Interprétation du livre du prophète Abdias

Entre 412 et 418, saint Cyrille d'Alexandrie écrivit une série d'interprétations sur les prophètes mineurs - un total de 12 parties, selon le nombre de livres prophétiques. La préface de chaque livre décrit le cadre historique et le but des prophéties. Le début de la préface de l’interprétation du Livre du prophète Osée est une introduction à l’ensemble du corpus des interprétations. Les interprétations de saint Cyrille sont réduites à l'unité des méthodes typologiques (proto-éducatives), spirituelles (anagogiques) et littérales (historiques). À son avis, les livres des prophètes n'ont pas besoin d'interprétation allégorique pour clarifier leur signification christologique, puisque, de par leur nature, ils prophétisent sur le Christ. Pour saint Cyrille d'Alexandrie, il n'y a que deux sens de l'Écriture Sainte : littéral et spirituel, qui semblent se pénétrer. Le domaine de l'interprétation spirituelle comprend certainement la divulgation du sens moral, dont des exemples sont contenus dans ces commentaires. Abdias a probablement prophétisé aux mêmes époques que Joël ; et presque par rapport à lui, il reçut sa vision et rapporte la révélation du même sujet ; car Joël, à la toute fin de sa prophétie, dit : « L'Égypte périra, et l'Idumée sera dans le champ de destruction à cause de l'amertume des fils de Juda, ayant versé le sang juste sur leurs terres » (Joël 3 :19), et Abdias raconte en détail la destruction de l'Idumée, comment et comment cela se produira en temps voulu. Puisqu'il est utile pour les lecteurs des Écritures bibliques de savoir exactement et avant tout ce qu'est l'Idumée et ce qui lui est arrivé et pourquoi elle a été soumise aux désastres de la colère divine, nous parlerons de tout cela, en le révélant le plus clairement possible aux curieux. Puisqu'il (Ésaü) s'appelait Edom, c'est-à-dire terrestre, parce qu'il a vendu son droit d'aînesse et a négligé l'honneur qui en découlait pour lui, et a préféré le plat offert à une nourriture unique et, de plus, très bon marché, alors ceux qui descendaient de lui ont commencé à être appelés Edomites. Le pays des Edomites s'appelle Séir et Théman ; On l'appelle Séir parce que ses habitants, disent-ils, sont hirsutes, tout comme Ésaü était hirsute et couvert de poils (Gen. 25 :25), et Séir signifie : envahi par les cheveux ou envahi par les cheveux. Le mont Séir se trouvait également dans ce pays. On l'appelle aussi Teman parce qu'elle se trouve à l'extrême sud, et Teman en hébreu signifie sud. Mais certains pensent qu'on l'appelle Théman pour une autre raison, à savoir qu'Ésaü eut autrefois un fils Eliphaz, et d'Eliphaz Théman, de qui le pays reçut le nom de Théman. On a assez parlé de l'Idumée et de ses habitants. Ils sont morts pour la raison suivante. Lorsque Jérusalem subit le siège de Nabuchodonosor et arriva aux derniers maux (car un nombre incalculable de ses habitants furent exterminés par les épées des païens), alors certains s'échappèrent avec difficulté et se rendirent dans les pays des peuples païens voisins. Mais surtout, de nombreux Israélites ont déménagé en Idumée, un pays voisin, parce qu'ils pensaient que les Édomites leur montreraient de la sympathie en tant que frères, se souviendraient de leur lien de sang et les aideraient dans un désastre aussi grave. Eux, bien qu'ils fussent obligés de leur montrer de la compassion en tant que frères, ne les laissèrent pas entrer dans leur pays, mais, pillant les passages de l'Idumée de manière voleur, battirent et pillèrent ceux qui étaient dans la confusion et la peur - et étaient si inhumains qu'ils surpassaient même la cruauté des Babyloniens ; car, comme je l'ai dit, ils attaquaient ceux qui périssaient, se moquaient d'eux et faisaient du malheur de leur peuple métis un motif de joie. Ainsi, les Juifs se rendirent ensuite au pays des Perses et des Mèdes. Lorsque, après soixante-dix ans, le Seigneur eut pitié d'eux (car ils retournèrent en Judée), ils s'efforcèrent alors de restaurer la ville elle-même et d'y reconstruire une église. Mais les Edomites, étant frères et voisins, furent de nouveau blessés par l'envie et voulurent empêcher ces entreprises et, après avoir rassemblé autour d'eux des barbares partageant les mêmes idées, entrèrent dans la bataille (avec les Juifs), mais tombèrent et périrent dans la vallée de Josaphat, parce que Dieu défendit les Israélites. Et comme les Édomites se révélèrent plus impitoyables que les étrangers, les Israélites envahirent leur pays même, tuèrent ses habitants et, fouillant les fentes de pierre, les grottes et les abris dans le sol, tuèrent ceux qui s'y trouvaient. Avd.1:1 . Vision d'Abdi : Ainsi dit le Seigneur Dieu d'Edom : J'ai entendu une rumeur de la part du Seigneur, un message dans les langues de l'ambassadeur : Levez-vous, et levons-nous contre cette armée. Dans ces mots, il nous explique tout le but de sa prophétie, ou vision, et indique clairement où elle va : il essaie de nous assurer que cette vision fait référence aux désastres qui vont s'abattre sur l'Idumée - renforce les auditeurs dans la foi. Et que ce qu’il proclame se réalisera certainement, il tente de convaincre en soulignant que ces paroles ne sont pas du tout les siennes, mais qu’au contraire, ce sont les paroles de Dieu. Par conséquent, il dit qu’il « a entendu une rumeur de Dieu contre l’Idumée ». Et ce qui doit être compris comme une rumeur, s’est-il encore immédiatement expliqué, ajoutant qu’il s’agissait de « nouvelles dans les langues de l’ambassadeur ». Et quelles « langues » ? - les peuples de l'Idumée. Contre eux, dit-il, un message a été envoyé, c'est-à-dire un siège ou un emprisonnement 1, puisque le tribunal divin les condamne à une dévastation inévitable. Ou d'une autre manière : il ordonna aux peuples vivant autour de l'Idumée d'effectuer des nouvelles ou un siège. Il ne l'a pas ordonné de manière tout à fait claire, mais comme Dieu, incitant et encourageant contre eux ceux qui, obéissant volontiers aux inspirations divines, semblent se crier et dire : « Levez-vous, et levons-nous contre cette armée » ; car avec les Israélites qui dévastèrent l'Idumée, les nations voisines l'envahirent également. Obd.1 : 2-4. Voici, fais-le savoir, tu es très malhonnête. Le mépris de ton cœur t'élève, vivant dans des grottes de pierre, élevant ton église, disant dans ton cœur : qui me fera tomber à terre ? Si tu montes comme un aigle, et si tu poses ton nid parmi les étoiles, et de là je te renverserai, dit l'Éternel Il dit qu'il a fait de lui le plus insignifiant parmi les nations et le plus méprisable en raison du fait qu'ils sont devenus très peu nombreux, si on les compare à la multitude des assaillants ; car, comme je l'ai dit, beaucoup de personnes sont incitées contre eux. Ou bien, dit-il, ils sont devenus petits parce que la guerre a détruit leur tribu et l'a réduite à une petite tribu. La parole prophétique nous révèle que, à cause d’une grande folie, ils se sont livrés à des rêves vides et orgueilleux. Ils pensaient qu'ils étaient invincibles face à leurs ennemis, non pas à cause de leur courage inhérent et non à cause de leurs compétences militaires, mais parce qu'ils considéraient que le caractère montagneux et l'inaccessibilité de leur pays suffisaient pour les délivrer de leurs ennemis, car partout il y avait des collines, des falaises terriblement abruptes, des collines sauvages et de hautes montagnes. Alors pourquoi, dit-il, négligez-vous le pouvoir des attaquants ? Mais même si vous viviez dans un pays très impraticable et très élevé, et même si vous étiez comme un aigle et aviez un nid comme dans l'air lui-même (encore une fois le discours est hyperbolique) ; mais vous en serez chassés aussi, parce que Dieu, à qui rien n'est impossible, vous renverse. Obd.1 : 5-6. Si les voleurs s'étaient mis à votre écoute, ou les voleurs pendant la nuit, comment auriez-vous été vaincu ? la nourriture ne serait-elle pas volée par ceux qui sont contents d'eux-mêmes ? ou même si les raisins enveloppants étaient montés jusqu'à vous, la nourriture ne serait pas sortie des grappes ? Comment Ésaü a-t-il regardé autour de lui et s'est-il fait enlever ses affaires secrètes ? Nous avons déjà dit que les envahisseurs, ainsi que les Israélites et les attaquants étrangers, fouillèrent les fentes des montagnes, les grottes, les abris dans les rochers et les forêts et tuèrent les Édomites, de sorte que très peu, voire personne, ne put échapper à la destruction. C'est pourquoi le discours prophétique se moque d'eux et, pour ainsi dire, les ridiculise et dit : si vous étiez attaqués par des voleurs et si une foule de voleurs venait à vous, ne se contenteraient-ils pas de prendre seulement ce qui leur suffirait en justice ? et si quelques-uns apparaissaient, comme ceux qui vendangent, une grappe de raisin ne serait-elle pas cachée aux yeux vigilants des gens très habitués à vendanger ? Mais cela est nécessaire et cela leur arrive contre leur gré, car la peur prédispose toujours les voleurs à fuir et ceux qui se cachent à partir précipitamment ; s'ils ont volé quelque chose dans les fournitures, alors il leur semble que cela suffit à leur plaisir. Pour ceux qui cueillent les raisins, l'obstacle pour les retrouver sont toujours les feuilles qui n'ont pas été enlevées et qui cachent ce qui peut être prélevé. Mais toi, Esaü, ou Edomite, descendant du sang d'Esaü, dit-il, tu as dû subir le pire, car même ce qui était caché t'a été enlevé, et personne ne s'est caché, et la fuite et l'impraticabilité même du terrain se sont avérées inutiles. Obd.1 : 7-11. Jusqu'à tes frontières tu as été renvoyé : tous les hommes de ton alliance t'ont résisté : les hommes de ta paix ont prévalu sur toi : après avoir placé sous toi la flatterie, ils n'ont aucun sens. En ce jour-là, dit l'Éternel, je détruirai les sages de l'Idumée et les sens des montagnes d'Ésaü ; et tes guerriers qui sont de Théman craindront qu'un homme soit enlevé de la montagne d'Ésaü, à cause des coups et de la méchanceté contre ton frère Jacob : la plaie te couvrira, et tu seras rejeté pour toujours. Depuis le jour de l'inutilité, tu as résisté à sa puissance, au temps où les étrangers captivaient, et des étrangers entraient dans ses portes, et autour de Jérusalem, tu as été tiré au sort, et tu étais l'un d'eux. Lorsque les descendants d’Ésaü voulurent empêcher les Israélites de construire l’église et de fortifier la ville sainte, ils nouèrent des alliances étroites avec les nations voisines, comme nous l’avons déjà évoqué. Quand est-ce arrivé? que leur propre pays a été pris par les Israéliens qui se sont battus contre eux, alors leurs anciens amis, personnes et camarades partageant les mêmes idées se sont révélés être les pires dévastateurs et conquérants de tous. Ainsi, les guerriers, dit-il, « vous ont détruit jusqu’à vos frontières », s’étendant non seulement à certaines parties de votre pays, mais soumettant l’ensemble par la force et apportant la dévastation jusqu’aux frontières mêmes. « En résistant », ils ont commencé à agir de manière hostile contre vous, dit-il, ceux qui, apparemment et conformément à vos attentes, ont été très honnêtes pour vous aider lors de vos malheurs. Mais « ceux qui vous flattent » sont ceux dont vous attendiez le salut. Dans le dicton : « cela n'a aucun sens en eux », il appelle les faux prophètes et les flatteurs, les trompeurs et les devins d'oiseaux, et ceux qui répandent de fausses instructions depuis les étoiles, sages et raisonnables, ceux qui atteignent une telle folie qu'ils imaginent insensé que la connaissance de l'avenir peut être obtenue d'ici. Ceux qui se consacraient au service des idoles étaient grandement étonnés de tout cela. Entre autres, ceux qui souffraient du même mal, les Edomites, alors que la guerre était prête à être déclarée partout, cherchèrent à connaître l'issue des événements qui allaient se produire. Rassemblant des gens expérimentés en la matière, ils reçurent l'ordre de proclamer quelles seraient pour eux les conséquences de la guerre ; ils ont probablement préfiguré leur victoire : mais ils ont été exposés et ont perdu le respect, parce qu'ils n'avaient pas l'art (de connaître l'avenir) et eux, les pathétiques, se sont révélés fous et mentaient complètement. Et que ceux qui viennent de Théman, ou que les Édomites, qui étaient autrefois courageux, se révèlent timides et craintifs, il l'a indiqué en ajoutant : « et vos soldats qui sont de Théman auront peur, afin qu'un homme soit enlevé de la montagne d'Ésaü », c'est-à-dire jusqu'à ce que périsse jusqu'au dernier des Édomites. La raison incontestable de leur détresse constante est indiquée dans les mots : « à cause du fouet et de la méchanceté, le hérisson contre ton frère » ; car parce que tu as tué par le sang un proche, c'est-à-dire Jacob, ou les descendants de Jacob, tu seras détruit par la guerre et complètement détruit, rempli de honte et de disgrâce. Et qu’ils connaîtront inévitablement cela et seront soumis à des désastres aussi terribles, il l’a souligné en disant : « et vous serez rejetés pour toujours ». Dans les mots « à partir du même jour », il rappelle l'époque où les Babyloniens prirent possession de la Judée, la dévastèrent et assiégèrent tous ceux qui s'étaient rassemblés à Jérusalem, et les Édomites, guettant ceux qui fuyaient, les tuèrent et, pour ainsi dire, secourirent les étrangers, bien qu'ils emmenaient en captivité les descendants de Jacob. Ils se sont donc révélés être les coupables des malheurs des frères et, en termes de cruauté, ils n’étaient guère inférieurs aux Babyloniens. Obd.1 : 12-14. Et ne méprise pas ton frère au jour des étrangers, et ne te réjouis pas des fils de Juda au jour de leur destruction, et ne parle pas haut et fort au jour de la tristesse ; 4 : ci-dessous concluent ceux qui fuient 5 au jour du malheur Encore une fois, il énumère les crimes des Édomites, montrant qu'ils étaient cruels et dépourvus de compassion. Le discours prend une telle tournure que c'est comme si Dieu leur parlait alors qu'ils sont déjà frappés et subissent des désastres, et réprimande leur péché. Le mot « mépriser » (ἐπιδεῖν) signifie se moquer et se réjouir à la vue de la souffrance des frères et ressentir du plaisir face au malheur des autres, bien que l'écriture divine dise qu'il ne faut pas se moquer de ceux qui souffrent (Sir. 7 : 11). Dans les mots : « ne vous réjouissez pas », puis il énumère à nouveau les crimes de l'Édomite, montrant qu'il était cruel et impitoyable, et ceci par rapport à ses frères. Ne vous précipitez pas, dit-il, comme les Assyriens, à l'intérieur des portes de la ville, non pas pour donner un coup de main fraternel, mais pour provoquer la dévastation. Ne vous moquez pas de l’armée de ceux qui sont impitoyablement exterminés ; N’opprimez pas ceux qui ont déjà été trop opprimés avant vous. Ne soyez pas un piège pour ceux qui courent, guettent les sorties et tendent des pièges, afin que personne, soumis à votre cruauté, ne soit sauvé, même s'il parvient à échapper à l'épée de l'ennemi. La parole prophétique dénonce partout l'inhumanité des Edomites, afin que le jugement divin soit saint et irréprochable lorsque ceux qui ont commis de tels crimes seront soumis à un juste châtiment. Obd.1 : 15-17. Maintenant, le jour du Seigneur est proche pour toutes les langues : comme tu as fait, comme tu as fait, ces choses te seront faites. Ta récompense sera récompensée sur ta tête : comme tu as bu sur ma montagne sainte, toutes les nations boiront du vin, boiront et s'en iront, et seront comme celles qui n'ont jamais existé. Au Mont Sioni il y aura le salut et elle sera sainte Encore une fois, cela prédit une période de guerre, où les nations voisines rassemblées avec les Édomites dans la vallée de Josaphat seront soumises à un châtiment sévère. Il appelle ce jour le jour du Seigneur parce que Dieu a livré entre les mains des Israélites ceux qui les opprimaient illégalement. Et qu'ils seront punis par un juste jugement, il l'explique en disant : « Ce que tu as fait, ainsi tu seras » ; car la nature de chacun le dispose à tomber dans le péché, qui le caractérise, et le conduit à un châtiment correspondant pleinement aux péchés dont il s'est rendu coupable. Les mots : « comme tu as bu... » peuvent peut-être décrire la coutume des vainqueurs : s'exalter sur les vaincus, organiser des fêtes et des fêtes, pousser des cris de victoire et accomplir des actes caractéristiques des gens ivres. C'est pourquoi, comme vous, dit-il, vous êtes moqués et moqués des Israélites, vous livrant à l'ivresse et aux divertissements et transformant les malheurs de vos frères en un motif de triomphe, ainsi toutes les nations boiront et se moqueront de vous. « Et ils descendront » contre vous, c'est-à-dire qu'ils envahiront votre pays. Et vous-même serez compté parmi les inexistants, car vous serez soumis à une telle destruction qu'il semblera que vous n'avez jamais existé. L'Écriture inspirée appelle l'église Mont Sion ; car elle est vraiment exaltée et supervise tout ; De plus, elle est sainte si elle est la maison et la ville du Dieu Très Saint. Obd.1 : 17-19. Et la maison de Jacob héritera de ceux qui ont hérité de moi ; et la maison de Jacob sera un feu, et la maison de Joseph une flamme, et la maison d'Esaü un roseau, et ils brûleront dessus, et ils me dévoreront, et la maison d'Esaü n'échappera pas 6 car l'Éternel a parlé, et ceux qui sont à Nageb 7 hériteront de la montagne d'Esaü, et ceux qui sont dans le désert 8 les étrangers : et ils enlèveront la montagne. Éphraïm, et le champ de Samarie, et Benjamin et Galaadit L'insensé Édomite pensait qu'il aurait pour héritage la maison de Jacob, c'est-à-dire les descendants de la postérité de Jacob, et il a déjà divisé le pays, le dévastant (avec les Chaldéens). Mais, dit-il, cette affaire prendra pour eux, de manière inattendue, une tout autre tournure, car eux-mêmes seront la propriété des descendants de Jacob et seront détruits comme la paille d'une flamme. La maison de Jacob sera en feu, mais la maison de Joseph ne cédera en force à aucune flamme. Ils seront donc complètement détruits, de sorte que parmi une tribu ou un peuple entier, il ne sera pas possible de trouver ne serait-ce qu'un seul porteur de feu 9. Apparemment, en relation avec cette tournure de phrase, le mot prophétique utilise l'expression : « porteur de feu » (πύρ φορον) ; car elle appela la maison de Jacob feu, et flamme elle appela Joseph. Et par la maison de Jacob, non sans raison, on peut comprendre les descendants de Juda et de Benjamin, et par la maison de Joseph, ceux qui vivaient en Samarie, ou les dix tribus, dont les rois étaient parfois d'Éphraïm, et Manassé et Éphraïm descendaient de Joseph. Les mots : « et ils hériteront de ceux de Nagev » (Agev) contiennent le sens suivant. Lorsque les Babyloniens, quittant leur patrie, se dirigèrent contre Jérusalem et que Nabuchodonosor entra en guerre contre eux, alors tout le pays dut subir une dévastation et finalement tomber dans un tel désastre qu'il fut amené à une désolation complète et se trouva dépourvu d'habitants. Lorsque Dieu eut pitié et les libéra des réseaux de captivité, ils retournèrent de nouveau dans leur patrie. C'est pourquoi il dit qu'Il les dispersera et les transformera en un peuple si peuplé qu'ils posséderont les terres des nations voisines, tandis que l'Idumée, en justice, sera dans une position exiguë. Le signe le plus évident de la bénédiction de Dieu peut être le suivant. "Ceux qui habitent à Nagev", dit-il, c'est-à-dire ceux qui habitent au sud (car Nageb signifie sud) 10 recevront en héritage le "Mont Ésaü", c'est-à-dire l'Idumée, car étant situé au sud, il sera entièrement conquis par les habitants de la partie sud de la Judée, en tant que pays voisin et adjacent. «Ceux du désert» 11, c'est-à-dire ceux qui vivent dans la plaine (et c'est la partie la plus septentrionale du pays de Judée) recevront en héritage les étrangers, par lesquels il entend les Philistins, ou Palestiniens. Ils ne posséderont rien de moins que le mont Éphraïm, la Samarie, Benjamin et Galaad. Et tels étaient les héritages qui revenaient autrefois aux tribus d’Israël lorsque Jésus, le successeur de Moïse, les conduisait. Puisque même avant l'arrivée de Nabuchodonosor ils furent dévastés par les Assyriens par les rois Thul Salmaneser, il dit que ces pays seront également peuplés et cesseront d'être le désert qu'ils étaient auparavant. Avd.1 : 20-21. Et le fils d'Israël commença cette migration, le pays des Cananéens jusqu'à Sarepta, et la migration de Jérusalem vers Éphrath ; et les villes de Nage en hériteront. Et ils se lèveront du mont Sion pour se venger du mont Ésaü, et le royaume de l'Éternel sera Ici, la réinstallation fait référence à ceux qui ont été réinstallés de Jérusalem ou de toute la Judée vers Babylone. Leur commencement, dit-il, sera l’héritage de la terre, qui sera sous leur commandement et leur autorité, tout comme les supérieurs de quelqu’un sont appelés par le chef. Ainsi, dit-il, pour ceux qui ont émigré autrefois, le pays des Cananéens sera leur commencement et leur héritage. Il veut dire l'Arabie, même « jusqu'à Sarepta », qui est sidonienne, afin qu'il puisse ainsi vous indiquer la Phénicie. La réinstallation s'étendra, dit-il, même « à Ephrath », ou, comme le disent d'autres interprètes, même « au Bosphore » 12, c'est-à-dire aux pays les plus méridionaux de l'Est 13. Et il soumettra, dit-il, les « villes de Nageb », c'est-à-dire celles du sud. Apparemment, la parole prophétique nous fait allusion à l'Inde, car les Indiens et leurs pays sont les plus méridionaux. Cela a presque le même sens que si quelqu'un disait que tout ce qui est au sud et au nord, à l'est et à l'ouest en sera rempli, en un mot, ils prendront possession de chaque ville et de chaque pays. Dans les mots : « et des hommes se lèveront », d’une certaine manière, le but principal de la prophétie est brièvement exprimé ; car les habitants de Sion, dit-il, sauvés par Dieu et ayant brisé les liens de la captivité, se « lèveront » un jour et se vengeront d'Ésaü. Et en effet, comme je l'ai dit, ils combattirent contre les Édomites après les temps de captivité, et le Dieu de tous régna sur eux, bien qu'il les ait autrefois rejetés et se soit retiré de Judée pour apostasie ; car ils servaient des taureaux et des génisses d'or. Lorsqu'il eut pitié d'eux, il les reçut de nouveau et régna sur eux. LXX a cette signification περιοχή. Slave. « exaltez et parlez », selon le grec : ὑψῶν et λέγων, tandis qu'en saint Cyrille : ὑψόντα et λέγοντα. Slave. suit la lecture : λαοῦ μου (σοῦ), et à saint Cyrille : λαῶν sans σου ni μου. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν, et saint Cyrille : ἐξ αὐτῶν – d'eux. αὐτοῦ ou αὐτῶν, mais encore à saint Cyrille : ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, porteur de feu ou prêtre, qui, pendant les sacrifices lorsque les troupes avançaient, prenait le feu de l'autel, le portait devant les troupes et protégeait le rivage de l'extinction ; il était considéré comme une personne inviolable. Ainsi, le discours des Grecs sur la mort du porteur de feu s’est transformé en proverbe pour exprimer l’idée de la défaite complète ou de l’extermination d’une armée ou d’un peuple. La traduction slave transmet le sens de l'expression grecque proverbiale, correspondant à la pensée de l'original hébreu, comme Aquila et Théodotion : καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, ou comme Symmachus : διασωζόμενον. A Saint Cyrille : ἐν Ἀγέβ, mais devrait : ἐν Ναγέβ. Voir note précédente. C'est le sens de l'hébreu : נגב cf. Onomasticon Eusebii Pamphili avec interprétation latine – éd. Larsow et Parthey, Berolini, 1862, p. 296-297. Σε φηλά Héb. שפלה - plaine, comme nom propre est utilisé depuis l'époque d'Eusèbe pour la plaine près d'Eleutheropolis, au nord et à l'ouest. Ibid. page. 334-337. Héb. םפרד , Ak. Sim. et Ffod. : Σα φαράδ, lecture et interprétation indiquées par saint Cyrille, disponible dans Jérôme (Vulgate) : ubi nos posuimus Bosphorum, en hébraïque habet Sapharad, - Vulgate : dans le Bosphore. Aux pays du sud de l'Est, aux pays de l'Est situés au sud. Vous pourriez être intéressé par :