gibt nur einen Gott“ (Röm 3,29–30). Petrus, der das Gleiche aus Erfahrung gelernt hatte, sagte uns: „Wahrlich, ich verstehe, dass Gott nicht auf die Persönlichkeit achtet, sondern ihn in jeder Sprache fürchtet und tut, was recht ist, um ihm zu gefallen“ (Apostelgeschichte 10,34-35). Er schuf „Himmel und Erde und alles, was darin ist“ (Psalm 145,6) und erschuf den Menschen im Anfang „nach seinem Bild und Gleichnis“ (Genesis 1,26), damit er, von der Sehnsucht nach Tugend umarmt, ein herrliches Leben in Heiligkeit und Glückseligkeit führen und reichlich Anteil an ihren Gnadengaben haben würde. Dann wurde er von der Bosheit des Teufels getäuscht, zur Sünde hingezogen und war daher Fluch und Verderbnis ausgesetzt. Aber vor Grundlegung der Welt war Christus zur Korrektur aller vorherbestimmt und vorherbestimmt; Denn Gott und der Vater hatten es sich zur Aufgabe gemacht, „alle Dinge in sich selbst zu leiten, im Himmel und auf Erden“ (Eph. 1,10; vgl. Eph. 3,9), aber die Vollendung dieser großen Taten wurde dem Einziggezeugten überlassen, der wie wir wurde und mit dem Fleisch in der Welt auferstanden ist. Und dass Gott sich schon vor Seinem Kommen zwangsläufig um die Verlorenen gekümmert und die Aufsicht über die aus Unwissenheit Gefallenen hatte – das wollte Er durch Seine Taten bestätigen. Deshalb befahl er dem gesegneten Propheten, nach Ninive zu gehen. Es war eine persische Stadt im Osten, berühmt und, wie der Prophet Jeremia sagt, „das Land der geschnitzten Bilder“ (Jer. 50:38). Es gab sehr viele Städte in der Nähe von Judäa, die sich dem Götzendienst widmeten; Tyrus und Sidon und das ganze Galiläa der Fremden beteten die Werke ihrer eigenen Hände an und sie hatten unzählige Arten von Dämonen sowie Altäre und Kirche. Warum, sagen Sie mir, schickt er den Propheten unter Umgehung der Nachbarstädte nach Ninive, das sehr weit entfernt war und wo sich die Menschen, wie ich bereits sagte, vor allem grob und unwiderstehlich der Anbetung der Sonne, der Sterne und des Feuers widmeten? Und darüber hinaus hatte sie unbeschreibliche Angst vor gottesfeindlicher Magie, denn durch den Mund Nahums wurde ihr gesagt: „Eine gute und angenehme Hure, die Herrin der Magie“ (Nahum 3:4). Ich denke, dass der allwissende Gott den Völkern der Antike selbst sinnvoll zeigen wollte, dass auch sie weit abgeirrt waren und in den Netzen des Irrtums verstrickt waren, aber eines Tages würden sie in der Erkenntnis der Wahrheit gefangen sein, auch wenn sie sehr schlecht und unhöflich waren und die extreme Unkontrollierbarkeit erreichten. Denn dem Wort Gottes mangelt es nicht an Dingen, die den Geist nähren und ihn darauf vorbereiten können, das zu lernen, wodurch er weise werden kann. Hören Sie, was Jeremia einmal so sagt: „Siehe, ich gebe meine Worte in deinen Mund wie Feuer und dieses Volk vom Baum, und sie werden sie umgürten“ (Jeremia 5,14), und ein anderes Mal so: „Die Nahrung meiner Worte ist nicht wie brennendes Feuer, spricht der Herr, und wie ... ein Stein?“ (Jer. 23, 29) 2. Jona wurde also nicht umsonst zu den Ninive geschickt, sondern um eine Art Vorahnung dieser Barmherzigkeit zu geben, die für Gott charakteristisch ist und die eines Tages denen gezeigt werden wird, die aufgrund von Unwissenheit verloren sind. Aber gleichzeitig diente dieses Ereignis dazu, Israel zu verurteilen; denn er erwies sich als rebellisch, gefühllos und als jemand, der sich wenig um die Gesetze Gottes kümmerte. In der Zwischenzeit beschlossen die Niniviten aufgrund der Predigt eines Propheten sofort, sich der Reue zuzuwenden, obwohl sie unter sehr vielen Fehlern litten; Im Gegenteil, sie verachteten Moses und die Propheten und vernachlässigten Christus selbst, obwohl er seinen Lehren Wunder hinzufügte, durch die man sehr leicht davon überzeugt werden konnte, dass er, da er von Natur aus Gott war, Mensch wurde, um den gesamten Himmel und sie (die Juden) vor allen anderen zu retten. Und dass dieses Ereignis mit aller Gerechtigkeit als Tadel für die Israeliten dienen konnte, zeigt dies Christus selbst sagte: „Die Männer von Ninive ..., die die Predigt Jonas bereut haben, werden diese Generation verurteilen. Und siehe, Jona ist mehr hier“ (Matthäus 12:41). Wie kommt es, dass das, was in Christus war, größer ist als das, was unter Jona war? Nur einer drohte den Niniviten mit Zerstörung; Christus, der mit unbeschreiblichen Wundern beeindruckte, sorgte für Überraschung. Ein Wunder, das eine Predigt begleitet, dient fast immer dazu, Menschen zum Glauben zu bewegen. So wird Jona sehr umsichtig gesandt, um den Bewohnern von Ninive zu predigen, „denn von ihnen ist der Schrei der Bosheit aufgegangen“ (Jon. 1, 2) zum Gott aller. Er weiß natürlich absolut alles, aber wenn er sich dazu bewegt, diejenigen, die gesündigt haben, besonders zu beobachten; dann sagt Er, dass ein Schrei aus Werken zu Ihm aufstieg; denn als Gott ist er der Richter über alles. Es wird auch gesagt, dass das Blut Abels gegen die Ermordung Kains sowie gegen die ungezügelten Schandetaten der Städte Sodoms schrie. Johannes 1:3. Und Jona machte sich auf, um vor dem Angesicht des Herrn nach Tarschisch zu fliehen, und ging hinab nach Joppe. Und er fand ein Schiff, das nach Tarschisch fuhr, und gab seinen Lohn und segelte mit ihnen nach Tarschisch vor dem Angesicht des Herrn. Joppa ist eine Stadt in Palästina, direkt am Meer gelegen und gleichzeitig Hafen für diejenigen, die sich auf eine Seereise mit den notwendigen Vorräten aus Judäa und insbesondere in die östlich gelegenen Städte begeben. Also geht der Prophet; Nachdem er dann ein Schiff gefunden hatte, das nach Tarschisch fuhr (denn er wollte lieber dorthin fliehen, als nach Ninive zu gehen), bezahlte er die Reise und segelte mit anderen. Tarschisch wird nun Tarsus oder Tarsus genannt. Manche Leute denken, dass dieser Name eine Stadt bezeichnet, die zwischen Äthiopiern und Indern liegt. Es besteht kein Zweifel, dass sie Tarschisch haben. Oder Tarshish bezeichnet das gesamte indische Land. Ich denke jedoch, dass das prophetische Wort im vorliegenden Fall nicht auf sie hinweist; denn für diejenigen, die eine Reise zu den indischen Völkern unternehmen möchten, sollte diese Reise nicht über Joppe, sondern durch das Erythräische Meer erfolgen3, es sei denn, wir gehen davon aus, dass der Prophet in das äthiopische Land, durch das Land der Perser und Assyrer, fliehen wollte; aber eine solche Annahme ist völlig unbegründet. Tarschisch ist also offenbar der Name des heutigen Tarsus, und dies ist die Stadt Kilikien, die am Fluss Cydna und am Fuße des Tarsus, einem sehr hohen Berg in Kilikien, liegt. Also begibt sich der Prophet auf eine Reise und die Motivation für seinen Aufbruch ist (der Wunsch), „vor dem Angesicht Gottes zu fliehen“ (Psalm 67,2-3). Hier können wir jedoch nicht abreisen, ohne die Bedeutung dieses Sprichworts oder besser noch das Bild der Flucht untersucht zu haben. Ich denke, vor dem Angesicht Gottes zu fliehen bedeutet, sich der Botschaft zu entziehen und sozusagen den Dienst zu schwächen. Aber warum und was unter Berücksichtigung dessen, dass der Prophet nach Tarschisch eilt – das kann ich nicht verstehen, es sei denn, ich erlaube mir die Annahme, dass er (der Prophet) wie die ältesten Heiligen eine unzureichende Vorstellung von Gott hatte; denn einige dachten, dass die Macht des Gottes aller sich nur auf das Land des Judentums erstreckt, sozusagen darin enthalten ist und kein anderes Land betrifft. So verließ der göttliche Jakob einst das Haus seines Vaters und eilte nach Laban in Mesopotamien; Dann ließ er sich für die Nacht in einem Land nieder und legte sich, wie es der Brauch war, einen Stein unter den Kopf, schlief ein und sah eine Leiter, die von der Erde bis zum Himmel reichte, und die Engel Gottes, die daran entlang auf- und abstiegen, und wie der Herr sich darauf niederließ. Jakob erwachte aus dem Schlaf und sagte: „Denn der Herr ist an diesem Ort, aber ich wusste es nicht“ (Gen. 28:16). Daher denke ich, dass der gesegnete Prophet etwas Ähnliches dachte, als er Judäa verließ und in die hellenischen Städte ging. Und über den Grund, warum er zögerte und den (ihm anvertrauten) Dienst nicht bereitwillig erfüllen wollte, erfahren wir aus seinen eigenen Worten; denn er verkündete dies später, während seiner Abreise (aus Ninive). Als sich seine Prophezeiung nicht erfüllte, war er sehr traurig und sagte: „O Herr, sind das nicht meine Worte, sogar die Verben, die in meinem Land noch existieren? Aus diesem Grund wurde mir vor meiner Flucht nach Tarschisch klar, dass Du barmherzig und großzügig, langmütig und überaus barmherzig bist und das Böse bereust ...“ Und nun, Herr, nimm meine Seele von mir, denn ich muss eher sterben als leben“ (Jon 4,2-3). Als Prophet war er sich des Ergebnisses seines Dienstes nicht unbewusst; aber er fürchtete, dass die Niniviten, nachdem sie seine Vorhersage nicht erfüllt hatten, die Güte Gottes, der sich ihrer erbarmt hatte, missachten, ihre Hände gegen ihn erheben und ihn als müßigen Redner, Betrüger und Lügner töten würden, der in ihnen unnötige Ängste geweckt hatte; Denn ein Barbar neigt immer zur Wut und gerät sehr leicht in Wut, selbst wenn es keinen ausreichenden Grund für die Wut gibt. Johannes 1:4–5. Und der Herr erhob einen starken Wind auf dem Meer, und es entstand ein großer Sturm auf dem Meer, und dein Schiff wurde zerstört. Und die Schiffsmagd fürchtete sich, und ein jeder schrie zu seinem Gott; und er ließ die Gefäße in die Schiffe ins Meer werfen, um von ihnen befreit zu werden Gemäß der Fügung Gottes, der das Meer mit schrecklichen Windböen aufwühlte, kämpfte das Schiff mit dem Sturm. Angst überkam die Schiffbauer und sie begannen über die letzten Minuten ihres Lebens zu sprechen, als das Schiff aller Wahrscheinlichkeit nach knarrte und wie drohend verkündete, dass es bereit sei, zerschmettert zu werden. Die Schar der Schiffbauer bediente sich in einem solchen Fall der üblichen Mittel und befreite das Schiff von seiner Ladung, so dass es hoch über den Wellen lag und so möglichst leicht durch die Gewässer stürmte. Um die Gefahr des Sturms zu beweisen, waren die Schiffer selbst entsetzt, und da sie bereits die Hoffnung auf Erlösung verloren hatten, begannen sie, ihre Götter sehr eifrig um Hilfe zu bitten. Johannes 1:5–6. Jona ging auf den Boden des Schiffes, rettete sie und schnarchte. Und der Steuermann kam zu ihm und sagte zu ihm: Warum schnarchst du? Steh auf und bete zu deinem Gott, denn Gott wird uns retten, damit wir nicht zugrunde gehen Was der prophetischen Nüchternheit am wenigsten angemessen wäre, wäre Nachlässigkeit im Gebet, wenn Gefahr droht, und scheinbar tiefer Schlaf, wenn die Zeit und eine schwierige Situation, in der es besonders angebracht wäre, den Gott aller anzuflehen, Anstrengung erfordern. Daraus können wir erkennen, dass der Traum (des Propheten) vor dem Sturm kam. Und die Tatsache, dass er bis zum Grund des Schiffes ging, weist auf eine starke Angewohnheit der Einsamkeit hin; Denn es ist für Heilige immer angenehm und wünschenswert, den Luxus zu meiden, sich von der Menge zu entfernen und Zeit in Einsamkeit zu verbringen, so wie Jeremia sagt: „Es ist gut für einen Mann, das Joch zu tragen in seiner Jugend. Er wird allein sitzen und schweigen, als wäre er auferweckt worden“ (Klagelieder 3,27-28). Und er rief auch über die Menge der Aufrührer aus: „Herr, Gott der Heerscharen, ich habe mich nicht in die Gesellschaft der Spieler gesetzt, sondern fürchtete mich vor der Gegenwart deiner Hand. Sie saßen allein, als wären sie voller Sorgen“ (Jer. 15, 16-17). Allein zu sitzen bedeutet meiner Meinung nach, ein ruhiges Leben zu führen, von den Sorgen und Sorgen des Lebens befreit zu sein und nicht mit anderen zusammenzuarbeiten, die ein lustvolles und fleischliches Leben geliebt haben. Der Prophet schlief also nicht, weil er die Anforderungen seiner Pflicht vernachlässigte, sondern weil er, wie ich bereits sagte, einschlief, bevor der Sturm begann. Der Steuermann weckt ihn hastig und sagt, er solle schnell seinen Gott anrufen, da die Gefährdeten immer fast traurig sind, wenn sich herausstellt, dass jemand über Angst erhaben ist und sich vorzeitig einer Nachlässigkeit hingibt. Johannes 1:7. Und jeder sagte zu seinem Aufrichtigen: Kommt, lasst uns das Los werfen, und lasst uns verstehen, um wessen willen dieses Übel über uns kommt: und das Loswerfen und das Loswerfen über Jona Die Schwimmer lassen sich etwas Übermäßiges, Ungewöhnliches und Seltsames einfallen und wollen durch das Los herausfinden, über wen Gott zornig ist. Dies ist jedoch auch von Vorteil, sodass jemand entdeckt wird, der glaubt, vor dem Angesicht Gottes davonlaufen zu können; denn das Los fällt auf ihn, und er ist der Überzeugung aus der Tat selbst ausgesetzt: Er hatte wahrscheinlich Angst, seine Absicht schnell preiszugeben. Deshalb handeln diejenigen, die die Worte erfüllen wollen, gut und weise: „Schäme dich nicht, deine Sünden zu bekennen“ (Sir. 4:30). Johannes 1:8–10. Und entscheide dich für ihn: Sage uns, um wessen willen dieses Übel über uns kommt, und was du tust, und woher du kommst und wohin du gehst, und aus welchem ​​Land und von welchem ​​Volk du bist. Und ich sagte zu ihnen: Ich bin der Diener des Herrn und ehre den Gott des Himmels, der das Meer und das trockene Land geschaffen hat. Und der Mann fürchtete sich vor großer Angst und entschied zu ihm: Was hast du das getan? Die Menschen begannen zu verstehen, dass sie vor der Gegenwart des Herrn geflohen waren und dass er es ihnen sagen würde Nachdem sie bereits durch das Los den Schuldigen ihrer Katastrophe erkannt hatten, offenbaren sie, da sie das Wesen der Sünde nicht klar verstehen können (Jona), eine nützliche Neugier. Weil sie Götzendiener waren; Dann verlangten sie von ihm, ihnen zu sagen, welchen Beruf er ausübte, aus welchem ​​Land und welcher Stadt und von welchem ​​Volk er kam, und versuchten, glaube ich, herauszufinden, welchen Gott er beleidigt hatte; denn jeder von denen, die auf dem Schiff fuhren, hatte seinen eigenen besonderen Gott und nicht einen Gott von allen; Sie dachten, dass sie durch die Ehrung der Gottheit, die wegen ihm wütend war, die schädlichen Folgen des Sturms beseitigen würden. Als der Prophet sich selbst einen Diener Gottes nannte, der die Erde und den Himmel erschuf, und sagte, dass er Ihn anbete; Sie erkannten sofort, dass er vor dem Angesicht Gottes geflohen war. Aber wie haben sie das verstanden? - aus der Tatsache, dass es den Juden nicht erlaubt war, aus dem ihnen zugewiesenen Land zu fliehen, sich Fremden anzuschließen und in Städte einzudringen, die an Götzendienst gewöhnt waren; Das war für sie eine Schande und erregte den Verdacht des Rückzugs. Es schien, dass er gegen das Gesetz verstoßen hatte, schuldig war und vor Gericht stand. Der Herr hat also deutlich gesagt, dass sie das Heil verlieren würden, das, wie ich sage, durch den Glauben erworben wird, wenn sie den nicht annehmen wollen, der still war und in der Welt lebte. „Er sagte: „Ich bin nur eine kurze Zeit bei euch, und ich gehe zu dem, der mich gesandt hat. Ihr werdet mich suchen und nicht finden; und obwohl ich bin, könnt ihr nicht kommen“ (Johannes 7,33-34); und sie machten ihm Vorwürfe, dass er sich von den Juden zu den Heiden abwandte, und sagten törichterweise: „Warum will dieser gehen, da wir ihn in der griechischen Zerstreuung nicht finden werden? Will er gehen und die Griechen lehren?“ (Johannes 7:35); denn sie halten die Kommunikation mit den hellenischen Völkern für eine dumme Angelegenheit, gegen die Sitten, gegen das Gesetz und äußerst beschämend. Aufgrund der Tatsache, dass er nicht innerhalb der Grenzen Judäas blieb, sondern mit ihnen nach Tarsus segelte, haben sie Verdacht und kommen zu dem Schluss, dass er wahrscheinlich auf ein Leben gemäß dem Gesetz (Juden) verzichtet hat und, nachdem er sich den griechischen Bräuchen hingegeben hat, nun versucht, dem Angesicht Gottes zu entkommen. Johannes 1:11–12. Und ich entschied zu ihm: Was sollen wir mit dir machen, und das Meer wird von uns gesättigt sein? bevor das Meer anstieg und die Aufregung größer wurde. Und Jona sprach zu ihnen: Nimm mich und wirf mich ins Meer, und das Meer wird mit dir gesättigt sein, obwohl ich wusste, dass diese große Unruhe um meinetwillen über euch kommt. Sie hatten Angst, als ob das Meer unerträglich heftig gegen sie geworden wäre; Deshalb zitterten sie nicht weniger als der jüdische Gott. denn sie waren sich seiner innewohnenden Macht und Herrlichkeit nicht unwissend, obwohl sie Ausländer waren. Als der Prophet sich selbst einen Diener Gottes nannte; dann werden sie verwirrt und schwanken in ihren Gedanken; denn sie wagen es nicht zu töten, weil sie den Zorn des allmächtigen Gottes fürchten. Aber da das Meer nicht weniger gegen sie wütete als zuvor; dann machen sie sich unweigerlich Sorgen um sich selbst. Deshalb bitten sie ihn, ihm zu sagen, was sie tun müssen, damit sich der Sturm beruhigt und die Aufregung nachlässt und sie selbst der Lebensgefahr entgehen. Was ist mit dem Propheten? Er bekennt seine Sünde, bereut die Beleidigung Gottes und verurteilt seine böse Absicht: „Nimm mich“, sagt er, „und wirf mich ins Meer“ (Jon 1,12); als ob er sagen wollte, dass er von ihnen bestraft werden sollte, weil er sich weigerte, die Botschaft auszuführen. Er wusste, dass die Aufregung um das Schiff nachlassen würde, wenn das Meer bekam, was es brauchte, aufhörte zu kämpfen und schließlich den Täter akzeptierte. Johannes 1:13–15. Und die Männer mussten zur Erde zurückkehren, und das konnten sie nicht, denn das Meer war über ihnen immer höher gestiegen. Und sie schrie zum Herrn und beschloss: Herr, lass die Seele um dieses Mannes willen nicht zugrunde gehen und gib uns nicht das Blut der Gerechten; denn du, Herr, hast getan, was du wolltest. Und er nahm Jona und warf ihn ins Meer, und das Meer hörte auf zu toben Der Prophet verurteilte sich selbst zum Tode und beschloss, sein Leben zu riskieren, um sie vor dem Schrecken zu bewahren. Aber sie hatten immer noch große Angst und zögerten, mit dem Mord zu beginnen, aber sie wollten den Diener Gottes retten und ihn lebend ans Ufer bringen, und es war besser, auf diese Weise den Zorn (Gottes) von sich abzuwenden. Deshalb unternahmen sie alle Anstrengungen, das Schiff an die Küste zu bringen; Doch all ihre Bemühungen waren umsonst, denn der Wind bereitete ihnen eine unwiderstehliche Unruhe und raste mit seinen heftigen Böen gegen das Schiff. Danach wenden sie sich bereits mit Gebeten an die Versöhnung Gottes und schreien um Vergebung für ihre Tat, als ob sie nicht töten wollten, sondern als ob sie (unwissentlich) Seinem Urteil nachgeben und schließlich dazu gezwungen würden, Jona dem Meer zu übergeben, und es tatsächlich aufgaben. Nachdem er es akzeptiert hat, beruhigt es sich schließlich, verbreitet Stille und gibt den Schiffbauern Hoffnung auf Erlösung; Immer dem göttlichen Ruf gehorchend und den Geboten des Herrn gehorchend, wird es schnell still. Johannes 1:16. Und die Männer fürchteten den Herrn mit großer Furcht und verzehrten das Opfer des Herrn und beteten Gebete Da sie geglaubt hatten, dass es im Wesentlichen nur einen Gott gibt, erlangten sie großen Nutzen, obwohl sie einer absurden Täuschung nachgaben und dachten, dass es unzählige Götter auf der Welt gäbe. So bringen sie der Natur entsprechende Opfer dar, dem einen und wahren Gott, verlassen ihr Eigentum und verlassen diejenigen, die sie irrtümlich verehrten und die die Ehre Gottes stahlen – sie legten ihm Gelübde ab, obwohl sie dies normalerweise den Meeresdämonen taten. Den Söhnen der Hellenen schien es, als sei die Herrschaft über das Meer einem gewissen Poseidon gegeben worden, denn es waren alles Fabeln, leeres Gerede und schrecklicher Wahnsinn; Wir verherrlichen den Einen, der von Natur aus Gott ist, und sagen wahrhaftig zu ihm: „Du herrschst über die Macht des Meeres“ und so weiter. (Psalm 88:10). Johannes 2:1. Und der Herr befahl dem großen Wal, Jona zu verschlingen, und Jona blieb drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals. Gott befiehlt dem Wal mit einer Welle seines Willens; Denn sobald Er will, dass etwas geschieht, wird es zum Gesetz, kommt in die Tat und erhält die Kraft eines Gesetzes. Wir sagen damit nicht, dass der Gott aller dem Wal einen Befehl gegeben hat, auf die gleiche Weise, wie Er uns selbst und den heiligen Engeln befiehlt, als ob er dem Verstand einpräge, was getan werden soll, und den Herzen das Wissen darüber vermittelt, was Er wünscht; Denn zu behaupten, dass der Gott aller Menschen die Menschen genauso behandelt wie die Monster, ist völlig dumm und nicht weit vom Wahnsinn entfernt. Aber natürlich können wir sagen, dass im Allgemeinen ein Befehl, sei es an stumme Tiere, an die Elemente oder an irgendeinen Teil der Schöpfung, für sie, sage ich, ein Gesetz und ein Befehl ist, der Ihm gefällt; denn alles gehorcht Seinem Ruf, obwohl die Art und Weise des Gehorsams für uns völlig unverständlich ist, ist sie für Ihn vollkommen bekannt. So wurde (Jona) ohne Schaden vom Wal verschluckt und blieb drei Tage und drei Nächte darin. Vielleicht erscheint dies jemandem unnatürlich und widerspricht den Anforderungen der Vernunft. Und vor anderen werden diejenigen, die von Natur aus den wahren Gott nicht kennen, sondern den Täuschungen von Dämonen ausgeliefert sind, dies nicht glauben. Sie werden sagen: Wie konnte er im Wal am Leben bleiben? Wie konnte er während der Absorption keinen Schaden nehmen? oder wie haben Sie der Hitze im Mutterleib standgehalten? Wie konnte er leben, umgeben von so viel Feuchtigkeit, die, sage ich, im Bauch eines Wals ist? Insbesondere: Wie konnte es nicht zerstört und auf die gleiche Weise wie Lebensmittel gekocht werden? Schließlich war er (für einen Wal) völlig schwach und ein sehr geeigneter Körper zur Zerstörung. Wir antworten, dass dieses Ereignis zu Recht als ein wahres Wunder angesehen werden sollte, das das Verständnis übersteigt und über die Grenzen gewöhnlicher Phänomene hinausgeht. Aber wenn gesagt wird, dass Gott es getan hat, wer wird es dann nicht glauben? Schließlich ist das Göttliche allmächtig und verwandelt die Natur von Objekten leicht in alles, was Ihm gefällt, und nichts kann sich Seinen unaussprechlichen Winkungen widersetzen. So kann sich herausstellen, dass das, was seiner Natur nach aufgrund Seines Willens der Korruption unterliegt, der Korruption unzugänglich ist; und was fest, unzerstörbar und den Gesetzen des Verfalls unzugänglich ist, kann sehr leicht zerstört werden; denn die Natur der Geschöpfe ist meiner Meinung nach das, was dem Schöpfer gefällt 4 . Sie müssen jedoch auch wissen, dass die Söhne der Griechen, die ihre eigenen Mythen verfassten, sagen, dass Herkules, der Sohn von Alkmene und Zeus, von einem Wal verschluckt, aber wieder herausgeschleudert wurde, mit nacktem Kopf von der Hitze, die dem Bauch des Monsters innewohnt, und völlig ohne Haare. Lycophron erwähnt diese Geschichte; und er war einer ihrer berühmten Leute. Er spricht über ihn und nennt ihn: Der Drei-Abend-Löwe, dessen Kiefer einst Die Molche wurden von einem Hund mit scharfen Zähnen gefressen. Aber nicht wegen der von ihnen erfundenen Fabeln glauben wir an göttliche Taten – wir haben sie nur in Erinnerung gerufen, um die Ungläubigen zu entlarven; weil ihre historische Erzählung dieselben Geschichten nicht ablehnt. Da ich denke, dass dieses wundersame Ereignis durch Taten bestätigt werden muss, die noch immer nach dem Willen Gottes stattfinden; dann werden wir sagen, dass der Embryo im Mutterleib in einer natürlichen Flüssigkeit schwimmt, er sozusagen im Mutterleib einer schwangeren Frau begraben ist, keine Möglichkeit zum Atmen hat und dennoch unter solchen Bedingungen lebt und erhalten bleibt und auf wundersame Weise durch den Willen Gottes genährt wird. Gegen diese Werke Gottes richtete sich jedoch kein einziger Einwand wie oben, obwohl sie für niemanden verständlich wurden: „Wer kann den Sinn des Herrn verstehen“, heißt es in der Schrift (Röm. 11,34; Jes. 40,13)? Oder wer kennt die Wege Seiner Wunder? Oder überhaupt, wessen Intelligenz übertreffen sie nicht, wessen Verstandeskraft übertreffen sie nicht? Es ist also gefährlich, nicht zu glauben, selbst wenn Gott etwas Unvernünftiges getan hat, es aber als wahr anzunehmen und unangemessene Neugier zu vermeiden. Da der Prophet als Bild für den Dienst Christi diente, halte ich es für absolut notwendig, dem hinzuzufügen, dass die ganze Erde in Gefahr war, die Menschheit überwältigt wurde, als die Wellen der Sünde gegen sie zu wüten schienen, schreckliche und extreme Wollust sie ertränkte und die Korruption wie eine Welle aufstieg und wilde Windböen tobten; All dies sind, sage ich, Werke des Teufels und derer, die unter seiner Macht stehen, und mit ihm die bösen Mächte. Als wir uns in einem solchen Zustand befanden, erbarmte sich der Schöpfer, Gott und Vater unserer und sandte uns den Sohn vom Himmel, der, nachdem er Fleisch angenommen hatte und auf die verzweifelte und stürmische Erde kam, freiwillig den Tod erweckte, um die Unruhe zu stoppen, damit sich das Meer beruhigte, die Wellen aufhörten und der Sturm aufhörte, denn wir sind durch den Tod Christi gerettet. Und nun ist der Sturm vorüber, der Regen hat aufgehört, die Wellen haben nachgelassen, die Kraft der Winde wurde zerstört, eine tiefe Stille hat sich endlich ausgebreitet und wir, nachdem Christus für uns gelitten hat, sind im geistlichen Eimer. Etwas Ähnliches lesen Sie in den Evangelien. Eines Tages segelte das Boot der Apostel über das Tiberiasmeer; Als auf dem Wasser ein starker Wind aufkam, ertrugen sie eine unerträgliche Aufregung und weckten in größter Gefahr Christus, der dort war und schlief, und rief laut: Steh auf, rette, wir gehen zugrunde (Matthäus 8,25); Nachdem er sich erhoben hatte, hieß es: „Verbiete ... dem Meer“ und sagte mit Vollmacht: „Seid still, bleibt stehen“ (Markus 4,39) und rettete die Jünger. Dieses Ereignis war ein Abbild dessen, was in der menschlichen Natur geschah; Denn durch Ihn wurden wir, wie gesagt, von der Verderbnis des Todes, von der Sünde und vom Leiden (für die Sünden) befreit, und der uralte Sturm wurde vertrieben und alles von uns wurde in Stille verwandelt. Johannes 2:2–3. Und Jona betete aus dem Bauch des Wals zu seinem Gott und sprach: Ich schrie in meiner Trauer zum Herrn, meinem Gott, und erhörte mich: Aus dem Bauch der Hölle hörtest du meine Stimme Ohne irgendeinen Schaden zu erleiden, als würde er einen Wal zu Hause benutzen, seinen Geist bewahren und weder körperlich noch geistig die geringste Verletzung erleiden, spürt er (göttliche) Hilfe; er ist sicher, dass Gott barmherzig ist; Er betrachtet das, was ihm widerfahren ist, als eine Folge der Trägheit bei der Ausübung seines Dienstes, wendet sich dem Gebet zu, spricht Gebete der Dankbarkeit und bekennt gleichzeitig die Herrlichkeit des Erlösers, staunt über seine Macht und verkündet seine Sanftmut. Er sagte, dass sein Gebet angenommen worden sei, und erkannte dies, glaube ich, durch den prophetischen Geist. Der Ausdruck „aus dem Bauch der Hölle“ (Jon. 2:3) bedeutet dasselbe wie: „aus dem Bauch des Wals“, was sehr richtig ist, indem er das Tier mit der Hölle und dem Tod vergleicht; weil er Beute 5 töten und brutal zerstören konnte. Johannes 2:4–5. Du hast mich in die Tiefen des Herzens des Meeres geworfen, und die Flüsse sind über mich hinweggegangen; alle deine Höhen sind dein, und deine Wellen sind über mich gekommen. Und ich sagte: Ich habe Deinen Anblick abgelehnt Er drückt auf vielfältige Weise aus, was ihm widerfahren ist, als würde er die Gnade erheben und bezeugen, dass man mit Gottes Hilfe jede Katastrophe sehr leicht beseitigen kann. Er befand sich, so sagt er, mitten im Meer, in der Mischung vieler Wasser, überschwemmte es wie die Wellen eines Flusses, und er geriet in solche Not, dass er schließlich zu dem Schluss kam, dass sich die Augen Gottes völlig von ihm abgewandt hatten, und er verzweifelte an seiner Erlösung. Und es ist schrecklich und katastrophal, sich außerhalb der Augen Gottes zu befinden6. Deshalb flehte David und sagte: „Wende dein Angesicht nicht von mir ab, und wende dich nicht im Zorn von deinem Knecht ab“ (Psalm 26:9); Auf den Ekel vor dem Angesicht des Göttlichen wird sicherlich die Notwendigkeit folgen, den göttlichen Zorn zu ertragen, oder besser gesagt, der Zorn wird zuerst auftreten und dem Ekel vorausgehen. Johannes 2:5. Werde ich Deinem heiligen Kirche Nahrung und Almosen anbieten? Er weiß, dass er durch die Macht Gottes bewahrt und mit der Hilfe von oben geehrt wurde, dass er lebte und in Sicherheit blieb, und dies im Wal und im Bauch des Tieres, auf wundersame Weise und jenseits aller Vernunft. Doch aller Wahrscheinlichkeit nach zweifelt er daran, ob er (auf die Erde) zurückgebracht und wiedergeboren wird. Daher hält er es für äußerst wünschenswert und wirklich sehr erstrebenswert, in den göttlichsten Kirche zu kommen und Gott, den Erlöser, zu preisen, und bittet daher darum, diese Gnade zu empfangen, um, wie gesagt, zu bezeugen, dass Gott alles tun kann. Johannes 2:6–7. Das Wasser ergoss sich bis in die Tiefen meiner Seele über mich, der letzte Abgrund meines täglichen Lebens wurde ausgeschüttet, bis mein Kopf in den Spalten der Berge begraben wurde; Ich stieg in die Erde hinab, obwohl ihr Glaube für die Ewigkeit versiegelt war, und ließ meinen Bauch aus dem Verfall zu Dir auferstehen, o Herr, mein Gott. Gerettet durch die unbeschreibliche Macht Gottes möchte er Ihm die feierlichsten Danklieder darbringen. Er drückt auf jede erdenkliche Weise aus, was ihm widerfahren ist, und enthüllt auf subtile Weise, in welchem ​​Unglück er sich befand, und verkündet dann noch einmal, wie er gerettet wurde. Dass er also im Meer und in tiefen Abgründen und in den Spalten der Berge war, denn der Wal versank zweifellos zwischen den Felsen und in Meereshöhlen – er wusste davon wie ein Prophet. Er sagt, dass er in die Erde hinabstieg, „auch wenn ihr Glaube für die Ewigkeit besiegelt wäre“, also in die Hölle, nicht weil er dort war (wir finden ihn nicht tot), sondern weil die Gefahren so groß waren und das, was mit ihm geschah, so schwierig war, dass sie völlig ausreichten, um seinen Tod herbeizuführen und ihn in die Hölle selbst zu stürzen, aus der niemand herauskommen konnte, und wer einmal dort ankam, konnte von dort niemals zurückkehren. Ich denke, das ist es, was die Worte bedeuten: „Fesselt ihren Glauben für immer“ (Johannes 2:7), als ob er unzerstörbar wäre, von niemandem, niemals unbesiegbar oder unauflöslich. Und dass er nicht starb, sondern weiterhin im Wal lebte und dort blieb, ohne etwas zu erleiden, was zum Tod oder zur Verletzung führen könnte, das wird deutlich durch die Tatsache deutlich, dass er immer noch in der Hoffnung auf Erlösung bleibt. Deshalb sagt er: „Lass mein Leben aus dem Verfall entstehen, Herr, mein Gott“ (Jon 2,7). Er bittet darum, ins Licht zurückgebracht und wie aus der Hölle aus dem Bauch des Wals genommen zu werden. Johannes 2:8. Wann immer meine Seele von mir verschwand, dachte ich an den Herrn, und möge mein Gebet zu Dir in Deinem heiligen Kirche kommen Für diejenigen, die einen guten Ruf erlangen möchten, ist Leiden nicht nutzlos und Trauer kann nicht als unerträglich angesehen werden. David wird dies bezeugen, indem er sagt: „In Trauer rief ich den Herrn an“ (Psalm 117:5) und ein anderer der heiligen Propheten: „Herr, in Trauer dachte ich an dich“ (Jesaja 26:16). Und dem göttlichen Paulus gefiel es sehr, das Leid zu billigen und zu loben, offensichtlich weil es die Tugend fördert; denn er sagte: „Drangsal schafft Ausharren“ (Römer 5,3) und so weiter. Während also die Seele des Propheten starb, das heißt, als sie Leiden erlitt, das den Punkt der Gefahr erreichte und darüber hinaus extrem war; Er tut wieder etwas Nützliches: Er verfiel, wie einige, nicht sofort in Nachlässigkeit und verurteilte die göttlichen Urteile nicht, sondern erinnerte sich an den Erretter. Er schrie zu ihm und bat um seine Hilfe. Da er seine Barmherzigkeit und die Fülle seiner Macht kannte, wandte er sich voller Liebe an ihn und rief zu ihm, er möge sein Leben vor dem Tod und der Verderbnis retten. Daher ist es sehr wichtig und ehrenhaft, während des Leidens nicht in Nachlässigkeit zu verfallen, sondern im Gegenteil den Herrn mit Bitten und Gebeten zu besänftigen und von Ihm die Beseitigung des Bösen und die Zerstörung des Unheils zu erbitten. Johannes 2:9–10. Diejenigen, die eitle und falsche Barmherzigkeit bewahren, werden ihre Barmherzigkeit aufgeben. Aber mit einer Stimme des Lobes und des Bekenntnisses werde ich Dich verschlingen, das große Versprechen, das ich gegeben habe, ich werde Dich für meine Erlösung belohnen, der Herr Andere, sagt er, die Dich, den Herrn und Schöpfer aller Dinge, nicht kannten, die in den Netzen der Eitelkeit gefangen waren und die falsche Götter anbeteten und die den Flug der Vögel mit Hoffnung beobachteten und die die Gesetzlosen behüteten, suchen keine Barmherzigkeit bei Dir und haben nie Hoffnung darauf. Ich bin keineswegs wie sie, aber ich kenne Dich, den Helfer, den Guten und Barmherzigen. Deshalb sagt er mit Schreien und Gebeten: Ich werde Dich bekennen und wie der wohlriechendste Weihrauch Dir Lieder darbringen, offensichtlich Danksagung, und ich werde Dir geistliche Opfer bringen – Verherrlichung und Verherrlichung, und ich werde auch, und zwar sehr gerne, Gelübde für die Erlösung ablegen, das heißt das, was zu meiner Erlösung beiträgt und meiner Seele nützt. Und das war Gehorsam gegenüber allem, was Gott gefiel, und die Erfüllung des prophetischen Dienstes nach der Zerstörung aller Langsamkeit und Feigheit. So betet der Prophet, während er im Wal ist. Dies war ein menschlicher Prototyp, aber das wahre Bild dieses Ereignisses, nämlich Christus, wurde vor dem ehrenvollen Kreuz offenbart, als er bereits zu Beginn des Leidens zum himmlischen Vater sagte: „Wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“ (Matthäus 26,39). Er hatte große Angst und schien davon überwältigt zu sein. Aber nachdem er in die Untergrundländer hinabgestiegen ist, weiß nur er, ob er irgendetwas Menschliches gesagt hat; denn es ist gefährlich, dies zu behaupten. Wir werden jedoch sehen, dass der göttliche Petrus sich auf die Worte Davids bezieht: „Denn du hast meine Seele nicht in der Hölle gelassen und deinen Heiligen nicht die Verwesung sehen lassen“ (Psalm 15,10); denn er ist am dritten Tag wieder auferstanden, „als ob keine Macht wäre“ (Apostelgeschichte 2,24), damit er, da er von Natur aus Leben ist, von den Banden des Todes gehalten werden konnte. Johannes 2:11. Und der Herr befahl den Walen und Jona, an Land zu gehen Wieder erhält der Wal einen Befehl, angetrieben von einer göttlichen und unverständlichen Macht Gottes, das zu erfüllen, was Ihm gefällt, und wirft den Propheten aus seinen Eingeweiden, der nicht ohne Nutzen für sich selbst gelitten hat; im Gegenteil, er war aus Erfahrung überzeugt und erkannte deutlich, dass es gefährlich ist, sich den Entscheidungen des Meisters zu widersetzen. Johannes 3:1–2. Und das Wort des Herrn erging erneut an Jona und lautete: Mache dich auf und geh in die große Stadt Ninive und predige dort nach der ersten Predigt, die ich zu dir geredet habe. So erhält er, von noch größerem Eifer beseelt, einen zweiten Befehl, nach Ninive zu gehen und dieselbe Predigt zu verkünden, die zu Beginn zu ihm gehalten wurde, nämlich: „Denn der Schrei seiner Bosheit erhob sich gegen mich“ (Jon. 1, 2). Ich habe bereits darüber gesprochen, was Christus betrifft, aber ich werde noch einmal darüber sprechen, ohne mich dadurch überhaupt belasten zu lassen, wie geschrieben steht: „Denn wenn ich zu euch rede, bin ich nicht faul, sondern euch gegenüber ist es fest“ (Phil 3,1). Wir werden also feststellen, dass Christus vor dem ehrenvollen Kreuz immer noch zu zögern schien, sein Werk zu erfüllen, sage ich, und den Heiden die Verkündigung der Lehren des Evangeliums anzubieten. Er spricht sehr deutlich darüber: „Er wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24) und er befahl seinen heiligen Jüngern: „Geht nicht auf den Weg der Zungen“ und so weiter. (Matthäus 10:5). Aber er war „drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde“ (Matthäus 12:40); er kam „zu den Quellen des Meeres und wandelte auf den Spuren der Tiefe“ (Hiob 38:16); „am Ende ... (sink) wie in den Spalten der Berge und stieg hinab in die Erde, obwohl ihre Fesseln für die Ewigkeit versiegelt waren“ (Jon. 2:6–7). Dann, nachdem er die Hölle geplündert, den Geistern dort gepredigt und die Tore der Hölle geöffnet hatte, die regungslos blieben, kehrte er wieder ins Leben zurück. Sein Leben entstand, befreit von der Verderbnis, und dann erschien Er den Frauen, die Ihn suchten, im Garten vor anderen; Dann sagte er zu ihnen: „Freut euch!“ und befahl, den heiligen Jüngern zu verkünden, dass er ihnen in Galiläa vorausgehen würde (Matthäus 28:7-9). Dann schließlich wurde Sein Wort den Heiden durch die gesegneten Apostel verkündet. Dann predigen Sie den Verlorenen „gemäß der ersten Predigt“ (Jon. 3:2): Denn er lehrte Israel vor seinem Tod ohne andere Gebote, und ohne andere Gebote lehrte er die Heiden danach; aber das Evangelium ist eines für alle, und das Wissen der göttlichen Jünger ist absolut das gleiche – und nicht eines für diejenigen, die durch den Glauben aus Israel zur Heiligung berufen werden, sondern ein anderes für uns, die von den Heiden berufen werden. Johannes 3:3–4. Und Jona machte sich auf und ging nach Ninive, wie der Herr sagte: Ninive war für Gott eine große Stadt, wie eine dreitägige Reise. Und Jona begann, die Stadt zu betreten, wie eine siebentägige Reise, und predigte und sagte: Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt sein Der Prophet begibt sich auf eine Reise und macht sich, von glühendem Eifer beseelt, an die Arbeit. Dem göttlichen Befehl gehorchend, betritt er mutig das fremde Ninive, eine riesige Stadt, die ein so großes Gebiet einnimmt, dass eine Reise von drei Tagen nötig wäre, wenn jemand sie umrunden wollte; er durchquert es an einem Tag, oder, wie andere meinen, indem er es einen Tag lang durchquert, verkündet er den göttlichen Beschluss. Natürlich war ein erstaunliches Phänomen (für die Niniviten) ein Prophet, ein jüdischer Mann, der aus einem anderen Land kam und wahrscheinlich keinem der Einheimischen unbekannt war, mitten durch die Stadt ging und rief und sagte: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Jon. 3, 4). Achten Sie hier darauf und bedenken Sie sorgfältig den folgenden Umstand: Gott befahl allen, über Ninive zu predigen: „Denn der Schrei ihrer Bosheit ist zu mir gekommen“ (Jon. 1, 2); Der darin anwesende Prophet sagt: „Noch drei Tage, und Ninive wird verwandelt werden“ (Jon. 3, 4). Was sagen wir dazu? Hat er nicht gelogen und hat er nicht aus seinem eigenen Herzen gesprochen und nicht aus dem Mund des Herrn, wie manche denken? Wir werden das nicht sagen; im Gegenteil, wir bekräftigen, dass Propheten oft die Methode ihrer Botschaft angeben. Was der Herr zu ihm sagte: „Steh auf und geh nach Ninive und predige darin, denn der Schrei seiner Bosheit ist zu mir heraufgekommen“ (Jon. 1, 2), – das haben wir gleich zu Beginn der Prophezeiung deutlich gehört; und dass der Prophet selbst etwas zu Gott gesagt hat – darüber wissen wir nichts. Aber später werden wir ihn sagen sehen: „O Herr, ist das nicht mein Wort?“ Und er gab. (Jon. 4, 2). Sehen Sie nicht, dass hier sehr viel im Stillen weitergegeben und von Gott im Verborgenen sowie durch den Mund eines Propheten zu Gott gesagt wird? Deshalb sollten die Worte der Heiligen als Wahrheit verstanden werden: Denn wer den Geist der Wahrheit im Überfluss besitzt, kann keine Lüge reden. Johannes 3:5. Und die Männer von Ninive glaubten an Gott und befahlen zu fasten und zogen Säcke an, von ihren Größten bis zu ihren Kleinsten Das Sprichwort ist ausdrucksstark: Die Bewohner von Ninive, also einer Stadt, die seit jeher von allerlei Greueln geprägt ist, glaubten, sagt er. Sie hatten eine große und unzählige Anzahl von Götzen und zahlreiche Kirche, und geheime Künste waren weit verbreitet. So schätzten sie Magie und falsche Prophezeiungen hoch, derjenige, der seinen neugierigen Blick auf die Sterne richtete, galt als weise, und derjenige, der für alle Arten von Abscheulichkeiten empfänglich war, erlangte den höchsten Grad an Ruhm. Aber sie glaubten an Gott, vom Kleinen bis zum Großen, das heißt von Adligen und Unwissenden, Adligen und Leuten niedriger Herkunft, an den Luxus des Reichtums und an das Leiden unter der Last der Not. Jeder hatte ein Anliegen – den Worten des Propheten zu gehorchen. Dieses Phänomen ist sehr überraschend und dient den Gläubigen als großes Lob; denn sie gehorchen sofort bereitwillig der Person, die sie in der Zukunft zur Korrektur aufruft, und sie beugen ihren verwöhnten Hals vor den göttlichen Verben, und dies ist auf den Ruf zur Reue eines Fremden und einer Person zurückzuführen, der ihnen bisher unbekannt war. Das haben die Niniviten getan. Aber das törichte Israel gehorcht nicht dem Gesetz, lacht über Moses und schätzt die Worte der Propheten nichts: Aber warum rede ich darüber? Er wurde sogar zum Mörder des Herrn und war Christus selbst ungehorsam. Der Zustand der Niniviten war also besser (als der der Israeliten) und dies wurde vom Gott aller bestätigt, indem er dies nirgendwo zu Hesekiel sagte: „Menschensohn, geh und betritt das Haus Israel..., nicht zu Leuten... mit fremden Zungen, noch mit schweren Zungen..., sondern selbst wenn er dich zum Volk senden würde, würden auch sie auf dich hören; aber das Haus Israel wird nicht bereit sein, auf dich zu hören..., denn... ungehorsam und hartherzig.“ (Hes. 3:4-7). Ja, Menschen mit fremden Sprachen, zutiefst verdorben und leichtfertig, das heißt, die Niniviten zeigten Respekt vor der Prophezeiung und erkannten sofort die Notwendigkeit der Reue; und das hartnäckige Israel zeigte nicht einmal Respekt vor dem Herrn des Gesetzes und den Propheten. Johannes 3:6–9. Und das Wort erging an den König von Ninive, und er stand von seinem Thron auf, legte sein Gewand ab, zog einen Sack an und setzte sich in die Asche. Und es wurde in Ninive vom König und seinen Edlen gepredigt und gesprochen, nämlich 8: „Männer, Rinder, Ochsen und Schafe, sie sollen nichts essen, sie sollen weiden, sie sollen unter dem Wasser trinken. Und sie zogen Säcke an, Menschen und Vieh, und schrieen eifrig zu Gott. Und jeder wird umkehren von seinem bösen Weg und von der Missetat, die in ihren Händen ist, und sagen: Wer weiß, ob er Buße tut? betet zu Gott und wendet sich von seinem Zorn ab, damit wir nicht umkommen? Er lobt den Gehorsam noch mehr und ist noch mehr erstaunt über die Bereitschaft, denen zu gehorchen, die zur Umkehr berufen sind. Sobald die Worte des Propheten ihre Ohren erreichten, verließ er selbst, verliehen mit dem Zepter und gekrönt mit den höchsten Ehren, den königlichen Thron und legte die ihm gebührende Kleidung ab und legte das scharlachrote Gewand ab, zog ein Sacktuch an, das heißt, er trug traurige Kleidung. Nachdem er auf der Asche gesessen hatte, gaben er selbst und andere einen Hinweis darauf, dass es notwendig sei, Essen zu verweigern und Gott mit unaufhörlichen Gebeten zu versöhnen und ihn um Gnade zu bitten. Die Niniviten erwiesen sich als sehr weise, da sie alle gemeinsam versuchten, durch Fasten die Gesetzlosigkeit abzuwehren. Dies war wirklich ein wahres und tadelloses Bild der Reue. Aber da Israel, das nicht über die nötige Erfahrung darin verfügte, einst ein sehr unvernünftiges und unreines Fasten abhielt, befahl Gott dem Propheten, ihnen mit erhabener Stimme zu sagen: „So etwas …“ „Ich habe das Fasten gewählt, spricht der Herr“, und fügt gleich den Grund hinzu, aus dem Er darauf hingewiesen hat: „In den Tagen eures Fastens findet ihr euren Willen und schmachtet, was euch zur Verfügung steht; ... in Gerichten und Konflikten fastet und schlägt mit den Händen der Demütigen“ (Jes. 58, 3–4, 6). Die Niniviten erwiesen sich also als die Besten und führten ein reines und makelloses Fasten vor Gott durch. Die Heilige Schrift bezeugt dies mit den Worten: „Und bekehre einen jeden von dem Weg seines Bösen und von der Ungerechtigkeit, die in seinen Händen ist“ (Jon 3,8). Dieser Akt ist von Weisheit und Besonnenheit durchdrungen. Sie glaubten, dass „Gott Buße tun wird“ (Jon 3,9) und seinen Zorn stoppen wird. „Er wird Buße tun“ (μετανοήοει) sagt stattdessen: „Er wird Freude haben“ (βουλήσεται). Wenn Er sieht, dass sie vom Bösen zum Guten übergegangen sind, wird Er selbst sich dem Frieden und der Liebe für die Menschheit zuwenden, die Er sich sehr wünscht; denn Er ist von Natur aus gut. Er verhängt jedoch Strafe über diejenigen, die sündigen, und über diejenigen, die eine unkontrollierbare Neigung zum Eigenwillen offenbaren, sendet Er seinen Zorn, der sie wie ein Zaumzeug perfekt zurückhält und zum Gehorsam führt. Achten Sie auf das, was die Nineviten sagen: „Wer weiß, ob Gott Buße tut und sich vom Zorn seines Zorns abwendet und wir nicht zugrunde gehen?“ (Jon. 3, 9). Das weise Israel, das durch das Gesetz erzogen wurde, gelangt nicht zu der Einsicht, dass der Herr gut und sanftmütig ist, denn sie haben törichterweise gesagt: „Unsere Reize und unsere Sünden sind in uns, und wir verschmelzen darin, und wie können wir am Leben sein?“ (Hes. 33:10). Aber sie hörten Gott deutlich sagen: „Durch Bekehrung wende dich von deinen bösen Wegen ab! Und auf diese Weise stirbst du, o Haus Israel?“ (Hesekiel 33:11). Dies taten die Niniviten, indem sie den Zorn, der sie bedrohte, abwandten, indem sie sich etwas Besserem zuwandten, und sie beschlossen, dass das Vieh, dem Essen und Trinken entzogen und zum Weinen gezwungen wurde, mit den Menschen leiden sollte. Dies geschah über das Erforderliche hinaus, da es nicht notwendig war und Gott das Leiden der Tiere nicht wollte; Aber die Heilige Schrift weist darauf hin, um die außergewöhnliche Natur der Reue der Niniviten hervorzuheben. Ich weiß, dass einige darüber erröten und sagen, dass wir mit Rohlingen die dümmsten unter den Menschen meinen. Diese Worte sind fair und wären manchmal angemessen, wenn sie von irgendjemandem auf diese Weise verstanden würden. Aber die Bedeutung der erläuterten Wörter entspricht sicherlich der Vorstellung, dass die Definition von Leiden auch für Tiere das höchste Maß an Reue anzeigt. Johannes 3:10. Und Gott sah ihre Taten, als hätten sie sich von ihren bösen Wegen abgewandt; und Gott bereute das Böse, das er ihnen antun wollte, und tat es nicht Der Herr ist schnell barmherzig und wird diejenigen retten, die Buße tun; Er vergibt ihnen sofort ihre frühere Schuld mit der Beendigung ihrer Sünde, und Er selbst verlässt Seinen Zorn und beginnt, für ihr Wohl zu sorgen. Wenn Er sieht, dass sie sich dem Guten zugewandt haben, wendet Er sich auch der Sanftmut zu, verschiebt die Zerstörung und ist der Vergebung würdig; Denn Er sagt ganz zu Recht: „Und ihr werdet sterben, Haus Israel, spricht der Herr. Ich will doch nicht den Tod ... des Sterbenden ..., sondern dass er ihn von seinem Weg abbringt und seine Seele lebt“ (Hes 18,31-32). Wenn er „vom Bösen“ spricht (Johannes 3,10), dann meint er nicht moralische Unreinheit, sondern Zorn, der Leiden verursacht: Aus Liebe zur Tugend schadet uns Gott nicht. Johannes 4:1–3. Und Jona war von großer Trauer betrübt und beunruhigt. Und du hast zum Herrn gebetet und Folgendes gesagt: O Herr, sind es nicht diese meine Worte, die noch in meinem Land existieren? Aus diesem Grund wurde mir vor meiner Flucht nach Tarschisch klar, dass Du barmherzig und großzügig, langmütig und überaus barmherzig bist und das Böse bereust. Und nun, Meister Herr, nimm meine Seele von Mir, denn ich muss sterben, anstatt zu leben. Als Gott denjenigen Barmherzigkeit erwies, die durch Reue die Folgen des (göttlichen) Zorns abwendeten, und als die bestimmte Frist ablief, nach der das, was vorhergesagt worden war, geschehen sollte, und doch nichts von dem, was vorhergesagt wurde, wahr wurde; Dann war der Prophet sehr traurig, nicht weil die Stadt der Zerstörung entgangen war (denn das ist nur für einen bösen Neider charakteristisch und am allerwenigsten für einen Heiligen charakteristisch), sondern weil er wie eine Art Lügner und müßiger Redner wirkte, der sie vergebens erschreckte und aus seinem eigenen Denken sprach und überhaupt nicht aus dem Mund Gottes, wie geschrieben steht. Einige glauben jedoch, dass der Prophet aus einem anderen Grund traurig war, der (im Bibeltext) nicht genannt wird. Nachdem er, so heißt es, erfahren hatte, dass Israel mit der Berufung der Herde der Heiden die Hoffnung auf Gott völlig verlieren würde, geriet er, als ob eine solche Zeit bereits gekommen wäre, in große Trauer und war traurig über seine Stammesgenossen, als wären sie bereits tot. Aber er selbst lässt es nicht so verstehen und sagt nachdrücklich, dass er nach Tarschisch geflohen sei (aber gefasst wurde, weil er es wagte, die Botschaft zu erfüllen), weil er klar wusste, dass er „barmherzig ... und großzügig ... ist und Buße tut von euren Übeln“ (Johannes 4,2). Da du, sagt er, so bist, wie hast du mir dann befohlen, ihnen vergeblich von der (drohenden) Zerstörung zu predigen? Und wie ein Mann ist er kleinmütig und behauptet, dass er genau diese Worte im Land Judäa gesprochen hat – er fordert bereits den Tod und spricht sozusagen eine ungerechtfertigte Verurteilung der Vorsehung aus. Und das ist eine gefährliche Angelegenheit und einer heiligen Seele unwürdig. Schließlich (wenn kein einziger umsichtiger Mensch den Ärzten des Körpers vorwerfen kann, dass sie Medikamente entsprechend den Eigenschaften der Wunden ändern; wie kann man dann den allwissenden Gott verurteilen, der Heilung erfindet, die immer dem Zustand unserer Seelen entspricht und wirklich am nützlichsten ist? Ja, er ist der Arzt der Seelen, der die Wut unserer Leidenschaften zähmt, manchmal mit Leiden, manchmal mit den Wohltaten der Barmherzigkeit. Johannes 4:4–5. Und der Herr sagte zu Jona: Bist du sehr traurig? Und Jona kam aus der Stadt und setzte sich direkt aus der Stadt und machte sich eine Hütte 10 und saß darunter im Baldachin, bis er sah, dass es Hagel geben würde Er lässt nicht zu, dass der Geist des Propheten durch Niedergeschlagenheit unterdrückt wird, sondern unterstützt ihn gewissermaßen, wenn er geschwächt ist. Aber obwohl Er sehr barmherzig ist, verurteilt Er dennoch den Propheten, weil er traurig sei; denn ich denke, nichts anderes kann durch die Tatsache angezeigt werden, dass (Gott) (den Propheten) fragt und sagt: „Bist du sehr traurig?“ (Jon. 4, 4). Er scheint denjenigen Vorwürfe zu machen, die traurig sind und den Zweck göttlicher Definitionen nicht verstehen. Als die Tage bereits vergangen waren, nach denen das Vorhergesagte hätte in Erfüllung gehen sollen, und der (göttliche) Zorn unterdessen noch nicht seine Wirkung gezeigt hatte, da erkannte er, dass Gott sich ihrer erbarmt hatte; Allerdings hat er die Hoffnung nicht völlig verloren, aber er glaubt, dass denen, die sich zur Reue entschieden haben, zwar ein Aufschub der Strafe gewährt wurde; aber nichtsdestotrotz werden diejenigen, die bei der Reue keinen Kummer entdecken, der ihren Sünden entspricht, mit Sicherheit einer Art Zornstrafe ausgesetzt sein; Welchen Nutzen kann eine dreitägige Leistung denjenigen bringen, die in jeder Gesetzlosigkeit verstrickt und in so schreckliche Sünden versunken sind? Aller Wahrscheinlichkeit nach verlässt der Prophet die Stadt und bleibt, um zu sehen, was mit ihnen geschehen wird. Er erwartete, dass die Stadt entweder durch ein Erdbeben zerstört oder wie Sodom durch Feuer niedergebrannt würde. Sie organisieren hastig einen Unterschlupf für ihn und bauen ein Zelt. Johannes 4:6. Und der Herr, Gott, befahl dem Kürbis und dem Gewächs über Jonas Haupt, dass ein Schatten über seinem Haupt sein sollte, um ihn vor den Bösen zu schützen, und Jona freute sich über den Kürbis mit großer Freude Gott gibt dem Kürbis den Befehl auf die gleiche Weise wie dem Wal, nämlich durch Winken und Verlangen. Und sofort wuchs ein wunderschöner und üppiger Kürbis und bedeckte (mit seinen Blättern) bald die gesamte Hütte, zur Freude des Propheten, der wie ein Hain viel Schatten spendete. Der Prophet freut sich sehr über sie und freut sich wirklich wie anlässlich eines großen Ereignisses. Daran erkennt man die für ihn charakteristische Einfachheit und Aufrichtigkeit seiner Seele. Einerseits war er „traurig ... mit großer Trauer“ (Johannes 4,1), weil sich das, was er vorhergesagt hatte, nicht erfüllte, und andererseits „jubelte er ... mit großer Freude“ (Johannes 4,6) wegen des Grüns und der Pflanzen. Das unschuldige Herz ist sehr anfällig für Sorgen und Freuden. Sie werden die Wahrheit dieser Worte erkennen, wenn Sie auf die Moral von Kindern achten, die oft über Kleinigkeiten traurig sind und über Kleinigkeiten viel weinen. Im Gegenteil, manchmal sind sie fasziniert von etwas Unbedeutendem, freuen sich darüber und verwandeln sich plötzlich von Traurigkeit in Freude. So wie unter den menschlichen Körpern diejenigen, die sich normalerweise nicht durch ihre Stärke auszeichnen, leicht dazu neigen, mit irgendeinem Stoß zu fallen, selbst wenn jemand es nicht sehr stark macht, sondern ihn wie mit der sanftesten Hand berührt, so ergibt sich ein naives Herz leicht allem, was ihn berühren oder sogar traurig machen kann. Johannes 4:6–8. Und Gott befahl dem frühen Wurm am Morgen, den Kürbis aufzufressen, und von da an. Und schnell, als die Sonne aufging, 11 befahl Gott dem brennenden Wind, die Sonne auf Jonas Haupt zu schlagen. Und ihr wurdet kleinmütig und verleugnete eure Seele und sagtet: Ich muss lieber sterben als leben. Die Raupe wird Frühwurm genannt, weil sie den Beginn ihrer Existenz durch den Tau erhält, der vor Sonnenaufgang fällt. Gott befiehlt ihr, ebenso wie dem heißen Wind, was im gleichen Sinne zu verstehen ist, in dem er dem Kürbis selbst und dem Wal Befehle gibt. Und dann vertrocknet er (der Kürbis) plötzlich, und der brennende Wind trifft ihn hart, und die Sonne sendet Hitze auf den schmachtenden Mann und findet ihn ohne Schatten, was seinen Kummer noch verstärkt, und er ist bereits so feige geworden, dass der Tod selbst für ihn sehr begehrenswert geworden ist. Johannes 4:9. Und der Herr sagte zu Jona: Bist du so traurig wegen des Kürbises? Und er sagte: Ich war bis zum Tod zutiefst traurig. Beachten Sie noch einmal, dass der Gott aller aus unermesslicher Liebe zur Menschheit mit den unschuldigen Seelen der Heiligen zu spielen scheint und den Eltern in zärtlicher Liebe in nichts nachsteht. Wenn ihm der Kürbis Schatten spendet, freut sich der Prophet darüber. Danach verursacht die Raupe gemäß der Anordnung der Vorsehung Schaden und der brennende Wind trifft ihn, was zeigt, dass der Schatten für ihn sehr nützlich und notwendig war, damit er noch mehr trauern würde, weil er etwas Besseres verloren hatte. Dann, nachdem er wegen einer kleinen Sache, ich sage, wegen eines Kürbisses, sehr traurig geworden ist, wird er der göttlichen Menschheit nicht länger die Schuld geben, wenn sie beschließt, den berühmtesten Städten mit unzähligen Einwohnern Barmherzigkeit und Barmherzigkeit zu erweisen. Deshalb stellt er ihm sehr geschickt die Frage: „Bist du sehr traurig?“ – und das wegen einer Gemüsepflanze. Er gibt dies zu und dies war schließlich ein Schutzmittel für den humanen Gott. Johannes 4:10–11. Und der Herr sagte: Der Kürbis hat dich beleidigt, aber du hast nicht für ihn gearbeitet 12 und hast ihn auch nicht gefüttert, obwohl er an einem Ort geboren wurde und einer an einem Ort starb. Soll ich nicht die große Stadt Nenevea verschonen, in der bis zu zwölf Menschen leben, die ihre rechte Hand nicht unterhalb ihres Shui kannten, und viele von ihnen töten? O unvergleichliche und unverständliche Barmherzigkeit! Welches Wort wird ausreichen, um ihn zu verherrlichen? und mit welchen Lippen können wir dem Barmherzigen und Guten Danklieder darbringen, denn Er nimmt „unsere Sünden von uns“ und darüber hinaus (Psalm 102,12). Sehen Sie, wie Er zeigt, dass Jona zur falschen Zeit und über das, was er nicht hätte tun sollen, traurig war, während der Heilige den Meister hätte loben und verherrlichen sollen. Wenn Sie, sagt er, durch die Tatsache, dass Ihre Kürbispflanze verdorrt ist, die beide in einer Nacht wuchsen und starben, traurig waren oder, noch besser, in extremen Kummer versetzt wurden, wie könnte es mir dann nicht leidtun für eine überfüllte Stadt, in der mehr als einhundertzwanzigtausend Menschen leben, die nicht mit der Zeit und im Laufe der Zeit die Möglichkeit haben, zu erkennen, welche ihre rechte und welche ihre linke Hand ist? Schließlich ist dies noch nicht für Kleinkinder erkennbar, die, als ob sie in nichts gesündigt hätten, Menschlichkeit vor anderen hätten zeigen sollen. Könnte tatsächlich jemand, der seine eigenen Hände noch nicht erkennt, mit Sünden belastet sein? Wenn Er auch Tiere benennt und sie zum Mitleid preist; Er tut dies auch aufgrund seiner großen Güte. Denn wenn „der Gerechte sich der Seelen seines Viehs erbarmt“ (Spr. 12,10) – und dies dient ihm als Lob –, was ist dann verwunderlich, wenn der Gott aller Dinge selbst Mitleid und Mitleid mit ihnen hat? So rettete Christus alle, indem er sich selbst als Lösegeld für die Kleinen und Großen, die Weisen und die Unweisen, die Reichen und die Armen, die Juden und die Griechen hingab. Man kann zu Recht zu ihm sagen: „Herr, rette Menschen und Tiere! Denn du, Gott, hast deine Barmherzigkeit vervielfacht; aber die Menschenkinder haben Hoffnung auf den Schutz deines Flügels“ (Psalm 35,7-8). Auf Griechisch: δέδωκα, Vulg. Tun. Griechisch πέλεκυς (Option: πέλυξ) κόπτων – Schneidaxt, aber slawisch ist, wie die Vulgata, näher am Hebräischen, malleus conterens. Rotes oder Rotes Meer. Das heißt, die Natur jedes Objekts wird durch nichts anderes als den Willen des Schöpfers bestimmt. Καταρρο φεῖν – Beute aufnehmen und zerstören. Gottes gnädiger Schutz. Bei St. Cyril wird, wie in einigen antiken Listen, Folgendes weggelassen: ὁδοῦ – Pfade. Anstelle von: λεγόντων – „sprechen“, wie in einigen Veröffentlichungen, in St. Cyril, nach den alten Codes: λέγων – Verb. Auf Slawisch und Griechisch. var. dann folgen die Worte: „gerade Verben“ – ὁύς ἐυάλησα, die Cyril nicht hat, ebenso wie in einigen griechischen Veröffentlichungen. Im Slawischen wird ἐϰεῖ – tamo weggelassen, und statt ἀυτῷ – für ihn, wie bei Cyril und anderen, wird gelesen: ἑαυτῷ – für sich selbst, wie für andere. Bei St. Cyril, wie in einigen, hinzugefügt: „Herr“ – Κύριος. Im Slawischen, wie auch in einigen Sprachen, wird es weggelassen: ἐπ’ ἀυτήν oder ἐπ’ ἀυτῆς – darüber. Sie könnten interessiert sein an: