Interpretarea cărții profetului Obadia

Între 412 și 418 Sfântul Chiril al Alexandriei a scris o serie de interpretări despre profeții minori - în total 12 părți, după numărul de cărți profetice. Prefața fiecărei cărți descrie cadrul istoric și scopul profețiilor. Începutul prefeței la interpretarea Cărții Profetului Osea este o introducere în întregul corpus de interpretări. Interpretările Sfântului Chiril se reduc la unitatea metodelor tipologice (protoeducative), spirituale (anagogice) și literale (istorice). În opinia sa, cărțile profeților nu au nevoie de interpretare alegorică pentru a clarifica semnificația lor hristologică, deoarece prin natura lor ele prorocesc despre Hristos. Pentru Sfântul Chiril al Alexandriei, există doar două înțelesuri ale Sfintei Scripturi: literal și spiritual, care par să se pătrundă unul în celălalt. Zona interpretării spirituale include cu siguranță dezvăluirea semnificației morale, exemple ale cărora sunt conținute în aceste comentarii. Țara edomiților se numește Seir și Teman; Se numește Seir pentru că locuitorii săi, spun ei, sunt zgârieți, la fel cum Esau era tuns și acoperit de păr (Geneza 25:25), iar Seir înseamnă: plin de păr sau de păr. Muntele Seir era și el în această țară. Se mai numește și Teman pentru că se află chiar în sud, iar Teman în ebraică înseamnă sud. Dar unii cred că se numește Teman din alt motiv și anume, ei spun că Esau a avut cândva un fiu Elifaz, și de la Elifaz Teman, de la care țara a primit numele Teman. S-a spus destul despre Idumea și locuitorii săi. Au murit din următorul motiv. Când Ierusalimul a suferit un asediu din partea lui Nebucadnețar și a ajuns la ultimele rele (căci un număr nenumărat de locuitori ai lui au fost exterminați de săbiile păgânilor), atunci unii au scăpat cu greu și au plecat în țările popoarelor păgâne vecine. Dar mai ales mulți israeliți s-au mutat în Idumea, o țară vecină, pentru că au crezut că edomiții își vor arăta simpatie pentru ei ca frați și își vor aminti de relația lor de sânge și îi vor ajuta într-un dezastru atât de grav. Ei, deși erau datori să le arate milă ca frați, nu le-au dat voie să intre în țara lor, ci, jefuind pasajele Idumeei într-o manieră de tâlhar, au bătut și au jefuit pe cei aflați în confuzie și în frică – și au fost atât de neomeni, încât au întrecut până și cruzimea babilonienilor; căci, după cum am spus, ei au atacat pe cei pierduți, batjocorindu-i și transformând nenorocirile poporului lor semi-sânge într-un motiv de bucurie. Deci, evreii au plecat apoi în țara perșilor și a mediilor. Când, după șaptezeci de ani, Domnul a avut milă de ei (căci s-au întors în Iudeea), atunci au făcut toate eforturile pentru a restaura orașul însuși și a construi din nou o biserică în ea. Dar edomiții, fiind frați și vecini, au fost iarăși răniți de invidie și au vrut să împiedice aceste întreprinderi și, după ce a adunat în jurul lor pe barbari asemănători, au intrat în luptă (cu iudeii), dar au căzut și au pierit în Valea lui Iosafat, pentru că Dumnezeu i-a apărat pe israeliți. El a poruncit-o nu în întregime clar, ci ca Dumnezeu, îndemnând și încurajând împotriva lor pe cei care, ascultând cu bunăvoință de inspirațiile divine, par să strige unii altora și spun: „Ridică-te și să ne ridicăm împotriva acestei armate”; căci împreună cu israeliții care au devastat Idumea, au invadat-o și națiunile vecine. Obd.1:2–4. Iată, să fii cunoscut, ești foarte necinstit. Disprețul inimii tale te înalță, trăind în peșteri de piatră, ridicându-ți biserica, zicând în inima ta: cine mă va doborî la pământ? Dacă te sui ca vulturul și dacă îți așezi cuibul printre stele și de acolo te voi doborî, zice Domnul Spune că l-a făcut cel mai neînsemnat dintre neamuri și disprețuitor datorită faptului că au devenit cu totul puțini la număr, dacă îi compari cu mulțimea atacatorilor; căci, după cum am spus, foarte mulţi sunt incitaţi împotriva lor. Sau, spune el, au devenit mici pentru că războiul le-a distrus tribul și l-a transformat într-un mic. Cuvântul profetic ne dezvăluie că, din cauza unei mari nebunii, au fost predați unor vise goale, mândre. Ei credeau că sunt invincibili pentru dușmanii lor nu datorită curajului lor inerent și nu datorită priceperii lor militare, ci pentru că considerau că munții și inaccesibilitatea țării lor sunt suficiente pentru a-i scăpa de inamicii lor, căci peste tot erau dealuri, stânci îngrozitor de abrupte, dealuri sălbatice și munți înalți. Deci de ce, spune el, neglijezi puterea atacatorilor? Dar chiar dacă ai trăit într-o țară care era foarte impracticabilă și foarte înaltă, și chiar dacă ai fi ca un vultur și ai avea un cuib parcă în aer însuși (din nou discursul este hiperbolic); dar şi tu vei fi izgonit de acolo, căci Dumnezeu, pentru care nimic nu este cu neputinţă, te doborî. Obd.1:5–6. Dacă hoții s-ar fi băgat peste tine sau pe tâlhari noaptea, cum ai fi fost învins? mâncarea nu ar fi furată de cei care sunt fericiți cu ei înșiși? sau chiar dacă strugurii învăluitori s-ar fi urcat până la tine, mâncarea nu ar fi lăsat ciorchinii? Cum s-a uitat Esau în jur și i s-a luat lucrurile secrete? Am spus deja că invadatorii împreună cu israeliții și străinii care atacau au cercetat crăpăturile munților și peșterile și adăposturile în stânci de piatră și pădurile și i-au ucis pe edomiți, astfel încât foarte puțini sau nimeni nu a putut scăpa de distrugere. Aşadar, cuvântul profetic conţine o batjocură la adresa lor şi, parcă, îi batjocoreşte şi spune: dacă aţi fi atacaţi de tâlhari şi dacă ar veni la voi o mulţime de hoţi, nu s-ar mulţumi să ia doar ce le-ar fi de ajuns în dreptate? iar dacă ar apărea unii, ca cei care culeg strugurii, nici măcar un ciorchine de struguri nu s-ar ascunde de ochii vigilenți ai oamenilor foarte obișnuiți să culeagă strugurii? Dar acest lucru este necesar și li se întâmplă împotriva voinței lor, pentru că frica îi predispune întotdeauna pe hoți să fugă și pe cei care se ascund să plece în grabă; dacă au furat ceva din provizii, atunci li se pare că acest lucru este suficient pentru plăcerea lor. Pentru cei care culeg strugurii, obstacolul în găsirea lor sunt întotdeauna frunzele care nu au fost îndepărtate și ascund ceea ce se poate lua. Dar tu, Esau sau edomit, coborât din sângele lui Esau, spune el, a trebuit să treci pe cel mai rău, căci până și ceea ce era ascuns ți-a fost luat și nimeni nu s-a ascuns, iar fuga și însăși impracticabilitatea terenului s-au dovedit a fi inutile. Obd.1:7–11. Până la hotarele tale ai fost trimis departe: toți bărbații legământului tău ți-au împotrivit; oamenii păcii tale s-au biruit asupra ta; În ziua aceea, zice Domnul, voi nimici pe cei înțelepți din Idumea și mintea din munții lui Esau; și războinicii tăi care sunt din Teman se vor teme, ca omul să fie luat de pe muntele lui Esau, de dragul bătăilor și al răutății împotriva fratelui tău Iacov; ciuma te va acoperi și vei fi lepădat pentru totdeauna. Din ziua fără valoare, ai împotrivit puterii ei în zilele răpirii străinilor, și străinii au intrat în porțile lui, și despre Ierusalim ai fost aruncat la sorți și ai fost unul dintre ei. Când urmașii lui Esau au vrut să-i împiedice pe israeliți să construiască biserica și să întărească cetatea sfântă, au intrat în alianțe strânse cu națiunile vecine, așa cum am vorbit deja. Când s-a întâmplat? că propria lor țară a fost luată de israelienii care au luptat împotriva lor, apoi foștii lor prieteni și oameni și tovarăși cu gânduri similare s-au dovedit a fi cei mai mari devastatori și cuceritori dintre toți. Așa că războinicii, spune el, „te-au distrus până la granițele tale”, extinzându-se nu numai în părți ale țării tale, ci supunând întregul cu forța și aducând devastare chiar și până la granițe. „Prin rezistență”, au început să acționeze ostil împotriva ta, spune el, cei care, aparent și conform așteptărilor tale, au fost foarte cumsecade să te ajute în timpul nenorocirilor tale. Dar „punându-ți lingușirea” sunt cei de la care te așteptai mântuire. Din nou el enumeră crimele edomiților, arătând că aceștia erau cruzi și nu plini de compasiune. Discursul primește o astfel de întorsătură încât este ca și cum Dumnezeu le vorbește în timp ce ei sunt deja loviți și suferă dezastre și le mustră păcatul. Cuvântul „disprețuiește” (ἐπιδεῖν) înseamnă a batjocori și a te bucura la vederea suferinței fraților și a simți plăcere din nenorocirea altora, deși Scriptura divină spune că nu trebuie să râzi de cei care suferă (Sir. 7:11). În cuvintele: „să nu vă bucurați”, iar apoi el enumeră din nou crimele edomitului, arătând că a fost crud și fără milă, și asta în raport cu frații săi. Nu vă grăbiți, spune el, voi înșivă, ca asirienii, în interiorul porților cetății, nu pentru a da o mână de ajutor ca frați, ci pentru a provoca devastare. Nu batjocori oștile celor care sunt exterminați fără milă; Nu-i asupri pe cei care au fost deja prea asupriți înaintea ta. Nu fiți o capcană pentru cei care aleargă, la pândă după ieșiri și punând capcane, pentru ca nimeni, supus lipsirii de inimă, să nu fie salvat, chiar dacă a reușit să scape de sabia dușmanului. Cuvântul profetic de pretutindeni denunță inumanitatea edomiților, pentru ca judecata divină să fie sfântă și fără prihană atunci când cei care au săvârșit astfel de crime sunt supuși unei pedepse drepte. Obd.1:15–17. Acum, ziua Domnului este aproape pentru toate limbile: așa cum ai făcut, așa cum ai făcut, aceste lucruri ți se vor face. Răsplata ta va fi răsplătită pe capul tău: așa cum ai băut pe muntele Meu sfânt, toate neamurile vor bea vin, vor bea și vor pleca și vor fi ca cei care nu au existat niciodată. În Muntele Sioni va fi mântuire și ea va fi sfântă Din nou, prevestește un timp de război, când națiunile vecine adunate împreună cu edomiții în Valea lui Iosafat vor fi supuse unei pedepse severe. El numește ziua aceea ziua Domnului, pentru că Dumnezeu i-a dat în mâinile israeliților pe cei care i-au asuprit ilegal. Și că vor fi pedepsiți prin judecată dreaptă, el explică aceasta, spunând: „Cum ai făcut, așa vei fi”; căci natura fiecăruia îl dispune să cadă în păcat, ceea ce îi este caracteristic, și îl conduce la răzbunare, corespunzând pe deplin păcatelor de care s-a făcut vinovat. Cuvintele: „cum ai băut...” poate descrie obiceiul învingătorilor - să se înalțe asupra celor învinși, să organizeze festivaluri și sărbători, să scoată strigăte de biruință și să înfăptuiască fapte caracteristice oamenilor beți. De aceea, precum voi, zice el, i-ați batjocorit și i-ați batjocorit pe israeliți, complăcându-vă cu beția și amuzamentul și transformând nenorocirile fraților voștri într-un motiv de triumf, așa toate neamurile vor bea și vor batjocori de voi. „Și vor coborî” împotriva ta, adică îți vor invada țara. Edomitul nebun s-a gândit că va avea ca moștenire casa lui Iacov, adică cei descendenți din sămânța lui Iacov, și a împărțit deja pământul, devastându-l (împreună cu caldeenii). Dar, spune el, această chestiune va lua în mod neașteptat o cu totul altă întorsătură pentru ei, pentru că ei înșiși vor fi proprietatea urmașilor lui Iacov și vor fi distruși ca paiele dintr-o flacără. Casa lui Iacov va fi foc, dar casa lui Iosif nu va ceda în putere nici unei flăcări. Deci vor fi complet distruși, astfel încât dintr-un întreg seminție sau popor nu se va putea găsi nici măcar un purtător de foc 9. Aparent, în raport cu această întorsătură de frază, cuvântul profetic folosește expresia: „purtător de foc” (πύρ φορον); căci ea a numit casa lui Iacov foc și flacără a numit-o pe Iosif. Și prin casa lui Iacov, nu fără motiv, se poate înțelege pe urmașii lui Iuda și Beniamin, și prin casa lui Iosif, cei care locuiesc în Samaria, sau cele zece seminții, ai căror regi uneori erau din Efraim, iar Manase și Efraim s-au descendit din Iosif. Cuvintele: „și vor moșteni pe cei din Nagev” (Agev) conține următorul sens.