Коментар на книгата на пророк Йона

Между 412 и 418 г. св. Кирил Александрийски написва поредица от тълкувания за малките пророци - общо 12 части, според броя на пророческите книги. Предговорът към всяка книга описва историческата обстановка и целта на пророчествата. Началото на предговора към тълкуването на книгата на пророк Осия е въведение към целия корпус от тълкувания. Тълкуванията на св. Кирил се свеждат до единството на типологичен (прообразователен), духовен (анагогичен) и буквален (исторически) методи. Според него книгите на пророците не се нуждаят от алегорично тълкуване, за да се изясни христологичният им смисъл, тъй като по своята природа те пророкуват за Христос. За св. Кирил Александрийски има само две значения на Свещеното Писание: буквално и духовно, които като че ли проникват едно в друго. Областта на духовното тълкуване със сигурност включва разкриването на морален смисъл, примери за което се съдържат в тези коментари. Божественият Йона имаше баща на име Аматия и идваше от Гет Ховер. Според една правдоподобна легенда, това е малък град или село в земята на Юдея. Изглежда, че той пророкува по същото време като предишните пророци, тоест Осия, Амос, Михей и други. Човек може да си помисли, че той е изрекъл много пророчества на народа на Израел, обяснил е небесните и божествените глаголи и ясно е предсказал бъдещето. Но освен това, друго негово пророческо слово не остана в писмена форма. И че той многократно предвещава на еврейския народ събития, които някога ще се случат, свидетелства Боговдъхновеното Писание за това. Така в четвъртата книга на Царете Светото писание говори за Еровоам, а не за първия, който беше в началото и който беше син на Нават, „който въведе Израил в грях“, както е написано (4 Царе 13:11), склонявайки го да се покланя на златните телета; а за друг Йеровоам, който живя след много царе и беше син на Йоас. Чуйте какво предсказа Йона за него: „Върнете границата на Израел от входа на Емат до Арабско море, според словото на Господа, Бога на Израил, същото слово и чрез ръката на слугата Му Йона, сина на Емат, пророка на Гетахов. Защото Господ видя смирението на Израел..., и аз спасих чрез ръката (от ръката - ἐκ χειρός) Йеровоам" (4 Царе 14:25-27), тоест с ръка - διὰ χειρός, защото Еровоам, синът на Йоас, воюва срещу Той отново подчини чужденците и завзетите градове от земята на Юда на своята власт и помогна на израилтяните доста с помощта на Бог, който беше закрилник и желаеше за да ги спаси, въпреки че са достигнали последния етап от бедствия. И така, от време на време, други пророчества бяха изречени от Йона; в сенките той също изобразява тайната на икономиката на нашия Спасител, както самият Христос каза за това, обръщайки се към евреите. И така, в случилото се с божествения Йона е изобразена и отпечатана тайната на Христос. Освен това считам за необходимо да кажа на читателите следното. Когато се представя образна реч на духовното съзерцание, имащо висш, духовно съзерцателен и тайнствен смисъл, и същевременно се предлага и приема за първообраз на Христос човек; тогава един мъдър и знаещ човек трябва да определи, от една страна, кое тук не е важно за предвидената цел, а от друга: кое е полезно и необходимо и най-способно да послужи за назидание на слушателите. Нека да посочим този пример: нека става въпрос за благословения Моисей, който се застъпи пред Бога за Израил на планината Синай и беше посредник между Бога и хората. Уплашените израилтяни го молеха, казвайки: „Говори с нас и Бог да не ни говори, за да не умрем“ (Изход 20:19). И че това събитие предобразява посредничеството чрез Христос, Бог и Самият Отец ясно учат това, като казват: „Добре... казвам...: Ще им издигна пророк измежду братята им, както ти... , очевидно, посредник, който се застъпва пред Бога за човешкия род и провъзгласява на всички живеещи на земята неизказаната воля на Бога и Отца; Защото ще сложа думите Си в устата му и той ще им говори за всичко, което му заповядвам" (Втор. 18:17-18). И така, божественият Моисей се приема за образ на Христос, но ние няма да уподобяваме всичко, което принадлежи на Моисей, на Него, за да не се окажем виновни за глупави думи и дела. Така че самият Мойсей признава, че е бил слабогласен и муден на език и неспособен за посланичество, и молеше да избере някой друг за това. Но Христос не е нито муден, нито слаб глас като този, но Той е това, което Исая Го нарече, казвайки: „И ще се случи в онзи ден, че ще затръбят с голяма тръба“ (Ис. 27:13); защото словото на Спасителя беше провъзгласено навсякъде И Давид, като знаеше това, каза: „Бог на боговете е Господар на глагола и нарича земята от изток на слънцето до запад“ (Псалом 49:1). Отново Аарон беше взет в образа на Емануил, увенчан с привилегиите на висшето свещеничество, получаващ правото да влезе в Светая Светих и облечен в славни и възхитителни дрехи (Изх. 28 и т.н.). Но отново няма да припишем всичко, което му принадлежи, на Христос. Така че той не беше напълно непорочен; Веднъж той беше укорен за това, че заедно с Мариам укори Мойсей (Числа 12:1 и др.). Нито беше непорочен в друг случай, когато Израел пресуши телето в пустинята. И така, не всичко, което се намира в Писанието и образите, е подходящо за духовно съзерцание; но ако вземем лицето на човек, който изобразява Христос в нас, тогава по справедливост трябва да заобиколим човешките недостатъци и да се спрем само на съществено важните черти, търсейки навсякъде това, което може да бъде полезно за целта на темата. Ще говорим за Йона по абсолютно същия начин. Той като че ли предобразява за нас тайната на Христос; обаче не всичко, което му се е случило, може да се счита за подходящо и необходимо за това. Така например той беше изпратен да проповядва на ниневийците, но той се опита да избяга от лицето на Бога и се оказа бавен в изпълнението на посланието. И Синът беше изпратен от Бог Отец да проповядва на народите; но той не беше склонен да служи и не се опита да избяга от лицето на Бога. Пророкът убеждава плаващите, като казва: „Вземете ме и ме хвърлете в морето, и морето ще се насити от вас” (Йоан. 1:12). И той беше погълнат от кит, след което беше изхвърлен след три дни и след това отиде в Ниневия и изпълни служението си; но той беше не по-малко натъжен, когато Бог се смили над жителите на Ниневия. И Христос доброволно прие смъртта; Той остана в сърцето на земята три дни и три нощи, възкръсна и след това отиде в Галилея и заповяда да започне проповед на езичниците. Въпреки това, той не беше натъжен като Йона, виждайки онези, които бяха спасени в покаяние. Следователно, ако не превърнем всяка дума от историческия разказ в обект на духовно съзерцание, то нека никой не ни вини за това. Точно както пчелите, облитайки поляни и цветя, винаги събират необходимото за приготвяне на пчелни пити; така мъдрият тълкувател, изследвайки святото и боговдъхновено Писание, винаги събирайки и съчетавайки необходимото за обяснението на Христовите тайни, ще предложи благопристойно и непорочно учение. Йоан 1:1–2. И словото на Господ дойде към Йона, сина на Амати, и каза: Стани и иди във великия град Ниневия и проповядвай в него, защото викът на неговата злоба се надигна против Мен. Когато размишляваме върху служението и мисията на пророк Йона, естествено идва на ум мисълта, възпята от устата на блажени Павел: „Или Бог е само на юдеите, а не на езиците? защото има само един Бог” (Рим. 3:29-30). Петър, след като научи същото нещо от опит, ни каза, казвайки: „Наистина разбирам, че Бог не обръща внимание на личностите, но се страхувайте от Него на всеки език и вършете каквото е правилно, за да Му угодите“ (Деяния 10:34-35). Той създаде „небето и земята и всичко, което е в тях“ (Псалм 145:6) и създаде човека в началото „по свой образ и подобие“ (Битие 1:26), така че, обхванат от желанието за добродетел, той да води славен живот в святост и блаженство и да има изобилен дял в техните изпълнени с благодат дарове. След това, измамен от нечестието на дявола, той беше привлечен към греха и затова беше подложен на проклятие и поквара. Но преди основаването на света Христос беше предопределен и предопределен за поправяне на всички; тъй като Бог и Отец благоволиха да „водят всичко... в Себе Си, дори на небето и на земята” (Ефесяни 1:10; срв. Ефесяни 3:9), но изпълнението на тези велики дела беше оставено на Единородния, който стана като нас и се издигна в света с плът. И че Бог, още преди времето на Своето идване, непременно се е грижил за изгубените и е имал надзор над падналите поради невежество - Той е искал да потвърди това с делата Си. Затова той заповяда на блажения пророк да отиде в Ниневия. Това беше персийски град, разположен на изток, известен и, както казва пророк Йеремия, „е земя на изваяните идоли“ (Еремия 50:38). Имаше много градове в съседство с Юдея и посветени на идолопоклонство; Тир и Сидон и цялата Галилея от чужденци се покланяха на делата на собствените си ръце и имаха безброй видове демони, олтари и храмове. Защо, кажете ми, заобикаляйки съседните градове, той изпраща Пророка в Ниневия, която беше много далеч и в която особено, както казах преди, хората бяха груби и неудържимо отдадени на поклонението на слънцето, звездите и огъня? И освен това, извън всякаква дума, тя беше подвластна на страх от богоомразна магия, защото чрез устата на Наум й беше казано: „Блудница добра и приятна, владетелка на магии“ (Наум 3:4). Мисля, че всезнаещият Бог е искал да покаже полезно на самите народи от древността, че и те са се отклонили много и са се оплели в мрежите на заблудата, но един ден ще бъдат уловени в познанието на истината, дори и да са били много лоши и груби и да са стигнали до крайна неконтролируемост. Защото в Божието слово няма недостиг на неща, които могат да подхранят ума и да го настроят да научи онова, чрез което да стане мъдър. Чуйте какво казва Еремия веднъж така: „Ето, давам думите Си в устата ти като огън и този народ на дървото, и те ще ги опашат” (Еремия 5:14), а друг път така: „Храната на думите Ми не е като пламнал огън, казва Господ, и като... камък?” (Йер. 23, 29) 2. Така че Йона беше изпратен при ниневийците не напразно, а за да даде някакъв вид предобраз на онази милост, която е характерна за Бога и която един ден ще бъде проявена към онези, които са изгубени поради невежество. Но в същото време това събитие послужи за осъждане на Израел; тъй като той беше разобличен като непокорен, като безчувствен, като малко загрижен за Божиите закони. Междувременно, в резултат на проповедта на един пророк, ниневийците веднага решиха да се обърнат към покаяние, въпреки че страдаха от много грешки; те, напротив, презирайки Мойсей и пророците, пренебрегнаха самия Христос, въпреки че Той добави към учението си чудеса, чрез които много лесно можеше да се убеди, че Той, бидейки Бог по природа, стана човек, за да спаси цялото небе и тях (евреите) преди всички. И че това събитие може да послужи, и то с цялата справедливост, като изобличение за израилтяните, показва това Самият Христос, казвайки: „Мъжете от Ниневия..., които се покаяха от проповедта на Йона, ще осъдят това поколение; и ето, Йона е тук повече” (Матей 12:41). Как това, което беше в Христос, е по-голямо от това, което беше при Йона? Само един заплашваше ниневийците с унищожение; Христос, поразяващ с неописуеми чудеса, беше обект на изненада. Чудото, което придружава проповедта, почти винаги служи като инструмент за привличане на хората към вярата. Така че, много благоразумно, Йона е изпратен да проповядва на жителите на Ниневия, „защото викът на нечестието се издигна” (Йон. 1, 2) от тях към Бога на всички. Той, разбира се, знае абсолютно всичко, но ако бъде подтикнат към специално наблюдение на онези, които са съгрешили; тогава Той казва, че вик от дела се издигна до Него; защото като Бог Той е Съдията на всички. Също така се казва, че кръвта на Авел извика срещу убийството на Каин, както и необузданите срамни дела на градовете на Содом. Йоан 1:3. И Йона стана да бяга в Тарсис от присъствието на Господа и слезе в Йопия; и намери кораб, който отиваше в Тарсис; даде заплатата си и отплава с тях за Тарсис от присъствието на Господа. Йопа е град в Палестина, разположен непосредствено до морето и същевременно пристанище за тези, които тръгват на морско пътешествие с необходимите доставки от Юдея и особено до градовете, разположени на изток. Така Пророкът си тръгва; след това, след като намери кораб, плаващ за Тарсис (защото той предпочете да избяга там, отколкото да отиде в Ниневия), той плати за пътуването и отплава с други. Тарсиш нарича сега наречения Тарсус или Тарсус. Някои смятат, че това име означава град, разположен сред етиопците и индианците. Няма съмнение, че имат Тарсис. Или Таршиш означава цялата индийска страна. Мисля обаче, че в настоящия случай пророческото слово не сочи към нея; тъй като за онези, които желаят да направят пътуване до индийските народи, това пътуване не трябва да бъде направено през Йопия, а по-скоро през Еритрейско море 3, освен ако не приемем, че пророкът е искал да избяга в етиопската страна, през страната на персите и асирийците; но такова предположение е напълно неоснователно. Така че Таршиш, изглежда, е името, дадено на днешния Тарсус, а това е град Киликия, разположен край река Кидна и лежащ в самото подножие на Тарсус, много висока планина в Киликия. Така че пророкът тръгва на пътешествие и мотивацията за неговото заминаване е (желанието) да „избяга от лицето на... Бога” (Пс. 67:2-3). Тук обаче не можем да си тръгнем без да изследваме значението на тази поговорка или още по-добре образа на бягството. Мисля, че да избягаш от лицето на Бога означава да избегнеш посолството и, така да се каже, да намалиш служението. Но защо и какво, като вземем предвид, Пророкът се втурва към Тарсис - това не мога да разбера, освен ако не си позволя да направя предположението, че той (пророкът), подобно на най-древните светци, е имал недостатъчно понятие за Бога; тъй като някои смятаха, че силата на Бога на всички се простира само до страната на юдаизма, като че ли се съдържа в нея и не засяга никоя друга страна. Така божественият Яков веднъж напусна бащиния си дом и побърза да отиде при Лаван в Месопотамия; След това той се установил за нощувка в една страна и според обичая, като сложил камък под главата си, заспал и видял стълба, простираща се от земята до небето и ангелите Божии да се качват и слизат по нея, и Господ да се утвърди на нея. Ставайки от сън, Яков каза: „Защото Господ е на това място, но аз не знаех” (Бит. 28:16). Затова мисля, че нещо подобно е мислил и блаженият пророк в себе си, когато напуска Юдея и отива в елинските градове. А за причината, поради която той се колебаеше и не искаше да изпълни с готовност службата (поверена му), научаваме от собствените му думи; защото той съобщи това по-късно, по време на заминаването си (от Ниневия). Когато пророчеството му не се сбъдна, той беше силно натъжен и каза: "О, Господи, това не са ли моите думи, дори глаголите, които все още съществуват в моята земя? Поради тази причина, преди да избягам в Тарсиш, разбрах, че Ти си милостив и щедър, дълготърпелив и изобилно милостив и се разкайваш за злото... И сега, Владико Господи, вземи душата ми от мене, защото по-скоро трябва да умра, отколкото да живея.“ (Йоан. 4:2-3) Като пророк той не знаеше изхода от своето служение, но се страхуваше, че ниневийците, след като не изпълниха предсказанието му, ще пренебрегнат благостта на Бога, който се смили над тях, ще вдигнат ръце срещу него и ще го убият като празнословец, измамник и човек. лъжец, който е събудил у тях ненужно безпокойство; защото варваринът винаги е склонен към ярост и много лесно се вбесява, дори ако няма достатъчно причина за гнева. Йоан 1:4–5. И Господ вдигна [силен] вятър в морето и стана голяма буря в морето и вашият кораб беше унищожен. И корабната прислужница се уплаши и всеки извика към своя бог: и той направи хвърлянето на съдовете в корабите в морето, за да може да се освободи от тях Според заповедта на Бог, който развълнува морето с пориви на ужасни ветрове, корабът се бори с бурята. Страхът падна върху корабостроителите и те започнаха да говорят за последните минути от живота, когато по всяка вероятност корабът скърцаше и сякаш заплашително обяви, че е готов да бъде смачкан. Тълпата от корабостроители използваха обичайните средства в такъв случай и освободиха кораба от товара, така че той да се издигне високо над вълните и така да се втурне през водите възможно най-лесно. За да докажат опасността от бурята, самите корабари се ужасиха и вече загубили надежда за спасение, започнаха много усърдно да призовават своите богове за помощ. Йоан 1:5–6. Йона слезе на дъното на кораба, спасявайки я и хъркайки. И кормчията дойде при него и му каза: Защо хъркаш? Стани и се помоли на своя Бог, защото Бог ще ни спаси, за да не загинем Това, което би било най-малко подходящо за пророческа трезвост, би било небрежност в молитвата, когато заплашва опасност и, очевидно, дълбок сън, когато времето и трудната ситуация, в която би било особено подходящо да се моли на Бога на всички, изискват усилия. От това можем да видим, че сънят (на пророка) дойде преди бурята. А фактът, че той отиде до самото дъно на кораба, показва силен навик за самота; защото за светиите винаги е приятно и желателно да избягват разкоша, да се отдалечават от тълпата и да прекарват време в уединение, точно както казва Еремия: „Добре е човек да носи игото в младостта си; ще седи сам и ще мълчи, като възкресен” (Плачът на Еремия 3:27-28). И той също възкликна за множеството непокорни: „Господи, Боже на Силите, не седнах в компанията на играещите, но се уплаших от присъствието на ръката Ти: седнаха сами, като че ли бяха изпълнени със скърби“ (Ерем. 15, 16-17). Да седиш сам според мен означава да водиш спокоен живот, да се освободиш от грижите и грижите на живота и да не вървиш заедно с други, които са обичали похотливия и плътски живот. Така че Пророкът заспа, не защото пренебрегна изискванията на дълга, а защото, както вече казах, той заспа преди да започне бурята. Кормчията набързо го събужда, като му казва, че трябва бързо да призове своя Бог, тъй като онези, които са в опасност, винаги са почти натъжени, ако някой се окаже над страха и ненавременно се отдаде на безгрижие. Йоан 1:7. И всеки каза на искрените си: Елате да хвърлим жребий и да разберем заради кого е това зло върху нас: и хвърлянето на жребий, и хвърлянето на жребий на Йона Плувците измислят нещо прекомерно, необичайно и странно, като искат чрез жребий да разберат на кого е ядосан Бог. Но това също е полезно, така че някой, който мисли, че може да избяга от лицето на Бога, ще бъде открит; тъй като жребият пада върху него и той е изложен на убеждение от самото дело: вероятно се е страхувал да разкрие бързо намерението си. Затова добро и мъдро постъпват онези, които искат да изпълнят думите: „Не се срамувай да изповядваш греховете си” (Сир. 4:30). Йоан 1:8–10. И като му реши: кажи ни заради кого е това зло върху нас, и какво правиш, и откъде идваш, и къде отиваш, и от коя страна, и от кой народ си. И аз им казах: Аз съм слуга на Господа и почитам Бога на небето, който създаде морето и сушата. И човекът се уплаши от голям страх и му каза: Какво си направил това? мъжете започнаха да разбират, че са избягали от лицето на Господа, че той ще им каже След като вече са разпознали чрез жребий виновника за своето бедствие, те, неспособни да разберат ясно същността на греха (Йона), разкриват полезно любопитство. Защото бяха идолопоклонници; след това те поискаха той да им каже каква е професията му, от коя страна и град и от какви хора идва, опитвайки се, мисля, да разберат кой Бог е оскърбил; тъй като всеки от тези, които плаваха на кораба, имаше свой собствен специален бог, а не един Бог от всички; смятаха, че като почитат разгневеното заради него божество, ще се отърват от вредните последици от бурята. Когато Пророкът се нарече раб на Аллах, сътворил земята и небето, и каза, че Му се покланя; те веднага разбраха, че той е избягал от лицето на Бога. Но как са разбрали това? - от факта, че не е било позволено евреите да бягат от определената им страна, да се сближават с чужденци и да влизат в градове, свикнали с идолопоклонство; Това беше позор за тях и предизвика подозрение за отстъпление. Изглеждаше, че е нарушил закона, виновен е и подлежи на съд. Така че Господ ясно каза, че те ще загубят спасението, което, казвам, се придобива чрез вяра, ако не искат да приемат Него, Който все още беше и живееше в света, "той каза: за малко време съм с вас и отивам при този, който ме изпрати. Ще Ме търсите и няма да намерите; и ако съм, не можете да дойдете" (Йоан 7:33-34); и те, укорявайки го, че се отдалечи от евреите към езичниците, те глупаво казаха: "Защо иска да отиде този, след като няма да го намерим в гръцкото разсейване? Иска ли да отиде да учи гърците?" (Йоан 7:35); тъй като те смятат общуването с елинските народи за глупава работа, противоречаща на приетите обичаи, противна на закона и изключително срамна. И така, въз основа на факта, че той не остана в границите на Юдея, а отплава с тях за Тарс, те имат подозрение и заключават, че той вероятно се е отказал от живота според закона (еврейския) и след като се е отдал на гръцките обичаи, сега се опитва да избяга от лицето на Бога. Йоан 1:11–12. И аз му реших: какво ще направим с теб и морето ще се насити от нас? преди морето да се надигне и да има по-голяма суматоха. И Йона им каза: вземете ме и ме хвърлете в морето, и морето ще се насити с вас, въпреки че знаех, че заради мен това голямо безпокойство е върху вас. Те се страхуваха, сякаш морето беше станало непоносимо буйно срещу тях; така че те трепереха не по-малко от еврейския Бог; тъй като те не бяха невежи за Неговата присъща сила и слава, въпреки че бяха чужденци. Когато пророкът се нарече слуга на Бог; тогава се объркват и се колебаят в мислите си; защото те не смеят да убиват, страхувайки се от гнева на всемогъщия Бог. Но тъй като морето бушува срещу тях не по-малко от преди; тогава те неизбежно започват да се тревожат за себе си. Затова го молят да му каже какво трябва да направят, за да утихне бурята и вълнението да утихне, а самите те да избегнат смъртната опасност. Ами Пророкът? Той изповядва греха си, разкайва се, че е оскърбил Бога и осъжда злото си намерение: „Вземете ме, казва той, и ме хвърлете в морето” (Йоан. 1:12); като че ли казваше, че за отказа да извърши пратеничеството трябва да бъде наказан от тях. Знаеше, че вълнението за кораба ще намалее, ако морето получи това, от което се нуждае и спре да се бие, като най-накрая приеме нарушителя. Йоан 1:13–15. И хората трябваше да се върнат на земята, но не можаха, защото морето се беше надигнало и се надигнало над тях. И тя извика към Господа и реши: Господи, да не погине душата заради този човек и не ни давай кръвта на праведните: защото Ти, Господи, направи, както искаше. И той взе Йона и го хвърли в морето, и морето престана от вълнението си Пророкът се осъди на смърт и реши да рискува живота си, за да ги спаси от ужаса. Но те все още изпитваха голям страх и се колебаеха да започнат да извършват убийството, но искаха да спасят Божия служител и да го приземят жив на брега, и беше по-добре по този начин да отвърнат гнева (Божия) от себе си. Затова те положили всички усилия да докарат кораба до брега; но всичките им усилия бяха напразни, защото вятърът им създаваше непреодолимо безпокойство и се устремяваше към кораба с яростните си пориви. След това те вече се обръщат към умилостивението на Бога с молитва и викат за прошка на постъпката си, тъй като не искат да убият, но сякаш (неволно) се поддават на присъдата Му и накрая са принудени да предадат Йона на морето и всъщност се отказват от него. Приело го, то най-после се успокоява, всява тишина и дава на корабостроителите надежда за спасение; винаги послушен на божествения призив и подчинявайки се на заповедите на Господ, той бързо става тих. Йоан 1:16. И мъжете се уплашиха от Господа с голям страх и изядоха жертвата на Господа и се молеха Повярвали, че има един и по същество Бог, те получиха голяма полза, въпреки че се отдадоха на абсурдна заблуда и смятаха, че в света има безброй богове. Така че те принасят жертва според природата, на единствения и истински Бог, оставяйки своите и изоставяйки онези, на които са се покланяли погрешно и които са откраднали дължимата на Бога слава - те дават обети на Него, въпреки че обикновено са правили това с морските демони. На синовете на елините изглеждаше, че господството над морето е дадено на някой си Посейдон, защото всички те бяха басни, празни приказки и ужасна лудост; Ние, прославяйки Този, Който е Бог по природа, наистина Му казваме: „Ти владееш над силата на морето“ и т.н. (Псалм 88:10). Йоан 2:1. И Господ заповяда на големия кит да погълне Йона и Йона беше в корема на кита три дни и три нощи. Бог заповядва на кита с вълна на волята Си; тъй като веднага щом Той иска нещо да се случи, то става закон, влиза в изпълнение и получава силата на закон. Ние не казваме с това, че Бог на всички е дал заповед на кита по същия начин, както Той заповядва на нас и на светите ангели, сякаш внушавайки в ума какво трябва да се направи и предавайки на сърцата знанието за това, което Той желае; тъй като да се твърди, че Богът на всички се отнася към хората точно по същия начин, както се отнася към чудовищата, е напълно глупаво и не е далеч от лудостта. Но, разбира се, можем да кажем, че като цяло една заповед, независимо дали към немите животни, или към елементите, или към която и да е част от творението, е за тях, казвам аз, закон и заповед, угодна на Него; тъй като всичко се подчинява на Неговия знак, въпреки че начинът на послушание е напълно непонятен за нас, за Него той е напълно известен. И така (Йона) беше погълнат от кита без никакви щети и беше в него три дни и три нощи. Може би това ще се стори на някого неестествено и несъвместимо с изискванията на разума. И преди другите, тези, които не познават по природа истинския Бог, но се предават на измамите на демоните, няма да повярват на това. Те ще кажат: как е могъл да остане жив, докато е бил в кита? Как не е пострадал по време на усвояването? или как издържахте на топлината, присъща на утробата? Как би могъл да живее, заобиколен от толкова много влага, която е, казвам, в корема на кит? по-специално, как не беше унищожена, сготвена по същия начин като храната? все пак (за кит) беше напълно слабо и много удобно тяло за унищожение. Ние отговаряме, че това събитие с право трябва да се счита за наистина чудотворно, надминаващо разбирането и излизащо отвъд границите на обикновените явления. Но ако се каже, че Бог го е направил, тогава кой няма да повярва? В края на краищата, Божественото е всемогъщо и лесно трансформира природата на обектите във всичко, което пожелае, и нищо не може да се противопостави на Неговите неизразими примамки. Така че това, което по своето естество е подвластно на поквара, в резултат на Неговата воля може да се окаже недостъпно за поквара; и това, което е твърдо, неразрушимо и недостъпно за законите на разпадането, може много лесно да бъде унищожено; тъй като природата на създанията, според мен, е каквото е угодно на Създателя 4 . Но също така трябва да знаете, че синовете на гърците, които съставят свои собствени митове, казват, че Херкулес, синът на Алкмена и Зевс, е бил погълнат от кит, но отново е бил изхвърлен, с гола глава от топлината, присъща на корема на чудовището, напълно лишен от коса. Ликофрон споменава тази история; и той беше един от техните известни хора. Той говори за него, като го нарича: Тривечерният лъв, чиито челюсти веднъж Тритоните бяха изядени от острозъбо куче. Но не заради басните, които са измислили, ние вярваме в божиите дела - ние ги припомнихме само за да изобличим неверниците; защото техният исторически разказ не отхвърля същите истории. Тъй като мисля, че това чудно събитие трябва да бъде потвърдено от дела, които все още се извършват според волята на Бога; тогава ще кажем, че в утробата на майката ембрионът плува в естествена течност, той е като че ли е погребан в утробата на бременна жена, няма възможност да диша и въпреки това при такива условия той живее и се съхранява, чудодейно подхранван от Божията воля. Но нито едно възражение, подобно на горното, не беше насочено срещу тези Божии дела, въпреки че те не станаха разбираеми за никого: „Кой може да разбере ума Господен“, според написаното (Рим. 11:34; Ис. 40:13)? Или кой е познал пътищата на Неговите чудеса? Или изобщо чий интелект не превъзхождат, чия разбирателна сила не превъзхождат? Така че е опасно да не вярваме, дори ако Бог е направил нещо извън разума, но нека го приемем за истина, избягвайки неуместното любопитство. Тъй като пророкът служи като образ на служението на Христос, считам за абсолютно необходимо да добавя към това, че цялата земя беше в опасност, човешката раса беше залята, когато вълните на греха сякаш бушуваха срещу него, ужасна и крайна похот го удави и покварата се надигна като вълна и диви пориви на вятъра бушуваха; Всичко това са дела, казвам, на дявола и онези, които са под негова власт, а с него и на злите сили. Когато бяхме в такова състояние, Създателят, Бог и Отец се смилиха над нас и ни изпратиха Сина от небето, който, като се въплъти и дойде на бедстващата и бурна земя, доброволно въздигна смъртта, за да спре вълнението, за да се успокои морето, да спрат вълните и да спре бурята, защото ние сме спасени чрез смъртта на Христос. И сега бурята отмина, дъждът спря, вълните утихнаха, силата на ветровете беше унищожена, дълбока тишина най-накрая се разпространи и ние, след като Христос пострада за нас, сме в духовната кофа. Нещо подобно четете в евангелските писания. Един ден корабът на апостолите плаваше през Тивериадското море; когато се издигна силен вятър по водата, те издържаха на непоносимо вълнение и, намирайки се в крайна опасност, събудиха Христос, който беше там и спящ, викайки силно: Стани, спаси, загиваме (Матей 8:25); След като стана, се казва: „забранете... морето“, казвайки с власт: „Мълчи, спри“ (Марк 4:39) и спаси учениците. Това събитие беше образ на случилото се в човешката природа; защото чрез Него, както казах, ние бяхме избавени от покварата на смъртта и от греха и от страданието (за греховете), и древната буря беше прогонена и всичко наше се превърна в тишина. Йоан 2:2–3. И Йона се помоли на своя Бог от корема на кита и каза: Извиках в скръбта си към Господа моя Бог и ме чу; от корема на ада ти чу гласа ми Без да претърпява никаква вреда, сякаш използва кит у дома, поддържайки ума си и не претърпявайки ни най-малко нараняване нито физически, нито психически, той чувства (божествена) помощ; сигурен е, че Бог е милостив; Считайки случилото се с него за следствие от инертност в изпълнението на неговото служение, той се обръща към молитви, отправя благодарствени молитви и в същото време изповядва славата на Спасителя, удивлява се на Неговата сила и провъзгласява Неговата кротост. Той каза, че молитвата му е приета, осъзнавайки това, според мен, чрез пророческия дух. Изразът: „от корема на ада” (Йон. 2:3) означава същото като: „от корема на кита”, много правилно оприличавайки звяра на ада и смъртта; защото можеше да убие и брутално да унищожи плячка 5. Йоан 2:4–5. Ти ме хвърли в дълбините на сърцето на морето и реките ме преминаха; всички Твои височини са Твои и Твоите вълни ме връхлетяха. И казах: Отхвърлих погледа Ти Той изразява по различни начини това, което му се е случило, сякаш издига благодат и свидетелства, че с Божията помощ човек много лесно може да се отърве от всяко бедствие. Той беше, казва той, в самата вътрешност на морето, в смесването на много води, наводнявайки го като вълните на река, и той изпадна в такава беда, че накрая стигна до заключението, че очите на Бога напълно се отвърнаха от него, и той стигна до отчаяние в своето спасение. И е нещо ужасно и пагубно да се окажеш извън очите на Бога 6 . Затова Давид молеше, казвайки: „Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си” (Псалм 26:9); отвращението от лицето на божественото със сигурност ще бъде последвано от необходимостта да се подложи на божествения гняв или по-скоро гневът ще се появи първи и ще предшества отвращението. Йоан 2:5. Ще принеса ли храна и милостиня на Твоя свят храм? Той знае, че е бил запазен от Божията сила и удостоен с помощ отгоре, той е живял и останал в безопасност, и това в кита и в корема на звяра, по чудо и извън разума. Но по всяка вероятност той се съмнява дали ще се върне (на земята) и дали ще се роди отново. Затова той смята за много желателно и наистина много желано да дойде в най-божествения храм и да въздаде хвала на Бога Спасителя и затова моли да получи такава благодат, свидетелствайки, както казах, че Бог може всичко. Йоан 2:6–7. Водата се изля върху мен до дълбините на душата ми, изля се последната бездна от ежедневието ми, докато главата ми се зарови в пукнатините на планините; Слязох на земята, въпреки че вярата й беше запечатана за вечността: и нека коремът ми се надигне от тление към Тебе, Господи, Боже мой. Спасен от неизразимата Божия сила, той иска да Му принесе най-тържествените благодарствени песни. Той изразява по всякакъв възможен начин какво се е случило с него и неусетно разкрива в какво нещастие е бил: и след това отново провъзгласява как е бил спасен. И така, че той беше в морето и в дълбоки бездни, и в пукнатините на планините, защото китът несъмнено е потънал между скалите и в морските пещери - той знаеше за това като пророк. Той казва, че е слязъл на земята, „дори вярата му да е била запечатана за вечността“, тоест в ада, не защото е бил там (не го намираме мъртъв), а защото опасностите са били толкова големи и това, което се е случило с него, е било толкова трудно, че са напълно достатъчни, за да причинят смъртта му и да го свалят в самия ад, от който никой не може да излезе и който веднъж попадне там, никога не може да се върне оттам. Мисля, че това означават думите: „заковайте вярата й завинаги“ (Йоан 2:7), сякаш неразрушима, от никого, никога непобедима или неразрушима. И че той не умря, а продължи да живее в кита и остана в него, без да претърпи нищо, което би могло да причини смърт или нараняване, това ясно се показва от факта, че той все още остава с надеждата за спасение. Затова той казва: „Нека животът ми възкръсне от тлението, Господи, Боже мой” (Йоан. 2:7). Той моли да бъде върнат на светлината и като от ада да бъде изваден от корема на кита. Йоан 2:8. Винаги, когато душата ми се отдалечаваше от Мене, аз си спомнях за Господа и нека молитвата ми дойде при Тебе в Твоя свят храм За тези, които искат да спечелят добра репутация, страданието не е безполезно и скръбта не може да се счита за непоносима. Давид ще свидетелства за това, като казва: „В скръб призовах Господа” (Псалм 117:5) и друг от светите пророци: „Господи, в скръб си спомних за Тебе” (Исая 26:16). И божественият Павел беше много доволен да одобрява и възхвалява скръбта, очевидно защото тя насърчава добродетелта; защото той каза: „скръбта постига издръжливост” (Римляни 5:3) и така нататък. И така, докато душата на Пророка умираше, т.е. когато претърпя страдание, което достигна точката на опасност и освен това крайно; той отново прави нещо полезно: той, както някои, не изпадна веднага в небрежност и не изрази осъждане на божествените присъди, но си спомни Спасителя. Той извика към Него и поиска Неговата помощ. Познавайки Неговата милост и изобилието на Неговата сила, той се обърна с любов към Него, викайки към него да спаси живота му от смърт и поквара. Така че е много важно и почтено да не изпадате в небрежност по време на страдание, а напротив, да умилостивявате Господа с молби и молитви и да търсите от Него премахването на злото и унищожаването на бедствието. Йоан 2:9–10. Тези, които пазят суетна и фалшива милост, ще изоставят своята. Но с глас на хваление и изповед ще Те погълна, великото обещание, което дадох, Ще Ти възнаградя за моето спасение, Господи Други, казва той, които не са Те познали, Господа и Създателя на всичко, които са били уловени в мрежите на суетата и които са се покланяли на лъжливи богове и които са наблюдавали полета на птиците с надежда в тях и които са пасли беззаконниците, не търсят милост от Теб и никога нямат надежда в нея. Аз в никакъв случай не съм като тях, но познавам Теб, Помощника, добрия и най-милостивия. Затова с плач и молитва, казва той, ще Те изповядам и като най-благоуханен тамян ще Ти принеса песни, очевидно благодарствени, и ще Ти принеса духовни жертви - прослава и прослава, и също ще направя, и то много охотно, обети за спасение, тоест това, което допринася за моето спасение и е от полза на моята душа. И това беше послушание към всичко богоугодно и изпълнение на пророческото служение, след унищожаването на всяка мудност и малодушие. Така че пророкът се моли, докато е в кита. Това беше човешки прототип, но истинският образ на това събитие, тоест Христос, се разкри пред честния кръст, когато Той, още в самото начало на страданието, каза на небесния Отец: „Ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26:39). Той беше в голям страх и изглеждаше смазан от него. Но като е слязъл в подземните страни, дали е казал нещо човешко, само той знае за това; защото е опасно да се твърди това. Ще видим обаче, че божественият Петър се отнася към Него думите, изречени от Давид: „Защото не си оставил душата ми в пъкъла, нито остави Твоят светия да види тление” (Псалм 15:10); защото Той възкръсна на третия ден „като че нямаше сила” (Деяния 2:24), така че Той, бидейки живот по природа, да може да бъде държан от оковите на смъртта. Йоан 2:11. И Господ заповяда на китовете и Йона да кацнат Отново китът получава заповед, движен от някаква божествена и непостижима сила на Бога да изпълни онова, което е угодно на Него, и изхвърля от вътрешностите си пророка, който пострада не без полза за себе си; напротив, той беше убеден от опит и ясно научи, че е опасно да се съпротивляваш на решенията на Учителя. Йоан 3:1–2. И Господното слово дойде пак към Йона и каза: Стани и иди във великия град Ниневия и проповядвай в него според първата проповед, която ти говорих. И така, вдъхновен от по-пламенна ревност, той получава втора заповед да отиде в Ниневия и да провъзгласи същата проповед, която му беше изречена в началото, а именно: „защото викът на злобата му се надигна против мене” (Йон. 1, 2). Вече говорих за това, което се отнася до Христос, но ще говоря за това отново, без изобщо да се натоварвам с това, както е писано: „Защото, когато ви говоря, не съм мързелив, но ви е твърдо“ (Фил. 3:1). Така ще открием, че Христос, преди честния кръст, сякаш все още се колебаеше да изпълни делото си, казвам аз, и да предложи проповядването на евангелските учения на езичниците. Той говори много ясно за това: „Той не беше изпратен освен при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24) и Той заповяда на светите Си ученици: „Не отивайте в пътя на езиците” и т.н. (Матей 10:5). Но той беше „в сърцата на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40); той дойде „до изворите на морето, ходейки по стъпките на бездната“ (Йов 38:16); „Накрая... (потъна) сякаш в пукнатините на планините и слезе в земята, въпреки че въжетата й бяха запечатани за вечността” (Йоан. 2:6-7). След това, след като ограби ада и проповядва на духовете там и отвори вратите на ада, които останаха неподвижни, Той се върна отново към живота. Животът Му възкръсна, освободен от покварата, и тогава Той се яви в градината преди другите на жените, които Го търсеха; след което им казваше: “Радвайте се”, заповяда да възвестят на светите ученици, че Той ги изпреварва в Галилея (Матей 28:7-9). Тогава, накрая, Неговото слово беше провъзгласено на езичниците чрез блажените апостоли. След това проповядвайте на изгубените „според първото проповядване” (Йоан. 3:2): защото Той учи Израел без други заповеди преди смъртта Си и с никакви други заповеди не учи езичниците след нея; но Евангелието е едно за всички и знанието на божествените ученици е абсолютно едно и също – и то не едно за призованите чрез вяра в освещение от Израел, а друго за нас, призованите от езичниците. Йоан 3:3–4. И Йона стана и отиде в Ниневия, както каза Господ: Ниневия беше велик град за Бога, като пътуване от три дни. И Йона започна да влиза в града, като 7-дневно пътуване, и проповядва, и каза: Още три дни и Ниневия ще се преобрази Пророкът тръгва на пътешествие и, вдъхновен от пламенна ревност, се захваща за работа. Подчинявайки се на божествената заповед, той смело навлиза в чуждата Ниневия, огромен град и заемащ толкова голямо пространство, че биха отнели три дни пътуване, ако някой иска да го обиколи; той минава през него за един ден, или, както смятат други, пътувайки през него за един ден, той провъзгласява божествената повеля. Разбира се, удивително явление (за ниневийците) беше пророк, евреин, който дойде от друга страна и вероятно непознат за никой от местните жители, ходейки през средата на града, възкликвайки и казвайки: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази“ (Йон. 3, 4). Обърнете внимание тук и обмислете внимателно следното обстоятелство: Бог заповяда на всички да проповядват за Ниневия: „защото викът на нейното нечестие достигна до Мене” (Йон. 1, 2); Пророкът, намирайки се в него, казва: „Още три дни и Ниневия ще се преобрази” (Йон. 3, 4). Какво ще кажем за това? не изрече ли лъжа и не говори ли от сърцето си, а не от устата на Господа, както някои мислят? Няма да кажем това; напротив, ние потвърждаваме, че пророците често посочват метода на своето пратеничество. Това, което Господ му каза: „Стани и иди в Ниневия и проповядвай в нея, защото викът на нейната злоба достигна до Мене” (Йон. 1, 2), - ясно чухме за това веднага в началото на пророчеството; и че самият Пророк е казал нещо на Бог - ние не знаем за това. Но по-късно ще го намерим да казва следното: „О, Господи, това не е ли моето слово” и даде. (Йон. 4, 2). Не виждате ли, че тук много е премълчано и казано от Бога тайно, както и чрез устата на пророк към Бога? Следователно думите на светиите трябва да се разбират като истина: защото тези, които притежават в изобилие Духа на истината, не могат да говорят лъжа. Йоан 3:5. И мъжете от Ниневия повярваха в Бога и заповядаха да постят, и се облякоха с вретища, от най-големия до най-малкия Поговорката е изразителна: жителите на Ниневия, тоест град, който винаги се е отличавал с всякакви мерзости, вярваха, казва той. Те имаха голям и безброен брой идоли и множество храмове, а тайните изкуства бяха широко разпространени. Така те държаха на голяма почит към магията и лъжливите пророчества, този, който обърна любопитния си поглед към звездите, беше смятан за мъдър, а този, който беше възприемчив към всякакви мерзости, постигна най-високата степен на слава. Но те вярваха в Бог, от малки до големи, тоест благородни и невежи, благородници и хора с нисък произход, в лукса на богатството и страданието под бремето на нуждата. Всички имаха една грижа – да се подчинят на думите на Пророка. Това явление е много изненадващо и служи като голяма похвала за онези, които вярват; тъй като те веднага с готовност се подчиняват на човека, който ги призовава към поправяне в бъдещето, и прекланят разглезената си шия пред божествените глаголи, и това се дължи на призива за покаяние на чужденец и един човек, и преди непознат за тях. Това направиха ниневийците. Но глупавият Израел не се подчинява на закона, смее се на Мойсей и не цени думите на пророците за нищо: но защо говоря за това? Той дори станал убиец на Господа и не се подчинил на самия Христос. Така че състоянието на ниневийците беше по-добро (от това на израилтяните) и това беше потвърдено от Бога на всички, като никъде не каза това на Езекиил: „Сине човешки, иди и влез в дома на Израел..., не при хора... с чужди езици, нито с тежки езици..., но дори и да те изпрати при народа, тогава и те биха те послушали: но домът на Израел няма да пожелае да те послуша..., защото... непокорен и коравосърдечен” (Езек. 3:4-7). Да, хора с чужди езици, дълбоко покварени и лекомислени, тоест ниневийците проявиха уважение към пророчеството и веднага осъзнаха необходимостта от покаяние; и упоритият Израел не показа уважение дори към Господаря на закона и пророците. Йоан 3:6–9. И думата дойде до царя на Ниневия и той стана от престола си, свали мантията си, облече вретище и седна в пепелта. И беше проповядвано и изговорено в Ниневия от царя и неговите благородници, казвайки 8: „Мъже, и говеда, и говеда, и овце, нека не ядат нищо, нека пасат, нека пият под водата. И те облякоха вретище, хора и животни, и извикаха усърдно към Бога; и всеки ще се върне от злия си път и от беззаконието, което е в ръцете им, казвайки: Кой знае, ако се покае и се помоли на Бога, и се обърне от гнева на гнева си, и ние няма да загинем? Той още повече засилва похвалата си за послушанието и е още по-изумен от желанието да се подчиняват на онези, които са призовани към покаяние. Щом думите на пророка достигнаха до ушите им, тогава самият той, награден със скиптър и увенчан с най-високи почести, напусна царския трон и, като хвърли подобаващите си дрехи и свали алената дреха, облече вретище, тоест беше в траурни дрехи. След като седна на пепелта, той самият и други дадоха указание, че е необходимо да откажат храната и, умилостивявайки Бога с непрестанни молитви, да Го помолят за милост. Ниневийците се оказаха много мъдри, тъй като всички заедно се опитаха да предотвратят беззаконието чрез пост. Наистина това беше истински и непорочен образ на покаянието. Но тъй като Израел, без да има подходящ опит в това, веднъж проведе много неразумен и нечист пост, Бог заповяда на Пророка да им каже с възвишен глас: „не такива... „Избрах поста, казва Господ“ и веднага добавя причината, поради която Той посочи това: „В дните на вашите пости намирате волята си и изтощавате всичко, което ви е достъпно; ... в присъди и конфликти постете и бийте с дланите на смирените“ (Исая 58: 3–4, 6). И така, ниневийците се оказаха най-добри, изпълнявайки чист и непорочен пост към Бога. Свещеното Писание свидетелства за това, като казва: „Върнете се всеки от пътя на лукавия си и от неправдата, която е в ръцете му” (Йоан. 3:8). Този акт е пропит с мъдрост и благоразумие. Те вярваха, че „Бог ще се покае” (Йон. 3:9) и ще спре гнева Си. „Той ще се покае“ (μετανοήοει) казва вместо това: „той ще се наслаждава“ (βουλήσεται). Ако Той види, че те са преминали от злото към доброто, тогава Самият Той ще се обърне към мира и любовта към човечеството, което Той силно желае; защото Той е добър по природа. Но Той налага наказание на онези, които съгрешават, а на онези, които проявяват неконтролируема склонност към своеволие, изпраща гнева Си, който като юзда съвършено ги възпира и ги води към покорство. Обърнете внимание на това, което казват ниневийците: „Кой знае, ако Бог се покае и се отвърне от гнева на гнева Си и ние не загинем?“ (Йон. 3, 9). Мъдрият Израил, възпитан от закона, не се издига до разбирането, че Господ е добър и кротък, защото те безумно казаха: „Нашите прелести и нашите беззакония са в нас и ние се топим в тях, и как можем да бъдем живи?“ (Езек. 33:10). Но те чуха Бог ясно да казва: „Чрез обръщане се отвърнете от злите си пътища; и по този начин ли умирате, доме Израилев?“ (Езек. 33:11). Това направиха ниневийците, като отблъснаха гнева, който ги заплашваше, като се обърнаха към нещо по-добро и решиха, че добитъкът, лишен от храна и пиене и принуден да плаче, трябва да страда заедно с хората. Това беше направено повече от необходимото, тъй като не беше необходимо и Бог не искаше страданието на животните; но Писанието изтъква това, за да подчертае необикновената природа на покаянието на ниневийците. Знам, че някои се изчервяват от това и казват, че под зверове имаме предвид най-глупавите сред хората. Тези думи са справедливи и понякога биха били подходящи, ако бъдат разбрани от някого по този начин. Но смисълът на обяснените думи със сигурност отговаря на идеята, че определението за страдание дори за животни показва най-високата степен на покаяние. Йоан 3:10. И Бог видя делата им, сякаш се бяха обърнали от злите си пътища; и Бог се разкая за злото, което беше казал да им направи, и не го направи Господ бърза да покаже милост и ще спаси онези, които се покаят; Той незабавно им прощава предишната им вина с прекратяването на греха им, а Самият Той оставя гнева Си и започва да се грижи за тяхното добро. Когато види, че са се обърнали към добротата, Той също се обръща към кротостта, отлага унищожението и е достоен за прошка; защото Той съвсем правилно казва: "И вие умирате, доме Израилев, казва Господ. Аз все пак не искам смърт... на умиращия..., а по-скоро да го отвърна от пътя му и да живея душата му" (Езек. 18:31-32). Когато говори „за злото” (Йоан. 3:10), тогава той няма предвид морална нечистота, а гняв, който причинява страдание: поради любовта към добродетелта Бог не ни наранява. Йоан 4:1–3. И Йона се натъжи от голяма скръб и се смути. И вие се помолихте на Господа и казахте това: Господи, тези мои думи не съществуват ли още в моята земя? Поради тази причина, преди да избягам в Тарсис, разбрах, че Ти си милостив и щедър, дълготърпелив и изобилно милостив и се разкайваш за злото. И сега, господарю Господи, вземи душата ми от Мен, защото трябва да умра, вместо да живея. Когато Бог прояви милост към онези, които чрез покаяние предотвратиха последствията от (божествения) гняв и когато изтече определеният период, след който трябваше да се случи предреченото, и въпреки това нищо от предреченото не се сбъдна; Тогава пророкът беше много тъжен, не защото градът избегна гибел (защото това е характерно само за зъл завистник и най-малко за светец), а защото изглеждаше като някакъв лъжец и празнословец, който напразно ги плашеше и говореше от собственото си мислене, а не от устата на Бога, според написаното. Но някои смятат, че пророкът е бил натъжен поради друга причина, която не е посочена (в библейския текст). След като той, казват те, научил, че Израел, с призоваването на стадото на езичниците, напълно ще загуби надежда в Бога, тогава, сякаш такова време вече е настъпило, той изпаднал в голяма скръб и се натъжил за своите съплеменници, сякаш вече били мъртви. Но самият той не позволява това да се разбира по този начин, като категорично казва, че е избягал в Тарсис (но е хванат, че се осмели да изпълни посланието) поради ясното знание, че Той е „милосърден... и щедър... и се покае за злините си” (Йоан 4:2). След като ти, казва той, си такъв, тогава как ми заповяда да им проповядвам напразно за (заплашено) унищожение? И като човек е малодушен, като твърди, че е изрекъл тези думи в земята на Юдея - той вече моли за смърт и като че ли произнася несправедливо осъждане срещу Провидението. А това е нещо опасно и недостойно за една свята душа. В края на краищата (ако нито един разумен човек не може да упрекне лекарите на тялото за това, че те променят лекарствата според свойствата на раните; тогава как може да се осъжда всезнаещият Бог, Който измисля изцеление, което винаги съответства на състоянието на нашите души и е наистина най-полезно? Да, Той е лекарят на душите, укротяващ яростта на нашите страсти, понякога със страдание, понякога с благодатта на милостта. Йоан 4:4–5. И Господ каза на Йона: Много ли си тъжен? И Йона излезе от града и седна направо от града, направи си колиба 10 и седеше под нея в навеса, докато видя, че ще вали град. Той не позволява духът на Пророка да бъде потиснат от униние, но като че ли го подкрепя, когато е отслабен. Но въпреки че е много милостив, Той все пак полезно изобличава Пророка, че е натъжен; защото мисля, че нищо друго не може да бъде указано от факта, че (Бог) пита (Пророка) и казва: „Много ли си тъжен?“ (Йон. 4, 4). Той сякаш упреква онези, които са натъжени и не разбират предназначението на божествените определения. Когато вече бяха изминали дните, след които предизвестеното трябваше да се осъществи, а междувременно (божественият) гняв все още не беше разкрил действието си, тогава той разбра, че Бог се смили над тях; въпреки това той не е загубил напълно надежда, но смята, че въпреки че е дадено отлагане на наказанието на онези, които са решили да се покаят; но въпреки това онези, които след покаяние не са открили скръб, равностойна на техните грехове, със сигурност ще бъдат подложени на някакъв вид наказание на гняв; защото каква полза може да донесе един тридневен подвиг на затъналите във всяко беззаконие и потънали в такива ужасни грехове? И така, по всяка вероятност, размишлявайки в себе си, Пророкът напуска града и остава да види какво ще се случи с тях. Той очакваше, че градът или ще бъде унищожен от земетресение, или изгорен от огън като Содом. Те набързо му устройват подслон и строят палатка. Йоан 4:6. И Господ Бог заповяда на тиквата и израстъка над главата на Йона, за да има сянка над главата му, за да го осенява от злите, и Йона се зарадва на тиквата с голяма радост Бог дава заповед на тиквата по същия начин, както на кита, тоест чрез вълнение и желание. И веднага израсна красива и буйна тиква и (с листата си) скоро покри цялата колиба, за радост на (пророка) разпръсна много сянка като горичка. Пророкът много й се радва и истински се радва като на голямо събитие. От това можете да видите характерната за него простота и искреност на душата му. От една страна, той „се натъжи... с голяма скръб“ (Йоан. 4:1), защото това, което предсказа, не се сбъдна, а от друга страна, той „се зарадва... с голяма радост“ (Йоан. 4:6) заради зеленината и растенията. Невинното сърце е много податливо на скърби и радости. Ще видите истинността на тези думи, ако обърнете внимание на морала на децата, които често са тъжни за дреболии и много плачат за дреболии. Напротив, понякога, очаровани от нещо незначително, те се възхищават и изведнъж преминават от тъга към радост. Както сред човешките тела тези, които обикновено не се отличават със своята здравина, лесно подлежат на падане, с някакъв тласък, дори ако някой не го прави много силно, но го докосва сякаш с най-нежна ръка, така и простодушното сърце лесно се предава на всичко, което е в състояние да го докосне или дори да го натъжи. Йоан 4:6–8. И Бог заповяда на ранния червей сутринта и да изяде тиквата и оттам. И скоро, когато слънцето изгря, 11 Бог заповяда на изгарящия вятър и удари слънцето върху главата на Йона; и ти беше малодушен и се отрече от душата си, като каза: По-добре трябва да умра, отколкото да живея. Гъсеницата се нарича ранен червей, защото получава началото на своето съществуване от росата, падаща преди изгрев слънце. Бог й заповядва, както и горещият вятър, който трябва да се разбира в същия смисъл, в който Той дава заповеди на самата тиква и на кита. И тогава изведнъж тя (тиквата) изсъхва и изгарящият вятър го удря силно, и слънцето изпраща топлина върху изнемогващия човек, намирайки го без сянка, което още повече засилва скръбта му и той вече е достигнал до такова малодушие, че самата смърт е станала много желана за него. Йоан 4:9. И Господ каза на Йона: Толкова ли си тъжен за тиквата? И той каза: Бях много наскърбен дори до смърт. Отново забележете, че Бог на всички, от безмерна любов към човечеството, сякаш си играе с невинните души на светци и по нищо не отстъпва на родителите в нежната любов. Когато тиквата му прави сянка, Пророкът й се радва. След това, според подреждането на Провидението, гъсеницата причинява вреда и изгарящият вятър го удря, показвайки, че сянката е била много полезна и необходима за него, така че той да скърби още повече, като е загубил нещо по-добро. Тогава, след като се натъжи много заради една дреболия, казвам, заради една тиква, той вече няма да обвинява божественото човечество, ако то реши да прояви милост и милост към най-известните градове и пълни с безброй жители. Затова той много умело му задава въпроса: „Много ли си тъжен“ - и това е заради зеленчуково растение. Той признава това и това в крайна сметка е средство за защита на човеколюбивия Бог. Йоан 4:10–11. И рече Господ: обидихте се за тиквата, но не се трудихте за нея 12, нито я хранихте, макар че на едно място се роди, а на едно място загина. Няма ли да пощадя великия град Неневия, в който живеят до дванадесет души, които не са познали дясната си ръка под своя шуи, и да убия много от тях? О несравнима и непонятна милост! Коя дума ще бъде достатъчна, за да го прослави? и с какви устни можем да възнесем благодарствени песни на Милосърдния и Добрия, защото Той премахва „нашите беззакония от нас” и още повече (Псалм 102:12). Вижте как Той показва, че Йона е бил наскърбен в неподходящия момент и за това, което не е трябвало, докато светецът е трябвало да хвали и прославя Учителя. Ако вие, казва той, сте били натъжени, или още по-добре, доведени до крайна скръб от факта, че вашето тиквено растение изсъхна, което хем израсна за една нощ, хем умря, тогава как да не съжалявам за един пренаселен град, в който има повече от сто и двадесет хиляди души, които нямат възможност от време и възраст да разпознаят коя е дясната им ръка и коя лявата им ръка? В края на краищата това още не се разпознава от бебетата, които, като че ли не са съгрешили в нищо, трябва да проявят човечност преди другите. Всъщност някой, който все още не разпознава собствените си ръце, може ли да бъде обременен с грехове? Ако Той също назовава животни и благоволява да бъдат съжалявани; Той прави и това в резултат на голямата Си доброта. В края на краищата, ако „праведният се смили за душите на добитъка си“ (Притчи 12:10) - и това служи за негова похвала - тогава какво е учудващо, ако Самият Бог на всички неща има жалост и състрадание към тях? Така Христос спаси всички, давайки Себе Си като откуп за малки и големи, за мъдри и неразумни, за богати и бедни, за евреи и гърци. Човек с право може да му каже: „Господи, спаси хората и животните. Защото си умножил милостта Си, Боже, но синовете на човечеството имат надежда в подслона на Твоето крило“ (Псалм 35:7-8). На гръцки δέδωκα, вулг. направи. Гръцки πέλεκυς (опция: πέλυξ) κόπτων - режеща брадва, но славянският, подобно на Вулгата, е по-близо до еврейския, malleus conterens. Червено или Червено море. Тоест природата на всеки обект не се определя от нищо друго освен Волята на Създателя. Καταρρο φεῖν - да абсорбира плячка, унищожавайки я. Божията благодатна защита. При св. Кирил, както и в някои древни списъци, е пропуснато: ὁδοῦ – пътеки. Вместо: λεγόντων - „говорене“, както в някои публикации, при св. Кирил, според древните кодекси: λέγων – глагол. На славянски и гръцки. вар. след това следват думите: “четни глаголи” - ὁύς ἐυάλησα, които Кирил няма, както и в някои гръцки публикации. В славянски се изпуска ἐϰεῖ – тамо, а вместо ἀυτῷ – на него, както при Кирил и др., се чете: ἑαυτῷ – на себе си, както и на др. При св. Кирил, както и в някои, е добавено: „Господи” - Κύριος. В славянския, както и в някои езици, се изпуска: ἐπ’ ἀυτήν или ἐπ’ ἀυτῆς – над него. Може да се интересувате от: