Interpretimi i librit të profetit Obadiah

Ndërmjet viteve 412 dhe 418, Shën Kirili i Aleksandrisë shkroi një sërë interpretimesh për profetët e vegjël - gjithsej 12 pjesë, sipas numrit të librave profetikë. Parathënia e çdo libri përshkruan mjedisin historik dhe qëllimin e profecive. Fillimi i parathënies së interpretimit të Librit të Profetit Hozea është një hyrje në të gjithë korpusin e interpretimeve. Interpretimet e Shën Kirilit reduktohen në unitetin e metodave tipologjike (proto-edukative), shpirtërore (anagogjike) dhe literale (historike). Sipas tij, librat e profetëve nuk kanë nevojë për interpretim alegorik për të sqaruar kuptimin e tyre kristologjik, pasi për nga natyra e tyre ata profetizojnë për Krishtin. Për Shën Kirilin e Aleksandrisë, ka vetëm dy kuptime të Shkrimit të Shenjtë: fjalë për fjalë dhe shpirtërore, të cilat duket se depërtojnë njëra-tjetrën. Fusha e interpretimit shpirtëror sigurisht përfshin zbulimin e kuptimit moral, shembuj të të cilit gjenden në këto komente. Obadiah profetizoi ndoshta në të njëjtën kohë me Joelin; dhe pothuajse në lidhje me të ai mori vizionin e tij dhe raporton zbulimin e të njëjtit subjekt; sepse Joeli, në fund të profecisë së tij, thotë: "Egjipti do të humbasë dhe Idumea do të jetë në fushën e shkatërrimit për hidhërimin e bijve të Judës, duke derdhur gjak të drejtë në tokat e tyre" (Joeli 3:19), dhe Obadiah tregon me hollësi se si dhe si do të ndodhë Idume në kohën e duhur. Meqenëse është e dobishme për lexuesit e Shkrimeve Biblike të dinë saktësisht dhe para së gjithash se çfarë është Idumea dhe çfarë ndodhi me të dhe pse iu nënshtrua fatkeqësive nga zemërimi i hyjnisë, ne do të flasim për të gjitha këto, duke ia zbuluar sa më qartë kërkuesit. Meqenëse ai (Esau) quhej Edom, domethënë tokësor, sepse shiti parëbirninë e tij dhe la pas dore nderin që rridhte prej këtu për të, dhe preferoi pjatën e ofruar ndaj një ushqimi dhe, për më tepër, shumë të lirë, atëherë ata që erdhën prej tij filluan të quheshin edomit. Vendi i Edomitëve quhet Seir dhe Teman; Quhet Seir sepse banorët e tij, thonë ata, janë të pushtuar, ashtu si Esau ishte i mbuluar me flokë (Zan. 25:25) dhe Seir do të thotë: i tejmbushur me flokë ose i tejmbushur me flokë. Në këtë vend ishte edhe mali Seir. Quhet gjithashtu Teman sepse shtrihet në jug, dhe Teman në hebraisht do të thotë jug. Por disa mendojnë se quhet Teman për një arsye tjetër, domethënë, thonë se Esau dikur kishte një djalë Elifaz dhe nga Elifaz Teman, nga i cili vendi mori emrin Teman. Është folur mjaft për Idumean dhe banorët e saj. Ata vdiqën për arsyen e mëposhtme. Kur Jeruzalemi vuajti një rrethim nga Nabukadnetsari dhe erdhi në të këqijat e fundit (sepse një numër i panumërt i banorëve të tij u shfarosën nga shpatat e paganëve), atëherë disa me vështirësi shpëtuan dhe shkuan në vendet e popujve paganë fqinjë. Por veçanërisht shumë izraelitë u shpërngulën në Idumea, një vend fqinj, sepse mendonin se edomitët do të tregonin simpati për ta si vëllezër, do të kujtonin lidhjen e tyre të gjakut dhe do t'i ndihmonin në një fatkeqësi kaq të rëndë. Ata, ndonëse ishin të detyruar t'u tregonin dhembshuri si vëllezër, nuk i lejuan të hynin në vendin e tyre, por, duke grabitur në mënyrë grabitëse kalimet e Idumesë, rrahën dhe plaçkitën ata që ishin në hutim dhe frikë - dhe ishin aq çnjerëzor sa ia kalonin edhe mizorisë së babilonasve; sepse, siç thashë, ata i sulmonin të zhdukurit, duke u tallur me ta dhe duke i kthyer fatkeqësitë e popullit të tyre gjysmë gjaku në një shkak gëzimi. Pra, hebrenjtë shkuan më pas në vendin e persëve dhe medëve. Kur, pas shtatëdhjetë vjetësh, Zoti pati mëshirë për ta (sepse ata u kthyen në Jude), atëherë ata bënë çdo përpjekje për të rivendosur vetë qytetin dhe për të ndërtuar përsëri një kishë në të. Por edomitët, duke qenë vëllezër dhe fqinjë, u plagosën përsëri nga zilia dhe donin t'i pengonin këto ndërmarrje dhe, pasi mblodhën rreth tyre barbarë me të njëjtin mendim, hynë në betejë (me hebrenjtë), por ranë dhe humbën jetën në luginën e Jozafatit, sepse Zoti mbronte izraelitët. Dhe meqenëse Edomitët doli të ishin më të pamëshirshëm se të huajt, izraelitët pushtuan vendin e tyre, vranë banorët e tij dhe, duke kërkuar të çara gurësh, shpella dhe strehimore në tokë, vranë ata që gjendeshin atje. Avd.1:1. Vizioni i Abdiut: Kështu thotë Zoti, Perëndia i Edomit: Kam dëgjuar një thashetheme nga Zoti, një mesazh në gjuhët e ambasadorit: Çohu dhe të ngrihemi kundër kësaj ushtrie. Me këto fjalë ai na shpjegon të gjithë qëllimin e profecisë ose vizionit të tij dhe tregon qartë se ku po shkon: ai përpiqet të na sigurojë se ky vegim u referohet atyre fatkeqësive që do t'i ndodhin Idumesë - i forcon dëgjuesit në besim. Dhe se ajo që ai shpall me siguri do të ndodhë, ai përpiqet ta bindë duke vënë në dukje se këto fjalë nuk janë aspak të tijat, por se, përkundrazi, janë fjalë të Zotit. Prandaj, ai thotë se "dëgjoi një thashetheme nga Zoti kundër Idumeas". Dhe atë që duhet kuptuar si thashethem, ai përsëri u shpjegua menjëherë duke shtuar se ishte “lajm në gjuhët e ambasadorit”. Dhe cilat "gjuhë"? - popujt e Idumesë. Kundër tyre, thotë ai, është dërguar një mesazh, pra rrethim ose burgim 1, pasi gjykata hyjnore i dënon ata me shkatërrim të pashmangshëm. Ose në një mënyrë tjetër: ai urdhëroi popujt që jetonin rreth Idumesë të bënin lajme ose rrethim. Ai e urdhëroi atë jo plotësisht qartë, por si Zot, duke nxitur dhe inkurajuar kundër tyre ata që, duke iu bindur me gatishmëri frymëzimeve hyjnore, duket se i bërtasin njëri-tjetrit dhe thonë: "Çohuni dhe le të ngrihemi kundër kësaj ushtrie"; sepse bashkë me izraelitët që shkretuan Idumean, atë e pushtuan edhe kombet fqinje. Obd.1:2–4. Ja, le të dihet, je shumë i pandershëm. Përbuzja e zemrës sate të ngre lart, duke jetuar në shpella guri, duke ngritur kishën tënd, duke thënë në zemrën tënde: kush do të më zbresë në tokë? Nëse ngjitesh si një shqiponjë dhe nëse vendos folenë tënde mes yjeve dhe prej andej do të të rrëzoj, thotë Zoti. Ai thotë se e bëri atë më të parëndësishëm ndër kombet dhe më të neveritshmin për faktin se u bënë krejtësisht të pakët në numër, nëse i krahasoni me morinë e sulmuesve; sepse, siç thashë, shumë janë nxitur kundër tyre. Ose, thotë ai, u bënë të vegjël sepse lufta ua shkatërroi fisin dhe e ktheu në një fis të vogël. Fjala profetike na zbulon se, për shkak të marrëzisë së madhe, ata iu dorëzuan ëndrrave boshe, krenare. Ata mendonin se ishin të pathyeshëm për armiqtë e tyre jo për shkak të guximit të tyre të natyrshëm dhe jo për shkak të aftësive të tyre ushtarake, por sepse e konsideronin të mjaftueshme maloren dhe paarritshmërinë e vendit të tyre për t'i çliruar nga armiqtë e tyre, sepse kudo kishte kodra, shkëmbinj tmerrësisht të thepisur, kodra të egra dhe male të larta. Pra, pse, thotë ai, e neglizhoni fuqinë e sulmuesve? Por edhe sikur të jetonit në një vend shumë të pakalueshëm dhe shumë të lartë, edhe sikur të ishit si shqiponjë dhe të kishit një fole si në ajër (përsëri të folurit është hiperbolik); por edhe ju do të dëboheni që andej, sepse Zoti, për të cilin asgjë nuk është e pamundur, ju hedh poshtë. Obd.1:5–6. Sikur të të kishin kapur hajdutët, ose hajdutët natën, si do të ishe mundur? ushqimi nuk do të vidhej nga ata që janë të kënaqur me veten? apo edhe nëse rrushi mbështjellës do të ishte ngjitur tek ju, ushqimi nuk do të kishte lënë tufat? Si shikoi Esau përreth dhe ia hoqën gjërat e fshehta? Ne kemi thënë tashmë se pushtuesit së bashku me izraelitët dhe të huajt sulmues kërkuan të çarat e maleve, shpellat, dhe strehimet në shkëmbinj guri dhe pyje dhe vranë edomitët, kështu që shumë pak ose askush fare nuk mund t'i shpëtonte shkatërrimit. Prandaj, fjala profetike përmban një tallje me ta dhe, si të thuash, i përqesh ata dhe thotë: nëse do të sulmoheshit nga hajdutët dhe po të vinte një turmë hajdutësh, a nuk do të kënaqeshin të merrnin vetëm atë që do t'u mjaftonte në drejtësi? dhe nëse do të shfaqeshin disa, si ata që vjelin rrushin, a nuk do t'i fshihej as një tufë rrushi nga sytë vigjilentë të njerëzve që janë mësuar shumë me vjeljen e rrushit? Por kjo është e nevojshme dhe u ndodh kundër dëshirës së tyre, sepse frika i predisponon gjithmonë hajdutët për të ikur dhe ata që fshihen të largohen me nxitim; nëse kanë vjedhur diçka nga furnizimet, atëherë u duket se kjo është e mjaftueshme për kënaqësinë e tyre. Për ata që vjelin rrush, pengesë për ta gjetur janë gjithmonë gjethet që nuk janë hequr dhe fshehin atë që mund të merret. Por ti, Esau, ose Edomit, që rrjedh nga gjaku i Esaut, thotë ai, duhej të kalonit më të keqen, sepse edhe ajo që ishte fshehur ju morën dhe askush nuk u fsheh, dhe ikja dhe vetë pakalueshmëria e terrenit doli e padobishme. Obd.1:7–11. Edhe deri në kufijtë e tu je dërguar; të gjithë njerëzit e besëlidhjes sate të kundërshtuan; njerëzit e paqes sate të triumfojnë; ata kanë vënë nën ty lajkat, nuk kanë asnjë kuptim. Atë ditë, thotë Zoti, unë do të shkatërroj të urtin nga Idumea dhe mendjen nga malet e Esaut; dhe luftëtarët e tu nga Temani do të kenë frikë se njeriu mund të hiqet nga mali i Esaut, për hir të rrahjeve dhe ligësisë kundër vëllait tënd Jakob; murtaja do të të mbulojë dhe do të jesh i refuzuar përgjithmonë. Që nga dita e kotë, i rezistuat fuqisë së tij në ditët e të huajve, dhe të huajt erdhën në portat e tij, dhe ju hodhën me short për Jeruzalemin dhe ishit një prej tyre. Kur pasardhësit e Esaut donin t'i pengonin izraelitët të ndërtonin kishën dhe të forconin qytetin e shenjtë, ata hynë në aleanca të ngushta me kombet fqinje, siç kemi folur tashmë. Kur ndodhi? se vendi i tyre u mor nga izraelitët që luftuan kundër tyre, atëherë ish-miqtë e tyre, njerëzit e mendjes dhe shokët e tyre dolën të ishin shkatërruesit dhe pushtuesit më të këqij nga të gjithë. Pra, luftëtarët, thotë ai, "ju shkatërruan deri në kufijtë tuaj", duke u shtrirë jo vetëm në pjesë të vendit tuaj, por duke e nënshtruar të gjithë me forcë dhe duke sjellë rrënim deri në vetë kufijtë. "Duke rezistuar", ata filluan të veprojnë armiqësor kundër jush, thotë ai, ata që, me sa duket dhe në përputhje me pritjet tuaja, ishin shumë të denjë për t'ju ndihmuar gjatë fatkeqësive tuaja. Por "duke vënë lajka nën ju" janë ata nga të cilët prisnit shpëtimin. Në thënien: "nuk ka kuptim në to", ai i quan profetë dhe lajkatarë të rremë, mashtrues dhe tregimtarë të zogjve, dhe ata që përhapin udhëzime të rreme nga yjet, të mençur dhe të arsyeshëm, ata që arrijnë një çmenduri të tillë sa që imagjinojnë pa kuptim se nga këtu mund të merret njohuri për të ardhmen. Ata të përkushtuar ndaj shërbimit të idhujve u mahnitën shumë nga e gjithë kjo. Ndër të tjera, ata që vuanin nga e njëjta sëmundje, edomitët, kur lufta ishte gati për t'u shpallur kudo, u përpoqën të zbulonin përfundimin e ngjarjeve që do të ndodhnin. Duke mbledhur njerëz me përvojë në çështje të tilla, ata u urdhëruan të shpallnin se cilat do të ishin pasojat e luftës për ta; ndoshta e paralajmëruan fitoren e tyre: por u ekspozuan dhe humbën respektin, sepse nuk kishin art (të njihnin të ardhmen) dhe ata, patetikë, dolën të çmendur dhe gënjeshtra të plota. Dhe se ata që do të vijnë nga Temani, ose që edhe edomitët, që dikur ishin trima, do të rezultojnë të trembur dhe të frikësuar, ai e tregoi këtë duke shtuar: «dhe ushtarët tuaj që janë nga Temani do të kenë frikë se njeriu mund të hiqet nga mali i Esaut», domethënë deri sa të humbasë edomitët e fundit. Arsyeja e padyshimtë e shqetësimit të tyre të vazhdueshëm tregohet me fjalët: "për hir të kamxhikut dhe të ligësisë, iriq kundër vëllait tënd"; sepse për shkak se ke vrarë me gjak dikë të afërt, domethënë Jakobin ose pasardhësit e Jakobit, do të shkatërrohesh nga lufta dhe do të shkatërrohesh plotësisht, do të mbushesh me turp dhe turp. Dhe se ata në mënyrë të pashmangshme do ta përjetojnë këtë dhe do t'u nënshtrohen fatkeqësive të tilla të tmerrshme, ai vuri në dukje këtë duke thënë: "dhe ju do të refuzoheni përgjithmonë". Me fjalët "nga e njëjta ditë" ai kujton kohën kur babilonasit pushtuan Judenë dhe e shkatërruan atë dhe rrethuan të gjithë ata që ishin mbledhur në Jerusalem, dhe edomitët, që rrinin në pritë për ata që iknin, i vranë dhe, si të thuash, ndihmuan të huajt, megjithëse po merrnin në robëri pasardhësit e Jakos. Kështu që ata dolën se ishin fajtorët e fatkeqësive të vëllezërve dhe në mizori ishin pak inferiorë ndaj babilonasve. Obd.1:12–14. Mos e përçmo vëllanë tënd ditën e të huajve dhe mos u gëzo për bijtë e Judës në ditën e shkatërrimit të tyre dhe mos fol me zë të lartë ditën e hidhërimit; dhe mos hyr në portat e popullit tim 3 ditën e sëmundjes së tij dhe mos përçmo ushtritë e tyre ditën e shkatërrimit të tyre dhe mos u këshillo me disfatën e tyre ditën e shkatërrimit të tyre; konsumoni ata që i shmangin. 4: më poshtë përfundojnë ata që ikin 5 në ditën e fatkeqësisë Përsëri ai rendit krimet e edomitëve, duke treguar se ata ishin mizorë dhe jo të dhembshur. Fjalimit i jepet një kthesë e tillë, saqë është sikur Zoti po u flet atyre ndërsa ata tashmë janë duke u goditur dhe duke pësuar fatkeqësi, dhe i qorton mëkatin e tyre. Fjala “përbuz” (ἐπιδεῖν) do të thotë të tallesh dhe të gëzohesh me shikimin e vuajtjeve të vëllezërve dhe të ndjesh kënaqësi nga fatkeqësia e të tjerëve, megjithëse shkrimi hyjnor thotë se nuk duhet të qeshësh me ata që vuajnë (Zot. 7:11). Me fjalët: "të mos gëzoheni", dhe më pas ai rendit përsëri krimet e edomitit, duke treguar se ai ishte mizor dhe i pamëshirshëm, dhe kjo në lidhje me vëllezërit e tij. Mos nxitoni, thotë ai, ju vetë, si asirianët, në brendësi të portave të qytetit, jo për të ndihmuar si vëllezër, por për të shkaktuar rrënim. Mos tallni ushtrinë e atyre që janë shfarosur pa mëshirë; Mos i shtyp ata që tashmë kanë qenë tepër të shtypur para teje. Mos u bëni kurth për ata që vrapojnë, rrinë në pritë për dalje dhe ngrenë kurthe, që të mos shpëtohet askush, i nënshtruar ndaj pashpirtësisë suaj, edhe sikur t'i shpëtojë shpatës së armikut. Fjala profetike kudo denoncon çnjerëzimin e edomitëve, në mënyrë që gjykimi hyjnor të jetë i shenjtë dhe i paqortueshëm kur ata që kanë kryer krime të tilla i nënshtrohen ndëshkimit të drejtë. Obd.1:15–17. Tani dita e Zotit është afër mbi të gjitha gjuhët; ashtu siç bëre, ashtu siç bëre, këto gjëra do të të bëhen. Shpërblimi yt do të shpërblehet mbi kokën tënde; ashtu si ke pirë në malin tim të shenjtë, të gjitha kombet do të pinë verë, do ta pinë dhe do të ikin dhe do të jenë si ata që nuk kanë ekzistuar kurrë. Në malin Sioni do të ketë shpëtim dhe ajo do të jetë e shenjtë Përsëri, ajo parashikon një kohë lufte, kur kombet fqinje të mbledhura së bashku me edomitët në luginën e Jozafatit do t'i nënshtrohen një ndëshkimi të ashpër. Ai e quan atë ditë dita e Zotit, sepse Perëndia i dorëzoi në duart e izraelitëve ata që i shtypnin në mënyrë të paligjshme. Dhe se ata do të dënohen me gjykim të drejtë, ai e shpjegon këtë duke thënë: "Ashtu siç bëre, ashtu do të jesh"; sepse natyra e secilit e disponon atë të bjerë në mëkat, gjë që është karakteristikë për të, dhe e çon atë në ndëshkim, që korrespondon plotësisht me mëkatet për të cilat ai ishte fajtor. Fjalët: "ashtu siç keni pirë..." ndoshta mund të përshkruajnë zakonin e fitimtarëve - të lartësohen mbi të mundurit, të organizojnë festa dhe gosti, të lëshojnë thirrje fitimtare dhe të kryejnë vepra karakteristike të njerëzve të dehur. Prandaj, ashtu si ju, thotë ai, u tallët dhe u tallët me izraelitët, duke u dhënë pas dehjeve dhe dëfrimeve dhe fatkeqësitë e vëllezërve tuaj i ktheni në arsye triumfi, kështu do të pinë dhe do të tallen të gjithë kombet. "Dhe ata do të zbresin" kundër jush, domethënë do të pushtojnë vendin tuaj. Dhe ju vetë do të llogariteni ndër të paqenët, sepse do t'i nënshtroheni një shkatërrimi të tillë saqë do të duket sikur nuk keni ekzistuar kurrë. Shkrimi i frymëzuar e quan kishën malin Sion; sepse ajo është vërtet e lartësuar dhe mbikëqyr çdo gjë; Për më tepër, është e shenjtë nëse është shtëpia dhe qyteti i Zotit Më të Shenjtë. Obd.1:17–19. Dhe shtëpia e Jakobit do të trashëgojë ata që trashëguan unë; shtëpia e Jakobit do të jetë një zjarr, shtëpia e Jozefit një flakë dhe shtëpia e Esaut një kallam, dhe do të digjen mbi ta, dhe ata do të më gllabërojnë dhe shtëpia e Esaut nuk do të shpëtojë 6 sepse Zoti ka folur, dhe ata që janë në Nageb 7 dhe ata që janë në malin e Eauit do të jenë në të. të huajt: dhe ata do të marrin malin. Efraimi, fusha e Samarisë, Beniamini dhe Galaaditi Edomiti budalla mendoi se do të kishte si trashëgim shtëpinë e Jakobit, domethënë ata që vinin nga pasardhësit e Jakobit, dhe tashmë e ndau vendin, duke e shkatërruar (së bashku me kaldeasit). Por, thotë ai, kjo çështje papritur do të marrë një rrjedhë krejt tjetër për ta, sepse ata vetë do të jenë pronë e pasardhësve të Jakobit dhe do të shkatërrohen si kashta nga flaka. Shtëpia e Jakobit do të jetë zjarr, por shtëpia e Jozefit nuk do t'i nënshtrohet me forcë asnjë flake. Pra, ata do të shkatërrohen plotësisht, kështu që nga një fis ose popull i tërë nuk do të jetë e mundur të gjendet qoftë edhe një zjarrvënës 9. Me sa duket, në lidhje me këtë kthesë të frazës, fjala profetike përdor shprehjen: “zjarrmbajtës” (πύρ φορον); sepse e quajti shtëpinë e Jakobit zjarr dhe flakë e quajti Jozef. Dhe nga shtëpia e Jakobit, jo pa arsye, mund të kuptohen pasardhësit e Judës dhe të Beniaminit, dhe nga shtëpia e Jozefit, ata që banonin në Samari, ose dhjetë fiset, mbretërit e të cilëve ndonjëherë ishin nga Efraimi, dhe Manasi dhe Efraimi pasardhës të Jozefit. Fjalët: "dhe ata do të trashëgojnë ata në Nagev" (Agev) përmbajnë këtë kuptim. Kur babilonasit, duke lënë atdheun e tyre, dolën kundër Jeruzalemit dhe Nabukadnetsari shkoi në luftë me ta, atëherë i gjithë vendi duhej të pësonte shkatërrim dhe më në fund të binte në një fatkeqësi të tillë sa u shkretua plotësisht dhe u gjend pa banorë. Kur Zoti i mëshiroi dhe i çliroi nga rrjetet e robërisë, atëherë ata u kthyen përsëri në atdheun e tyre. Prandaj ai thotë se do t'i përhapë dhe do t'i shndërrojë në një popull aq të populluar sa do të zotërojnë tokat e kombeve fqinje, ndërsa Idumea, në drejtësi, do të jetë në një pozitë të ngushtë. Shenja më e dukshme e bekimit të Zotit mund të jetë sa vijon. "Ata që jetojnë në Nagev", thotë ai, domethënë ata që jetojnë në jug (për Nageb do të thotë jug) 10 do të marrin si trashëgimi "malin e Esaut", domethënë Idumean, sepse ai, si në jug, do të merret plotësisht nga banorët e pjesës jugore të Judesë, si një vend fqinj dhe fqinj. "Ata në shkretëtirë" 11, domethënë ata që jetojnë në fushë (dhe kjo është pjesa më veriore e tokës së Judesë) do të marrin si trashëgimi të huajt, me të cilët ai nënkupton filistinët ose palestinezët. Ata do të zotërojnë jo më pak se malin Efraimit, Samarinë, Beniaminin dhe Galaadin. Dhe këto ishin trashëgimitë që dikur shkuan në fiset e Izraelit kur Jezusi, pasardhësi i Moisiut, i udhëhoqi ato. Meqenëse edhe para ardhjes së Nebukadnetsarit ata u shkatërruan përmes asirianëve nga mbretërit Thul Shalmaneser, ai thotë se edhe këto vende do të popullohen dhe do të pushojnë së qeni shkretëtira që ishin më parë. Avd.1:20–21. Pastaj biri i Izraelit filloi shpërnguljen, vendi i Kananeasve në Sarepath dhe shpërngulja e Jeruzalemit në Efrath; dhe qytetet e Nages do ta trashëgojnë. Dhe ata do të ngrihen nga mali i Sionit për t'u hakmarrë në malin Esaut dhe mbretëria e Zotit do të jetë Këtu rivendosja u referohet atyre që u zhvendosën nga Jeruzalemi, ose nga e gjithë Judea në Babiloni. Fillimi i tyre, thotë ai, do të jetë trashëgimia e tokës, e cila do të jetë nën komandën dhe autoritetin e tyre, ashtu siç thirren nga shefi eprorët e dikujt. Pra, thotë ai, për ata që u shpërngulën në kohërat e lashta, toka e Kananeasve do të jetë fillimi dhe trashëgimia e tyre. Ai do të thotë Arabinë, madje "deri në Zarefath", që është sidonian, në mënyrë që përmes kësaj të mund t'ju drejtojë drejt Fenikisë. Zhvendosja do të përhapet, thotë ai, edhe "në Efrath", ose, siç lexohet nga përkthyes të tjerë, edhe "në Bosfor" 12, domethënë në vendet më jugore të lindjes 13. Dhe ai do të nënshtrojë, thotë ai, "qytetet e Nagebit", domethënë ato jugore. Me sa duket, fjala profetike na lë të kuptohet për Indinë, sepse indianët dhe vendet e tyre janë më jugoret. Kjo ka pothuajse të njëjtin kuptim sikur dikush të thoshte se gjithçka që është në jug dhe në veri, në lindje dhe në perëndim do të mbushet me to, me një fjalë, ata do të marrin në zotërim çdo qytet dhe çdo vend. Me fjalët: "dhe njerëzit do të ngrihen", në një farë mënyre shprehet shkurt qëllimi kryesor i profecisë; sepse banorët e Sionit, thotë ai, të shpëtuar nga Perëndia dhe pasi kanë thyer lidhjet e robërisë, një ditë do të "ngrenë" dhe do të hakmerren ndaj Esaut. Dhe me të vërtetë, ata, siç thashë, luftuan kundër Edomitëve pas kohëve të robërisë dhe Perëndia i të gjithëve mbretëroi mbi ta, megjithëse dikur i kishte hedhur poshtë dhe u tërhoq nga Judea për apostazi; sepse u shërbenin demave dhe mëshqerrave të arta. Pasi pati mëshirë për ta, përsëri i priti dhe mbretëroi mbi ta. LXX ka këtë kuptim zonë. sllav. “lartëso dhe fol”, sipas greqishtes: ὑψῶν dhe λέγων, ndërsa te Shën Kirill: ὑψόντα dhe λέγοντα. sllav. vijon leximi: λαοῦ μου (σοῦ), dhe në Shën Kirill: λαῶν pa ty ose ty. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν, dhe Shën Kirill: ἐξ αὐτῶν – prej tyre. αὐτοῦ ose αὐτῶν, por në Shën Kirill përsëri: ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, zjarrmbajtësi ose prift, i cili gjatë flijimeve kur trupat përparonin, merrte zjarr nga altari, e çonte përpara trupave dhe mbronte bregun nga shuarja; konsiderohej si person i paprekshëm. Prandaj, biseda e grekëve për vdekjen e zjarrit u kthye në një proverb për të shprehur idenë e humbjes ose shfarosjes së plotë të një ushtrie ose populli. Përkthimi sllav përcjell kuptimin e shprehjes proverbiale greke, që korrespondon me mendimin e origjinalit hebraik, si Aquila dhe Theodotion: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, ose si Symmakus: διασωζόμενον. Në Shën Kirill: ἐν Ἀγέβ, por duhet: ἐν Ναγέβ. Shih shënimin e mëparshëm. Ky është kuptimi i hebraishtes: נגב krh. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina interpretatione – ed. Larsow et Parthey, Berolini, 1862, fq. 296–297. Σε φηλά Heb. שפלה - ultësirë, si emër i përveçëm është përdorur që në kohën e Eusebit për fushën pranë Eleutheropolis, në veri dhe perëndim. Po aty. faqe. 334–337. Heb. םפרד , Ak. Sim. dhe Ffod.: Σα φαράδ, lexim dhe interpretim i treguar nga Shën Kirili, i disponueshëm në Jerome (Vulgate): ubi nos posuimus Bosphorum, në Hebraico habet Sapharad, - Vulgate: në Bosporo. Në vendet jugore të lindjes, në vendet lindore që shtrihen në jug. Ju mund të jeni të interesuar në: