Výklad knihy proroka Abdiáša

V rokoch 412 až 418 napísal sv. Cyril Alexandrijský sériu výkladov o malých prorokoch – spolu 12 častí, podľa počtu prorockých kníh. Predslov ku každej knihe popisuje historické prostredie a účel proroctiev. Začiatok predslovu k výkladu Knihy proroka Ozeáša je úvodom do celého korpusu výkladov. Interpretácie sv. Kirilla sú redukované na jednotu typologických (protovýchovných), duchovných (anagogických) a doslovných (historických) metód. Podľa jeho názoru knihy prorokov nepotrebujú alegorický výklad na objasnenie ich kristologického významu, keďže zo svojej podstaty prorokujú o Kristovi. Pre svätého Cyrila Alexandrijského existujú len dva významy Svätého písma: doslovný a duchovný, ktoré akoby sa navzájom prelínali. Oblasť duchovnej interpretácie určite zahŕňa odhalenie morálneho významu, ktorého príklady sú obsiahnuté v týchto komentároch. Abdiáš prorokoval pravdepodobne v rovnakom čase ako Joel; a takmer vo vzťahu k nemu dostal svoju víziu a hlási odhalenie toho istého predmetu; lebo Joel na samom konci svojho proroctva hovorí: „Egypt zahynie a Idumea bude na poli skazy pre zatrpknutie synov Júdových, keď vyliala spravodlivú krv na ich krajiny“ (Joel 3:19) a Abdiáš podrobne rozpráva o zničení Idumey, ako a ako sa to v pravý čas stane. Keďže pre čitateľov Biblických Písiem je užitočné vedieť, čo je Idumea a čo sa s ňou stalo a prečo bola vystavená katastrofám od Božieho hnevu, porozprávame sa o tom všetkom a odhalíme to zvedavcom čo najjasnejšie. Keďže sa (Ezau) volal Edom, teda pozemský, lebo predal svoje prvorodenstvo a zanedbal česť, ktorá mu odtiaľto plynula, a dal prednosť ponúkanému pokrmu pred jedným a navyše veľmi lacným jedlom, potom sa tí, čo z neho pochádzajú, začali volať Edomiti. Krajina Edomitov sa volá Seir a Teman; Nazýva sa Seir, pretože jeho obyvatelia sú, ako hovoria, strapatí, tak ako bol Ezau strapatý a pokrytý vlasmi (Gn 25:25) a Seir znamená: zarastený vlasmi alebo zarastený vlasmi. V tejto krajine bola aj hora Seir. Nazýva sa aj Teman, pretože leží na samom juhu a Teman v hebrejčine znamená juh. Niektorí si však myslia, že sa volá Teman z iného dôvodu, totiž hovoria, že Ezau mal kedysi syna Elifaza a od Elifaza Teman, od ktorého krajina dostala meno Teman. O Idumei a jej obyvateľoch sa toho popísalo dosť. Zomreli z nasledujúceho dôvodu. Keď Jeruzalem utrpel obliehanie od Nabuchodonozora a prišiel do posledného zla (lebo nespočetné množstvo jeho obyvateľov bolo vyhubených mečmi pohanov), niektorí s ťažkosťami unikli a odišli do krajín susedných pohanských národov. Ale najmä veľa Izraelitov sa presťahovalo do Idumei, susednej krajiny, pretože si mysleli, že Edomiti im prejavia súcit ako bratom, pamätajú si na ich pokrvný príbuzenský vzťah a pomôžu im v takej vážnej katastrofe. Tí, hoci im boli ako bratia povinní prejavovať súcit, nevpustili ich do svojej krajiny, ale lúpežníckym spôsobom vykrádali priechody Idumea, bili a plienili tých, ktorí boli v zmätku a strachu – a boli takí neľudskí, že prekonali aj krutosť Babylončanov; lebo, ako som povedal, útočili na hynúcich, posmievali sa im a nešťastia svojich polokrvných ľudí premieňali na dôvod na radosť. Židia teda odišli do krajiny Peržanov a Médov. Keď sa po sedemdesiatich rokoch nad nimi Pán zmiloval (lebo sa vrátili do Judey), vynaložili všetko úsilie, aby obnovili samotné mesto a opäť v ňom postavili chrám. Ale Edomiti, ako bratia a susedia, boli opäť zranení závisťou a chceli týmto podnikom zabrániť, a keď okolo seba zhromaždili rovnako zmýšľajúcich barbarov, vstúpili do boja (so Židmi), ale padli a zahynuli v údolí Jozafat, pretože Boh bránil Izraelitov. A keďže sa Edomiti ukázali byť nemilosrdnejší ako cudzinci, Izraeliti vtrhli do ich samotnej krajiny, zabili jej obyvateľov a pri hľadaní kamenných puklín, jaskýň a prístreškov v zemi zabíjali tých, ktorí sa tam našli. Avd.1:1. Abdiho vízia: Toto hovorí Pán Boh Edomu: Počul som zvesť od Pána, posolstvo v jazykoch veľvyslanca: Vstaň a povstaňme proti tejto armáde. Týmito slovami nám vysvetľuje celý účel svojho proroctva, čiže vízie, a jasne naznačuje, kam smeruje: snaží sa nás uistiť, že toto videnie sa týka tých katastrof, ktoré postihnú Idumeu – posilňuje poslucháčov vo viere. A že to, čo hlása, sa určite splní, snaží sa presvedčiť poukázaním na to, že tieto slová vôbec nie sú jeho, ale že sú to naopak slová Božie. Preto hovorí, že „počul chýr od Boha proti Idumei“. A čo by sa malo chápať ako fáma, opäť okamžite vysvetlil a dodal, že to bola „novinka v jazykoch veľvyslanca“. A aké "jazyky?" - národy Idumea. Hovorí, že proti nim bolo poslané posolstvo, to znamená obliehanie alebo uväznenie 1, pretože Boží súd ich odsudzuje na nevyhnutnú skazu. Alebo iným spôsobom: prikázal národom žijúcim v okolí Idumei, aby vykonali správy alebo obliehali. Prikázal to nie celkom jasne, ale ako Boh, podnecujúc a povzbudzujúc proti nim tých, ktorí, ochotne poslúchajúci božské vnuknutia, akoby medzi sebou kričali a hovorili: „Vstaň a povstaňme proti tejto armáde“; lebo spolu s Izraelitmi, ktorí pustošili Idumeu, do nej vtrhli aj susedné národy. Obd.1:2–4. Hľa, nech sa pozná, si veľmi nečestný. Pohŕdanie tvojho srdca ťa pozdvihuje, bývaš v kamenných jaskyniach, dvíhaš svoj chrám a hovoríš si v srdci: Kto ma zvrhne na zem? Ak vystúpiš ako orol a postavíš si hniezdo medzi hviezdami a odtiaľ ťa zvrhnem, hovorí Pán Hovorí, že z neho urobil najbezvýznamnejšieho medzi národmi a opovrhnutiahodného kvôli tomu, že ich bolo úplne málo, ak ich porovnáte s množstvom útočníkov; lebo, ako som povedal, veľmi mnohí sú proti nim podnecovaní. Alebo, ako hovorí, sa stali malými, pretože vojna zničila ich kmeň a zmenila ho na malý. Prorocké slovo nám odhaľuje, že pre veľkú hlúposť boli odovzdaní prázdnym, pyšným snom. Mysleli si, že sú pre svojich nepriateľov neporaziteľní nie pre svoju vrodenú odvahu a nie pre svoje vojenské schopnosti, ale preto, že považovali hornatosť a neprístupnosť svojej krajiny za dostatočnú na to, aby ich oslobodili od nepriateľov, pretože všade boli kopce, strašne strmé útesy, divoké kopce a vysoké hory. Tak prečo, hovorí, zanedbávate silu útočníkov? Ale aj keby ste žili v krajine, ktorá bola veľmi nepriechodná a veľmi vysoká, a aj keby ste boli ako orol a mali by ste hniezdo akoby vo vzduchu samom (reč je opäť hyperbolická); ale aj ty budeš odtiaľ vyhnaný, lebo ťa zhadzuje Boh, pre ktorého nič nie je nemožné. Obd.1:5–6. Ak by sa do vás dostali zlodeji alebo zlodeji v noci, ako by ste boli porazení? jedlo by nekradli tí, ktorí sú so sebou spokojní? alebo keby aj obalujúce hrozno vyliezlo k vám, jedlo by strapce neopustilo? Ako sa Ezau poobzeral okolo seba a ako mu vzali tajné veci? Už sme povedali, že útočníci spolu s Izraelitmi a útočiacimi cudzincami prehľadávali štrbiny hôr, jaskyne, úkryty v kamenných skalách a lesy a zabíjali Edomitov, takže len veľmi málo alebo vôbec nikto nemohol uniknúť zničeniu. Preto prorocká reč obsahuje ich posmech a akoby ich zosmiešňuje a hovorí: keby vás prepadli zbojníci a keby k vám prišiel dav zlodejov, neuspokojili by sa s tým, že si zoberú len to, čo by im v spravodlivosti stačilo? a keby sa nejakí objavili, ako tí, čo oberajú hrozno, nezostane skrytý ani strapec pred pozorným zrakom ľudí, ktorí sú hrozno veľmi navyknutí? Ale to je potrebné a deje sa im to proti ich vôli, pretože strach vždy predurčuje zlodejov k úteku a skrývajúcich sa k rýchlemu odchodu; ak niečo ukradli zo zásob, tak sa im zdá, že im to na potešenie stačí. Pre tých, ktorí zbierajú hrozno, sú vždy prekážkou pri jeho nájdení listy, ktoré neboli odstránené a skrývajú, čo sa dá vziať. Ale vy, Ezau alebo Edomite, pochádzajúci z Ezauovej krvi, hovorí, ste museli podstúpiť to najhoršie, lebo vám vzali aj to, čo bolo skryté, a nikto sa neskryl a útek a samotná nepriechodnosť terénu sa ukázali ako zbytočné. Obd.1:7–11. Až do svojich hraníc si bol poslaný preč, všetci muži tvojej zmluvy sa ti postavili na odpor, muži tvojho pokoja zvíťazili nad tebou, keď ti dali lichôtky, nemajú zmysel. V ten deň, hovorí Pán, zničím múdrych z Idumey a rozumu z vrchov Ezav a vaši bojovníci z Temanu sa budú báť, že by mohol byť človek odvedený z vrchu Ezau pre bitie a bezbožnosť proti vášmu bratovi Jakobovi: pokryje vás mor a budete navždy zavrhnutí. Od bezcenného dňa ste odolávali jeho moci v dňoch podmanenia cudzincov a cudzinci prichádzali do jeho brán a o Jeruzaleme vás hádzali losy a boli ste jedným z nich. Keď chceli Ezauovi potomkovia zabrániť Izraelitom postaviť chrám a posilniť sväté mesto, uzavreli úzke spojenectvá so susednými národmi, ako sme o tom už hovorili. Kedy sa to stalo? že ich vlastnú krajinu obsadili Izraelčania, ktorí proti nim bojovali, potom sa ich bývalí priatelia a rovnako zmýšľajúci ľudia a kamaráti ukázali ako najhorší ničitelia a dobyvatelia zo všetkých. Takže bojovníci, hovorí, vás „zničili až po vaše hranice“, pričom sa rozšírili nielen do častí vašej krajiny, ale násilím si podmanili celok a priniesli spustošenie až k samotným hraniciam. „Odporom“ začali proti vám pôsobiť nepriateľsky, hovorí, tí, ktorí vám zjavne a v súlade s vašimi očakávaniami veľmi slušne pomohli počas vašich nešťastí. Ale „pod seba lichôtky“ sú tí, od ktorých si očakával spasenie. Vo výroku: „nemá to zmysel“ nazýva falošnými prorokmi a pochlebovačmi, podvodníkmi a zvestovateľmi vtákov a tých, ktorí šíria falošné pokyny z hviezd, múdrych a rozumných, tých, ktorí dospejú k takému šialenstvu, že si nezmyselne predstavujú, že odtiaľto možno získať vedomosti o budúcnosti. Tí, ktorí boli oddaní službe modlám, boli tým všetkým veľmi ohromení. Okrem iných sa Edomiti, ktorí trpeli rovnakou chorobou, keď bola vojna pripravená na vyhlásenie všade, pokúsili zistiť výsledok udalostí, ktoré sa mali odohrať. Zhromaždili ľudí skúsených v takýchto veciach a dostali rozkaz, aby vyhlásili, aké následky pre nich bude mať vojna; pravdepodobne predznamenali svoje víťazstvo: ale boli odhalení a stratili rešpekt, pretože nemali umenie (poznať budúcnosť) a oni, úbohí, sa ukázali ako blázni a hovorili úplné lži. A že tí, ktorí prichádzajú z Temanu, alebo že aj Edomiti, ktorí boli kedysi statoční, sa ukážu ako bojazliví a bojazliví, naznačil tým, že dodal: „a vaši vojaci, ktorí sú z Temanu, sa budú báť, že by mohol byť človek odvlečený z vrchu Ezau,“ to znamená, kým nezahynie každý z Edomčanov. Nepochybný dôvod ich neustáleho trápenia je naznačený slovami: „pre bičovanie a bezbožnosť, ježko proti tvojmu bratovi“; lebo za to, že si krvou zabil niekoho blízkeho, teda Jakuba, alebo potomkov Jakuba, budeš zničený vojnou a úplne zničený, plný hanby a hanby. A že to nevyhnutne zažijú a budú vystavení takým hrozným katastrofám, poukázal na to a povedal: „a budete navždy odmietnutí. Slovami „od toho istého dňa“ spomína na čas, keď Babylončania obsadili Judeu a spustošili ju a obliehali všetkých, ktorí sa zhromaždili v Jeruzaleme, a Edomci, ktorí číhali na utekajúcich, ich zabíjali a akoby pomáhali cudzincom, hoci odvádzali do zajatia Jakubových potomkov. Ukázalo sa teda, že sú vinníkmi nešťastia bratov a v krutosti boli len o málo horší ako Babylončania. Obd.1:12–14. A nepohŕdaj svojim bratom v deň cudzincov a neraduj sa nad synmi Júdovými v deň ich záhuby a nehovor nahlas v deň smútku a nevchádzaj do brán môjho ľudu 3 v deň jeho choroby a nepohŕdaj ich zástupmi v deň ich záhuby a neraď sa o ich sile: v deň ich záhuby sa nevyhýbaj ich sile. 4: nižšie uzatvárajú tí, ktorí utekajú 5 v deň súženia Opäť vymenúva zločiny Edomitov, čím ukazuje, že boli krutí a nie súcitní. Reč má taký spád, že sa k nim prihovára Boh, keď už sú postihnutí a trpia katastrofami, a karhá ich hriech. Slovo „pohŕdať“ (ἐπιδεῖν) znamená posmievať sa a radovať sa pri pohľade na utrpenie bratov a cítiť potešenie z nešťastia iných, hoci Božie písmo hovorí, že sa netreba smiať tým, ktorí trpia (Sir. 7:11). Slovami: „nech sa neraduj“ a potom znova vymenúva zločiny Edomitov, čím ukazuje, že bol krutý a nemilosrdný, a to vo vzťahu k svojim bratom. Nenáhlite sa, hovorí, vy sami, ako Asýrčania, do vnútra brán mesta nie preto, aby ste ako bratia podali pomocnú ruku, ale aby ste spôsobili skazu. Nevysmievajte sa zástupu tých, ktorí sú nemilosrdne vyhladení; Neutláčajte tých, ktorí už boli príliš utláčaní pred vami. Nebuďte pascou pre tých, ktorí utekajú, čakajú na úniky a nastražujú pasce, aby nikto, ktorý je vystavený vašej bezcitnosti, nebol zachránený, aj keby sa mu podarilo uniknúť nepriateľskému meču. Prorocké slovo všade odsudzuje neľudskosť Edomitov, aby Boží súd mohol byť svätý a bezúhonný, keď tí, ktorí spáchali takéto zločiny, budú podrobení spravodlivému trestu. Obd.1:15–17. Teraz je deň Pánov blízko všetkým jazykom: ako si urobil, tak ako si urobil, toto sa ti stane. Tvoja odmena bude odmenená na tvojej hlave: ako si pil na mojom svätom vrchu, všetky národy budú piť víno, vypijú ho a odídu a budú ako tí, ktorí nikdy neexistovali. Na vrchu Sioni bude spasenie a ona bude svätá Opäť to predpovedá čas vojny, keď susedné národy zhromaždené spolu s Edomitmi v údolí Jozafat budú vystavené tvrdému trestu. Ten deň nazýva Pánovým dňom, pretože Boh vydal do rúk Izraelitov tých, ktorí ich nezákonne utláčali. A že budú potrestaní spravodlivým súdom, vysvetľuje to slovami: „Ako ste urobili, takí budete“; lebo povaha každého ho disponuje, aby upadol do hriechu, ktorý je preňho charakteristický, a vedie ho k odplate, plne zodpovedajúcej hriechom, ktorými sa previnil. Slová: „ako si pil...“ môže snáď vystihovať zvyk víťazov – vyvyšovať sa nad porazených, organizovať festivaly a hostiny, vydávať víťazné výkriky a konať činy charakteristické pre opitých ľudí. Preto, ako hovoríte, zosmiešňovali a zosmiešňovali Izraelitov, oddávali sa opilstvu a zábavám a premieňali nešťastia svojich bratov na dôvod na víťazstvo, tak všetky národy budú piť a posmievať sa vám. „A zostúpia“ proti vám, to znamená, že napadnú vašu krajinu. A vy sami budete počítaní medzi neexistujúcich, pretože budete vystavení takému zničeniu, že sa vám bude zdať, akoby ste nikdy neexistovali. Inšpirované Písmo nazýva cirkev vrchom Sion; lebo je skutočne vznešená a na všetko dohliada; Navyše je svätý, ak je domom a mestom Najsvätejšieho Boha. Obd.1:17–19. A dom Jakobov zdedí tých, ktorí zdedili ja, a dom Jakobov bude ohňom a dom Jozefov plameňom a dom Ezavov trstinou a budú na nich horieť a zožerú ma a dom Ezau neunikne, 6 lebo Pán prehovoril, a tí, ktorí sú v vrchu Nageb 7 a na púšti Ezau, to zdedia 8. cudzinci: a odnesú vrch. Efraim a pole Samárie, Benjamin a Gileadit Bláznivý Edomit si myslel, že bude mať ako dedičstvo Jakubov dom, teda tých, ktorí pochádzajú z Jakubovho semena, a už si rozdelil krajinu a spustošil ju (spolu s Chaldejmi). Hovorí však, že táto záležitosť pre nich nečakane naberie úplne iný smer, pretože oni sami budú majetkom Jákobových potomkov a budú zničení ako slama z plameňa. Dom Jakobov bude ohňom, ale dom Jozefov nepodľahne v sile žiadnemu plameňu. Budú teda úplne zničené, takže z celého kmeňa alebo ľudí nebude možné nájsť ani jedného nositeľa ohňa 9. Zrejme v súvislosti s týmto slovným obratom prorocké slovo používa výraz: „nosič ohňa“ (πύρ φορον); lebo dom Jakobov nazval ohňom a plameň nazval Jozefom. A nie bezdôvodne pod domom Jakobom možno pochopiť potomkov Júdu a Benjamina a pod domom Jozefa tých, ktorí žili v Samárii, alebo desať kmeňov, ktorých králi boli niekedy z Efraima a Manasses a Efraim pochádzajúci z Jozefovho potomstva. Slová: „a zdedia tých v Nageve“ (Agev) majú nasledujúci význam. Keď Babylončania, opúšťajúc svoju vlasť, išli proti Jeruzalemu a Nabuchodonozor s nimi bojoval, celá krajina musela prejsť spustošením a nakoniec upadla do takej katastrofy, že bola úplne spustošená a ocitla sa bez obyvateľov. Keď sa Boh zmiloval a vyslobodil ich zo siete zajatia, potom sa opäť vrátili do svojej vlasti. Preto hovorí, že ich rozšíri a premení na tak zaľudnený ľud, že budú vlastniť krajiny susedných národov, zatiaľ čo Idumea bude v stiesnenom postavení. Najzrejmejším znakom Božieho požehnania môže byť nasledovné. „Tí, ktorí žijú v Nageve,“ hovorí, teda tí, ktorí žijú na juhu (pre Nageb znamená juh) 10, dostanú ako dedičstvo „horu Ezau“, teda Idumeu, pretože ju, keďže je na juhu, úplne prevezmú obyvatelia južnej časti Judey, ako susednej a priľahlej krajiny. „Tí na púšti“ 11, teda tí, ktorí žijú na rovine (a to je najsevernejšia časť krajiny Judea), dostanú ako dedičstvo cudzincov, čím myslí Filištínov alebo Palestínčanov. Nebudú vlastniť nič menej ako vrch Efraim, Samáriu, Benjamin a Gileád. A toto boli dedičstvá, ktoré kedysi pripadli izraelským kmeňom, keď ich viedol Ježiš, nástupca Mojžiša. Keďže ešte pred príchodom Nabuchodonozora ich cez Asýrčanov spustošili králi Thul Šalmaneser, hovorí, že aj tieto krajiny budú osídlené a prestanú byť púšťou, ktorou boli predtým. Avd.1:20–21. A syn Izraela začal toto sťahovanie, kanaánska krajina do Sarepty a sťahovanie Jeruzalema do Efraty, a mestá Nage to zdedia. A povstanú z vrchu Sion, aby sa pomstili na vrchu Ezau, a kráľovstvo Hospodinovo bude Presídlenie sa tu vzťahuje na tých, ktorí boli presídlení z Jeruzalema alebo z celej Judey do Babylonu. Hovorí, že ich začiatkom bude dedičstvo zeme, ktoré bude pod ich velením a autoritou, rovnako ako niečích nadriadených volá náčelník. Preto hovorí, že pre tých, ktorí sa odpradávna sťahovali, bude krajina Kanaáncov ich počiatkom a dedičstvom. Myslí tým Arábiu, dokonca „až po Zarephath“, čo je Sidonian, aby vás prostredníctvom toho mohol nasmerovať do Fenície. Presídlenie sa rozšíri, hovorí, dokonca aj „do Efratu“, alebo, ako čítajú iní vykladači, dokonca „do Bosporu“ 12, teda do najjužnejších krajín východu 13. A podrobí si, hovorí, „mestá Nageb“, teda tie južné. Prorocké slovo nám zrejme naznačuje Indiu, pretože Indovia a ich krajiny sú najjužnejšie. Dáva to takmer rovnaký zmysel, ako keby niekto povedal, že všetko, čo je na juhu a severe, na východe a na západe, sa nimi naplní, jedným slovom, zmocnia sa každého mesta a každej krajiny. V slovách: „a ľudia povstanú“ je nejakým spôsobom stručne vyjadrený hlavný cieľ proroctva; lebo hovorí, že obyvatelia Siona, zachránení Bohom a ktorí zlomili putá zajatia, jedného dňa „povstanú“ a pomstia sa Ezauovi. A skutočne, ako som povedal, po časoch zajatia bojovali proti Edomitom a Boh všetkých vládol nad nimi, hoci ich raz odmietol a utiahol sa z Judey pre odpadlíctvo; lebo slúžili býkom a zlatým jalovičkám. Keď sa nad nimi zmiloval, opäť ich prijal a kraľoval nad nimi. LXX má tento význam περιοχή. Slovan. „vyvyšovať a hovoriť“, podľa gréčtiny: ὑψῶν a λέγων, zatiaľ čo vo svätom Kirillovi: ὑψόντα a λέγοντα. Slovan. nasleduje čítanie: λαοῦ μου (σοῦ) a vo svätom Kirillovi: λαῶν bez σου alebo μου. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν a svätý Kirill: ἐξ αὐτῶν – z nich. αὐτοῦ alebo αὐτῶν, ale vo svätom Kirillovi znova: ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, nositeľ ohňa alebo kňaz, ktorý pri obetiach, keď vojská postupovali, bral oheň z oltára, niesol ho pred vojskami a chránil breh pred vyhasnutím; bol považovaný za nedotknuteľnú osobu. Preto sa rozprávanie Grékov o smrti nositeľa ohňa zmenilo na príslovie na vyjadrenie myšlienky úplnej porážky alebo vyhladenia armády alebo ľudu. Slovanský preklad vyjadruje význam povestného gréckeho výrazu, ktorý zodpovedá myšlienke hebrejského originálu, ako je Aquila a Theodotion: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, alebo ako Symmachus: διασεωνονονον V St. Kirill: ἐν Ἀγέβ, ale mal by: ἐν Ναγέβ. Pozri predchádzajúcu poznámku. Toto je význam hebrejčiny: נגב porov. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina Interpretatione – vyd. Larsow et Parthey, Berolini, 1862, pag. 296–297. Σε φηλά Heb. שפלה - nížina, ako vlastné meno sa používalo už od čias Eusebia pre rovinu pri Eleutheropolise, na severe a západe. Tamže. pag. 334–337. Heb. םפרד , Ak. Sim. a Ffod.: Σα φαράδ, čítanie a výklad naznačený sv. Cyrilom, dostupné v Hieronýmovi (Vulgáta): ubi nos posuimus Bosphorum, v hebrejčine habet Sapharad, - Vulgate: v Bospore. Do južných krajín východu, do východných krajín ležiacich na juh. Mohlo by vás zaujímať: