Тумачење књиге пророка Авдије

Између 412. и 418. године Свети Кирило Александријски је написао низ тумачења о малим пророцима – укупно 12 делова, према броју пророчких књига. Предговор свакој књизи описује историјско окружење и сврху пророчанстава. Почетак предговора тумачењу Књиге пророка Осије представља увод у читав корпус тумачења. Тумачења светог Кирила своде се на јединство типолошке (протопросветне), духовне (анагошке) и словесне (историјске) методе. По његовом мишљењу, пророчким књигама није потребно алегоријско тумачење да би се разјаснило њихово христолошко значење, пошто по својој природи пророкују о Христу. За светог Кирила Александријског постоје само два значења Светог писма: словесно и духовно, који као да прожимају једно у друго. Област духовног тумачења свакако укључује и разоткривање моралног значења, чији примери су садржани у овим коментарима. Авдија је пророковао вероватно у исто време када и Јоило; и скоро у односу на њега примио је своју визију и извештава о откривању истог предмета; јер Јоил, на самом крају свог пророчанства, каже: „Египат ће пропасти, а Идумеја ће бити у пољу уништења за огорчење синова Јудиних, проливши праведну крв на своје земље“ (Јоил 3:19), а Авдија детаљно говори о уништењу Идимеје, како ће се то догодити у време и како. Пошто је читаоцима Библијског писма корисно да тачно и пре свега знају шта је Идумеа и шта се са њом догодило и зашто је била подвргнута катастрофама од божанског гнева, о свему томе ћемо говорити, откривајући то радознаоцима што је могуће јасније. Пошто се он (Исав) звао Едом, то јест земаљски, јер је продао своје првородство и занемарио част која му је одавде текла, а понуђено јело дао предност једној и, штавише, врло јефтиној храни, онда су они који су од њега потицали почели да се називају Едомцима. Земља Едомаца зове се Сеир и Теман; Зове се Сеир јер су његови становници, кажу, чупави, као што је Исав био чупав и обрастао длаком (Пост. 25, 25), а Сеир значи: зарастао у длаку или зарастао у косу. Планина Сеир је такође била у овој земљи. Назива се и Теман јер лежи на самом југу, а Теман на хебрејском значи југ. Али неки мисле да се Теман зове из другог разлога, наиме, кажу да је Исав једном имао сина Елифаза, а од Елифаза Темана, по коме је земља добила име Теман. Доста је речено о Идумеи и њеним становницима. Умрли су из следећег разлога. Када је Јерусалим претрпео опсаду од Навуходоносора и дошао до последњих зала (јер је небројено много његових становника истребљено мачевима незнабожаца), онда су неки с муком побегли и отишли ​​у земље суседних паганских народа. Али посебно су се многи Израелци преселили у Идумеју, суседну земљу, јер су мислили да ће Едомци показати саосећање према њима као браћи, и запамтити њихово крвно сродство и помоћи им у тако тешкој несрећи. Они, иако су били дужни да им покажу саосећање као браћа, нису их пустили у своју земљу, већ су, пљачкајући пролазе Идумеје на разбојнички начин, тукли и пљачкали оне који су били у смутњи и страху – и били толико нељуди да су превазишли чак и суровост Вавилонаца; јер су, као што рекох, нападали на погибао, ругајући им се и претварајући несреће свог полукрвног народа у разлог за радост. Дакле, Јевреји су тада отишли ​​у земљу Персијанаца и Миђана. Када им се после седамдесет година Господ смиловао (јер су се вратили у Јудеју), онда су се потрудили да обнове сам град и поново у њему сазидају храм. Али Едомци, будући браћа и суседи, опет бише рањени завишћу и хтеде да спрече ове подухвате и, окупивши око себе истомишљенике варваре, уђоше у битку (са Јеврејима), али падоше и изгинуше у долини Јосафатовој, јер је Бог бранио Израиљце. А пошто су Едомци били немилосрднији од туђинаца, Израелци су упали у саму њихову земљу, побили њене становнике и, претражујући камене пукотине и пећине и склоништа у земљи, побили оне који су се тамо нашли. Авд.1:1 . Визија Абдија: Ово каже Господ Бог Едомски: Чуо сам глас од Господа, поруку на језицима амбасадора: Устаните и устанимо против ове војске. Овим речима он нам објашњава целу сврху свог пророчанства, или визије, и јасно указује куда иде: покушава да нас увери да се ово виђење односи на оне катастрофе које ће задесити Идумеју – јача слушаоце у вери. А да ће се оно што он проглашава свакако остварити, покушава да увери истичући да ове речи уопште нису његове, већ да су, напротив, речи Божије. Стога каже да је „чуо гласину од Бога против Идумеје“. А оно што треба схватити као гласину, опет је одмах објаснио и додао да је то „вест на језицима амбасадора“. А који "језици?" - народи Идемеје. Против њих је, каже, послата порука, односно опсада или затвор 1, пошто их божански суд осуђује на неминовну пустош. Или на други начин: наредио је народима који живе око Идумеје да изврше вести или опсаду. Он је то заповедио не сасвим јасно, али као Бог, подстичући и храбрујући против њих оне који, спремно се покоравајући божанским надахнућима, као да вичу једни другима и говоре: „Устаните, устајмо на ову војску“; јер су заједно са Израелцима који су пустошили Идумеју, напали и суседни народи. Обд.1:2–4. Ето, нека се зна, веома си непоштен. Презир срца твога уздиже те, живећи у пећинама каменим, подижући храм твој, говорећи у срцу своме: ко ће ме спустити на земљу? Ако узађеш као орао, и ако гнездо своје мећеш међу звездама, и одатле ћу те збацити, говори Господ Каже да га је учинио најнезнатнијим међу народима и презреним због тога што су постали сасвим малобројни, ако их упоредите са мноштвом напасника; јер, као што рекох, многи су хушкани против њих. Или су, каже, постали мали јер им је рат уништио племе и претворио га у мало. Пророчка реч нам открива да су се због великог безумља предали празним, гордим сновима. Сматрали су да су непобедиви за своје непријатеље не због урођене храбрости и не због своје војне вештине, већ зато што су сматрали да су планинскост и неприступачност своје земље довољни да их избаве од непријатеља, јер су свуда била брда, страшно стрме литице, дивља брда и високе планине. Па зашто, каже, занемарујете моћ нападача? Али чак и да си живео у земљи која је била врло непроходна и веома висока, па макар био као орао и имао гнездо као у самом ваздуху (опет је говор хиперболичан); али ћеш и одатле бити избачен, јер те Бог, коме ништа није немогуће, баци. Обд.1:5–6. Да су лопови упали у тебе, или разбојници у ноћи, како би био поражен? храну не би украли они који су задовољни собом? или чак и да се грожђе које је обавијало до вас, храна не би напустила гроздове? Како је Исав погледао около и однео његове тајне ствари? Већ смо рекли да су освајачи заједно са Израелцима и странцима који су нападали претраживали расцепе планина, пећине, склоништа у каменим стенама и шумама и убијали Едомце, тако да је врло мало или уопште нико могао да избегне уништење. Дакле, пророчки говор садржи подсмех на њих и, такорећи, исмеје их и каже: када би вас напали разбојници и када би вам дошла гомила разбојника, зар се не би задовољили да узму само оно што би им било довољно по правди? а када би се неки појавили, као они који беру грожђе, не би ли се ни грозд сакрио од будних очију људи који су веома навикли да беру грожђе? Али то је неопходно и дешава им се против њихове воље, јер страх увек предиспонира лопове на бекство, а оне који се крију на брзу одлазак; ако су нешто украли из залиха, онда им се чини да им је ово довољно за задовољство. За оне који беру грожђе, препрека да га пронађу увек су листови који нису уклоњени и скривају оно што се може узети. Али ти си, Исав, или Едоме, потекао из Исавове крви, каже он, морао си да прођеш најгоре, јер ти је и оно што је било скривено одузето, и нико се није сакрио, а бекство и сама непроходност терена су се показали бескорисним. Обд.1:7–11. Чак си и до својих граница послат: сви људи твога савеза су ти се одупрли, људи твога мира надвладали су те: подметнувши под тебе ласкање, у њима нема смисла. У онај дан, вели Господ, истребићу мудре из Идумеје, и разум са гора Исавових, и ратници ваши који су из Темана уплашиће се, да се човек одведе са горе Исавове, ради батина и злобе на брата твога Јакова: куга ће те покрити, и бићеш одбачен заувек. Од безвредног дана одупирао си се његовој моћи у дане заробљавања туђинаца, и странци су улазили на врата његова, и око Јерусалима си бачен на жреб, и био си један од њих. Када су Исавови потомци хтели да спрече Израиљце да саграде храм и ојачају свети град, ступили су у блиске савезе са суседним народима, о чему смо већ говорили. када се то догодило? да су им сопствену државу заузели Израелци који су се против њих борили, онда су њихови некадашњи пријатељи и истомишљеници и другови испали најгори рушиоци и освајачи од свих. Дакле, ратници су вас, каже, „уништили чак до ваших граница“, проширивши се не само на делове ваше земље, већ су силом покорили целину и донели пустош чак и до самих граница. „Опирући се“, почели су непријатељски да се понашају према вама, каже, они који су, очигледно и у складу са вашим очекивањима, били веома пристојни да вам помогну у вашим недаћама. Али „подметање ласкања“ су они од којих сте очекивали спасење. Изреком: „у њима нема смисла“, он назива лажне пророке и ласкавце, преваранте и казиваче птица, и оне који шире лажна упутства са звезда, мудрима и разумним, оне који дођу до таквог лудила да бесмислено замишљају да се одавде може добити сазнање о будућности. Они који су били одани служењу идолима били су веома задивљени свим овим. Између осталих, оболелих од исте болести, Едомци, када је рат био спреман да се свуда објави, покушали су да сазнају исход догађаја који су се требали догодити. Окупљајући људе искусне у таквим стварима, наређено им је да прогласе какве ће по њих бити последице рата; вероватно су наговестили своју победу: али су били разоткривени и изгубили поштовање, јер нису имали умећа (да знају будућност) и они, патетици, испали су неурачунљиви и потпуне лажи. А да ће они који долазе из Темана, или да ће и Едомци, који су некада били храбри, испасти плашљиви и уплашени, он је на то указао додајући: „и војници твоји из Темана ће се бојати да се човек не одведе са горе Исавове“, то јест, док не погине сваки Едомац. На несумњиви разлог њихове сталне невоље указују речи: „ради бичевања и опачине, јеж против брата“; јер зато што сте убили неког себи блиског по крви, односно Јакова, или потомке Јаковљеве, бићете уништени ратом и потпуно уништени, испуњени срамотом и срамотом. А да ће они то неминовно доживети и бити подвргнути тако страшним катастрофама, он је то истицао, говорећи: „и бићете одбачени заувек. Речима „од истог дана” он подсећа на време када су Вавилонци заузели Јудеју и опустошили је и опседали све који су се окупили у Јерусалиму, а Едомци, чекајући бежеће, побили су их и, такорећи, помагали странцима, иако су узимали у ропство Јаковљеве потомке. Тако се показало да су они кривци за несреће браће, а по окрутности су били мало инфериорни у односу на Вавилонце. Обд.1:12–14. И не презри брата свога у дан туђинаца, и не радуј се синовима Јудиним у дан њихове погибије, и не говори гласно у дан жалости; и не улази на врата народа мога 3 у дан болести његове, и не презри војску њихову у дан њихове истребљења, и немој се саветовати у доњем дану о њиховој пропасти конзумирају оне који их избегавају. 4: испод закључују они који беже 5 у дан невоље Поново наводи злочине Едомаца, показујући да су били окрутни и несаосећајни. Говор је добио такав заокрет да као да им Бог говори док су већ погођени и трпе несреће, и прекорева њихов грех. Реч презирати (επιδειν) значи ругати се и радовати се призору страдања браће и осећати задовољство од несреће других, иако божанско писмо каже да се не треба смејати онима који страдају (Сир. 7,11). Речима: „да се не радујеш“, а затим поново наводи злочине Едомца, показујући да је био суров и немилосрдан, и то у односу на своју браћу. Не хрлите, каже, и сами, као Асирци, у унутрашњост капија града, не да бисте као браћа пружили руку помоћи, него да бисте изазвали пустош. Не ругај се домаћину оних који се немилосрдно истребљују; Не угњетавајте оне који су пре вас већ били превише потлачени. Не буди замка онима који трче, који чекају излазе и постављају замке, да се нико, подвргнут твојој бездушности, не спаси, чак и ако је успео да побегне од непријатељског мача. Пророчка реч свуда осуђује нечовечност Едомаца, да би божански суд био свет и непорочан када су они који су починили такве злочине подвргнути праведној казни. Обд.1:15–17. Сада је дан Господњи близу на свим језицима: као што си учинио, као што си учинио, ово ће ти се учинити. Твоја награда биће награђена на твојој глави: као што си пио на мојој светој гори, сви ће народи пити вино, пити га и отићи, и биће као они који никада нису постојали. У гори Сиони биће спасење, и она ће бити света Опет, предсказује време рата, када ће суседни народи окупљени заједно са Едомцима у Јосафатовој долини бити подвргнути тешкој казни. Тај дан назива даном Господњим јер је Бог предао у руке Израиљцима оне који су их незаконито тлачили. А да ће бити кажњени праведним судом, он то објашњава говорећи: „Како си учинио, тако ћеш и бити“; јер га природа свакога налаже да падне у грех, што је њему својствено, и води га ка одмазди, која у потпуности одговара гресима за које је био крив. Речи: „као што си пио...“ можда осликавају обичај победника – да се уздижу над побеђеним, приређују светковине и гозбе, издају победничке вапаје и врше дела карактеристична за пијане људе. Дакле, као што си се ти, каже, ругао и ругао Израиљцима, препуштајући се пијанству и забавама и претварајући несреће своје браће у разлог за тријумф, тако ће сви народи пити и ругати ти се. „И они ће сићи” против вас, односно напасти ће вашу земљу. И сами ћете бити убројани у непостојеће, јер ћете бити подвргнути таквом уништењу да ће вам изгледати као да никада нисте постојали. Надахнуто Писмо цркву назива гором Сион; јер је она заиста узвишена и све надгледа; Штавише, свет је ако је дом и град Пресветог Бога. Обд.1:17–19. И дом Јаковљев наследиће оне који су мене наследили, и дом Јаковљев биће огањ, и дом Јосифов пламен, и дом Исавов трска, и изгореће на њима, и прождреће ме, и дом Исавов неће побећи 6 јер је Господ рекао, и они који су у гори Ешуриту и 7 они који су у гори Нагеб пустиња 8 странци: и они ће однети гору. Јефрема, и поља Самарија, и Венијамина и Галадита Безумни Едомац је мислио да ће за наследство имати кућу Јаковљеву, односно оне који су потекли од семена Јаковљевог, и већ је поделио земљу, опустошивши је (заједно са Халдејцима). Али, каже он, ова ствар ће за њих неочекивано добити сасвим другачији обрт, јер ће они сами бити власништво Јаковљевих потомака и биће уништени као слама из пламена. Дом Јаковљев биће огањ, али Јосифов дом неће попустити у снази ниједном пламену. Дакле, они ће бити потпуно уништени, тако да од читавог племена или народа неће бити могуће пронаћи ни једног огњеносца 9. По свему судећи, у односу на овај израз фраза, пророчка реч користи израз: „огњеноша“ (πυρ φορον); јер дом Јаковљев назва огањ, а пламен назва Јосиф. А под домом Јаковљевим, не без разлога, могу се разумети потомци Јуде и Венијаминови, а под домом Јосифовим, они који живе у Самарији, или десет племена, чији су цареви понекад били од Јефрема, а Манасија и Јефрем су потицали од Јосифа. Речи: „и они ће наследити оне у Нагеву“ (Агев) садрже следеће значење. Када су Вавилонци, напустивши своју отаџбину, кренули против Јерусалима, а Навуходоносор заратио с њима, тада је цела земља морала да претрпи пустош и коначно западне у такву несрећу да је доведена до потпуног опустошења и нашла се без становника. Када се Бог смиловао и ослободио их од мрежа заточеништва, онда су се поново вратили у своје отачаство. Стога каже да ће их Он раширити и претворити у тако многољудан народ да ће поседовати земље суседних народа, док ће Идумеја, по правди, бити у скученом положају. Најочигледнији знак Божијег благослова може бити следећи. „Они који живе у Нагеву“, каже он, односно они који живе на југу (јер Нагеб значи југ) 10 добиће у наслеђе „гору Исавову“, односно Идумеју, јер ће је, као на југу, потпуно преузети становници јужног дела Јудеје, као суседна и суседна држава. „Они у пустињи“ 11, односно они који живе у равници (а ово је најсевернији део земље Јудеје) добиће у наслеђе странце, под којима мисли на Филистејце, односно Палестинце. Они ће поседовати ништа мање од планине Јефремове, Самарије, Венијамина и Галада. А то су била наследства која су некада припала Израеловим племенима када их је Исус, Мојсијев наследник, водио. Пошто су их још пре доласка Навуходоносора преко Асираца опустошили цареви Тул Салманасер, он каже да ће и ове земље бити насељене и да ће престати да буду пустиња каква су биле раније. Авд.1:20–21. И син Израиљев започе ову сеобу, земљу хананску у Сарепту, и пресељење Јерусалима у Ефрату, и градови Наге ће је наследити. И они ће устати са горе Сионске да се освете на гори Исав, и биће царство Господње Овде се пресељење односи на оне који су пресељени из Јерусалима, или из целе Јудеје у Вавилон. Њихов почетак, каже, биће наследство земље, која ће бити под њиховом командом и влашћу, као што нечије претпостављене назива начелник. Дакле, каже он, онима који су се доселили од давнина, земља Хананеја ће бити њихов почетак и наследство. Он мисли на Арабију, чак и „до Сарепте“, која је сидонска, тако да вам кроз ово може указати на Феникију. Пресељавање ће се проширити, каже, чак и „до Ефрате“, или, како читају други тумачи, чак и „до Босфора“ 12, односно до најјужнијих земаља истока 13. И потчиниће, каже, „градове Нагеб“, односно јужне. Очигледно, пророчка реч нам наговештава Индију, јер су Индијци и њихове земље најјужније. Ово има скоро исти смисао као да је неко рекао да ће све што је на југу и северу, на истоку и на западу бити испуњено њима, једном речју, они ће заузети сваки град и сваку државу. Речима: „и људи ће устати“, на неки начин је укратко изражен главни циљ пророчанства; јер ће становници Сиона, каже он, спасени од Бога и прекинувши окове ропства, једног дана „устати“ и осветити се Исаву. И заиста, они су се, као што рекох, борили против Едомаца после времена заточеништва, и Бог свих је владао над њима, иако их је једном одбацио и повукао се из Јудеје због отпадништва; јер су служили бикове и златне јунице. Када се смиловао на њих, опет их је примио и зацарио се над њима. ЛКСКС има ово значење περιοχη. Слав. „узноси и говори“, према грчком: υψων и λεγων, док код Светог Кирила: υψοντα и λεγοντα. Слав. следи читање: λαου μου (σου), а код Светог Кирила: λαων без σου или μου. Τους ανασ ω ζομενους αυτων, и свети Кирил: εξ αυτων – од њих. αυτου или αυτων, али код Светог Кирила опет: εξ αυτων. πυρ φορος, носилац ватре, или свештеник, који је приликом жртвовања када су трупе напредовале узимао ватру са олтара, носио је испред трупа и штитио обалу од гашења; сматран је за неприкосновену личност. Отуда се говор Грка о смрти носиоца ватре претворио у пословицу која изражава идеју потпуног пораза или истребљења војске или народа. Словенски превод преноси значење пословичног грчког израза, који одговара мисли јеврејског оригинала, као Аквила и Теодотион: και ουκ εσται καταλελειμμενον, или као Симах: δνοοσεωδιασε. Код Светог Кирила: εν Αγεβ, али треба: εν Ναγεβ. Види претходну напомену. Ово је значење хебрејског: נגב цф. Ономастицон Еусебии Пампхили цум латина интерпретатионе – ед. Ларсов ет Партхеи, Беролини, 1862, стр. 296–297. Σε φηλα Јевр. שפלה - низина, као властито име се користи још од Јевсевијевог времена за равницу код Елевтеропоља, на северу и западу. Ибид. паг. 334–337. Хеб. םפרד , Ак. Сим. и Ффод.: Σα φαραδ, читање и тумачење назначено од Светог Кирила, доступно у Јерониму (Вулгати): уби нос посуимус Боспхорум, на Хебраику хабет Сапхарад, - Вулгата: у Боспору. На јужне земље на истоку, на источне земље које леже на југу. Можда ће вас занимати: