Interpretacja księgi proroka Abdiasza

W latach 412-418 św. Cyryl Aleksandryjski napisał szereg interpretacji dotyczących proroków mniejszych – łącznie 12 części, według liczby ksiąg proroczych. Przedmowa do każdej księgi opisuje kontekst historyczny i cel proroctw. Początek przedmowy do interpretacji Księgi Proroka Ozeasza stanowi wprowadzenie do całego korpusu interpretacji. Interpretacje św. Cyryla sprowadzają się do jedności metod typologicznych (protoedukacyjnych), duchowych (anagogicznych) i dosłownych (historycznych). Jego zdaniem księgi prorockie nie potrzebują interpretacji alegorycznej dla wyjaśnienia ich znaczenia chrystologicznego, gdyż ze swej natury prorokują o Chrystusie. Dla św. Cyryla Aleksandryjskiego istnieją tylko dwa znaczenia Pisma Świętego: dosłowny i duchowy, które zdają się przenikać. Obszar interpretacji duchowej z pewnością obejmuje ujawnienie znaczenia moralnego, czego przykłady zawarte są w tych komentarzach. Obadiasz prorokował prawdopodobnie w tym samym czasie co Joel; i prawie w stosunku do niego otrzymał swoją wizję i donosi o ujawnieniu tego samego tematu; Joel bowiem na samym końcu swego proroctwa mówi: „Egipt zginie, a Idumea będzie na polu zagłady z powodu rozgoryczenia synów Judy, przelawszy sprawiedliwą krew na ich ziemiach” (Joela 3:19), a Obadiasz szczegółowo opowiada o zniszczeniu Idumei, jak i jak to się stanie we właściwym czasie. Ponieważ przydatne jest, aby czytelnicy Pism biblijnych dokładnie i przede wszystkim wiedzieli, czym jest Idumea i co się z nią stało oraz dlaczego doświadczyła nieszczęść z powodu boskiego gniewu, porozmawiamy o tym wszystkim, ujawniając dociekliwym tak wyraźnie, jak to możliwe. Ponieważ on (Ezaw) nazywał się Edom, czyli ziemski, ponieważ sprzedał swoje pierworodztwo i zaniedbał zaszczyt, jaki stąd dla niego płynął, i wolał ofiarowane danie od jednego, a w dodatku bardzo taniego pożywienia, wówczas tych, którzy od niego pochodzili, zaczęto nazywać Edomitami. Kraj Edomitów nazywa się Seir i Teman; Nazywa się Seir, ponieważ jego mieszkańcy, jak mówią, są kudłaci, tak jak Ezaw był kudłaty i pokryty włosami (Rdz 25:25), a Seir oznacza: porośnięty włosami lub porośnięty włosami. W tym kraju znajdowała się także góra Seir. Nazywa się go także Temanem, ponieważ leży na samym południu, a Teman po hebrajsku oznacza południe. Niektórzy jednak uważają, że nazwano go Teman z innego powodu, mianowicie twierdzą, że Ezaw miał kiedyś syna Elifaza, a od Elifaza Temana, od którego kraj otrzymał nazwę Teman. O Idumei i jej mieszkańcach powiedziano już wystarczająco dużo. Zginęli z następującego powodu. Kiedy Jerozolima doznała oblężenia od Nabuchodonozora i doszła do ostatniego zła (ponieważ niezliczona liczba jej mieszkańców została wytępiona mieczami pogan), wówczas niektórzy z trudem uciekli i udali się do krajów sąsiednich ludów pogańskich. Ale szczególnie wielu Izraelitów przeniosło się do sąsiedniego kraju Idumea, ponieważ myśleli, że Edomici okażą im współczucie jako bracia, będą pamiętać o ich pokrewieństwie i pomogą im w tak poważnej katastrofie. Oni, chociaż jako bracia byli zobowiązani okazać im współczucie, nie wpuścili ich do swego kraju, ale rabując w sposób rabusiowski przejścia Idumei, bili i plądrowali tych, którzy byli w zamieszaniu i strachu - i byli tak nieludzcy, że przewyższyli nawet okrucieństwo Babilończyków; gdyż, jak powiedziałem, atakowali ginących, drwiąc z nich i zamieniając nieszczęścia swego półkrwi w powód do radości. Zatem Żydzi udali się następnie do kraju Persów i Medów. Kiedy po siedemdziesięciu latach Pan zlitował się nad nimi (bo powrócili do Judei), wówczas dołożyli wszelkich starań, aby odnowić samo miasto i ponownie zbudować w nim cerkiew. Ale Edomici, będąc braćmi i sąsiadami, ponownie zostali zranieni zazdrością i chcieli zapobiec tym przedsięwzięciom, i zgromadziwszy wokół siebie podobnie myślących barbarzyńców, rozpoczęli bitwę (z Żydami), ale polegli i zginęli w Dolinie Jehoszafata, ponieważ Bóg bronił Izraelitów. A ponieważ Edomici okazali się bardziej bezlitośni od cudzoziemców, Izraelici najechali właśnie ich kraj, zabili jego mieszkańców, a przeszukując kamienne rozpadliny, jaskinie i schronienia w ziemi, zabijali tych, którzy się tam znaleźli. Avd.1:1 . Wizja Abdiego: To mówi Pan, Bóg Edomu: Słyszałem pogłoskę od Pana, wiadomość w językach ambasadora: Powstańcie i powstańmy przeciwko tej armii. Tymi słowami wyjaśnia nam cały cel swojego proroctwa, czyli wizji, i wyraźnie wskazuje, dokąd ono zmierza: stara się nas zapewnić, że ta wizja odnosi się do tych nieszczęść, które spadną na Idumeę – umacnia słuchaczy w wierze. I że to, co głosi, na pewno się spełni, stara się przekonać, wskazując, że te słowa wcale nie są jego, ale wręcz przeciwnie, są słowami Boga. Dlatego twierdzi, że „usłyszał od Boga pogłoskę przeciwko Idumei”. I co należy rozumieć jako plotkę, ponownie od razu się wyjaśnił, dodając, że to „wiadomość w językach ambasadora”. I jakie „języki”? - ludy Idumei. Przeciwko nim – mówi – wysłano wiadomość, czyli oblężenie lub uwięzienie 1, gdyż sąd Boży skazuje ich na nieuniknioną zagładę. Albo w inny sposób: nakazał ludom zamieszkującym okolice Idumei przeprowadzić wieści lub oblężenie. Nakazał to nie do końca jasno, ale jak Bóg, podburzając i zachęcając przeciwko nim tych, którzy chętnie słuchając Bożych natchnień, zdają się krzyczeć jeden do drugiego i mówić: „Powstańcie i powstańmy przeciwko tej armii”; bo wraz z Izraelitami pustoszącymi Idumeę najechały ją także sąsiednie narody. Obd.1:2–4. Oto daj się poznać, jesteś bardzo nieuczciwy. Podnosi was pogarda serca waszego, mieszkacie w jaskiniach kamiennych, wznosicie cerkiew waszą, mówiąc w sercu swoim: kto mnie sprowadzi na ziemię? Jeśli wzniesiesz się jak orzeł i jeśli założysz swoje gniazdo wśród gwiazd, to Ja cię stamtąd strącię – mówi Pan Mówi, że uczynił go najbardziej nieistotnym spośród narodów i godnym pogardy, ponieważ ich liczba stała się zupełnie nieliczna, jeśli porówna się ich z mnóstwem napastników; gdyż, jak powiedziałem, bardzo wielu jest przeciwko nim podburzonych. Albo, jak mówi, stali się mali, ponieważ wojna zniszczyła ich plemię i zamieniła je w małe. Prorocze słowo objawia nam, że z powodu wielkiej głupoty zostali oddani pustym, dumnym marzeniom. Myśleli, że są niepokonani dla swoich wrogów nie dzięki wrodzonej odwadze i nie dzięki umiejętnościom wojskowym, ale dlatego, że uważali górzystość i niedostępność swojego kraju za wystarczające, aby wybawić ich od wrogów, gdyż wszędzie były wzgórza, strasznie strome klify, dzikie wzgórza i wysokie góry. Dlaczego więc, mówi, zaniedbujecie siłę napastników? Ale nawet gdybyś żył w kraju bardzo nieprzejezdnym i bardzo wysokim, i nawet gdybyś był jak orzeł i miał gniazdo jak w samym powietrzu (znowu mowa jest hiperboliczna); ale i tam będziecie wyrzuceni, bo Bóg, dla którego nie ma rzeczy niemożliwych, strąca was. Obd.1:5–6. Gdyby wpadli na ciebie złodzieje lub rabusie w nocy, jak zostałbyś pokonany? jedzenie nie zostałoby skradzione przez tych, którzy są z siebie zadowoleni? lub nawet gdyby otulające winogrona wspięły się na ciebie, jedzenie nie opuściłoby kiści? Jak Ezaw rozejrzał się i zabrano mu jego sekrety? Powiedzieliśmy już, że najeźdźcy wraz z Izraelitami i atakującymi cudzoziemcami przeszukiwali rozpadliny górskie, jaskinie i schronienia w kamiennych skałach i lasach i zabijali Edomitów, tak że bardzo niewielu lub w ogóle nikt nie mógł uniknąć zagłady. Dlatego prorocza mowa zawiera w sobie kpinę z nich i niejako ośmiesza ich, mówiąc: gdyby napadli na was zbóje i przyszła do was gromada złodziei, czy nie zadowoliliby się zabraniem tylko tego, co im się należy sprawiedliwie? a gdyby pojawili się tacy, jak ci, którzy zbierają winogrona, czy nawet kiść winogron nie byłaby ukryta przed czujnymi oczami ludzi, którzy są bardzo przyzwyczajeni do zbierania winogron? Jest to jednak konieczne i zdarza się im wbrew ich woli, ponieważ strach zawsze skłania złodziei do ucieczki, a ukrywających się do pośpiesznego opuszczenia; jeśli ukradli coś z zapasów, wydaje im się, że to im wystarczy. Dla zbieraczy winogron przeszkodą w ich odnalezieniu są zawsze nieusunięte liście, zakrywające to, co można zabrać. Ale ty, Ezaw, czyli Edomita, potomek krwi Ezawa, mówi, musiałeś znieść najgorsze, bo nawet to, co ukryte, zostało ci zabrane i nikt się nie ukrywał, a ucieczka i sama nieprzejezdność terenu okazały się bezużyteczne. Obd.1:7–11. Aż do granic twoich wysłano cię: wszyscy ludzie twojego przymierza stawiali ci opór: ludzie twojego pokoju zwyciężyli nad tobą; podłożywszy pod ciebie pochlebstwo, nie ma w nich żadnego znaczenia. W owym dniu, mówi Pan, wytracę mądrych z Idumei i rozsądek z gór Ezawa, a wojownicy wasi, którzy są z Temanu, będą się bać, aby człowiek został wzięty z góry Ezawa z powodu bicia i niegodziwości wobec waszego brata Jakuba; plaga was okryje i będziecie odrzuceni na zawsze. Od bezwartościowego dnia stawialiście opór jego potędze w dniach, gdy cudzoziemcy pojmowali, i obcy wchodzili do jego bram, a wokół Jerozolimy rzucano na was losy i byliście jednym z nich. Kiedy potomkowie Ezawa chcieli uniemożliwić Izraelitom budowę cerkwi i wzmocnienie świętego miasta, zawarli bliskie sojusze z sąsiednimi narodami, o czym już mówiliśmy. Kiedy to się stało? że ich własny kraj został zajęty przez walczących z nimi Izraelczyków, wówczas ich dawni przyjaciele, podobnie myślący ludzie i towarzysze okazali się najgorszymi niszczycielami i zdobywcami ze wszystkich. Zatem wojownicy, mówi, „zniszczyli was aż do waszych granic”, rozciągając się nie tylko na części waszego kraju, ale podbijając siłą całość i powodując zniszczenia aż do samych granic. „Przez stawianie oporu” zaczęli wobec ciebie działać wrogo, mówi, ci, którzy najwyraźniej i zgodnie z twoimi oczekiwaniami postąpili bardzo przyzwoicie, pomagając ci w nieszczęściach. Natomiast „poddając się pochlebstwu” są ci, od których oczekiwaliście zbawienia. Mówiąc: „nie ma w nich sensu”, nazywa fałszywych proroków i pochlebców, oszustów i wróżbitów, a także tych, którzy szerzą fałszywe instrukcje z gwiazd, mądrymi i rozsądnymi, tych, którzy dochodzą do takiego szaleństwa, że ​​bezsensownie wyobrażają sobie, że stąd można uzyskać wiedzę o przyszłości. Osoby oddane służbie bożkom były tym wszystkim bardzo zdumione. Między innymi cierpiący na tę samą chorobę Edomici, gdy wszędzie było już gotowe do ogłoszenia wojny, próbowali dowiedzieć się, jaki będzie wynik wydarzeń, które miały nastąpić. Gromadząc osoby doświadczone w tych sprawach, nakazano im ogłosić, jakie będą dla nich skutki wojny; zapewne zwiastowali ich zwycięstwo: ale zostali zdemaskowani i stracili szacunek, bo nie mieli sztuki (poznania przyszłości), a oni, żałośni, okazali się szaleni i kłamią. I że ci, którzy przyjdą z Temanu, lub że także Edomici, którzy niegdyś byli odważni, okażą się nieśmiali i bojaźliwi, wskazał na to, dodając: „a żołnierze wasi, którzy są z Temanu, będą się bać, aby człowiek mógł zostać wzięty z góry Ezawa”, to znaczy aż do wyginięcia wszystkich Edomitów. Niewątpliwą przyczynę ich ciągłego udręki wskazują słowa: „w imię chłosty i niegodziwości jeż przeciwko twojemu bratu”; bo ponieważ zabiliście przez krew bliskiego wam człowieka, to jest Jakuba lub potomków Jakuba, zostaniecie zniszczeni przez wojnę i całkowicie zniszczeni, wypełnieni wstydem i hańbą. I że nieuchronnie tego doświadczą i zostaną poddani tak strasznym nieszczęściom, zwrócił na to uwagę, mówiąc: „i będziecie odrzuceni na zawsze”. Słowami „od tego samego dnia” wspomina czas, kiedy Babilończycy zajęli Judeę, spustoszyli ją i oblegli wszystkich, którzy zgromadzili się w Jerozolimie, a Edomici, czyhając na uciekających, zabijali ich i niejako pomagali cudzoziemcom, chociaż potomków Jakuba zabierali do niewoli. Okazali się więc sprawcami nieszczęść braci i pod względem okrucieństwa niewiele ustąpili Babilończykom. Obd.1:12–14. I nie gardź swym bratem w dniu obcych i nie raduj się z synów Judy w dniu ich zagłady, i nie mów głośno w dniu smutku; i nie wchodź w bramy mojego ludu 3 w dniu ich choroby, i nie gardź ich zastępami w dniu ich wyniszczenia, i nie naradzaj się o ich sile w dniu ich zagłady: poniżej rozpowiadaj o ich wyniku, wyniszczaj tych, którzy ich unikają. 4: poniżej podsumowanie tych, którzy uciekają 5 w dniu ucisku Ponownie wymienia zbrodnie Edomitów, pokazując, że byli oni okrutni i pozbawioni współczucia. Mowie przybiera taki obrót, że wydaje się, że Bóg przemawia do nich, gdy już doświadczają uderzeń i nieszczęść, i karci ich grzech. Słowo „gardzić” (ἐπιδεῖν) oznacza drwić i radować się z powodu cierpienia braci oraz czerpać przyjemność z nieszczęścia innych, chociaż Pismo Święte mówi, że nie należy śmiać się z cierpiących (Syr 7,11). Słowami: „niech się nie radujecie”, a następnie ponownie wylicza zbrodnie Edomity, pokazując, że był okrutny i bezlitosny, i to w stosunku do swoich braci. Nie spiesz się – mówi – i ty, podobnie jak Asyryjczycy, do wnętrza bram miasta, nie po to, aby jak bracia podać pomocną dłoń, ale aby spowodować spustoszenie. Nie naśmiewajcie się z zastępów tych, którzy są bezlitośnie eksterminowani; Nie uciskaj tych, którzy już byli nadmiernie uciskani przed tobą. Nie bądźcie pułapką dla uciekających, czyhających na wyjścia i zastawiających sidła, aby nikt, poddany waszej bezduszności, nie ocalił, choćby umknął przed mieczem wroga. Prorocze słowo wszędzie potępia nieludzkość Edomitów, aby sąd Boży był święty i nienaganny, gdy ci, którzy popełnili takie zbrodnie, zostaną poddani sprawiedliwej karze. Obd.1:15–17. Teraz dzień Pański jest bliski na wszystkich językach. Jak uczyniłeś, tak jak uczyniłeś, tak ci się stanie. Twoja nagroda zostanie nagrodzona na twojej głowie: tak jak piłeś na mojej świętej górze, tak wszystkie narody będą pić wino, wypiją je i odejdą i będą jak te, których nigdy nie było. Na górze Sioni będzie zbawienie, a ona będzie święta Ponownie przepowiada czas wojny, kiedy sąsiednie narody zgromadzone wraz z Edomitami w Dolinie Jehoszafata zostaną poddane surowej karze. Nazywa ten dzień dniem Pańskim, ponieważ Bóg wydał w ręce Izraelitów tych, którzy ich bezprawnie uciskali. I że zostaną ukarani sprawiedliwym sądem, wyjaśnia to, mówiąc: „Jak uczyniliście, tak będziecie”; natura każdego bowiem skłania go do popadnięcia w charakterystyczny dla niego grzech i prowadzi go do kary odpowiadającej w pełni grzechom, których był winien. Słowa: „tak jak piłeś...” być może odzwierciedlają zwyczaj zwycięzców – wywyższania się nad pokonanymi, organizowanie świąt i biesiad, wydawanie zwycięskich okrzyków i dokonywanie czynów charakterystycznych dla ludzi pijanych. Dlatego, jak wy, mówi, naśmiewaliście się i naśmiewaliście z Izraelitów, oddając się pijaństwu i rozrywkom, a nieszczęścia swoich braci obracając w powód do triumfu, tak wszystkie narody będą pić i wyśmiewać was. „I zejdą” na was, to znaczy napadną na wasz kraj. A ty sam będziesz zaliczony do nieistniejących, bo zostaniesz poddany takiemu zniszczeniu, że będzie się wydawało, jakbyś nigdy nie istniał. Natchnione Pismo Święte nazywa Kościół Górą Syjon; bo ona jest naprawdę wzniosła i nadzoruje wszystko; Ponadto jest święte, jeśli jest domem i miastem Najświętszego Boga. Obd.1:17–19. I dom Jakuba odziedziczy tych, którzy ja odziedziczyli; i dom Jakuba będzie ogniem, a dom Józefa płomieniem, a dom Ezawa trzciną, i spalą się na nich, i pożrą mnie, a dom Ezawa nie ucieknie, 6 bo Pan powiedział, a ci, którzy są w Nagebie, 7 odziedziczą górę Ezawa, a ci, którzy są na pustyni, 8 cudzoziemcy: i oni zabierze górę. Efraima i pole Samarii, i Beniamina, i Gileadit Głupi Edomita myślał, że w dziedzictwie będzie miał dom Jakuba, czyli potomków Jakuba, i już podzielił ziemię, pustosząc ją (wraz z Chaldejczykami). Mówi jednak, że sprawa ta nieoczekiwanie przybierze dla nich zupełnie inny obrót, gdyż oni sami staną się własnością potomków Jakuba i zostaną zniszczeni jak słoma w płomieniu. Dom Jakuba będzie ogniem, ale dom Józefa nie ustąpi żadnemu płomieniowi. Zostaną więc całkowicie zniszczeni, tak że z całego plemienia czy ludu nie będzie już możliwe znalezienie ani jednego nosiciela ognia. 9. Najwyraźniej w nawiązaniu do tego sformułowania prorocze słowo używa wyrażenia: „nosiciel ognia” (πύρ φορον); bo nazwał dom Jakuba ogniem, a płomień nazwał Józefem. A przez dom Jakuba nie bez powodu można rozumieć potomków Judy i Beniamina, a przez dom Józefa – mieszkańców Samarii, czyli dziesięć pokoleń, których królowie czasami pochodzili z Efraima, a Manasses i Efraim pochodzili z Józefa. Słowa: „i odziedziczą tych, którzy są w Nagewie” (Agev) mają następujące znaczenie. Kiedy Babilończycy, opuszczając swoją ojczyznę, wyruszyli przeciwko Jerozolimie, a Nabuchodonozor wdał się z nimi w wojnę, wówczas cały kraj musiał ulec zniszczeniu i w końcu popaść w taką katastrofę, że został doprowadzony do całkowitego spustoszenia i został pozbawiony mieszkańców. Kiedy Bóg zlitował się i uwolnił ich z sieci niewoli, wówczas ponownie powrócili do swojej ojczyzny. Dlatego mówi, że ich rozprzestrzeni i przemieni w tak liczny lud, że stanie się właścicielem ziem sąsiednich narodów, podczas gdy Idumea, sprawiedliwie, będzie w ciasnej sytuacji. Najbardziej oczywistym znakiem Bożego błogosławieństwa może być następujący. „Ci, którzy mieszkają w Nagewie”, mówi, czyli mieszkający na południu (bo Nageb oznacza południe) 10 otrzymają w dziedzictwie „górę Ezawa”, czyli Idumeę, gdyż ona, jako znajdująca się na południu, zostanie całkowicie przejęta przez mieszkańców południowej części Judei, jako kraj sąsiadujący i przyległy. „Ci na pustyni” 11, czyli mieszkańcy równiny (a jest to najbardziej na północ wysunięta część ziemi Judei) otrzymają w dziedzictwie cudzoziemców, przez co ma na myśli Filistynów, czyli Palestyńczyków. Będą posiadać nie mniej niż Górę Efraima, Samarię, Beniamin i Gilead. I takie były dziedzictwa, które niegdyś przypadły plemionom Izraela, gdy prowadził je Jezus, następca Mojżesza. Ponieważ jeszcze przed przybyciem Nabuchodonozora zostały one zniszczone przez Asyryjczyków przez królów Thula Salmanasara, mówi on, że te kraje również będą zaludnione i przestaną być pustynią, którą były wcześniej. Avd.1:20–21. I rozpoczął syn Izraela tę wędrówkę, ziemię Kananejczyków do Sarepty i wędrówkę Jerozolimy do Efraty, i miasta Nage je odziedziczą. I powstaną z góry Syjon, aby dokonać pomsty na górze Ezawa, a królestwo Pańskie będzie Tutaj przesiedlenie odnosi się do tych, którzy zostali przesiedleni z Jerozolimy lub z całej Judei do Babilonu. Ich początkiem, mówi, będzie dziedziczenie ziemi, która będzie pod ich dowództwem i władzą, tak jak czyjś przełożony jest powołany przez wodza. Zatem – mówi – dla tych, którzy wędrowali w dawnych czasach, ziemia Kananejczyków będzie ich początkiem i dziedzictwem. Ma na myśli Arabię ​​„aż do Sarepty”, czyli sydońskiej, by przez to wskazać wam Fenicję. Przesiedlenia rozprzestrzenią się, jak twierdzi, nawet „do Efraty” lub, jak czytają inni interpretatorzy, nawet „do Bosforu” 12, czyli do najbardziej wysuniętych na południe krajów wschodu 13. I podporządkuje sobie, jak mówi, „miasta Nageb”, czyli te południowe. Najwyraźniej to prorocze słowo wskazuje nam na Indie, gdyż Indianie i ich kraje leżą najbardziej na południe. Ma to prawie taki sam sens, jak gdyby ktoś powiedział, że wszystko, co jest na południu i północy, na wschodzie i zachodzie, zostanie nimi wypełnione, jednym słowem, zawładną każdym miastem i każdym krajem. W słowach: „i powstaną ludzie” w pewnym sensie krótko wyraża się główny cel proroctwa; gdyż mieszkańcy Syjonu – mówi – wybawieni przez Boga i zerwawszy więzy niewoli, pewnego dnia „postaną” i zemszczą się na Ezawie. I rzeczywiście, jak powiedziałem, walczyli z Edomitami po czasach niewoli i królował nad nimi Bóg wszystkich, chociaż kiedyś ich odrzucił i wycofał się z Judei z powodu odstępstwa; bo służyli bykom i złotym jałówkom. Kiedy zlitował się nad nimi, ponownie ich przyjął i królował nad nimi. LXX ma to znaczenie περιοχή. Słowiański. „wywyższajcie i mówcie” według greki: ὑψῶν i λέγων, natomiast u św. Cyryla: ὑψόντα i λέγοντα. Słowiański. następuje odczyt: λαοῦ μου (σοῦ), a u św. Cyryla: λαῶν bez σου i μου. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν i św. Cyryl: ἐξ αὐτῶν – od nich. αὐτοῦ lub αὐτῶν, ale u św. Cyryla znowu: ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, niosący ogień lub kapłan, który podczas składania ofiar, gdy wojska zbliżały się, wziął ogień z ołtarza, niósł go przed wojskami i chronił brzeg przed wygaśnięciem; był uważany za osobę nietykalną. Stąd mówienie Greków o śmierci niosącego ogień zamieniło się w przysłowie wyrażające ideę całkowitej klęski lub eksterminacji armii lub ludu. Tłumaczenie słowiańskie oddaje znaczenie przysłowiowego greckiego wyrażenia, odpowiadającego myśli hebrajskiego oryginału, jak Akwila i Teodotion: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, czy jak Symmachus: διασωζόμενον. U św. Cyryla: ἐν Ἀγέβ, ale powinien: ἐν Ναγέβ. Zobacz poprzednią notatkę. Takie jest znaczenie języka hebrajskiego: נגב por. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina interprete – wyd. Larsow et Parthey, Berolini, 1862, s. 296–297. Σε φηλά Hebr. שפלה - nizina, bo jako nazwa własna używana była od czasów Euzebiusza dla określenia równiny w pobliżu Eleutheropolis, na północy i zachodzie. Tamże. strona. 334–337. Hebr. םפרד, Ak. Sim. i Ffod.: Σα φαράδ, lektura i interpretacja wskazana przez św. Cyryla, dostępna w Hieronimie (Wulgata): ubi nos posuimus Bosphorum, w Hebraico habet Sapharad, - Wulgata: w Bosporo. Do południowych krajów na wschodzie, do wschodnich krajów leżących na południu. Może zainteresuje Cię: