Тлумачення на книгу пророка Авдія

Між 412 та 418 гг. свт. Кирило Олександрійський написав серію тлумачень на малих пророків – лише 12 частин, за кількістю пророчих книг. У передмові до кожної книги описується історична обстановка та мета пророцтв. Початок передмови до тлумачення на Книгу пророка Осії є вступом до всього корпусу тлумачень. Тлумачення свт. Кирила зводяться до єдності типологічного (проосвітнього), духовного (анагогічного) та буквального (історичного) методів. На його думку, книги пророків не потребують алегоричної інтерпретації для прояснення христологічного значення, оскільки за своєю природою пророкують про Христа. Для свт. Кирила Олександрійського існують лише два сенси Святого Письма: буквальний і духовний, які ніби проникають одна в одну. У сферу духовного тлумачення обов'язково входить і розкриття морального змісту, приклади якого містяться у цих коментарях. Авдій пророкував ймовірно в ті самі часи, що й Іоиль; і чи не стосовно нього отримав він своє бачення і повідомляє розкриття того ж предмета; Бо Йоїл у самому кінці свого пророцтва каже: «Єгипет на смерть буде, і Ідумея в полі смерті буде за озлоблення синів Юдиних, аніж проливши кров праведну на землі своїй» (Йоил. 3, 19), а Авдій докладно оповідає про смерть Ідумеї, яким вона. Оскільки ж для читачів біблійних Писань корисно точно і насамперед дізнатися, що таке Ідумея і що з нею трапилося і заради чого зазнала вона лиха від гніву божественного, то ми і скажемо про все це, розкриваючи це допитливим наскільки можливо ясно. Так як він (Ісав) Едомом, тобто, земним названий за те, що продав первородство і знехтував честю, що випливає звідси для нього, і вважав за краще запропоновану страву однієї і до того ж дуже дешевої їжі, то і походили від неї стали називати Ідумеями. Країна ж Ідумеїв називається Сеїр та Феман; Сеїром називається тому, що жителі її, кажуть, космати, як і Ісав був косматий і покритий волоссям (Бут. 25, 25), а Сеїр означає: обростання волоссям або оброс волоссям. У цій країні була і гора Сеїр. Феманом ще називається вона заради того, що лежить на самому півдні, а Феман єврейською мовою і означає південь. Але дехто думає, що Феманом вона називається і з іншої причини, а саме кажуть, що в Ісава був колись син Еліфаз, а від Еліфаза Феман, від якого і країна отримала ім'я Феман. Сказаного про Ідумею та її мешканців достатньо. Загинули вони з наступної причини. Коли Єрусалим терпів облогу від Навуходоносора і дійшов до останніх лих (бо незліченна кількість жителів його винищена була мечами язичників), тоді деякі важко рятувалися і йшли до країн сусідніх язичницьких народів. Але особливо багато Ізраїльтян переселилося в Ідумею, сусідню з ними країну, бо вони думали, що Ідумеї виявляють співчуття до них, як братів, і згадають про кревну спорідненість і нададуть їм допомогу в такому тяжкому лихові. Вони ж, хоч і повинні були надати їм співчуття, як братам, не допускали їх у свою країну, але, розбійним чином оббігаючи проходи Ідумеї, били і зазнавали пограбувань, що перебували в сум'ятті і страху, - і були такі нелюдські, що перевершили навіть лють Вавилонян; бо, як я сказав, вони нападали на тих, що гинули, знущаючись з них, і лиха однокровних звертаючи в привід до радості. Отже, юдеї йшли тоді у країну Персів і Мідян. Коли ж через сімдесят років Господь змилосердився над ними (бо вони повернулися до Юдеї), тоді вони вживали всіх зусиль, щоб відновити саме місто і знову побудувати в ньому храм. Але Ідумеї, будучи братами і сусідами, знову були уразливі заздрістю і хотіли перешкодити цим починанням і, зібравши однодумних з собою і довкола варварів, вступили в битву (з Юдеями), але впали і загинули в долині Йосафатовій, тому що Бог захищав Ізраїль. А як Ідумеї виявилися безжальнішими за іноплемінників, то Ізраїльтяни зробили нашестя на саму їхню країну, умертвили мешканців її і, обшукуючи кам'яні розколини та печери та притулки в землі, що знаходилися там, зраджували побиття. Авд.1:1. Видіння Авдіїно: це говорить Господь Бог Ідумеї: слух чутках від Господа, звістка в язики посла: встаньте, і встанемо на неї ратію. У цих словах він пояснює нам всю мету свого пророцтва, або видіння і ясно вказує, до чого воно прямує: він намагається засвідчити нас у тому, що це бачення відноситься до тих лих, які спіткають Ідумею, – зміцнює слухачів у вірі. А що проповідуване їм неодмінно здійсниться, у цьому намагається переконати вказівкою на те, що ці слова аж ніяк не його, але, навпаки, це слова Божі. Тому й каже, що він «слух почув від Бога на Ідумею». А який треба розуміти слух, знову відразу пояснив сам, додавши, що він «звістка в мови посла» . А які "мови?" - Народи Ідумеї. Проти них, каже, відправлено звістку, тобто облогу або висновок 1, оскільки божественний суд засуджує неминуче спустошення. Або й іншим чином: народам, що живуть довкола Ідумеї, наказав зробити звістку чи облогу. Наказав же не зовсім ясно, але як Бог збуджуючи і заохочуючи проти них тих, які підкоряючись охоче божественним навіюванням, ніби кричать один одному і кажуть: «встаньте, і встанемо на ню ратію»; бо разом із Ізраїльтянами, що спустошують Ідумею, вторглися до неї й сусідні народи. Авд.1:2–4. Це мала дах тя во язицех, безчесний ти є зело. Презирство серця твого збудує тебе, що живе в кам'яних печерах, що височить 2 храмину свою, що в серці своєму промовляє: Хто мене скине на землю? Коли підіймешся як орел, і коли покладеш гніздо твоє серед зірок і звідти скинуте тебе, каже Господь Каже, що зробив його найменшим серед народів і зневаженим внаслідок того, що вони стали зовсім нечисленними, якщо порівняти їх з безліччю нападників; бо, як я сказав, проти них збуджено дуже багато. Або ж нечисленними, каже, стали вони тому, що війна винищила їхнє плем'я і перетворила його на нечисленне. Пророче слово відкриває нам, що внаслідок великої нерозумності вони віддані були марним порожнім мріям. Вони думали, що нездоланні для ворогів не внаслідок властивої їм хоробрості і не внаслідок військового мистецтва, але тому, що гористість і незручність своєї країни вони вважали достатнім для позбавлення їх від ворогів, бо всюди були височини, страшенно стрімкі скелі, дикі пагорби і високі. Тож навіщо ж, каже, ви нехтуєте могутністю нападників? Але якби ти і жив у країні, вельми непрохідній і дуже високій, і хоча б навіть ти був подібний до орла і мав гніздо як би в самому повітрі (знову мова гіперболічна); але ти і звідти будеш скинутий, тому що скидає тебе Бог, для Якого немає нічого неможливого. Авд.1:5–6. Коли б татіє влізли до тебе, чи розбійниці вночі, кому б повалений був? їжа не вкрали б задоволених собі? або якби обіймаючи виноград влізли до тебе, їжа б не залишили грона? Як же обшукався Ісав, і взята була сокровенна його? Ми вже казали, що вторглися разом з Ізраїльтянами і нападники іноплемінники обшукували й розщелини гір, і печери, і притулку в кам'яних скелях, і ліси і вбивали Ідумеїв, так що дуже мало хто й зовсім ніхто не міг уникнути смерті. Тому пророча мова полягає в собі глузування з них і як би насміюється їх і каже: якби ти зазнав нападу розбійників і якби до тебе прийшов натовп злодіїв, то невже вони не задовольнялися б узяти тільки те, чого їм справедливо було б достатньо? і якби з'явилися деякі, на кшталт тих, що вибирають виноград, то хіба б не сховалася хоч кисть винограду від пильного ока людей, дуже звичних до збирання винограду? Але це необхідно і проти волі трапляється з ними, тому що страх завжди має у своєму розпорядженні злодіїв до втечі і ховаються до поспішного видалення; якщо вони викрали щось із запасів, то їм здається, що цього досить для їхнього задоволення. Для збираючих виноград перешкодою до відшукання його завжди бувають не зняті листя і приховують те, що можна взяти. Але тобі, Ісав, або Ідумей, що походить від крові Ісава, каже, довелося зазнати гіршого, бо в тебе взято було і те, що було заховано, і ніхто не сховався і марною виявилася і втеча і сама непрохідність місцевості. Авд.1:7–11. Навіть до межі твоїх випустиш ти: усі мужі твого заповіту чиниш опір твоє: премогоша тя мужі мирниці твої: покладеш лестощі під тобою, немає сенсу в них. Того дня, каже Господь, погублю премудрі від Ідумеї, і сенс від гори Ісавової: і вбояться воїни твої, що от Феман, нехай відлучиться людина від гори Ісавової, за посечення заради і безбожність на брата твого Якова: покриє тебе студ, і знехтуваний будеш. Від негоди дні чинив опір у дні тих, що полонили чужинців силу його, і чужі вносили в браму його, і про Єрусалим вергоша жереба, і ти був як один від них Коли нащадки Ісава хотіли перешкодити Ізраїльтянам будувати храм і зміцнювати святе місто, вони уклали тісні союзи з сусідніми народами, як ми вже говорили про це. Коли ж сталося. що їхня власна країна взята була війною Ізраїльтянами, що виступили проти них, тоді колишні друзі і однодумці і соратники виявилися гіршими за всіх інших спустошувачами і завойовниками. Отож воїни, каже, «навіть до межі твоїх перелякані ти», простягаючись не на частини тільки країни твоєї, але всю підкоряючи собі силою і вносячи спустошення навіть до самих кордонів. «Опираючись», стали вороже діяти проти тебе, каже, ті, яким мабуть і згідно з твоїм очікуванням дуже пристойно було надати тобі допомогу під час твоїх нещасть. Але «поклавши лестощі під тобою» ті, від яких ти чекав порятунку. У вислові: «немає сенсу в них» мудрими і розумними називає лжепророків, і підлабузників, ошуканців і птахівників, і які розповсюджують помилкові вказівки зірок, - тих, які доходять до такого безумства, що безглуздо уявляють, ніби звідси можна отримати і знання майбутнього. Віддані служінню ідолів були дуже вражені всім цим. Між іншими страждали тією самою недугою, Ідумеї, коли вже війна готова була оголосити всюди, намагалися дізнатися результат подій, що мають відбутися. Збираючи досвідчених у таких справах людей, наказували їм сповіщати, які їм наслідки війни; вони ж, мабуть, передвіщали їм перемогу: але вони викривилися і втратили повагу, тому що в них не було мистецтва (знати майбутнє) і вони, жалюгідні, виявилися божевільними і такими, що говорять досконалу брехню. А що ті, що походять з Фемана, або що теж Ідумеї, що колись були хоробрими, виявляться боязкими і боязкими, на це вказав, додавши: «І вбояться воїни твої, що від Феман, нехай відійде людина від гори Ісави» , тобто доки не загинуть Ідумеї. Безсумнівну ж причину постійного їхнього лиха вказує в словах: «заради заради і нечестя, що на брата твого»; бо за те, що ти вбивав близького за кревною спорідненістю, тобто Якова, або нащадків Якова, ти будеш знищений війною і зовсім знищений, сповнений сорому і ганьби. А що вони неминуче зазнають цього і зазнають таких жахливих лих, – на це вказав, кажучи: «і знехтуваний будеш у вік» . У словах же «від нього ж дні» нагадує про той час, коли Вавилоняни оволоділи Юдеєю і спустошували її і оточили облогою всіх, хто зібрався до Єрусалиму, а Ідумеї, підстерігаючи біжать, убивали їх і як би сприяли іноплемінникам, хоч і відводили нащадків Якова. Отож вони виявилися винуватцями лих братів і в жорстокості мало поступалися Вавилонянам. Авд.1:12–14. І нехай не зневажиш дня брата твого в день чужих, і нехай не порадуєшся про синів Юдиних у день їхньої смерті, і нехай не ввечериш у день скорботи: і не входь до брами людей моїх 3 у день їхньої хвороби, і не зневажиш і ти їхнього соняшника, в день їхнього споживання. настій на результати їх, спожити уникають їх 4 : нижче укладай ті, що біжать їх 5 в день скорботи Знову перераховує злочини Ідумєєв, показуючи, що вони були жорстокі і не жалісливі. Промови надано такого обороту, що ніби Бог говорить їм у той час, як вони вже зазнають ударів і зазнають лиха, і ганить їхній гріх. Слово «зневажати» ( ἐπιδεῖν ) означає насміхатися і радіти побачивши страждань братів і від лиха інших відчувати задоволення, хоча божественне писання говорить, що не повинно сміятися над страждаючими (Сир. 7, 11). У словах же: «не порадуєшся» і далі знову перераховує злочини Ідумеянина, показуючи, що він був жорстоким і безжальним, і це стосовно братів. Не поспішай же, каже, і сам ти, подібно до Ассиріян, усередину воріт міста не для того, щоб подати руку допомоги як братам, а щоб спустошувати. Не насміхайся над сонмищем тих, що безжально винищуються; не утискай тих, які й уже перед тобою надмірно пригнічені. Не будь для тих, хто біжить пасткою, підстерігаючи виходи і ставлячи сил, щоб ніхто, піддавшись твоєму безсердечності, не врятувався, якби йому й вдалося уникнути меча ворожого. Пророче слово всюди викриває нелюдські Ідумеїв, щоб виявився святим і бездоганним божественний суд, коли піддаються праведному покаранню такі злочини. Авд.1:15–17. Поближ день Господній на всі язики: як ти створив, то ти будеш. відплата твоя віддасться на голову твою: аніж, як пив на горі моїй святій, спиють усі язички вино, спиють і скинуть, і будуть небувши. А в горі Сіоні буде спасіння, і буде свята Знову передвіщає час війни, коли сусідні народи, які зібралися разом з Ідумеями в долині Йосафатової, зазнають жорстокого покарання. А день той називає днем ​​Господнім, бо Бог віддав у руки Ізраїля тих, що беззаконно утискали їх. А що вони покарані будуть праведним судом, це він пояснює, говорячи: «я шкірі створив ти, сіце буде ти»; бо природа кожного схиляє його до властивих йому гріхопадінь і призводить до відплати, цілком відповідного тим гріхам, в яких виявився винним. У словах: «якоже еси пив..», можливо, зображується звичай переможців – звеличуватися над переможеними, влаштовувати свята і бенкету, видавати переможні кліки і робити справи, властиві п'яним. Тому, як ти, каже, глузував і знущався над Ізраїльтянами, вдаючись до пияцтва та розваг і лиха братів звертаючи у привід до торжества, так будуть пити і знущатися з тебе всі народи. "І скинуть" проти тебе, тобто зроблять нашестя на країну твою. І ти сам будеш зарахований до неіснуючих, бо зазнаєш такого винищення, що здасться, ніби ти ніколи і не існував. Горою ж Сіоном божевільне Писання називає церкву; бо вона справді висока і над усім наглядає; крім того, вона свята, якщо вона є дім і град пресвятого Бога. Авд.1:17–19. І наслідять дім Яків, що наслідили я, і буде дім Яків вогонь, а дім Йосипів полум'я, а дім Ісавів на тростині, і загоряться на них, і поїдять я, і не буде уникати 6 дому Ісавовому, бо Господь сказав, і вспадкують, що в Наві. іноплемінники: і возмуть Єфремову гору, і поле Самарійське, і Веніямина, і Ґілеадитиду. Нерозумний Ідумей подумав, що матиме спадщиною своєю дім Якова, тобто тих, що походять від насіння Якова, і вже ділив землю, спустошивши її (разом із халдеями). Але, каже, справа ця несподівано для них набуде зовсім іншого обороту, бо самі вони будуть надбанням нащадків Якова і винищуться так, як солома від полум'я. Будинок Якова буде вогнем, а дім Йосипа не поступиться силою жодному полум'ю. Отже, вони будуть знищені зовсім, так що з цілого племені чи народу неможливо буде знайти й одного вогненосця 9 . Очевидно, стосовно цього обороту пророче слово вживає вираз: «вогненосець» ( πύρ φορον ); бо вогнем воно назвало дім Якова, а полум'ям Йосипа. І під домом Якова не безпідставно можна розуміти нащадків Юди та Веніямина, а під домом Йосипа, що живуть у Самарії, або десять колін, царі яких часом були з Єфремлян, а Манасія та Єфрем походили від Йосипа. У словах: «і наслідять що в Нагеві» (Агеве) полягає наступний сенс. Коли Вавилоняни, залишивши свою вітчизну, пішли проти Єрусалима, причому виступив з ними на війну Навуходоносор, тоді всій країні необхідно довелося зазнати спустошення і впасти нарешті в таке лихо, що вона доведена була до досконалого опустіння і виявилася позбавленою мешканців. Коли ж Бог змилосердився і звільнив їх із мереж полону, тоді вони знову повернулися до своєї вітчизни. Тому каже, що Він поширить їх і оберне в такий багатолюдний народ, що вони будуть володіти землями сусідніх народів, тим часом, як Ідумея, по справедливості, перебуватиме у сором'язливому становищі. Найбільш очевидним знаменням благословення Божого може служити таке. "Іже, – каже, – у Нагеві", тобто, що живуть на південь (бо Нагев означає південь) 10 отримають у спадок «гору Ісавову», тобто, Ідумею, бо нею, як знаходиться на півдні, цілком оволодіють, як сусідньої і суміжної країною, мешканці південні. «Іще в роздоллі» 11 , тобто ті, що живуть у рівнині (а це є найпівнічніша частина Юдейської) отримають у спадок іноплемінників, під якими розуміє филистимлян, або Палестинців. Матимуть анітрохи не менше й гору Єфремову, Самарію, Веніямином, і Ґілеадом. А це були спадки, що дісталися колись Ізраїлевим племенам, коли Ісус, наступник Мойсея, керував ними. Оскільки ж вони ще перед приходом Навуходоносора були спустошені за допомогою Ассиріян царями Фулою Салманассаром, то й каже, що заселяться і ці країни і перестануть бути пустелею, якою були раніше. Авд.1:20–21. І переселення почало це Ізраїлевим сином, земля Хананейська до Сарепти, і переселення Єрусалимлі до Ефрата: і наслідять гради Нагевові. І зійдуть рятувані від гори Сіоні, що помститися горі Ісавлі, і буде царство Господнє. Тут переселенням називає тих, що переселені були з Єрусалиму, або з усієї Юдеї до Вавилону. Початком же їх, каже, буде доля землі, що має перебувати під їх начальством і владою, подібно до того, як за начальником називають начальство будь-кого. Отож буде, каже, на древлі переселених початком і спадком земля хананеїв. Має на увазі Аравію, навіть «до Сарепти», яка є Сидонська, щоб через це вказати тобі на Фінікію. Пошириться ж (переселення), каже, навіть "до Єфрафа", або, як читається в інших тлумачів, навіть "до Босфору" 12 , тобто до найпівденніших країн для сходу 13 . І підпорядкують, каже, собі «гради Нагевові», тобто південні. Мабуть, пророче слово цим натякає нам на Індію, бо Індійці та їхні країни найпівденніші. У цьому полягає майже такий самий сенс, якби хтось сказав, що ними наповниться все, що знаходиться на південь і північ, на схід і на захід, словом, вони оволодіють всяким містом і всякою країною. А в словах: "і зійдуть" мужі, якимось чином коротко виражається головна мета пророцтва; бо жителі Сіону, каже, спасені Богом і зруйнували узи полону, колись "зійдуть" і створять помсту над Ісавом. І справді, вони, як я сказав, воювали проти Ідумеїв після часів полону, і над ними зацарював Бог усіляких, хоч колись Він відкинув їх і відступив від Юдеї за відступництво; бо вони служили телятам і телятам золотим. Коли ж змилосердився до них, - знову прийняв їх і зацарював над ними. Таке значення у LХХ має περιοχή. Слав. «підносить і глаголяй», відповідно грецьким: ὑψῶν і λέγων, тим часом як у св. Кирила: ὑψόντα та λέγοντα . Слав. слід читання: λαοῦ μου ( σοῦ ), а св. Кирила: λαῶν без σου або μου. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν , а св. Кирила: ἐξ αὐτῶν – із них. αὐτοῦ або αὐτῶν, але у св. Кирила знову: ἐξ αὐτῶν . πύρ φορος, вогненосець, або жрець, який під час жертвоприношень під час виступу військ брав вогонь з жертовника, ніс його попереду війська та берег від згасання; він вважався обличчям недоторканним. Звідси мова про смерть вогненосця у греків звернулася до прислів'я висловити думку про досконале поразку чи винищення війська чи народу. Слов'янський переклад передає сенс прислівного грецького висловлювання, що відповідає думці єврейського оригіналу, як Акіла і Феодотіон: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον , або як Сіммах: διασων У св. Кирила: ἐν Ἀγέβ , але має: ἐν Ναγέβ . Див. попередню примітку. Таке значення має єврейське: נגב порівн. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina interpretatione - ed. Larsow et Parthey, Berolini, 1862, pag. 296-297. Σε φηλά євр. שפלה – низина, як власне ім'я вживалося і від часу Євсевія для рівнини біля Єлевферополя, північ і захід. Ібід. pag. 334–337. Євр. םפרד, Ак. Сім. і Фт.: Σα φαράδ , читання та тлумачення, зазначені св. Кирилом є у Ієроніма (Вульгата): ubi nos posuimus Bosphorum, in Hebraico habet Sapharad, – Вульгата: in Bosporo. До південних країн сходу - до східних країн, що лежать на південь. Вам може бути цікаво: