Толкување на книгата на пророкот Авдија

Помеѓу 412 и 418 година свети Кирил Александриски напишал низа толкувања за малите пророци - вкупно 12 дела, според бројот на пророчки книги. Предговорот на секоја книга ја опишува историската поставеност и целта на пророштвата. Почетокот на предговорот на толкувањето на Книгата на пророкот Осија е вовед во целиот корпус на толкувања. Толкувањата на свети Кирил се сведуваат на единство на типолошки (протообразовни), духовни (анагошки) и буквални (историски) методи. Според него, на книгите на пророците не им треба алегориско толкување за да се разјасни нивното христолошко значење, бидејќи по својата природа тие пророкуваат за Христа. За свети Кирил Александриски има само две значења на Светото Писмо: дословно и духовно, кои како да проникнуваат едно во друго. Областа на духовно толкување секако вклучува откривање на моралното значење, чии примери се содржани во овие коментари. Авдија пророкувал веројатно во исто време со Јоил; и речиси во однос на него ја добил својата визија и известува за обелоденувањето на истата тема; зашто Јоил, на самиот крај од своето пророштво, вели: „Египет ќе загине, а Идумеја ќе биде во полето на уништување поради огорченоста на синовите Јудини, пролевајќи ја праведната крв на нивните земји“ (Јоил 3:19), а Авдија детално раскажува за уништувањето на Идуме во догледно време. Бидејќи е корисно за читателите на Библиските списи да знаат точно и пред сè што е Идумеја и што се случило со неа и зошто била подложена на катастрофи од гневот на божествениот, ние ќе зборуваме за сето ова, откривајќи им го на љубопитните што е можно појасно. Бидејќи тој (Исав) се викал Едом, односно земен, затоа што го продал своето првородство и ја занемарил честа што му течела оттука, а понуденото јадење го претпочитало пред една и, згора на тоа, многу евтина храна, тогаш оние што потекнуваат од него почнале да се нарекуваат едомци. Земјата на Едомците се вика Сеир и Теман; Сеир го нарекуваат затоа што неговите жители, велат, се бушави, како што Исав бил бушав и покриен со коса (1. Мој. 25:25), а Сеир значи: обраснат со коса или обраснат со коса. Во оваа земја беше и планината Сеир. Се нарекува и Теман затоа што лежи на самиот југ, а Теман на хебрејски значи југ. Но, некои мислат дека се нарекува Теман од друга причина, имено, велат дека Исав некогаш имал син Елифаз, а од Елифаз Теман, од кој земјата го добила името Теман. Доста е кажано за Идумеја и нејзините жители. Тие починале од следната причина. Кога Ерусалим претрпе опсада од Навуходоносор и дојде до последните зла (зашто безброј негови жители беа истребени од мечовите на незнабошците), тогаш некои со тешкотии избегаа и отидоа во земјите на соседните пагански народи. Но, особено многу Израелци се преселиле во Идумеја, соседна земја, затоа што мислеле дека Едомците ќе покажат сочувство кон нив како браќа, ќе се сеќаваат на нивната крвна врска и ќе им помогнат во таква сериозна катастрофа. Тие, иако беа должни да им покажат сочувство како браќа, не им дозволија да влезат во нивната земја, туку, ограбувајќи ги премините на Идумеја на разбојнички начин, ги тепаа и ограбуваа оние што беа во збунетост и страв - и беа толку нечовечки што ја надминаа дури и суровоста на Вавилонците; зашто, како што реков, тие ги напаѓаа загинатите, се потсмеваа со нив, а несреќите на својот полукрв народ ги претвораа во причина за радост. Така, Евреите потоа отидоа во земјата на Персијците и Медијците. Кога после седумдесет години Господ ги помилува (зашто се вратија во Јудеја), тогаш се потрудија да го обноват самиот град и повторно да изградат храм во него. Но, Едомците, како браќа и соседи, повторно беа ранети од завист и сакаа да ги спречат овие потфати и, откако собраа околу себе истомисленици варвари, влегоа во битка (со Евреите), но паднаа и загинаа во долината Јосафат, зашто Бог ги бранеше Израелците. И бидејќи Едомците се покажаа побемилосрдни од странците, Израелците ја нападнаа нивната земја, ги убиваа нејзините жители и, барајќи камени пукнатини, пештери и засолништа во земјата, ги убиваа оние што беа пронајдени таму. Авд.1:1. Визија на Абди: Ова вели Господ Бог Едом: Слушнав гласина од Господа, порака на јазиците на амбасадорот: Стани и да се кренеме против оваа војска. Со овие зборови тој ни ја објаснува целата цел на своето пророштво, или видение, и јасно означува каде се движи: тој се обидува да нè увери дека оваа визија се однесува на оние несреќи што ќе ја снајдат Идумеја - ги зајакнува слушателите во верата. А дека тоа што тој го објавува секако ќе се оствари, се обидува да убеди посочувајќи дека овие зборови воопшто не се негови, туку дека, напротив, тоа се зборови Божји. Затоа, тој вели дека „чул гласина од Бог против Идумеја“. А што треба да се сфати како гласина, тој повторно веднаш се објасни, додавајќи дека тоа е „вест на јазиците на амбасадорот“. И кои „јазици? - народи на Идумеја. Против нив, вели, е испратена порака, односно опсада или затвор 1, бидејќи божествениот суд ги осудува на неизбежно пустош. Или на друг начин: им наредил на народите што живееле околу Идумеја да извршат вести или опсада. Тој заповеда не сосема јасно, туку како Бог, поттикнувајќи ги и охрабрувајќи ги против нив оние кои, спремно послушани на божествените инспирации, како да викаат еден на друг и велат: „Станете и да се кренеме против оваа војска“; зашто заедно со Израелците што ја опустошувале Идумеја, ја нападнале и соседните народи. Обд.1:2–4. Ете, нека се знае, ти си многу нечесен. Те воздигнува презирот на твоето срце, живеејќи во камени пештери, го подига храмот твој, велејќи во твоето срце: кој ќе ме спушти на земја? Ако се искачиш како орел и ако поставиш гнездо меѓу ѕвездите и оттаму ќе те соборам, вели Господ Вели дека го направил најбезначаен меѓу народите и најпрезрен поради тоа што станале сосема малку на број, ако ги споредите со мноштвото напаѓачи; зашто, како што реков, многу се поттикнуваат против нив. Или, вели, станале мали затоа што војната им го уништила племето и го претворила во мало. Пророчката реч ни открива дека поради голема глупост биле предадени на празни, горди соништа. Тие мислеа дека се непобедливи за своите непријатели не поради нивната вродена храброст и не поради нивната воена вештина, туку затоа што сметаа дека планината и непристапноста на нивната земја се доволни за да ги избават од нивните непријатели, бидејќи насекаде имаше ридови, ужасно стрмни карпи, диви ридови и високи планини. Па зошто, вели тој, ја занемарувате моќта на напаѓачите? Но, дури и да живееш во земја која е многу непроодна и многу висока, па дури и да си како орел и да имаш гнездо како во самиот воздух (повторно говорот е хиперболичен); но и од таму ќе бидете истерани, зашто Бог, за кого ништо не е невозможно, ве отфрла. Обд.1:5–6. Ако те навлезеа крадците или ноќе разбојниците, како ќе беше победен? храната не би била украдена од оние кои се задоволни со себе? или дури и грозјето кое го обвиткуваше да се качеше до тебе, храната немаше да ги остави гроздовите? Како Исав погледнал наоколу и му биле одземени неговите тајни работи? Веќе рековме дека напаѓачите заедно со Израелците и странците што ги напаѓаа ги пребаруваа процепите на планините, пештерите и засолништата во камените карпи и шумите и ги убиваа Едомците, така што многу малку или воопшто никој не можеше да избегне уништување. Затоа, пророчкиот говор содржи потсмев со нив и, како што рече, ги исмева и вели: ако ве нападнат разбојници и ако дојде кај вас толпа крадци, зарем нема да се задоволат да земат само она што ќе им биде доволно на правдата? и кога би се појавиле некои, како оние што берат грозје, зарем ни китка грозје не би се сокрило од будните очи на луѓето кои се многу навикнати да берат грозје? Но, тоа е неопходно и им се случува против нивна волја, бидејќи стравот секогаш ги предиспонира крадците да бегаат, а оние што се кријат набрзина да си заминат; ако украле нешто од залихите, тогаш им се чини дека тоа е доволно за нивно задоволство. За оние кои берат грозје, пречка да го најдат секогаш се лисјата кои не се отстранети и кријат што може да се земе. Но ти, Исав или Едоменец, што потекнуваш од крвта на Исав, вели тој, мораше да го претрпиш најлошото, зашто дури и она што беше скриено беше одземено од тебе, и никој не се сокри, а бегството и самата непроодност на теренот се покажаа како бескорисни. Обд.1:7–11. И до твоите граници те испратија: сите луѓе од твојот завет ти се спротивставија: луѓето на твојот мир надвладеа над тебе: ако ти ставија ласкање, нема смисла во нив. Во тој ден, вели Господ, ќе ги уништам мудрите од Идумеја, а разумот од планините Исав; и твоите воини од Теман ќе се плашат, да не биде одведен човекот од планината Исав, заради тепање и злоба против твојот брат Јаков: чумата ќе те покрие и ќе бидеш отфрлен засекогаш. Од безвредниот ден се спротивставивте на нејзината моќ во деновите на заробени туѓинци, и туѓинци влегоа во неговите порти, а за Ерусалим те фрлија на ждрепка, и ти беше еден од нив. Кога потомците на Исав сакаа да ги спречат Израелците да го изградат храмот и да го зајакнат светиот град, тие стапија во блиски сојузи со соседните народи, како што веќе зборувавме. Кога се случи тоа? дека нивната сопствена земја ја зазеле Израелците кои се бореле против нив, тогаш нивните поранешни пријатели и истомисленици и другари се покажале како најлошите уништувачи и освојувачи од сите. Така, воините, вели тој, „те уништија дури и до твоите граници“, проширувајќи се не само на делови од вашата земја, туку ја покоруваа целата со сила и донесоа пустош дури и до самите граници. „Со отпор“, почнаа да се однесуваат непријателски против вас, вели тој, оние кои, очигледно и во согласност со вашите очекувања, беа многу пристојни да ви помогнат за време на вашите несреќи. Но, „под тебе ласкање“ се оние од кои очекуваше спасение. Во изреката: „нема смисла во нив“, тој ги нарекува лажните пророци и додворувачи, измамници и раскажувачи на птици, а оние што шират лажни упатства од ѕвездите, мудри и разумни, оние кои достигнуваат толкаво лудило што бесмислено замислуваат дека оттука може да се добие знаење за иднината. Оние што беа посветени на служењето на идолите беа многу воодушевени од сето ова. Меѓу другите, оние кои страдаат од истата болест, Едомците, кога војната беше подготвена да се објави насекаде, се обидоа да го дознаат исходот од настаните што требаше да се случат. Собирајќи луѓе искусни во такви работи, им беше наредено да објават какви ќе бидат последиците од војната за нив; веројатно ја навестуваа својата победа: но беа разоткриени и изгубија почит, бидејќи немаа уметност (да ја знаат иднината) и тие, патетичните, испаднаа луди и кажуваат целосни лаги. И дека оние што доаѓаат од Теман, или дека и Едомците, кои некогаш биле храбри, ќе испаднат плашливи и уплашени, тој го посочил тоа додавајќи: „и вашите војници од Теман ќе се плашат, дека човекот може да биде одведен од планината Исав“, односно додека не загине и секој од Едомците. Несомнената причина за нивната постојана вознемиреност е посочена во зборовите: „заради камшикување и злоба, ежот против твојот брат“; зашто затоа што со крв убивте некој близок, односно Јаков или потомците на Јаков, ќе бидете уништени со војна и целосно уништени, исполнети со срам и срам. И дека тие неизбежно ќе го доживеат тоа и ќе бидат подложени на такви страшни катастрофи, тој го истакна ова, велејќи: „и ќе бидете отфрлени засекогаш“. Со зборовите „од истиот ден“ тој се сеќава на времето кога Вавилонците ја зазедоа Јудеја и ја опустошија и ги опседнаа сите што се собраа во Ерусалим, а Едомците, лежејќи во заседа за оние што бегаа, ги убиваа и, како што рече, им помагаа на странците, иако ги одведоа во заробеништво потомците на Јаков. Така, тие се покажаа како виновници за несреќите на браќата и во суровост беа малку инфериорни во однос на Вавилонците. Обд.1:12–14. И не презирај го својот брат во денот на туѓинците и не радувај се на синовите Јудини во денот на нивното уништување и не зборувај гласно во денот на тагата; консумирајте ги оние што ги избегнуваат. 4: подолу заклучуваат оние кои бегаат 5 во денот на неволја Повторно ги наведува злосторствата на Едомците, покажувајќи дека тие биле сурови и не сочувствителни. На говорот му е даден таков пресврт што како Бог да им зборува додека веќе ги удираат и трпат несреќи и им го прекорува гревот. Зборот „презирање“ (ἐπιδεῖν) значи да се потсмеваш и да се радуваш на гледањето на страдањата на браќата и да чувствуваш задоволство од несреќата на другите, иако божественото писмо вели дека не треба да се смееш на оние што страдаат (Сир. 7:11). Со зборовите: „да не се радувате“, а потоа повторно ги наведува злосторствата на Едомецот, покажувајќи дека бил суров и безмилосен, а тоа во однос на неговите браќа. Не брзајте, вели тој, вие самите, како Асирците, во внатрешноста на градските порти, не за да подадете рака како браќа, туку да предизвикате пустош. Не се потсмевајте на домаќинот на оние кои се безмилосно истребени; Не угнетувајте ги оние кои веќе биле претерано угнетени пред вас. Не биди стапица за оние што трчаат, чекаат излези и поставуваат замки, за никој, подложен на твојата бездушност, да не се спаси, дури и ако успеал да побегне од мечот на непријателот. Пророчката реч насекаде ја осудува нечовечноста на Едомците, за да може божествениот суд да биде свет и беспрекорен кога оние што извршиле такви злосторства се подложни на праведна казна. Обд.1:15–17. Сега Господовиот ден е близу на сите јазици: како што направи, како што направи, така ќе ти се прави. Твојата награда ќе биде наградена на твојата глава: како што пиеше на мојата света гора, сите народи ќе пијат вино, ќе го пијат и ќе си одат, и ќе бидат како оние што никогаш не постоеле. Во планината Сиони ќе има спасение, а таа ќе биде света Повторно, претскажува време на војна, кога соседните народи собрани заедно со Едомците во долината Јосафат ќе бидат подложени на жестока казна. Тој ден го нарекува Господовиот ден затоа што Бог ги предаде во рацете на Израелците оние што незаконски ги угнетуваа. А дека ќе бидат казнети со праведен суд, тој го објаснува ова, велејќи: „Како што направи, така ќе бидеш“; зашто природата на секој го располага да падне во грев, што е карактеристично за него, и го води кон одмазда, целосно одговарајќи на гревовите за кои бил виновен. Зборовите: „како што сте пиеле...“ можеби го отсликуваат обичајот на победниците - да се воздигнуваат над победените, да организираат празници и гозби, да издаваат победнички извици и да вршат дела карактеристични за пијаните луѓе. Затоа, како што вие, вели, ги исмевавте и ги исмевавте Израелците, препуштајќи се во пијанството и забавата и несреќите на вашите браќа ги претворате во причина за триумф, така ќе ве пијат и ќе ве исмеваат сите народи. „И ќе слезат“ против вас, односно ќе ја нападнат вашата земја. А вие самите ќе бидете вброени меѓу непостоечките, зашто ќе бидете подложни на такво уништување што ќе ви изгледа како никогаш да не сте постоеле. Вдахновеното Писмо црквата ја нарекува планина Сион; зашто таа е навистина возвишена и надгледува сè; Освен тоа, свет е ако е дом и град на Пресветиот Бог. Обд.1:17–19. И домот Јаковов ќе ги наследи оние што ме наследија: Јакововиот дом ќе биде оган, Јосифовиот дом - пламен, домот на Исав - трска, и тие ќе изгорат на нив, и тие ќе ме проголтаат, а домот на Исав нема да избега 6 зашто Господ зборуваше, и оние што се во Нагев 7 оние што се во планината Есау и кои се во неа. туѓинци: и ќе ја однесат планината. Ефрем и Самариската нива, Венијамин и Галадит Глупавиот Едомец мислел дека ќе го има како наследство Јакововиот дом, односно оние што потекнуваат од семето Јаковово, и веќе ја подели земјата, опустошувајќи ја (заедно со Халдејците). Но, вели тој, оваа работа неочекувано ќе добие сосема поинаков тек за нив, бидејќи тие самите ќе бидат сопственост на потомците на Јаков и ќе бидат уништени како слама од пламен. Домот на Јаков ќе биде оган, но домот на Јосиф нема да попушти со сила на ниту еден пламен. Така тие ќе бидат целосно уништени, така што од цело племе или народ нема да може да се најде ниту еден огноносец 9. Очигледно, во однос на овој пресврт на фразата, пророчкиот збор го користи изразот: „огненоносец“ (πύρ φορον); зашто Јакововиот дом го нарече оган, а пламенот го нарече Јосиф. И по домот на Јаков, не без причина, може да се разберат потомците на Јуда и Венијамин, и по домот на Јосиф, оние што живеат во Самарија, или десетте племиња, чии цареви понекогаш беа од Ефрем, а Манасија и Ефрем потекнуваа од Јосиф. Зборовите: „и ќе ги наследат оние во Нагев“ (Агев) го содржи следното значење. Кога Вавилонците, напуштајќи ја својата татковина, тргнаа против Ерусалим, а Навуходоносор тргна во војна со нив, тогаш целата земја мораше да претрпи опустошување и конечно да падне во таква катастрофа што беше доведена до целосна пустош и се најде без жители. Кога Бог се помилува и ги ослободи од мрежите на заробеништво, тогаш тие повторно се вратија во својата татковина. Затоа, вели дека ќе ги рашири и ќе ги претвори во толку населен народ што ќе ги поседуваат земјите на соседните народи, додека Идумеја, во правда, ќе биде во тесна положба. Најочигледниот знак на Божјиот благослов може да биде следниов. „Оние што живеат во Нагев“, вели тој, односно оние што живеат на југ (за Нагеб значи југ) 10 ќе ја добијат како наследство „гората Исав“, односно Идумеја, бидејќи таа, како што е на југ, целосно ќе биде преземена од жителите на јужниот дел на Јудеја, како соседна и соседна земја. „Оние во пустината“ 11, односно оние што живеат во рамнината (а ова е најсеверниот дел на земјата Јудеја) ќе ги добијат како наследство странците, под кои тој мисли на Филистејците или Палестинците. Тие ќе поседуваат ништо помалку од планината Ефрем, Самарија, Венијамин и Галад. А тоа беа наследствата што некогаш им припаднаа на израелските племиња кога Исус, наследникот на Мојсеј, ги предводеше. Бидејќи уште пред доаѓањето на Навуходоносор биле опустошени преку Асирците од царевите Тул Шалманесер, тој вели дека и овие земји ќе бидат населени и ќе престанат да бидат пустина каква што биле порано. Авд.1:20–21. И синот Израилев го започна ова преселување, земјата Хананејска во Сарепта и преселбата на Ерусалим во Ефрат, и градовите Наге ќе го наследат. И тие ќе станат од планината Сион за да се одмаздат на планината Исав, и царството Господово ќе биде Овде преселувањето се однесува на оние кои биле преселени од Ерусалим или од цела Јудеја во Вавилон. Нивниот почеток, вели тој, ќе биде наследството на земјата, која ќе биде под нивна команда и власт, како што се нарекуваат нечии претпоставени од шефот. Така, вели тој, за оние кои се преселиле во минатото, земјата на Хананејците ќе биде нивен почеток и наследство. Тој мисли на Арабија, дури и „до Сарепта“, што е сидонски, за да може преку ова да те упати кон Феникија. Преселувањето ќе се прошири, вели тој, дури и „до Ефрат“, или, како што читаат другите толкувачи, дури и „до Босфорот“ 12, односно до најјужните земји на истокот 13. И ќе ги потчини, вели тој, „градовите Нагеб“, односно јужните. Очигледно, пророчкиот збор ни укажува на Индија, зашто Индијанците и нивните земји се најјужни. Ова има речиси иста смисла како некој да рече дека сè што е на југ и на север, на исток и на запад ќе биде исполнето со нив, со еден збор, тие ќе го заземат секој град и секоја земја. Со зборовите: „и ќе станат луѓе“, на некој начин накратко е изразена главната цел на пророштвото; зашто жителите на Сион, вели тој, спасени од Бога и откако ги скршиле оковите на заробеништво, еден ден ќе „кренат“ и ќе му се одмаздат на Исав. И навистина, тие, како што реков, се бореа против Едомците по времињата на заробеништво, и Бог на сите царуваше над нив, иако еднаш ги отфрли и се повлече од Јудеја поради отпадништво; зашто служеа бикови и златни јуници. Кога ги помилува, повторно ги прифати и царуваше над нив. LXX го има ова значење област. словенски. „издигни и зборувај“, според грчкиот: ὑψῶν и λέγων, додека кај свети Кирил: ὑψόντα и λέγοντα. словенски. следи четивото: λαοῦ μου (σοῦ), а во свети Кирил: λαῶν без тво или мој. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν, а свети Кирил: ἐξ αὐτῶν – од нив. αὐτοῦ или αὐτῶν, но во свети Кирил пак: ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, огноносец или свештеник, кој за време на жртвите кога војниците напредувале, земал оган од олтарот, го носел пред војниците и го штител брегот од гаснење; се сметал за неприкосновена личност. Оттука, грчкиот говор за смртта на огноносецот се претвори во поговорка за изразување на идејата за целосен пораз или истребување на војска или народ. Словенскиот превод го пренесува значењето на пословичен грчки израз, што одговара на мислата на хебрејскиот оригинал, како Акила и Теодотон: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, или како Симах: διασωζόμενον. Кај свети Кирил: ἐν Ἀγέβ, но треба: ἐν Ναγέβ. Видете ја претходната белешка. Ова е значењето на хебрејскиот: נגב сп. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina interpretatione – ед. Ларсоу и Партеј, Беролини, 1862, стр. 296–297. Σε φηλά Евр. שפלה - низина, како сопствено име се користи уште од времето на Евсевиј за рамнината кај Елевтеропол, на север и запад. Исто. стр. 334–337. Евр. םפרד , Ак. Сим. и Ffod.: Σα φαράδ, читање и толкување посочено од свети Кирил, достапно во Јероним (Вулгата): ubi nos posuimus Bosphorum, во Hebraico habet Sapharad, - Vulgate: во Боспоро. До јужните земји на исток, до источните земји кои лежат на југ. Можеби ќе ве интересира: