Komentář ke knize proroka Jonáše

V letech 412 až 418 napsal sv. Cyril Alexandrijský řadu výkladů o menších prorocích – celkem 12 dílů, podle počtu prorockých knih. Předmluva ke každé knize popisuje historické prostředí a účel proroctví. Začátek předmluvy k výkladu Knihy proroka Ozeáše je úvodem do celého korpusu výkladů. Výklady sv. Kirilla jsou redukovány na jednotu typologických (protovýchovných), duchovních (anagogických) a doslovných (historických) metod. Podle jeho názoru knihy proroků nepotřebují alegorický výklad k objasnění jejich christologického významu, neboť ze své podstaty prorokují o Kristu. Pro svatého Cyrila Alexandrijského existují pouze dva významy Písma svatého: doslovný a duchovní, které se jakoby navzájem prolínají. Oblast duchovní interpretace jistě zahrnuje odhalování morálního významu, jehož příklady jsou obsaženy v těchto komentářích. Božský Jonáš měl otce jménem Amathia a pocházel z Gath Hover. Podle věrohodné legendy to bylo malé město nebo vesnice v zemi Judea. Zdá se, že prorokoval ve stejnou dobu jako předchozí proroci, tedy Ozeáš a Amos a Micheáš a další. Někdo by si mohl myslet, že promluvil k lidu Izraele mnoho proroctví, vysvětlil nebeská a božská slovesa a jasně předpověděl budoucnost. Ale kromě toho nezůstalo žádné další jeho prorocké slovo napsané. A že opakovaně předznamenával židovskému lidu události, které se kdysi měly odehrát, dosvědčovalo to Bohem inspirované Písmo. Ve čtvrté knize Královské tedy Písmo svaté mluví o Jeroboámovi, nikoli o prvním, který byl na počátku a který byl synem Nebatovým, „který svedl Izrael do hříchu“, jak je psáno (2. Královská 13:11), a nabádá ho k uctívání zlatých telat; ale o jiném Jeroboámovi, který žil po mnoha králích a byl synem Joasovým. Poslechněte si, co o něm Jonáš předpověděl: „Vraťte izraelskou hranici od vstupu do Chamatu až k Arabskému moři, podle slova Hospodina, Boha Izraele, téhož slova a rukou jeho služebníka Jonáše, syna Chamatu, proroka Gethahoveru. Hospodin totiž viděl pokoru Izraele... a já jsem byl zachráněn rukou – rukou χειρός) Jeroboam“ (2. Královská 14:25-27), tedy rukou - διὰ χειρός, neboť Jeroboám, syn Joasův, bojoval proti, znovu si podrobil cizince a dobytá města judské země, i když byli jeho mocí ochraňovali a pomáhali jim s Bohem, který byl Izraelity, Izraelity. dospěl do poslední fáze katastrof. Čas od času tedy Jonáš pronesl další proroctví; ve stínu vykresluje i tajemství hospodářství našeho Spasitele, jak o tom řekl sám Kristus na adresu Židů. Takže v tom, co se stalo božskému Jonášovi, je Kristovo tajemství zobrazeno a otištěno. Kromě toho považuji za nutné čtenářům sdělit následující. Když je prezentována obrazná řeč duchovní kontemplace, která má vyšší, duchovně kontemplativní a tajemný význam, a zároveň je člověk navrhován a brán jako prototyp Krista; pak musí moudrý a znalý člověk určit na jedné straně, co zde není pro zamýšlený účel důležité, a na druhé straně: co je užitečné a potřebné a nejschopnější sloužit k poučení posluchačů. Uveďme tento příklad: ať je námětem požehnán Mojžíš, který se u Boha přimlouval za Izrael na hoře Sinaj a byl prostředníkem mezi Bohem a lidmi. Vyděšení Izraelité ho prosili: „Mluv s námi a Bůh k nám nemluv, abychom nezemřeli“ (Ex 20:19). A že tato událost předznamenala zprostředkování skrze Krista, Bůh a sám Otec to jasně učili, když řekli: „Dobře... říkám...: Vzbudím pro ně proroka z jejich bratří, jako vy... zjevně prostředník, který se u Boha přimlouvá za lidstvo a hlásá všem žijícím na zemi nevyslovenou vůli Boha a Otce; Svá slova mu totiž vložím do úst a on k nim bude mluvit o všem, co mu přikážu.“ (Dt 18:17-18). Božský Mojžíš je tedy přijímán jako Kristův obraz, ale nepřizpůsobíme mu vše, co patří Mojžíšovi, abychom se neprovinili hloupými slovy a skutky. A tak Mojžíš sám přiznal, že byl slabý a nedůvěřivý. velvyslanectví, a prosil, aby si k tomu vybral někoho jiného, ale Kristus není ani pomalý, ani slabý jako on, ale je to velká trubka, jak Ho nazval Izajáš, když řekl: „A stane se v ten den, že zatroubí na velkou trubku.“ (Iz. 27:13) a stal se spasitelem pro všechny v celém nebi; věděl to a řekl: „Bůh bohů je Pánem sloves a nazvaný zemí od východu slunce na západ“ (Žalm 49:1) Mojžíš se tedy přimlouvá k obrazu Kristovu, zatímco svým jazykem už v sobě neprojevuje Kristův obraz. Áron byl opět vzat k obrazu Emanuela, korunován výsadami velekněžstva, obdržel právo vstoupit do svatyně svatých a oblečen do slavného a obdivuhodného oděvu (Ex 28 atd.). Ale zase nebudeme vše, co mu patří, připisovat Kristu. Nebyl tedy zcela bez viny; Jednou byl pokárán za to, že spolu s Miriam vyčítal Mojžíšovi (Nm 12,1 a spol.). Bez viny nebyl ani při jiné příležitosti, když Izrael vysával tele na poušti. Takže ne všechno, co se nachází v Písmu a obrazech, je vhodné pro duchovní rozjímání; ale vezmeme-li tvář člověka, který v nás zobrazuje Krista, pak musíme ve spravedlnosti obejít lidské nedostatky a pozastavit se pouze nad bytostně důležitými rysy a všude hledat, co může být užitečné pro účel námětu. Úplně stejně budeme mluvit o Jonášovi. On pro nás jakoby předznamenává Kristovo tajemství; ne vše, co se mu přihodilo, však lze považovat za vhodné a potřebné k tomu. Tak byl například poslán kázat Ninivcům, ale pokusil se utéct před Boží tváří a ukázalo se, že je pomalý v naplňování ambasády. A Syn byl poslán od Boha Otce, aby kázal národům; ale nebyl ochoten sloužit a nesnažil se utéct před Boží tváří. Prorok přesvědčil ty, kdo se plavili, a řekl: „Vezměte mě a hoďte mě do moře, a moře se od vás nasytí“ (Jon. 1:12). A pohltila ho velryba, pak byl po třech dnech vyhozen a poté odešel do Ninive a vykonal svou službu; ale neméně smutnil, když se Bůh smiloval nad obyvateli Ninive. A Kristus dobrovolně vzal smrt; Zůstal v srdci země tři dny a tři noci, byl vzkříšen a poté odešel do Galileje a nařídil začít kázat pohanům. Nebyl však zarmoucen jako Jonáš, když viděl spasené k pokání. Pokud tedy neproměníme každé slovo historického vyprávění v předmět duchovního rozjímání, pak ať nám to nikdo nevyčítá. Tak jako včely, poletující po lukách a květinách, sbírají vždy, co potřebují k přípravě plástů; tak moudrý vykladač, zkoumající svaté a inspirované Písmo, vždy sbírající a spojující to, co je třeba k vysvětlení Kristových tajemství, nabídne slušné a bezúhonné učení. Jan 1:1–2. I stalo se slovo Hospodinovo k Jonášovi, synu Amathi, řkoucí: Vstaň a jdi do velkého města Ninive a kaž v něm, neboť proti mně povstal křik jeho zloby. Při přemýšlení o službě a poslání proroka Jonáše přirozeně přichází na mysl myšlenka zpívaná ústy blaženého Pavla: „Nebo je jen Bůh Židů, a ne jazyků? Protože je jen jeden Bůh“ (Řím 3:29–30). Petr, který se ze zkušenosti naučil totéž, nám řekl: „Vpravdě chápu, že Bůh nevěnuje pozornost osobnostem, ale bojí se ho v každém jazyce a dělá, co je správné, aby se mu líbilo“ (Skutky 10:34-35). Stvořil „nebe a zemi a vše, co je v nich“ (Žalm 145:6) a na počátku stvořil člověka „ke svému obrazu a podobě“ (Genesis 1:26), aby, objat touhou po ctnosti, vedl slavný život ve svatosti a blaženosti a měl hojný podíl na jejich darech naplněných milostí. Potom, oklamán zlovolností ďábla, byl přiveden k hříchu, a proto byl vystaven kletbě a zkaženosti. Ale před založením světa byl Kristus předurčen a předurčen k nápravě všech; neboť Bůh a Otec se rozhodli „řídit všechno... v sobě, dokonce i na nebi i na zemi“ (Ef 1,10; srov. Ef 3,9), ale uskutečnění těchto velkých skutků bylo ponecháno na Jednorozeném, který se stal jako my a vstal ve světě v těle. A že se Bůh ještě před časem svého příchodu nutně staral o ztracené a měl dohled nad těmi, kteří upadli nevědomostí – to chtěl potvrdit svými skutky. Proto přikázal blaženému Prorokovi, aby šel do Ninive. Bylo to perské město ležící na východě, slavné a jak říká prorok Jeremiáš, „země rytin je“ (Jer. 50:38). V sousedství Judeje bylo velmi mnoho měst zasvěcených modlářství; Týrus a Sidon a celá Galilea z cizinců uctívali díla svých vlastních rukou a měli nespočet druhů démonů, oltářů a chrámů. Proč, řekni mi, obchází sousední města a posílá Proroka do Ninive, které bylo velmi daleko a v němž, jak jsem již řekl, byli lidé hrubí a neodolatelně oddaní uctívání slunce, hvězd a ohně? A navíc, mimo jakékoli slovo, podléhala strachu z magie nenávidící Boha, protože ústy Nahuma jí bylo řečeno: „Dobrá a milá nevěstka, paní magie“ (Nahum 3:4). Myslím, že vševědoucí Bůh chtěl samotným starověkým národům užitečně ukázat, že i oni zabloudili daleko a byli zapleteni do sítí omylů, ale jednoho dne budou chyceni v poznání pravdy, i kdyby byli velmi špatní a hrubí a dosáhli krajní neovladatelnosti. Neboť Boží slovo nemá nedostatek věcí, které mohou vyživovat mysl a uzpůsobit ji k tomu, aby se naučila tomu, čím by mohla být moudrá. Poslouchejte, co říká Jeremiáš jednou takto: „Hle, dávám svá slova do tvých úst jako oheň a tento lid stromu a opásají je“ (Jeremiáš 5:14) a jindy takto: „Pokrm mých slov není jako hořící oheň, praví Hospodin, a jako kámen? (Jer. 23, 29) 2. Jonáš byl tedy poslán k Ninivcům ne nadarmo, ale proto, aby dal jakousi předzvěst onoho milosrdenství, které je pro Boha charakteristické a které se jednoho dne projeví těm, kdo jsou ztraceni kvůli nevědomosti. Ale zároveň tato událost posloužila k odsouzení Izraele; neboť byl odhalen jako vzpurný, necitlivý a málo se starající o zákony Boží. Mezitím, v důsledku kázání jednoho proroka, se Ninivští okamžitě rozhodli obrátit se k pokání, ačkoli trpěli velmi mnoha chybami; oni naopak opovrhovali Mojžíšem a proroky, opomíjeli samotného Krista, i když ke svému učení přidal zázraky, jimiž se dalo velmi snadno přesvědčit, že on, jakožto Bůh od přírody, se stal člověkem, aby zachránil celé nebe i je (Židy) přede všemi. A že by tato událost mohla sloužit Izraelitům, a to se vší spravedlností, jako pokárání, tomu nasvědčuje Kristus sám řekl: „Muži z Ninive..., kteří činili pokání z Jonášova kázání, odsoudí toto pokolení a hle, Jonáš je zde více“ (Matouš 12:41). Jak to, že to, co bylo v Kristu, je větší než to, co bylo za Jonáše? Pouze jeden hrozil Ninivcům zničením; Kristus, zarážející nepopsatelnými zázraky, byl předmětem překvapení. Zázrak, který doprovází kázání, téměř vždy slouží jako nástroj k přilákání lidí k víře. Jonáš je tedy velmi prozíravě poslán, aby kázal obyvatelům Ninive, „neboť z nich vyšel křik bezbožnosti“ (Jon. 1, 2) k Bohu všech. On samozřejmě ví úplně všechno, ale pokud je pohnut ke zvláštnímu pozorování těch, kteří zhřešili; pak říká, že k Němu vyšel výkřik ze skutků; neboť jako Bůh je soudcem všech. Také se říká, že krev Ábela křičela proti vraždě Kaina, stejně jako bezuzdné hanebné činy měst Sodomy. Jan 1:3. I vstal Jonáš, aby utekl do Taršíše od tváři Hospodinovy, a sestoupil do Joppe, a nalezl loď, která mířila do Taršíše, a dal svou mzdu a odplavil se s nimi od tváři Hospodinovy ​​do Taršíše. Joppa je město v Palestině, ležící přímo u moře, a zároveň přístav pro ty, kdo vyrážejí na námořní plavbu s nezbytnými zásobami z Judeje a především do měst ležících na východě. Prorok tedy odchází; poté, co našel loď plující do Taršiše (protože tam raději utekl než do Ninive), zaplatil za cestu a odplul s ostatními. Tarshish nazývá nyní nazývaný Tarsus nebo Tarsus. Někteří lidé si myslí, že tento název označuje město ležící mezi Etiopany a Indy. Není pochyb o tom, že mají Taršíš. Nebo Tarshish označuje celou indickou zemi. Myslím však, že v daném případě na ni prorocké slovo nesměřuje; protože pro ty, kdo si přejí podniknout plavbu k indickým národům, by tato cesta neměla být uskutečněna přes Joppu, ale spíše přes Erythraejské moře 3, pokud nepředpokládáme, že prorok chtěl uprchnout do etiopské země, přes zemi Peršanů a Asyřanů; ale takový předpoklad je zcela nepodložený. Zdá se tedy, že Taršíš je jméno dnešního Tarsu, a toto je město Kilikie, ležící u řeky Cydna a ležící na samém úpatí Tarsu, velmi vysoké hory v Kilikii. Prorok se tedy vydává na cestu a motivací k jeho odchodu je (touha) „utéct před... Boží tváří“ (Ž 67,2-3). Zde však nemůžeme odejít, aniž bychom prozkoumali význam tohoto rčení, nebo ještě lépe, obraz útěku. Myslím si, že uprchnout před Boží tváří znamená vyhnout se ambasádě a jakoby umenšit službu. Ale proč a co, vezmeme-li v úvahu, že Prorok spěchá do Taršiše - to nemohu pochopit, pokud si nedovolím vyslovit domněnku, že on (prorok), stejně jako nejstarší svatí, měl nedostatečnou představu o Bohu; někteří se totiž domnívali, že moc Boha všeho sahá pouze do země judaismu, je v ní jakoby obsažena a žádné jiné země se netýká. Božský Jákob tedy jednou opustil dům svého otce a spěchal do Lábanu v Mezopotámii; Potom se usadil na noc v jedné zemi a podle zvyku si dal kámen pod hlavu, usnul a uviděl žebřík táhnoucí se od země k nebi a po něm vystupovali a sestupovali Boží andělé a na něm se usazoval Pán. Jákob vstal ze spánku a řekl: „Hospodin je na tomto místě, ale já jsem to nevěděl“ (Gn 28:16). Proto si myslím, že požehnaný Prorok si něco podobného v sobě myslel, když opustil Judeu a odešel do helénských měst. A o důvodu, proč váhal a nechtěl pohotově plnit službu (jemu svěřenou), se dozvídáme z jeho vlastních slov; neboť to oznámil později, při svém odjezdu (z Ninive). Když se jeho proroctví nenaplnilo, velmi se zarmoutil a řekl: "Ó Pane, nejsou to má slova, dokonce i slovesa, která stále existují v mé zemi? Z tohoto důvodu jsem si před útěkem do Taršiše uvědomil, že jsi milosrdný a štědrý, shovívavý a hojně milosrdný a činíš pokání ze zla... A nyní, Mistře, Pane, vezmi ode mne mou duši, neboť musím raději zemřít, než žít.“ (Jon. 4:2-3). Jako prorok si nebyl vědom výsledku své služby, ale obával se, že Ninivští poté, co nesplní jeho předpověď, budou ignorovat dobrotu Boha, který se nad nimi slitoval, zvednou ruce proti němu a zabijí ho jako lháře a zabije ho. vzbuzuje v nich zbytečnou úzkost, protože barbar je vždy náchylný k hněvu a velmi snadno se rozzuří, i když k hněvu není dostatečný důvod; Jan 1:4–5. I zvedl Hospodin na moře [velký] vítr a na moři se strhla velká bouře a vaše loď byla zničena. A loďařka se bála a každý volal ke svému bohu, a nechal házet nádoby do lodí do moře, aby se jim ulevilo. Podle dispenzace Boha, který rozbouřil moře poryvy strašných větrů, se loď potýkala s bouří. Na stavitele lodí padl strach a začali mluvit o posledních minutách života, kdy s největší pravděpodobností loď skřípala a jakoby výhružně oznámila, že je připravena k rozdrcení. Dav stavitelů lodí v takovém případě použil obvyklé prostředky a vyprostil loď z jejího nákladu, aby byla vysoko nad vlnami a řítila se tak vodami co nejsnáze. Aby dokázali nebezpečí z bouře, byli sami lodníci zděšeni, a protože již ztratili naději na záchranu, začali velmi pilně volat své bohy o pomoc. Jan 1:5–6. Jonah sestoupil na dno lodi, zachránil ji a chrápal. I přišel k němu kormidelník a řekl mu: Proč chrápeš? Vstaň a modli se ke svému Bohu, neboť Bůh nás zachrání, abychom nezahynuli Co by prorocké střízlivosti nejméně slušelo, byla by nedbalost v modlitbě, když hrozilo nebezpečí, a zjevně hluboký spánek, kdy čas a obtížná situace, v níž by bylo zvláště vhodné prosit Boha všech, vyžadovaly úsilí. Z toho můžeme vidět, že sen (proroka) přišel před bouří. A to, že šel až na samé dno lodi, svědčí o silném zvyku na samotu; vždyť je pro svaté vždy příjemné a žádoucí vyhýbat se přepychu, vzdálit se od davu a trávit čas v samotě, jak říká Jeremiáš: "Je dobré, když člověk v mládí nesl jho. Bude sedět sám a mlčet, jako by byl vzkříšen" (Pláč 3,27-28). A také o množství vzbouřenců zvolal: „Pane, Bože zástupů, neseděl jsem ve společnosti těch, kteří si hrají, ale bál jsem se přítomnosti tvé ruky: seděli sami, jako by byli naplněni bolestmi“ (Jer 15, 16-17). Sedět sám, myslím, znamená vést klidný život, být osvobozen od starostí a starostí života a nechodit s ostatními, kteří milovali chlípný a tělesný život. Prorok tedy spal ne proto, že by zanedbal povinnosti, ale protože, jak jsem již řekl, usnul dříve, než začala bouře. Kormidelník ho spěšně probudí s tím, že by měl rychle zavolat svého Boha, protože ti, kdo jsou v nebezpečí, jsou vždy téměř zarmouceni, když se ukáže, že někdo nemá strach a předčasně se oddává neopatrnosti. Jan 1:7. A každý řekl svému upřímnému: Pojď, losujme a pochopme, pro koho je to zlo na nás: a losování a losování na Jonáše Plavci přicházejí s něčím přehnaným, neobvyklým a zvláštním, chtějí losováním zjistit, kvůli komu se Bůh hněvá. To je však také prospěšné, aby byl odhalen někdo, kdo si myslí, že může utéct před Boží tváří; los totiž padne na něj a je vystaven přesvědčení ze samotného činu: asi se bál rychle odhalit svůj záměr. Proto ti, kdo chtějí naplnit slova, jednají dobře a moudře: „Nestyďte se vyznat své hříchy“ (Sir. 4:30). Jan 1:8–10. A rozhodni se mu: řekni nám, pro koho je to zlo na nás, a co děláš a odkud přicházíš a kam jdeš, z které země a z jakých lidí jsi. A řekl jsem jim: Jsem služebník Hospodinův a ctím Boha nebes, který stvořil moře a souš. A ten muž se bál velkým strachem a rozhodl se k němu: Co jsi to udělal? lidé začali chápat, že utekli před Pánem, že jim to řekne Poté, co už losem poznali viníka své katastrofy, neschopni jasně pochopit podstatu hříchu (Jonáš), odhalují užitečnou zvědavost. Protože byli modloslužebníky; potom požadovali, aby jim řekl, jaké je jeho zaměstnání, z jaké země a města a z jakých lidí pochází, a snaží se, myslím, zjistit, kterého Boha urazil; neboť každý z těch, kdo se plavili na lodi, měl svého zvláštního boha, a ne jednoho boha ze všech; mysleli si, že uctěním božstva, které se kvůli němu hněvalo, se zbaví škodlivých následků bouře. Když se Prorok nazval služebníkem Božím, který stvořil zemi a nebe, a řekl, že Ho uctívá; okamžitě poznali, že utekl před Boží tváří. Ale jak to pochopili? - z toho, že Židům nebylo dovoleno utíkat ze země jim přidělené, sbližovat se s cizinci a vstupovat do měst zvyklých modloslužbě; Byla to pro ně ostuda a vzbudilo to podezření na ústup. Zdálo se, že porušil zákon, byl vinen a byl postaven před soud. Pán tedy jasně řekl, že ztratí spasení, které, jak říkám, získávají vírou, pokud nebudou chtít přijmout Toho, který byl ještě a žil ve světě, „řekl: Jsem s vámi krátce a jdu k tomu, který mě poslal. Budete mě hledat, a nenajdete, a ačkoli jsem, nemůžete přijít“ (Jan 34 7:33-33); a oni mu vyčítali, že se vzdálil od Židů k ​​pohanům, a pošetile řekli: "Proč tento chce jít, když ho nenajdeme v řeckém rozptýlení? Chce jít učit Řeky?" (Jan 7:35); neboť považují komunikaci s helénskými národy za hloupou záležitost, odporující přijatým zvyklostem, odporující zákonu a krajně hanebnou. Takže na základě skutečnosti, že nezůstal v hranicích Judeje, ale odplul s nimi do Tarsu, mají podezření a usuzují, že se pravděpodobně zřekl života podle zákona (židovského) a když se oddal řeckým zvykům, snaží se nyní uniknout před Boží tváří. Jan 1:11–12. A rozhodl jsem se k němu: co s tebou uděláme, a moře se od nás nasytí? než se zvedlo moře a nastal větší rozruch. I promluvil k nim Jonáš: vezměte mě a hoďte mě do moře, a moře se s vámi nasytí, i když jsem věděl, že kvůli mně je na vás tento velký nepokoj. Báli se, jako by se proti nim moře stalo nesnesitelně násilným; tak se netřásli méně než židovský Bůh; neboť neznali Jeho vlastní moc a slávu, ačkoli byli cizinci. Když se prorok nazval služebníkem Božím; pak jsou zmatení a kolísají ve svých myšlenkách; neboť se neodvažují zabíjet, bojíce se hněvu všemohoucího Boha. Ale od té doby, co proti nim zuřilo moře ne méně než dříve; pak se nevyhnutelně začnou zajímat o sebe. Proto ho žádají, aby mu řekl, co musí udělat, aby se bouře uklidnila a vzrušení opadlo a oni sami se vyhnuli smrtelnému nebezpečí. A co Prorok? Vyznává svůj hřích, činí pokání, že urazil Boha, a odsuzuje svůj zlý úmysl: „Vezmi mě,“ říká, „a hoď mě do moře“ (Jon. 1:12); jako by říkal, že za odmítnutí vykonat ambasádu by od nich měl být potrestán. Věděl, že vzrušení z lodi opadne, pokud moře dostane to, co potřebuje, přestane bojovat a nakonec pachatele přijme. Jan 1:13–15. A muži se potřebovali vrátit na zem, a to se jim nepodařilo, protože se nad nimi zvedlo a zvedlo moře. I volala k Hospodinu a rozhodla se: Pane, ať nezahyne duše pro tohoto člověka a nedávej nám krev spravedlivých, neboť ty, Pane, jsi učinil, jak jsi chtěl. I vzal Jonáše a hodil ho do moře, a moře ustalo od svého bouření Prorok se odsoudil k smrti a rozhodl se riskovat svůj život, aby je zachránil před hrůzou. Ale stále cítili velký strach a váhali začít s vraždou, ale chtěli zachránit služebníka Božího a vysadit ho živého na pobřeží, a bylo lepší tímto způsobem odvrátit hněv (Boží) od sebe. Proto vynaložili veškeré úsilí, aby loď přivedli ke břehu; ale všechno jejich úsilí bylo marné, protože vítr pro ně způsobil neodolatelnou poruchu a řítil se proti lodi svými prudkými poryvy. Poté se již obracejí s modlitbou k Božímu smíření a volají o odpuštění svého činu, jako by nechtěli zabíjet, ale jako by (nevědomky) podlehli jeho rozsudku a nakonec byli nuceni vydat Jonáše moři a skutečně to vzdali. Po jeho přijetí se konečně uklidní, šíří ticho a dává stavitelům lodí naději na záchranu; Vždy poslouchajíc božské volání a poslouchajíc příkazy Pána, rychle utichne. Jan 1:16. A muži se báli Hospodina s velikou bázní, hltali Hospodinovu oběť a modlili se Když uvěřili, že je jeden a v podstatě Bůh, získali velký prospěch, ačkoli se oddávali absurdnímu klamu a mysleli si, že na světě je nespočet bohů. Přinášejí tedy oběť podle přirozenosti, jedinému a pravému Bohu, opouštějí své vlastní a opouštějí ty, které uctívali omylem a kteří ukradli slávu Bohu – skládají mu sliby, ačkoli to obvykle dělali mořským démonům. Synům Helénů se zdálo, že vládu nad mořem dostal jakýsi Poseidon, protože to všechno byly báje, plané řeči a strašné šílenství; My, oslavující Toho, který je od přírody Bohem, Mu skutečně říkáme: „Vládneš nad mocí moře“ a tak dále. (Žalm 88:10). Jan 2:1. A Hospodin přikázal velké velrybě, aby sežrala Jonáše, a Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci. Bůh přikazuje velrybě vlnou své vůle; neboť jakmile chce, aby se něco stalo, stává se to zákonem, přichází v platnost a dostává sílu zákona. Neříkáme tím, že Bůh všech dal příkaz velrybě stejným způsobem, jako přikazuje nám a svatým andělům, jako by vštěpoval mysli, co by se mělo dělat, a vnášel do srdcí poznání toho, co si přeje; neboť tvrdit, že Bůh všech zachází s lidmi úplně stejně jako s monstry, je naprosto hloupé a nemá daleko k šílenství. Ale samozřejmě můžeme říci, že obecně příkaz, ať už k němým zvířatům nebo živlům nebo jakékoli části stvoření, je pro ně, říkám, zákonem a příkazem, který se Mu líbí; protože vše poslouchá Jeho vábení, ačkoli způsob poslušnosti je pro nás zcela nepochopitelný, pro Něho je zcela známý. Takže (Jonah) byl spolknut velrybou bez jakéhokoli poškození a byl v ní tři dny a tři noci. Možná se to někomu bude zdát nepřirozené a neslučitelné s požadavky rozumu. A před ostatními tomu neuvěří ti, kteří od přírody neznají pravého Boha, ale jsou vydáni klamům démonů. Řeknou: jak mohl zůstat naživu, když byl ve velrybě? Jak to, že během vstřebávání neutrpěl újmu? nebo jak jsi snášela teplo vlastní děloze? Jak mohl žít, obklopen tolika vlhkostí, která je, jak říkám, v břiše velryby? konkrétně, jak nebylo zničeno, vařeno stejným způsobem jako jídlo? vždyť (na velrybu) to bylo úplně slabé a velmi vhodné tělo ke zničení. Odpovídáme, že tato událost by měla být právem považována za skutečně zázračnou, přesahující chápání a přesahující hranice běžných jevů. Ale když se říká, že to udělal Bůh, tak kdo tomu nebude věřit? Koneckonců, Božství je všemohoucí a snadno proměňuje povahu předmětů v cokoli, co se mu zlíbí, a nic nemůže vzdorovat Jeho nevýslovným vábením. Takže to, co ze své podstaty podléhá zkaženosti, v důsledku Jeho vůle, se může ukázat jako nepřístupné zkaženosti; a co je pevné, nezničitelné a nepřístupné zákonům rozkladu, může být velmi snadno zničeno; neboť povaha tvorů je podle mého názoru tím, co se líbí Stvořiteli 4 . Musíte však také vědět, že synové Řeků, kteří složili své vlastní mýty, říkají, že Herkules, syn Alkmény a Dia, byl pohlcen velrybou, ale byl znovu vymrštěn, s hlavou nahou z horka, který je vlastní břichu netvora, zcela zbavený vlasů. Lycophron zmiňuje tento příběh; a byl jedním z jejich slavných lidí. Mluví o něm a volá mu: Třívečerní lev, jehož čelisti jednou Mloky sežral ostrozubý pes. Ale ne kvůli bajkám, které vymysleli, věříme v božské skutky – připomínali jsme je jen proto, abychom odhalili nevěřící; protože jejich historické vyprávění neodmítá stejné příběhy. Protože si myslím, že tuto zázračnou událost je třeba potvrdit skutky, které se stále dějí podle vůle Boží; pak řekneme, že v lůně matky se zárodek vznáší v přirozené tekutině, je jakoby pohřben v lůně těhotné ženy, nemá možnost dýchat, a přesto za takových podmínek žije a je uchováván, zázračně vyživován z vůle Boží. Ale proti těmto Božím skutkům nebyla namířena jediná námitka podobná výše uvedené, ačkoli se nestala pro nikoho srozumitelnou: „Kdo může pochopit mysl Páně,“ podle toho, co je psáno (Řím 11:34; Iz 40:13)? Nebo kdo poznal cesty Jeho zázraků? Nebo obecně, čí inteligenci nejsou nadřazeny, čí sílu porozumění nepřevyšují? Je tedy nebezpečné nevěřit, i když Bůh udělal něco, co se vymyká rozumu, ale přijměme to jako pravdivé a vyhýbejme se nevhodné zvídavosti. Poněvadž prorok sloužil jako obraz Kristovy služby, považuji za naprosto nutné k tomu dodat, že celá země byla v nebezpečí, lidská rasa byla zdrcena, když se proti ní jakoby zuřily vlny hříchu, utopila ji strašná a extrémní žádostivost a jako vlna se zvedla zkaženost a zuřily divoké poryvy větru; Říkám, že toto všechno jsou skutky ďábla a těch, kdo jsou pod jeho mocí, as ním i zlé síly. Když jsme byli v takovém stavu, Stvořitel, Bůh a Otec se nad námi smiloval a poslal nám Syna z nebe, který po vtělení a příchodu na sužovanou a bouřlivou zemi dobrovolně vzkřísil smrt, aby zastavil nepokoje, aby se moře uklidnilo, vlny se zastavily a bouře ustala, neboť jsme zachráněni Kristovou smrtí. A nyní bouře pominula, déšť ustal, vlny utichly, síla větrů byla zničena, konečně se rozhostilo hluboké ticho a my, poté, co za nás Kristus trpěl, jsme v duchovním kbelíku. Něco podobného čtete v evangeliích. Jednoho dne se loď apoštolů plavila přes Tiberiadské moře; když se na vodě zvedl silný vítr, snášeli nesnesitelné vzrušení a v krajním nebezpečí probudili Krista, který tam byl a spal, a hlasitě křičel: Vstaň, zachraň, hyneme (Mt 8,25); Poté, co vstal, je řečeno: „zakaž... moře,“ řekl s autoritou: „Mlč, přestaň“ (Marek 4:39) a zachránil učedníky. Tato událost byla obrazem toho, co se stalo v lidské přirozenosti; neboť skrze Něho, jak jsem řekl, jsme byli vysvobozeni od zkaženosti smrti a od hříchu a od utrpení (za hříchy), a prastará bouře byla zahnána a všichni naši se proměnili v ticho. Jan 2:2–3. A Jonáš se modlil ke svému Bohu z břicha velryby a řekl: Volal jsem ve svém zármutku k Hospodinu, svému Bohu, a vyslyšel jsi mě: z břicha pekla jsi slyšel můj hlas Aniž by utrpěl jakoukoli újmu, jako by doma používal velrybu, udržoval svou mysl a neutrpěl sebemenší zranění, ať už fyzicky nebo duševně, cítí (božskou) pomoc; je si jistý, že Bůh je milosrdný; Vzhledem k tomu, že to, co se mu stalo, je důsledkem setrvačnosti při výkonu své služby, obrací se k modlitbám, pronáší modlitby vděčnosti a zároveň vyznává slávu Spasitele, žasne nad Jeho mocí a hlásá Jeho mírnost. Řekl, že jeho modlitba byla přijata a uvědomil si to, myslím, prorockým duchem. Výraz: „z břicha pekelné“ (Jon. 2:3) znamená totéž jako: „z břicha velryby“, velmi správně připodobňuje šelmu k peklu a smrti; protože mohl zabít a brutálně zničit kořist 5. Jan 2:4–5. Zavrhl jsi mě do hlubin mořských hlubin, a řeky mě přešly: všechny tvé výšiny jsou tvé a tvé vlny přišly na mě. A řekl jsem: Zavrhl jsem tvůj zrak Různými způsoby vyjadřuje, co se mu stalo, jako by pozdvihoval milost a svědčil o tom, že s Boží pomocí se lze velmi snadno zbavit každé katastrofy. Byl, jak říká, v samém nitru moře, ve směsi mnoha vod, které je zaplavovaly jako vlny řeky, a upadl do takové tísně, že nakonec dospěl k závěru, že se od něj Boží oči úplně odvrátily, a dosáhl zoufalství ve své spáse. A je hrozná a katastrofální věc ocitnout se mimo oči Boha 6 . Proto David prosil: „Neodvracej svou tvář ode mne a neodvracej se v hněvu od svého služebníka“ (Žalm 26:9); po znechucení tváře božského bude jistě následovat potřeba podstoupit božský hněv, lépe řečeno, nejprve se objeví hněv a předchází znechucení. Jan 2:5. Nabídnu jídlo a milodary Tvému svatému chrámu? Ví, že byl zachován mocí Boží a poctěn pomocí shůry, žil a zůstal v bezpečí, a to ve velrybě a v břiše šelmy, v zázračném a nepochopitelném smyslu. S největší pravděpodobností ale pochybuje, zda bude vrácen (na zem) a zda se znovu narodí. Proto považuje za velmi žádoucí a skutečně velmi žádoucí přijít do nejbožštějšího chrámu a vzdát chválu Bohu Spasiteli, a proto prosí, aby se mu dostalo takové milosti, svědčící, jak jsem řekl, že Bůh může všechno. Jan 2:6–7. Voda se na mě vylila do hloubi duše, vylila se poslední propast mého každodenního života, až byla má hlava pohřbena v rozsedlinách hor; Sestoupil jsem na zem, i když její víra byla zapečetěna na věčnost, a nechť vstane mé břicho z rozkladu k tobě, Pane, můj Bože. Zachráněn nevýslovnou Boží mocí mu chce nabídnout ty nejvážnější písně díkůvzdání. Všemožně vyjadřuje, co se mu stalo, a rafinovaně odhaluje, v jakém neštěstí byl: a pak znovu hlásá, jak byl zachráněn. Takže, že byl v moři a v hlubokých propastech a v rozsedlinách hor, protože velryba nepochybně klesla mezi skály a v mořských jeskyních - věděl o tom jako prorok. Říká, že sestoupil na zem, „i kdyby její víra byla zapečetěna na věčnost“, tedy do pekla, ne proto, že tam byl (nenalezneme ho mrtvého), ale proto, že nebezpečí byla tak velká a to, co se mu stalo, bylo tak těžké, že úplně stačilo, aby způsobilo jeho smrt a přivedlo ho do samotného pekla, odkud nikdo nemohl vyjít, a kdo se tam jednou dostal, nemohl se z něj nikdy vrátit. Myslím, že toto je to, co znamenají slova: „utrhněte její víru navěky“ (Jan 2:7), jako by byla nezničitelná, nikým, nikdy nepřemožitelná nebo nerozlučná. A že nezemřel, ale dál žil ve velrybě a zůstal v ní, aniž by utrpěl cokoli, co by mohlo způsobit smrt nebo zranění, tomu jasně nasvědčuje skutečnost, že stále zůstává v naději na záchranu. Proto říká: „Ať vstane můj život z rozkladu, Hospodine, Bože můj“ (Jon 2:7). Prosí, aby byl vrácen na světlo a jako z pekla byl vzat z břicha velryby. Jan 2:8. Kdykoli ode Mne odešla má duše, vzpomínal jsem na Pána a kéž k Tobě přichází má modlitba do Tvého svatého chrámu Pro ty, kteří si chtějí získat dobrou pověst, není utrpení zbytečné a smutek nelze považovat za nesnesitelný. David to dosvědčí slovy: „V zármutku jsem vzýval Hospodina“ (Žalm 117:5) a další ze svatých proroků: „Pane, v zármutku jsem si na tebe vzpomněl“ (Izajáš 26:16). A božský Pavel velmi rád schvaloval a chválil smutek, zjevně proto, že podporuje ctnost; neboť řekl: „soužení dosahuje vytrvalosti“ (Řím 5:3) a tak dále. Takže zatímco duše Proroka umírala, to znamená, když trpěla utrpením, které dosáhlo bodu nebezpečí a navíc extrémního; opět dělá něco užitečného: stejně jako někteří neupadl hned do nedbalosti a nevyjádřil odsouzení Božích soudů, ale vzpomněl si na Spasitele. Volal k Němu a toužil po Jeho pomoci. Znal Jeho milosrdenství a hojnost Jeho moci, obrátil se k Němu s láskou a volal k němu, aby mu zachránil život před smrtí a zkažením. Je tedy velmi důležité a čestné neupadnout během utrpení do nedbalosti, naopak, uklidňovat Pána prosbami a modlitbami a hledat u Něho odstranění zla a zničení katastrofy. Jan 2:9–10. Ti, kdo zachovávají marné a falešné milosrdenství, opustí své. Ale hlasem chvály a vyznáním tě pohltím, velký slib, který jsem dal, odměním tě za svou spásu, Pane Říká, že jiní, kteří Tě neznali, Pane a Stvořiteli všech věcí, kteří byli chyceni do sítí marnosti a kteří uctívali falešné bohy a kteří s nadějí sledovali let ptáků a kteří pásli bezbožné, u Tebe nehledají slitování a nikdy v to nemají naději. Nejsem v žádném případě jako oni, ale znám Tě, Pomocníka, dobrého a nejmilosrdnějšího. Proto s pláčem a modlitbou říká, vyznám Tě a jako nejvoňavější kadidlo Ti budu obětovat písně, zjevně díkůvzdání, a budu Ti přinášet duchovní oběti - oslavení a oslavení a také složím a velmi ochotně sliby za spásu, tedy to, co přispívá k mé spáse a prospívá mé duši. A to byla poslušnost vůči všemu, co se Bohu líbí, a naplnění prorocké služby po zničení veškeré pomalosti a zbabělosti. Takže prorok se modlí, když je ve velrybě. To byl lidský prototyp, ale pravý obraz této události, tedy Kristus, se ukázal před čestným křížem, když již na počátku utrpení řekl nebeskému Otci: „Je-li to možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39). Měl velký strach a zdálo se, že ho to přemohlo. Ale když sestoupil do podzemních zemí, ať už řekl něco lidského, ví o tom jen on; neboť je nebezpečné toto tvrdit. Uvidíme však, že božský Petr se k Němu odvolává na slova vyslovená Davidem: „Neponechal jsi mou duši v pekle, ani nedovolil, aby tvůj svatý viděl porušení“ (Žalm 15:10); neboť třetího dne vstal z mrtvých, „jako by nebylo moci“ (Skutky 2:24), aby mohl být, jelikož je od přírody životem, držen pouty smrti. Jan 2:11. A Hospodin přikázal velrybám a Jonášovi, aby přistáli Velryba opět dostává příkaz, pohnutá jakousi božskou a nepochopitelnou Boží mocí, aby splnila to, co se jí líbí, a vyhodí ze svých útrob proroka, který netrpěl bez užitku pro sebe; naopak, byl přesvědčen ze zkušenosti a jasně poznal, že je nebezpečné vzdorovat předsevzetí Mistra. Jan 3:1–2. I stalo se slovo Hospodinovo opět k Jonášovi, řkoucí: Vstaň a jdi do velkého města Ninive a kaž v něm podle prvního kázání, které jsem k tobě mluvil. A tak, inspirován horlivější horlivostí, dostává druhý příkaz, aby šel do Ninive a pronesl stejné kázání, které mu bylo řečeno na začátku, totiž: „Neboť proti mně se vznesl křik jeho zloby“ (Jon. 1, 2). O tom, co se týká Krista, jsem již mluvil, ale budu o tom mluvit znovu, aniž bych tím byl vůbec zatížen, jak je psáno: „Když k vám mluvím, nejsem líný, ale k vám je pevný“ (Flp 3,1). Zjistíme tedy, že Kristus před čestným křížem jako by stále váhal, aby naplnil své dílo, říkám, a nabídl kázání evangelia pohanům. Mluví o tom velmi jasně: „Nebyl poslán než ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24) a svým svatým učedníkům přikázal: „Nechoďte na cestu jazyků“ a tak dále. (Matouš 10:5). Ale byl „v srdcích země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40); přišel „k mořským pramenům a kráčel ve stopách propasti“ (Job 38:16); „na konci... (klesl) jako by do rozsedlin hor a sestoupil do země, i když její provazy byly zapečetěny na věčnost“ (Jon. 2:6–7). Poté, co vyplenil peklo a kázal tamním duchům a otevřel brány pekla, které zůstaly nehybné, se znovu vrátil k životu. Jeho život povstal, osvobozený od zkaženosti, a pak se zjevil v zahradě před ostatními ženám, které Ho hledají; pak jim řekl: „Radujte se,“ přikázal oznámit svatým učedníkům, že jde před nimi v Galileji (Matouš 28:7-9). Potom bylo konečně Jeho slovo hlásáno pohanům prostřednictvím blažených apoštolů. Potom kažte ztraceným „podle prvního kázání“ (Jon. 3:2): neboť před svou smrtí neučil Izrael bez jiných přikázání a po ní neučil pohany s žádnými jinými přikázáními; ale evangelium je jedno pro všechny a poznání božských učedníků je naprosto stejné – a ne jedno pro ty, kdo jsou skrze víru povoláni k posvěcení z Izraele, ale jiné pro nás, povolané od pohanů. Jan 3:3–4. A Jonáš vstal a šel do Ninive, jak řekl Hospodin: Ninive bylo veliké město Bohu, jako cesta tří dnů. A Jonáš začal vstupovat do města jako 7denní cesta, kázal a řekl: Ještě tři dny a Ninive bude proměněno Prorok se vydává na cestu a inspirován vroucí horlivostí se dává do práce. Uposlechnuv božího příkazu, statečně vstoupí do cizího Ninive, rozlehlého města a zabírajícího tak velký prostor, že by mu trvalo tři dny cesty, kdyby ho chtěl někdo obejít; projde jím za jeden den, nebo, jak si jiní myslí, tím, že jím jeden den cestoval, vyhlásil božské nařízení. Samozřejmě úžasným jevem (pro Ninivce) byl prorok, židovský muž, který pocházel z jiné země, a pravděpodobně neznámý nikomu z místních obyvatel, procházel středem města, křičel a říkal: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jon. 3, 4). Zde věnujte pozornost a pečlivě zvažte následující okolnost: Bůh přikázal všem, aby kázali o Ninive: „neboť ke mně přešel křik její špatnosti“ (Jon. 1, 2); Prorok, který je v něm, říká: „Ještě tři dny a Ninive bude proměněno“ (Jon. 3, 4). Co na to říkáme? neříkal lež a nemluvil ze svého srdce a ne z úst Páně, jak si někteří myslí? To nebudeme říkat; naopak tvrdíme, že proroci často udávají způsob svého velvyslanectví. Co mu řekl Pán: „Vstaň a jdi do Ninive a kaž v něm, neboť ke mně přešel křik jeho zloby“ (Jon. 1, 2), - o tom jsme jasně slyšeli hned na začátku proroctví; a že sám Prorok Bohu něco řekl – o tom nevíme. Ale později jej najdeme, jak říká toto: „Pane, toto není moje slovo,“ a dal. (Jon. 4, 2). Nevidíte, že se zde mnoho předává v tichosti a říká Bůh v tajnosti, stejně jako ústy proroka Bohu? Proto je třeba chápat slova svatých jako pravdu: neboť ti, kdo mají v hojnosti Ducha pravdy, nemohou mluvit lež. Jan 3:5. A muži z Ninive uvěřili v Boha, nařídili půst a oblékli se do pytloviny, od největšího po nejmenší Rčení je výmluvné: obyvatelé Ninive, tedy města, které se vždy vyznačovalo všemi druhy ohavností, věřili, říká. Měli velké a nespočetné množství idolů a četné chrámy a byla rozšířena tajná umění. Velmi si tedy vážili magie a falešných proroctví, ten, kdo obrátil svůj zvědavý pohled ke hvězdám, byl považován za moudrého a ten, kdo byl vnímavý ke všem druhům ohavností, dosáhl nejvyššího stupně slávy. Ale věřili v Boha, od malých po velké, tedy vznešené i nevědomé, šlechtice a lidi nízkého původu, v luxus bohatství a utrpení pod tíhou nouze. Každý měl jednu starost – poslechnout slova Proroka. Tento jev je velmi překvapivý a slouží jako velká chvála těm, kdo věří; neboť ihned pohotově poslechnou toho, kdo je v budoucnu povolá k nápravě, a skloní svou zhýčkanou šíji před božskými slovesy, a to kvůli výzvě k pokání cizince a jedné osoby, pro ně dříve neznámé. To udělali Ninivští. Ale pošetilý Izrael neposlouchá zákon, směje se Mojžíšovi a slov proroků si vůbec neváží: ale proč o tom mluvím? Stal se dokonce vrahem Páně a neposlechl samotného Krista. Stav Ninivců byl tedy lepší (než Izraelitů) a to potvrdil Bůh všech, nikde to neřekl Ezechielovi: „Synu člověčí, jdi a vejdi do domu Izraele..., ne lidem... cizích jazyků, ani těžkých jazyků..., ale i kdyby tě poslal k lidu, pak by tě také poslouchali, ale dům Izraele nebude ochoten a neposlušný... (Ez 3,4-7). Ano, lidé cizích jazyků, hluboce zkažení a lehkovážní, to znamená, že Ninivští projevili úctu k proroctví a okamžitě si uvědomili potřebu pokání; a zatvrzelý Izrael neprojevoval úctu ani Pánu Zákona a Prorokům. Jan 3:6–9. I stalo se slovo králi Ninive, a on vstal z trůnu svého, svlékl roucho, oblékl se do žíní a posadil se do popela. A v Ninive to kázal a mluvil král a jeho šlechtici, řkouce 8: "Muži, dobytek, voly a ovce, ať nic nejedí, ať se pasou, ať pijí pod vodou. A oblékli se do žíní, lidé a zvířata a pilně volali k Bohu, a každý z nich se vrátí od svých zlých, kdo ví: lituje a modlí se k Bohu a odvrací se od hněvu svého hněvu, a my nezahyneme? Svou chválu za poslušnost dále posiluje a ještě více žasne nad ochotou poslouchat ty, kdo jsou povolaní k pokání. Jakmile slova Proroka došla k jejich uším, pak on sám, oceněný žezlem a korunován nejvyššími poctami, opustil královský trůn a odhodil šaty, které mu slušely, a svlékl šarlatové roucho, oblékl se do žíně, to znamená, že byl ve smutečním oblečení. Když se posadil na popel, on sám a ostatní dali znamení, že je nutné odmítnout jídlo a usmiřovat Boha neustálými modlitbami a prosit Ho o milost. Ukázalo se, že Ninivci byli velmi moudří v tom, že se všichni společně snažili zahnat nezákonnost půstem. Opravdu to byl pravdivý a bezúhonný obraz pokání. Ale protože Izrael, který v tom neměl patřičné zkušenosti, kdysi držel velmi nepřiměřený a nečistý půst, Bůh přikázal Prorokovi, aby jim řekl vznešeným hlasem: „Ne tak... „Zvolil jsem půst, praví Hospodin,“ a hned dodává důvod, proč na to poukázal: „Ve dnech svých postů nacházíš svou vůli a chřadneš vše, co je ti k dispozici, ... v soudech a sporech se posti a tluč dlaněmi pokorných“ (Iz 58,3–4,6). Ninivští se tedy ukázali jako nejlepší, kteří vykonávali čistý a neposkvrněný půst Bohu. Dosvědčuje to Písmo svaté, když říká: „A vraťte se každý z cesty svého zlého a od nepravosti, která je v jejich rukou“ (Jon. 3:8). Tento čin je prodchnut moudrostí a rozvahou. Věřili, že „Bůh bude činit pokání“ (Jon. 3:9) a zastaví Jeho hněv. „Bude činit pokání“ (μετανοήοει) místo toho říká: „bude mít radost“ (βουλήσεται). Jestliže vidí, že přešli od zla k dobru, pak se On sám obrátí k míru a lásce k lidstvu, po čemž velmi touží; neboť On je od přírody dobrý. Na ty, kdo hřeší, však uvaluje trest a na ty, kteří projevují neovladatelný sklon k vlastní vůli, sesílá svůj hněv, který je jako uzdu dokonale drží a vede k poslušnosti. Věnujte pozornost tomu, co říkají Ninivští: „Kdo ví, zda Bůh činí pokání a odvrátí se od hněvu svého hněvu a my nezahyneme? (Jon. 3, 9). Moudrý Izrael, vychovaný zákonem, nedospěl k pochopení, že Hospodin je dobrý a mírný, protože pošetile řekli: „Naše kouzla a naše nepravosti jsou v nás a tajíme se v nich, a jak můžeme být naživu? (Ez 33:10). Ale slyšeli, jak Bůh jasně říká: „Obrácením se odvrať od svých zlých cest, a takto umíráte, dome izraelský? (Ez 33:11). To je to, co Ninivané udělali, odvrátili hněv, který jim hrozil, tím, že se obrátili k něčemu lepšímu, a rozhodli se, že dobytek, zbavený jídla a pití a nucený plakat, by měl trpět spolu s lidmi. To bylo provedeno nad rámec toho, co bylo požadováno, protože to nebylo nutné a Bůh nechtěl utrpení zvířat; ale Písmo na to poukázalo, aby zdůraznilo mimořádnou povahu pokání Ninivců. Vím, že se nad tím někteří červenají a říkají, že surovci máme na mysli ty nejhloupější mezi lidmi. Tato slova jsou spravedlivá a byla by občas vhodná, kdyby je někdo takto chápal. Ale význam vysvětlovaných slov jistě odpovídá představě, že definice utrpení i pro zvířata označuje nejvyšší stupeň pokání. Jan 3:10. A Bůh viděl jejich skutky, jako by se odvrátili od svých zlých cest; a Bůh činil pokání ze zla, které jim řekl, aby udělali, a neudělal to. Pán rychle projevuje milosrdenství a zachrání ty, kdo činí pokání; Okamžitě jim odpouští jejich předchozí vinu s ukončením jejich hříchu a sám opouští svůj hněv a začíná se starat o jejich dobro. Když vidí, že se obrátili k dobru, obrací se také k mírnosti, odkládá zkázu a je hoden odpuštění; neboť zcela správně říká: "I vy umíráte, dome Izraele, praví Hospodin. Ještě nechci smrt... umírajícího..., ale raději ho odvrátit od jeho cesty a žít jeho duši" (Ez 18:31-32). Když mluví „o zlu“ (Jon 3,10), nemá na mysli mravní nečistotu, ale hněv, který působí utrpení: pro milující ctnost nám Bůh neubližuje. Jan 4:1–3. A Jonáš byl zarmoucen velkým zármutkem a byl znepokojen. A ty jsi se modlil k Hospodinu a řekl jsi toto: Pane, nejsou to má slova, která stále existují v mé zemi? Z tohoto důvodu jsem si před útěkem do Taršiše uvědomil, že jsi milosrdný a štědrý, trpělivý a hojně milosrdný a činíš pokání ze zla. A nyní, Mistře Pane, vezmi ode Mne mou duši, protože musím raději zemřít, než žít. Když Bůh prokázal milosrdenství těm, kteří pokáním odvrátili následky (božího) hněvu, a když vypršela stanovená lhůta, po níž se mělo stát to, co bylo předpovězeno, a přesto se nic z toho, co bylo předpovězeno, nenaplnilo; Pak byl prorok velmi smutný, ne proto, že by město uniklo zničení (neboť to je charakteristické pouze pro zlého závistivce a nejméně ze všeho charakteristické pro světce), ale proto, že vypadal jako nějaký lhář a planý řečník, který je marně děsil a mluvil ze svého myšlení, a vůbec ne z úst Božích, jak bylo napsáno. Někteří si ale myslí, že prorok byl zarmoucen z nějakého jiného důvodu, který není specifikován (v biblickém textu). Poté, co se prý dozvěděl, že Izrael s povoláním stáda pohanů úplně ztratí naději v Boha, pak, jako by taková doba již nastala, upadl do velkého zármutku a byl zarmoucen za svými spoluobčany, jako by už byli mrtví. Ale on sám to takto chápat nedovoluje, důrazně říká, že uprchl do Taršiše (ale byl chycen za to, že se odvážil plnit velvyslanectví) kvůli jasnému vědomí, že je „milosrdný... a štědrý... a činí pokání ze svých zl“ (Jan 4:2). Když říkáš, jsi takový, jak jsi mi tedy přikázal, abych jim marně kázal o (hrozícím) zničení? A jako muž je mdlý a tvrdí, že právě tato slova pronesl v zemi Judeje – už žádá smrt a jakoby nespravedlivé odsouzení Prozřetelnosti. A to je nebezpečná záležitost a nehodná svaté duše. Ostatně (pokud nejeden prozíravý člověk nemůže lékařům těla vyčítat, že mění léky podle vlastností ran; jak pak odsuzovat vševědoucího Boha, který vynalézá uzdravení, které vždy odpovídá stavu naší duše a je skutečně nejužitečnější? Ano, je to lékař duší, krotí zuřivost našich vášní, někdy s milostí, jindy s milostí. Jan 4:4–5. I řekl Hospodin Jonášovi: Jsi velmi smutný? A Jonáš vyšel z města, posadil se přímo z města, udělal si stánek 10 a seděl pod ním v baldachýnu, dokud neviděl, že bude krupobití. Nedovolí, aby byl duch Proroka potlačován sklíčeností, ale jakoby ho podporuje, když je oslabený. Ale ačkoli je velmi milosrdný, přesto užitečně odsuzuje Proroka za to, že je zarmoucen; neboť si myslím, že nic jiného nemůže naznačovat skutečnost, že se (Bůh) ptá (Proroka) a říká: "Jsi velmi smutný?" (Jon. 4, 4). Zdá se, že vyčítá těm, kteří jsou zarmouceni a nechápou účel božských definic. Když již uplynuly dny, po nichž se předobrazené měly naplnit, a mezitím (božský) hněv ještě neprojevil svůj účinek, tehdy poznal, že se nad nimi Bůh smiloval; neztratil však úplně naději, ale myslí si, že ač těm, kteří se rozhodli činit pokání, byl dán odklad trestu; ale přesto ti, kteří po pokání neodhalili smutek odpovídající jejich hříchům, budou jistě vystaveni nějakému trestu hněvu; neboť jaký užitek může třídenní výkon přinést těm, kteří se utápí v každé nezákonnosti a ponoří se do tak hrozných hříchů? Takže se vší pravděpodobností Prorok, myslící v sobě, opouští město a zůstává, aby viděl, co se s nimi stane. Očekával, že město buď zničí zemětřesení, nebo spálí oheň jako Sodoma. Narychlo mu zařídí přístřešek a postaví stan. Jan 4:6. A Pán Bůh přikázal dýni a porostu nad Jonášovou hlavou, aby měl nad hlavou stín, aby ho zastínil před zlými, a Jonáš se nad dýní s velkou radostí zaradoval. Bůh dává povel dýni stejně jako velrybě, tedy mávnutím a touhou. A hned vyrostla krásná a bujná dýně a (svými listy) brzy pokryla celou chýši, k radosti, že (prorok) rozprostírá spoustu stínu jako háj. Prorok se z ní velmi raduje a skutečně se raduje jako při příležitosti velké události. Z toho můžete vidět jednoduchost a upřímnost jeho duše, která je pro něj charakteristická. Na jedné straně „byl zarmoucen... velkým zármutkem“ (Jon. 4:1), protože to, co předpověděl, se nesplnilo, a na druhé straně se „radoval... s velkou radostí“ (Jon. 4:6) pro zeleň a rostliny. Nevinné srdce je velmi náchylné na smutky a radosti. Pravdivost těchto slov uvidíte, když budete dbát na morálku dětí, které jsou často smutné nad maličkostmi a hodně pláčou nad maličkostmi. Naopak, někdy, fascinováni něčím bezvýznamným, jsou potěšeni a náhle přejdou ze smutku do radosti. Tak jako mezi lidskými těly ta, která se obvykle nevyznačují svou silou, snadno podléhají pádu, s jakýmsi tlakem, i když to někdo neudělá příliš silně, ale dotkne se ho jakoby tou nejjemnější rukou, tak se vynalézavé srdce snadno poddá všemu, co je schopno se ho dotknout nebo dokonce zarmoutit. Jan 4:6–8. A Bůh přikázal rannímu červovi, aby snědl dýni a odtud. A rychle, když vyšlo slunce, 11 Bůh přikázal planoucímu větru a udeřil slunce na hlavu Jonášovu. A ty jsi byl mdlého srdce, zapřel jsi svou duši a řekl jsi: Musím zemřít, než žít. Housenka se nazývá raným červem, protože počátek své existence získává z rosy padající před východem slunce. Bůh jí velí, stejně jako horký vítr, což je třeba chápat ve stejném smyslu, v jakém dává příkazy samotné dýni a velrybě. A tu najednou (dýně) uschne a pálící ​​vítr ho silně zasáhne a slunce sešle žár na chřadnoucího člověka, najde ho bez stínu, což jeho smutek ještě umocní, a už dosáhl takové zbabělosti, že se pro něj stala sama smrt velmi žádoucí. Jan 4:9. A Hospodin řekl Jonášovi: Jsi tak smutný z dýně? A on řekl: Byl jsem velmi zarmoucen až k smrti. Znovu si povšimněte, že Bůh všeho si z nezměrné lásky k lidstvu jakoby pohrává s nevinnými dušemi svatých a v něžné lásce není v žádném případě nižší než rodiče. Když mu dýně poskytne stín, Prorok se nad ní raduje. Potom, podle uspořádání Prozřetelnosti, housenka způsobí škodu a pálící ​​vítr ho udeří, což ukazuje, že stín byl pro něj velmi užitečný a potřebný, aby se ještě více rmoutil, když ztratil něco lepšího. Potom, když se velmi zarmoutil kvůli maličkosti, říkám, kvůli dýni, už nebude vinit božské lidstvo, pokud se rozhodne prokázat milosrdenství a milosrdenství nejslavnějším městům a plným nesčetných obyvatel. Proto mu velmi obratně položí otázku: „Jsi velmi smutný“ - a to kvůli zelenině. Přiznává to a to byl konečně prostředek ochrany humánního Boha. Jan 4:10–11. A Pán řekl: Urazila vás dýně, ale nenamáhali jste se pro ni 12, ani jste ji nekrmili, i když se na jednom místě narodila a jedna na jednom místě zahynula. Nemám ušetřit velké město Nenevea, ve kterém žije až dvanáct lidí, kteří nepoznali svou pravou ruku pod svým shui, a mnoho z nich zabít? Ó nesrovnatelné a nepochopitelné milosrdenství! Jaké slovo bude stačit k jeho oslavě? a jakými rty můžeme obětovat písně díků Milosrdným a Dobrým, neboť On snímá „naše nepravosti z nás“ a dále (Žalm 102:12). Podívejte se, jak ukazuje, že Jonáš byl zarmoucen v nesprávnou dobu a za to, co neměl, zatímco světec měl chválit a oslavovat Mistra. Pokud vás, jak říká, zarmoutilo nebo ještě lépe přivedlo do krajního zármutku, že vám uschla vaše dýňová rostlina, která během jedné noci vyrostla i uhynula, jak by mi pak nemohlo být líto přelidněného města, ve kterém je více než sto dvacet tisíc lidí, kteří od času a věku nemají příležitost rozeznat, která je jejich pravá ruka a která levá? To ostatně ještě nerozeznají kojenci, kteří jako by v ničem nehřešili, měli před ostatními projevit lidskost. Ve skutečnosti by někdo, kdo ještě nezná vlastní ruce, mohl být zatížen hříchy? Jestliže také pojmenovává zvířata a uděluje jim lítost; Dělá to také v důsledku své velké dobroty. Ostatně, jestliže „smiluje se spravedlivý nad dušemi svého dobytka“ (Přísl. 12:10) – a to mu slouží jako chvála – pak co je překvapivého, když Bůh všech věcí sám má s nimi soucit a soucit? Tak Kristus zachránil každého, dal sám sebe jako výkupné za malé i velké, moudré i nemoudré, bohaté i chudé, Židy i Řeky. Lze mu právem říci: „Pane, zachraň lidi i zvířata, neboť ty jsi rozmnožil své milosrdenství, Bože, ale lidští synové mají naději v úkrytu Tvého křídla“ (Žalm 35:7-8). V řečtině δέδωκα, Vulg. dělat. Řecké πέλεκυς (volba: πέλυξ) κόπτων - sekací sekera, ale slovanské, stejně jako Vulgáta, má blíže k hebrejštině, malleus conterens. Rudé nebo Rudé moře. To znamená, že povaha každého předmětu není určena ničím jiným než Vůlí Stvořitele. Καταρρο φεῖν - absorbovat kořist a zničit ji. Boží milostivá ochrana. U svatého Cyrila, stejně jako v některých starověkých seznamech, je vynecháno: ὁδοῦ – stezky. Místo: λεγόντων - „mluvení“, jako v některých publikacích, u sv. Cyrila, podle starých kódů: λέγων – sloveso. Ve slovanském a řeckém jazyce. var. pak následujte slova: „sudá slovesa“ - ὁύς ἐυάλησα, která Cyril nemá, stejně jako v některých řeckých publikacích. Ve slovanském jazyce se vynechává ἐϰεῖ - tamo a místo ἀυτῷ - jemu, jako u Cyrila a jiných, se čte: ἑαυτῷ - jemu samotnému, jako u jiných. U sv. Cyril, jako u některých, dodal: „Pane“ - Κύριος. Ve slovanském jazyce se stejně jako v některých jazycích vynechává: ἐπ‘ ἀυτήν nebo ἐπ‘ ἀυτῆς – nad ním. Mohlo by vás zajímat: