Interpretación del libro del profeta Abdías.

Entre 412 y 418 San Cirilo de Alejandría escribió una serie de interpretaciones sobre los profetas menores, un total de 12 partes, según el número de libros proféticos. El prefacio de cada libro describe el contexto histórico y el propósito de las profecías. El comienzo del prefacio a la interpretación del Libro del Profeta Oseas es una introducción a todo el corpus de interpretaciones. Las interpretaciones de San Cirilo se reducen a la unidad de métodos tipológicos (protoeducativos), espirituales (anagógicos) y literales (históricos). En su opinión, los libros de los profetas no necesitan interpretación alegórica para aclarar su significado cristológico, ya que por su naturaleza profetizan sobre Cristo. Para San Cirilo de Alejandría, sólo hay dos significados de la Sagrada Escritura: literal y espiritual, que parecen penetrarse mutuamente. El área de la interpretación espiritual ciertamente incluye la divulgación del significado moral, cuyos ejemplos se encuentran en estos comentarios. Abdías profetizó probablemente al mismo tiempo que Joel; y casi en relación con él recibió su visión y relata la revelación del mismo tema; porque Joel, al final de su profecía, dice: “Egipto perecerá, e Idumea estará en el campo de la destrucción por la amargura de los hijos de Judá, habiendo derramado sangre justa sobre sus tierras” (Joel 3:19), y Abdías cuenta en detalle sobre la destrucción de Idumea, cómo y cómo sucederá a su debido tiempo. Dado que es útil para los lectores de las Escrituras bíblicas saber exactamente y en primer lugar qué es Idumea y qué le sucedió y por qué fue sometida a desastres por la ira divina, hablaremos de todo esto, revelándolo a los curiosos lo más claramente posible. Como él (Esaú) fue llamado Edom, es decir, terrenal, porque vendió su primogenitura y descuidó el honor que de aquí fluía para él, y prefirió el plato ofrecido a una comida, además, muy barata, entonces los que descendían de él comenzaron a ser llamados edomitas. La tierra de los edomitas se llama Seir y Temán; Se llama Seir porque sus habitantes, dicen, son peludos, así como Esaú era peludo y cubierto de pelo (Gén. 25:25), y Seir significa: cubierto de pelo o cubierto de pelo. El monte Seir también estaba en este país. También se le llama Temán porque se encuentra en el extremo sur, y Temán en hebreo significa sur. Pero algunos piensan que se llama Temán por otra razón, a saber, que Esaú tuvo un hijo, Elifaz, y de Elifaz Temán, de quien la tierra recibió el nombre de Temán. Ya se ha dicho bastante sobre Idumea y sus habitantes. Murieron por la siguiente razón. Cuando Jerusalén sufrió el asedio de Nabucodonosor y sufrió los últimos males (porque innumerables de sus habitantes fueron exterminados por las espadas de los paganos), algunos escaparon con dificultad y se dirigieron a los países de los pueblos paganos vecinos. Pero especialmente muchos israelitas se mudaron a Idumea, un país vecino, porque pensaron que los edomitas mostrarían simpatía por ellos como hermanos, recordarían su parentesco consanguíneo y los ayudarían en un desastre tan grave. Ellos, aunque estaban obligados a mostrarles compasión como hermanos, no les permitieron entrar en su país, sino que, robando los pasajes de Idumea como un ladrón, golpearon y saquearon a los que estaban confundidos y asustados, y eran tan inhumanos que superaron incluso la crueldad de los babilonios; porque, como dije, atacaban a los que perecían, burlándose de ellos y convirtiendo las desgracias de sus mestizos en motivo de alegría. Entonces los judíos se fueron al país de los persas y los medos. Cuando, después de setenta años, el Señor tuvo misericordia de ellos (porque regresaron a Judea), hicieron todo lo posible para restaurar la ciudad misma y nuevamente construir una iglesia en ella. Pero los edomitas, siendo hermanos y vecinos, fueron nuevamente heridos por la envidia y quisieron impedir estas empresas y, habiendo reunido a su alrededor a bárbaros de ideas afines, entraron en batalla (con los judíos), pero cayeron y perecieron en el valle de Josafat, porque Dios defendió a los israelitas. Y como los edomitas resultaron ser más despiadados que los extranjeros, los israelitas invadieron su propio país, mataron a sus habitantes y, buscando hendiduras de piedra, cuevas y refugios en el suelo, mataron a los que allí se encontraban. Promedio 1:1. Visión de Abdi: Esto dice el Señor Dios de Edom: He oído un rumor de parte del Señor, un mensaje en los idiomas del embajador: Levántate, y levantémonos contra este ejército. En estas palabras, nos explica todo el propósito de su profecía o visión, e indica claramente hacia dónde se dirige: trata de asegurarnos que esta visión se refiere a los desastres que sobrevendrán a Idumea: fortalece a los oyentes en la fe. Y de que lo que proclama ciertamente se cumplirá, intenta convencer señalando que estas palabras no son suyas en absoluto, sino que, por el contrario, son palabras de Dios. Por eso, dice que “escuchó un rumor de Dios contra Idumea”. Y lo que debería entenderse como un rumor, volvió a explicarse inmediatamente, añadiendo que se trataba de “una noticia en lengua del embajador”. ¿Y qué “idiomas”? - pueblos de Idumea. Contra ellos, dice, se ha enviado un mensaje, es decir, un asedio o encarcelamiento 1, ya que el tribunal divino los condena a una devastación inevitable. O de otra manera: ordenó a los pueblos que vivían en los alrededores de Idumea realizar noticias o un asedio. Lo ordenó no del todo claro, sino como Dios, incitando y animando contra ellos a aquellos que, obedeciendo prontamente a las inspiraciones divinas, parecen gritarse unos a otros y decir: “Levántense y levantémonos contra este ejército”; porque junto con los israelitas que devastaron Idumea, las naciones vecinas también la invadieron. Obd.1:2–4. He aquí, hazte saber que eres muy deshonesto. El desprecio de vuestro corazón os levanta, habitando en cuevas de piedra, levantando vuestro iglesia, diciendo en vuestro corazón: ¿quién me derribará a la tierra? Si subes como águila, y si entre las estrellas pones tu nido, y de allí te derribaré, dice el Señor Dice que lo hizo el más insignificante entre las naciones y despreciable por el hecho de que se volvieron completamente pocos en número, si los comparas con la multitud de atacantes; porque, como dije, muchos se incitan contra ellos. O, dice, se hicieron pequeños porque la guerra destruyó su tribu y la convirtió en una pequeña. La palabra profética nos revela que, por gran necedad, fueron entregados a sueños vacíos y orgullosos. Pensaban que eran invencibles ante sus enemigos no por su coraje inherente ni por su habilidad militar, sino porque consideraban que la montaña y la inaccesibilidad de su país eran suficientes para librarlos de sus enemigos, porque por todas partes había colinas, acantilados terriblemente empinados, colinas salvajes y montañas altas. Entonces, ¿por qué, dice, se descuida el poder de los atacantes? Pero incluso si vivieras en un país muy intransitable y muy alto, y aunque fueras como un águila y tuvieras un nido como en el aire mismo (nuevamente el discurso es hiperbólico); pero también vosotros seréis expulsados ​​de allí, porque Dios, para quien nada es imposible, os arroja. Obd.1:5–6. Si los ladrones se hubieran metido contigo, o los salteadores de noche, ¿cómo habrías sido derrotado? ¿La comida no sería robada por aquellos que están contentos consigo mismos? ¿O incluso si las uvas envolventes hubieran subido hasta ti, el alimento no habría salido de los racimos? ¿Cómo miró Esaú a su alrededor y le quitaron sus cosas secretas? Ya hemos dicho que los invasores junto con los israelitas y los extranjeros atacantes registraron las hendiduras de las montañas, las cuevas, los refugios en las rocas y los bosques y mataron a los edomitas, de modo que muy pocos o ninguno pudo escapar de la destrucción. Por eso, el discurso profético contiene una burla de ellos y, por así decirlo, los ridiculiza y dice: si fueras atacado por ladrones y si una multitud de ladrones viniera a ti, ¿no se contentarían con tomar sólo lo que les bastaría en justicia? y si aparecieran algunos, como los que vendimian, ¿no se ocultaría ni siquiera un racimo de uvas a los ojos vigilantes de gente muy acostumbrada a vendimiar? Pero esto es necesario y les sucede contra su voluntad, porque el miedo siempre predispone a los ladrones a huir y a los que se esconden a salir apresuradamente; Si robaron algo de los suministros, les parece que esto es suficiente para su placer. Para quienes recogen uvas, el obstáculo para encontrarlas son siempre las hojas que no han sido quitadas y esconden lo que se puede llevar. Pero tú, Esaú o edomita, descendiente de la sangre de Esaú, dice, tuviste que sufrir lo peor, porque incluso lo que estaba oculto te fue quitado, y nadie se escondió, y la huida y la impracticabilidad misma del terreno resultaron inútiles. Obd.1:7–11. Hasta hasta tus fronteras has sido despedido: todos los hombres de tu pacto te resistieron: los hombres de tu paz te han prevalecido: habiendo puesto debajo de ti la adulación, no tiene sentido en ella. En aquel día, dice Jehová, destruiré a los sabios de Idumea, y a los sensatos de los montes de Esaú; y tus guerreros que son de Temán temerán, que el hombre sea arrebatado del monte de Esaú, a causa de los azotes y de la maldad contra tu hermano Jacob: la plaga te cubrirá, y serás desechado para siempre. Desde el día de la inutilidad resististe su poder en los días de la cautividad de los extranjeros, y extraños entraron por sus puertas, y te echaron suertes alrededor de Jerusalén, y fuiste uno de ellos. Cuando los descendientes de Esaú quisieron impedir que los israelitas construyeran la iglesia y fortalecieran la ciudad santa, firmaron estrechas alianzas con las naciones vecinas, como ya hemos hablado. ¿Cuándo ocurrió? que su propio país fue tomado por los israelíes que lucharon contra ellos, entonces sus antiguos amigos y personas y camaradas de ideas afines resultaron ser los peores devastadores y conquistadores de todos. Así que los guerreros, dice, “os destruyeron hasta vuestras fronteras”, extendiéndose no sólo a partes de vuestro país, sino sometiendo a todo por la fuerza y ​​trayendo devastación incluso hasta las mismas fronteras. “Al resistir”, comenzaron a actuar hostilmente contra ti, dice, aquellos que, aparentemente y de acuerdo con tus expectativas, fueron muy decentes para ayudarte durante tus desgracias. Pero los que os someten a la lisonja son aquellos de quienes esperabais la salvación. En el dicho: “no tienen sentido”, llama sabios y razonables a los falsos profetas y aduladores, a los engañadores y a los adivinos, y a los que difunden falsas instrucciones desde las estrellas, a los que llegan a tal locura que imaginan sin sentido que desde aquí se puede obtener el conocimiento del futuro. Los devotos del servicio de los ídolos quedaron grandemente asombrados por todo esto. Entre otros, los que padecían la misma enfermedad, los edomitas, cuando la guerra estaba a punto de ser anunciada por todas partes, intentaron averiguar el desenlace de los acontecimientos que estaban a punto de ocurrir. Reuniendo a personas experimentadas en tales asuntos, se les ordenó proclamar cuáles serían para ellos las consecuencias de la guerra; probablemente presagiaron su victoria: pero quedaron expuestos y perdieron el respeto, porque no tenían el arte (de conocer el futuro) y ellos, patéticos, resultaron estar locos y diciendo completas mentiras. Y que los que vienen de Temán, o que también los edomitas, que alguna vez fueron valientes, resultarán tímidos y temerosos, lo indicó agregando: “y tus soldados que son de Temán temerán que el hombre sea arrebatado del monte de Esaú”, es decir, hasta que perezca hasta el último de los edomitas. La razón indudable de su constante angustia se indica en las palabras: “por azotes y maldad, el erizo contra tu hermano”; porque por haber matado con sangre a alguien cercano a ti, es decir, a Jacob, o a los descendientes de Jacob, serás destruido en la guerra y completamente destruido, lleno de vergüenza y deshonra. Y que inevitablemente experimentarán esto y serán sometidos a desastres tan terribles, lo señaló, diciendo: “y seréis rechazados para siempre”. Con las palabras "desde el mismo día", recuerda el momento en que los babilonios tomaron posesión de Judea y la devastaron y sitiaron a todos los que se habían reunido en Jerusalén, y los edomitas, acechando a los que huían, los mataron y, por así decirlo, ayudaron a los extranjeros, aunque llevaban cautivos a los descendientes de Jacob. Así que resultaron ser los culpables de las desgracias de los hermanos y en crueldad eran poco inferiores a los babilonios. Obd.1:12–14. Y no desprecies a tu hermano en el día de los extraños, ni te alegres con los hijos de Judá en el día de su destrucción, ni hables en voz alta en el día de su dolor; y no entres por las puertas de mi pueblo 3 en el día de su enfermedad, y no desprecies a sus ejércitos en el día de su destrucción, y no consultes sobre su fuerza en el día de su destrucción: abajo infunde sobre su resultado, consume a los que los evitan. 4: abajo concluyen los que huyen 5 en el día de la angustia Nuevamente enumera los crímenes de los edomitas, mostrando que fueron crueles y no compasivos. Se le da tal giro al discurso que es como si Dios les hablara mientras ya están siendo golpeados y sufriendo desastres, y les reprende su pecado. La palabra “despreciar” (ἐπιδεῖν) significa burlarse y alegrarse ante la vista del sufrimiento de los hermanos y sentir placer por la desgracia de los demás, aunque la divina Escritura dice que no hay que reírse de los que sufren (Eclo 7,11). Con las palabras: “no os regocijéis”, y luego enumera nuevamente los crímenes del edomita, mostrando que fue cruel y despiadado, y esto en relación con sus hermanos. No os apresuréis, dice, vosotros mismos, como los asirios, a entrar por dentro de las puertas de la ciudad, no para echar una mano como hermanos, sino para causar devastación. No os burléis de la hueste de los que son exterminados sin piedad; No oprimas a quienes ya han sido demasiado oprimidos antes que tú. No seáis trampa para los que corren, acechan salidas y ponen trampas, para que nadie, sometido a vuestra crueldad, se salve, aunque consiga escapar de la espada del enemigo. La palabra profética denuncia en todas partes la inhumanidad de los edomitas, para que el juicio divino sea santo e irreprochable cuando quienes han cometido tales crímenes sean sometidos a un justo castigo. Obd.1:15–17. Ahora está cerca el día del Señor sobre todas las lenguas: como has hecho, como has hecho, estas cosas te serán hechas. Tu recompensa será recompensada sobre tu cabeza: así como bebiste en mi santo monte, todas las naciones beberán vino, lo beberán y se irán, y serán como los que nunca existieron. En el monte Sioni habrá salvación y será santa. Nuevamente, predice un tiempo de guerra, cuando las naciones vecinas reunidas con los edomitas en el valle de Josafat serán sometidas a severo castigo. Él llama a ese día el día del Señor porque Dios entregó en manos de los israelitas a quienes los oprimieron ilegalmente. Y que serán castigados con juicio justo, lo explica diciendo: “Como has hecho, así serás”; porque la naturaleza de cada uno lo dispone a caer en el pecado que le es propio y lo lleva a una retribución que corresponde plenamente a los pecados de los que fue culpable. Las palabras: "tal como bebiste..." tal vez puedan representar la costumbre de los vencedores: exaltarse sobre los vencidos, organizar fiestas y banquetes, lanzar gritos de victoria y realizar hazañas propias de los borrachos. Por tanto, como tú, dice, te burlaste y te burlaste de los israelitas, entregándote a borracheras y diversiones y convirtiendo las desgracias de tus hermanos en motivo de triunfo, así todas las naciones beberán y se burlarán de ti. “Y caerán” contra ti, es decir, invadirán tu país. Y tú mismo serás contado entre los inexistentes, porque serás sometido a tal destrucción que parecerá como si nunca hubieras existido. La Escritura inspirada llama a la iglesia Monte Sión; porque ella es verdaderamente exaltada y todo lo supervisa; Además, es santa si es casa y ciudad del Dios Santísimo. Obd.1:17–19. Y la casa de Jacob heredará a los que yo heredé: y la casa de Jacob será un fuego, y la casa de José una llama, y ​​la casa de Esaú una caña, y arderán sobre ellos, y me devorarán, y la casa de Esaú no escapará 6 porque Jehová ha hablado, y los que están en Nageb 7 heredarán el monte de Esaú, y los que están en el desierto 8 los extranjeros; y quitarán el monte. Efraín, el campo de Samaria, Benjamín y Galaadit. El insensato edomita pensó que tendría como herencia la casa de Jacob, es decir, los descendientes de la simiente de Jacob, y ya dividió la tierra, devastándola (junto con los caldeos). Pero, dice, inesperadamente este asunto tomará un rumbo completamente diferente para ellos, porque ellos mismos serán propiedad de los descendientes de Jacob y serán destruidos como paja de la llama. La casa de Jacob será fuego, pero la casa de José no cederá en fuerza a ninguna llama. Entonces serán completamente destruidos, de modo que dentro de toda una tribu o pueblo no será posible encontrar ni siquiera un portador del fuego 9. Al parecer, en relación con este giro de la frase, la palabra profética usa la expresión: “portador del fuego” (πύρ φορον); porque a la casa de Jacob llamó fuego, y llama llamó a José. Y por la casa de Jacob, no sin razón, se puede entender a los descendientes de Judá y Benjamín, y por la casa de José, los que vivían en Samaria, o las diez tribus, cuyos reyes en algún momento fueron de Efraín, y Manasés y Efraín descendieron de José. Las palabras: “y heredarán los de Nagev” (Agev) contienen el siguiente significado. Cuando los babilonios, dejando su patria, fueron contra Jerusalén, y Nabucodonosor fue a la guerra con ellos, entonces todo el país tuvo que sufrir devastación y finalmente caer en tal desastre que quedó en completa desolación y quedó sin habitantes. Cuando Dios tuvo misericordia y los liberó de las redes del cautiverio, regresaron nuevamente a su patria. Por lo tanto, dice que los extenderá y los convertirá en un pueblo tan poblado que serán dueños de las tierras de las naciones vecinas, mientras que Idumea, en justicia, estará en una posición estrecha. La señal más obvia de la bendición de Dios puede ser la siguiente. “Los que habitan en Nagev”, dice, es decir, los que viven al sur (porque Nageb significa sur) 10 recibirán como herencia el “monte Esaú”, es decir, Idumea, pues, como está en el sur, será completamente tomada por los habitantes de la parte sur de Judea, como país vecino y adyacente. “Los que están en el desierto” 11, es decir, los que viven en la llanura (y esta es la parte más septentrional de la tierra de Judea) recibirán como herencia a los extranjeros, con lo que se refiere a los filisteos o palestinos. Poseerán nada menos que el monte Efraín, Samaria, Benjamín y Galaad. Y estas fueron las herencias que una vez fueron para las tribus de Israel cuando Jesús, el sucesor de Moisés, las dirigió. Dado que incluso antes de la venida de Nabucodonosor fueron devastados por los asirios por los reyes Thul Salmanasar, él dice que estos países también serán poblados y dejarán de ser el desierto que eran antes. Avd.1:20–21. Y el hijo de Israel comenzó esta migración, la tierra de Canaanita a Sarepta, y la migración de Jerusalén a Efrata; y las ciudades de Nage la heredarán. Y se levantarán del monte Sión para vengarse del monte Esaú, y el reino del Señor será Aquí el reasentamiento se refiere a aquellos que fueron reasentados desde Jerusalén, o desde toda Judea, a Babilonia. Su comienzo, dice, será la herencia de la tierra, que estará bajo su mando y autoridad, así como a los superiores se les llama jefe. Entonces, dice, para aquellos que emigraron en la antigüedad, la tierra de los cananeos será su comienzo y herencia. Se refiere a Arabia, incluso “hasta Sarepta”, que es sidonia, para que a través de esto pueda señalarte hasta Fenicia. El reasentamiento se extenderá, dice, incluso “a Efrata” o, como leen otros intérpretes, incluso “hasta el Bósforo” 12, es decir, a los países más meridionales del este 13. Y subyugará, dice, las “ciudades de Nageb”, es decir, las del sur. Aparentemente, la palabra profética nos alude a la India, porque los indios y sus países son los más meridionales. Esto tiene casi el mismo sentido que si alguien dijera que todo lo que está al sur y al norte, al este y al oeste se llenará de ellos, en una palabra, se apoderarán de cada ciudad y de cada país. En las palabras: “y se levantarán hombres”, de alguna manera se expresa brevemente el objetivo principal de la profecía; porque los habitantes de Sión, dice, salvados por Dios y habiendo roto las ataduras del cautiverio, un día “se levantarán” y se vengarán de Esaú. Y en verdad, ellos, como dije, lucharon contra los edomitas después de los tiempos del cautiverio, y el Dios de todos reinó sobre ellos, aunque una vez los había rechazado y se había retirado de Judea por apostasía; porque servían toros y novillas de oro. Cuando tuvo misericordia de ellos, los aceptó nuevamente y reinó sobre ellos. LXX tiene este significado περιοχή. Eslavo. “exaltar y hablar”, según el griego: ὑψῶν y λέγων, mientras que en San Cirilo: ὑψόντα y λέγοντα. Eslavo. sigue la lectura: λαοῦ μου (σοῦ), y en San Kirill: λαῶν sin σου o μου. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν, y San Cirilo: ἐξ αὐτῶν – de ellos. αὐτοῦ o αὐτῶν, pero nuevamente en San Kirill: ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, portador del fuego o sacerdote, que, durante los sacrificios cuando avanzaban las tropas, tomaba fuego del altar, lo llevaba delante de las tropas y protegía la orilla para que no se extinguiera; se le consideraba una persona inviolable. De ahí que el discurso de los griegos sobre la muerte del portador del fuego se convirtiera en un proverbio para expresar la idea de la derrota total o el exterminio de un ejército o un pueblo. La traducción eslava transmite el significado de la proverbial expresión griega, correspondiente al pensamiento del original hebreo, como Aquila y Teodoción: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, o como Símaco: διασωζόμενον. En San Kirill: ἐν Ἀγέβ, pero debería: ἐν Ναγέβ. Ver nota anterior. Este es el significado del hebreo: נגב cf. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina interpretación – ed. Larsow y Parthey, Berolini, 1862, pág. 296–297. Σε φηλά Heb. שפלה - tierra baja, como nombre propio se ha utilizado desde la época de Eusebio para la llanura cerca de Eleutheropolis, al norte y al oeste. Ibídem. pág. 334–337. heb. םפרד , Ak. Sim. y Ffod.: Σα φαράδ, lectura e interpretación indicada por San Cirilo, disponible en Jerónimo (Vulgata): ubi nos posuimus Bosphorum, en Hebraico habet Sapharad, - Vulgata: en Bósforo. A los países del sur del este, a los países del este que se encuentran al sur. Quizás te interese: