Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Αβδιά

Μεταξύ 412 και 418 ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας έγραψε μια σειρά ερμηνειών για τους δευτερεύοντες προφήτες - συνολικά 12 μέρη, σύμφωνα με τον αριθμό των προφητικών βιβλίων. Ο πρόλογος κάθε βιβλίου περιγράφει το ιστορικό πλαίσιο και τον σκοπό των προφητειών. Η αρχή του προλόγου στην ερμηνεία του Βιβλίου του Προφήτη Ωσηέ είναι μια εισαγωγή σε ολόκληρο το σώμα των ερμηνειών. Οι ερμηνείες του Αγίου Κυρίλλου ανάγονται στην ενότητα των τυπολογικών (πρωτοπαιδαγωγικών), πνευματικών (ανααγωγικών) και κυριολεκτικών (ιστορικών) μεθόδων. Κατά τη γνώμη του, τα βιβλία των προφητών δεν χρειάζονται αλληγορική ερμηνεία για να διευκρινιστεί η χριστολογική τους σημασία, αφού από τη φύση τους προφητεύουν για τον Χριστό. Για τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας υπάρχουν μόνο δύο έννοιες της Αγίας Γραφής: κυριολεκτική και πνευματική, που φαίνεται να διαπερνούν η μία την άλλη. Ο τομέας της πνευματικής ερμηνείας περιλαμβάνει ασφαλώς την αποκάλυψη ηθικού νοήματος, παραδείγματα του οποίου περιέχονται σε αυτά τα σχόλια. Ο Αβδιά προφήτευσε πιθανώς την ίδια εποχή με τον Ιωήλ. και σχεδόν σε σχέση με αυτόν έλαβε το όραμά του και αναφέρει την αποκάλυψη του ίδιου θέματος. γιατί ο Ιωήλ, στο τέλος της προφητείας του, λέει: «Η Αίγυπτος θα χαθεί, και η Ιδουμαία θα είναι στο πεδίο της καταστροφής για την πικρία των γιων του Ιούδα, έχοντας χύσει δίκαιο αίμα στη γη τους» (Ιωήλ 3:19), και ο Αβδιάς λέει λεπτομερώς για την καταστροφή του Idumea, πώς και πώς θα συμβεί εν καιρώ. Εφόσον είναι χρήσιμο για τους αναγνώστες των Βιβλικών Γραφών να γνωρίζουν ακριβώς και πρώτα απ' όλα τι είναι η Idumea και τι της συνέβη και γιατί υποβλήθηκε σε καταστροφές από την οργή του θεού, θα μιλήσουμε για όλα αυτά, αποκαλύπτοντάς τα στους αδιάκριτους όσο το δυνατόν πιο καθαρά. Εφόσον αυτός (ο Ησαύ) ονομαζόταν Εδώμ, δηλαδή επίγειος, γιατί πούλησε τα πρωτόγονά του και παραμέλησε την τιμή που του έβγαινε από εδώ και προτίμησε το προσφερόμενο πιάτο από ένα και, επιπλέον, πολύ φτηνό φαγητό, τότε αυτοί που κατάγονταν από αυτόν άρχισαν να ονομάζονται Εδωμίτες. Η χώρα των Εδωμιτών ονομάζεται Σείρ και Θεμάν. Ονομάζεται Σεΐρ γιατί οι κάτοικοί του, λένε, είναι δασύτριχοι, όπως ο Ησαύ ήταν δασύτριχος και καλυμμένος με τρίχες (Γεν. 25:25), και Σείρ σημαίνει: κατάφυτος από τρίχες ή κατάφυτος από τρίχες. Σε αυτή τη χώρα βρισκόταν και το όρος Seir. Ονομάζεται επίσης Teman επειδή βρίσκεται στα νότια, και Teman στα εβραϊκά σημαίνει νότος. Κάποιοι όμως νομίζουν ότι λέγεται Τεμάν και για άλλο λόγο, δηλαδή, λένε ότι ο Ησαύ είχε κάποτε έναν γιο τον Ελιφάζ, και από τον Ελιφάς Τεμάν, από τον οποίο η χώρα έλαβε το όνομα Τεμάν. Αρκετά έχουν ειπωθεί για την Ιδουμαία και τους κατοίκους της. Πέθαναν για τον εξής λόγο. Όταν η Ιερουσαλήμ υπέστη πολιορκία από τον Ναβουχοδονόσορ και έφτασε στα τελευταία δεινά (γιατί αμέτρητοι κάτοικοί της εξοντώθηκαν από τα ξίφη των ειδωλολατρών), τότε κάποιοι με δυσκολία διέφυγαν και πήγαν στις χώρες των γειτονικών ειδωλολατρικών λαών. Αλλά ιδιαίτερα πολλοί Ισραηλίτες μετακόμισαν στην Ιδουμαία, μια γειτονική χώρα, επειδή νόμιζαν ότι οι Εδωμίτες θα έδειχναν συμπάθεια γι' αυτούς ως αδέρφια, και θα θυμόντουσαν τη συγγένειά τους και θα τους βοηθούσαν σε μια τόσο σοβαρή καταστροφή. Αυτοί, αν και ήταν υποχρεωμένοι να τους δείξουν συμπόνια ως αδέρφια, δεν τους επέτρεψαν να εισέλθουν στη χώρα τους, αλλά, ληστεύοντας τα περάσματα της Ιδουμαίας με ληστικό τρόπο, ξυλοκόπησαν και λεηλάτησαν όσους ήταν σε σύγχυση και φόβο - και ήταν τόσο απάνθρωποι που ξεπέρασαν ακόμη και τη σκληρότητα των Βαβυλωνίων. γιατί, όπως είπα, επιτέθηκαν στους χαμένους, κοροϊδεύοντάς τους, και μετατρέποντας τις συμφορές των ημίαιμων ανθρώπων τους σε αφορμή χαράς. Έτσι, οι Εβραίοι πήγαν στη χώρα των Περσών και των Μήδων. Όταν, μετά από εβδομήντα χρόνια, ο Κύριος τους ελέησε (γιατί επέστρεψαν στην Ιουδαία), τότε κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να αποκαταστήσουν την ίδια την πόλη και να χτίσουν ξανά ναό σε αυτήν. Αλλά οι Εδωμίτες, αδέλφια και γείτονες, τραυματίστηκαν πάλι από τον φθόνο και θέλησαν να αποτρέψουν αυτές τις επιχειρήσεις και, αφού συγκέντρωσαν γύρω τους ομοϊδεάτες βαρβάρους, μπήκαν σε μάχη (με τους Ιουδαίους), αλλά έπεσαν και χάθηκαν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, επειδή ο Θεός υπερασπίστηκε τους Ισραηλίτες. Και αφού οι Εδωμίτες αποδείχθηκαν πιο αδυσώπητοι από τους ξένους, οι Ισραηλίτες εισέβαλαν στην ίδια τους τη χώρα, σκότωσαν τους κατοίκους της και, ψάχνοντας σε σχισμές πέτρας και σπηλιές και καταφύγια στο έδαφος, σκότωσαν όσους βρέθηκαν εκεί. Αδ. 1:1 . Όραμα του Abdi: Αυτό λέει ο Κύριος ο Θεός του Εδώμ: Άκουσα μια φήμη από τον Κύριο, ένα μήνυμα στις γλώσσες του πρέσβη: Σήκω, και ας σηκωθούμε εναντίον αυτού του στρατού. Με αυτά τα λόγια μας εξηγεί ολόκληρο τον σκοπό της προφητείας ή του οράματός του και δείχνει ξεκάθαρα πού κατευθύνεται: προσπαθεί να μας διαβεβαιώσει ότι αυτό το όραμα αναφέρεται σε εκείνες τις καταστροφές που θα βρεθούν στην Ιδουμαία - ενισχύει τους ακροατές στην πίστη. Και ότι αυτό που διακηρύττει σίγουρα θα πραγματοποιηθεί, προσπαθεί να πείσει επισημαίνοντας ότι αυτά τα λόγια δεν είναι καθόλου δικά του, αλλά ότι, αντίθετα, είναι λόγια του Θεού. Ως εκ τούτου, λέει ότι «άκουσε μια φήμη από τον Θεό κατά της Ιδουμαίας». Και αυτό που θα έπρεπε να γίνει κατανοητό ως φήμη, εξήγησε και πάλι αμέσως ο ίδιος, προσθέτοντας ότι ήταν «είδηση ​​στις γλώσσες του πρέσβη». Και ποιες "γλώσσες;" - λαοί της Ιδουμαίας. Απέναντί ​​τους, λέει, έχει σταλεί μήνυμα, δηλαδή πολιορκία ή φυλάκιση 1, αφού το θείο δικαστήριο τους καταδικάζει σε αναπόφευκτη καταστροφή. Ή με άλλο τρόπο: διέταξε τους λαούς που ζούσαν γύρω από την Ιδουμαία να πραγματοποιήσουν νέα ή πολιορκία. Το διέταξε όχι εντελώς ξεκάθαρα, αλλά ως Θεός, υποκινώντας και ενθαρρύνοντας εναντίον τους εκείνους που, υπακούοντας πρόθυμα στις θεϊκές εμπνεύσεις, φαίνεται να φωνάζουν ο ένας στον άλλο και να λένε: «Σηκωθείτε και ας ξεσηκωθούμε εναντίον αυτού του στρατού». γιατί μαζί με τους Ισραηλίτες που κατέστρεψαν την Ιδουμαία, εισέβαλαν και γειτονικά έθνη σε αυτήν. Παραβ.1:2–4. Ιδού, ας γίνεις γνωστός, είσαι πολύ ανέντιμος. Η περιφρόνηση της καρδιάς σου σε σηκώνει, ζεις σε πέτρινες σπηλιές, υψώνοντας τον ναό σου, λέγοντας στην καρδιά σου: ποιος θα με κατεβάσει στη γη; Αν ανέβεις σαν αετός, κι αν στήσεις τη φωλιά σου ανάμεσα στα αστέρια, κι από εκεί θα σε ανατρέψω, λέει ο Κύριος Λέει ότι τον έκανε τον πιο ασήμαντο ανάμεσα στα έθνη και τον πιο ποταπό λόγω του ότι έγιναν εντελώς λίγοι στον αριθμό, αν τους συγκρίνεις με το πλήθος των επιτιθέμενων. γιατί, όπως είπα, πολλοί υποκινούνται εναντίον τους. Ή, λέει, έγιναν μικροί γιατί ο πόλεμος κατέστρεψε τη φυλή τους και τη μετέτρεψε σε μικρή. Ο προφητικός λόγος μας αποκαλύπτει ότι, λόγω μεγάλης ανοησίας, παραδόθηκαν σε άδεια, περήφανα όνειρα. Νόμιζαν ότι ήταν ανίκητοι απέναντι στους εχθρούς τους όχι λόγω του εγγενούς τους θάρρους και όχι λόγω της στρατιωτικής τους ικανότητας, αλλά επειδή θεωρούσαν την ορεινότητα και το απρόσιτο της χώρας τους επαρκή για να τους σώσουν από τους εχθρούς τους, γιατί παντού υπήρχαν λόφοι, τρομερά απότομοι βράχοι, άγριοι λόφοι και ψηλά βουνά. Γιατί λοιπόν, λέει, παραμελείτε τη δύναμη των επιτιθέμενων; Αλλά κι αν ζούσες σε μια χώρα που ήταν πολύ αδιάβατη και πολύ ψηλά, κι αν ήσουν σαν αετός και είχες φωλιά σαν στον ίδιο τον αέρα (πάλι ο λόγος είναι υπερβολικός). αλλά και από εκεί θα εκδιωχθείς, γιατί ο Θεός, για τον οποίο τίποτα δεν είναι αδύνατο, σε ρίχνει κάτω. Παραβ.1:5–6. Αν οι κλέφτες είχαν βάλει επάνω σου, ή οι ληστές τη νύχτα, πώς θα είχες νικηθεί; το φαγητό δεν θα το έκλεβαν όσοι είναι ευχαριστημένοι με τον εαυτό τους; ή ακόμα κι αν τα σταφύλια που καλύπτουν είχαν σκαρφαλώσει πάνω σου, το φαγητό δεν θα έφευγε από τα τσαμπιά; Πώς κοίταξε ο Ησαύ γύρω του και του αφαιρέθηκαν τα μυστικά; Είπαμε ήδη ότι οι εισβολείς μαζί με τους Ισραηλίτες και τους επιτιθέμενους ξένους έψαξαν τις σχισμές των βουνών, και τις σπηλιές, και τα καταφύγια σε πέτρινους βράχους και τα δάση και σκότωσαν τους Εδωμίτες, ώστε ελάχιστοι ή κανείς να γλιτώσει από την καταστροφή. Επομένως, ο προφητικός λόγος τους εμπεριέχει μια κοροϊδία και, σαν να λέγαμε, τους ειρωνεύεται και λέει: αν σας επιτεθούν ληστές και αν σας ερχόταν ένα πλήθος κλεφτών, δεν θα αρκούνταν να πάρουν μόνο ό,τι θα τους αρκούσε στη δικαιοσύνη; και αν εμφανίζονταν κάποιοι, σαν εκείνοι που μαζεύουν σταφύλια, δεν θα κρυβόταν ούτε ένα τσαμπί σταφύλια από τα άγρυπνα μάτια των ανθρώπων που είναι πολύ συνηθισμένοι στο μάζεμα των σταφυλιών; Αλλά αυτό είναι απαραίτητο και τους συμβαίνει παρά τη θέλησή τους, γιατί ο φόβος πάντα προδιαθέτει τους κλέφτες να φύγουν και εκείνους που κρύβονται να φύγουν βιαστικά. αν έκλεψαν κάτι από τις προμήθειες, τότε τους φαίνεται ότι αυτό είναι αρκετό για την ευχαρίστησή τους. Για όσους μαζεύουν σταφύλια, το εμπόδιο για να τα βρουν είναι πάντα τα φύλλα που δεν έχουν αφαιρεθεί και κρύβουν ό,τι μπορεί να ληφθεί. Εσύ όμως, ο Ησαύ, ή Εδωμίτης, προήλθες από το αίμα του Ησαύ, λέει, έπρεπε να υποστείς τα χειρότερα, γιατί ακόμα και ό,τι ήταν κρυμμένο σου αφαιρέθηκε, και κανείς δεν κρύφτηκε, και η φυγή και το ίδιο το αδιάβατο του εδάφους αποδείχθηκαν άχρηστα. Παραβ.1:7–11. Ακόμα και στα σύνορά σου σε έστειλαν· όλοι οι άνδρες της διαθήκης σου αντιστάθηκαν· οι άντρες της ειρήνης σου υπερίσχυσαν πάνω σου· αφού σου έβαλαν την κολακεία, δεν έχουν νόημα. Εκείνη την ημέρα, λέει ο Κύριος, θα καταστρέψω τους σοφούς από την Ιδουμαία και τη λογική από τα βουνά του Ησαύ· και οι πολεμιστές σου που είναι από τη Θεμάν θα φοβηθούν, μήπως φύγει ο άνθρωπος από το βουνό του Ησαύ, για χάρη του ξυλοδαρμού και της κακίας εναντίον του αδελφού σου Ιακώβ· η πληγή θα σε σκεπάσει και θα απορριφθείς για πάντα. Από την άχρηστη μέρα αντιστάθηκες στη δύναμή της στις ημέρες της αιχμαλωσίας ξένων, και ξένοι μπήκαν στις πύλες της, και για την Ιερουσαλήμ σε ρίξανε κλήρο, και ήσουν ένας από αυτούς. Όταν οι απόγονοι του Ησαύ θέλησαν να εμποδίσουν τους Ισραηλίτες να χτίσουν το ναό και να ενισχύσουν την ιερή πόλη, συνήψαν στενές συμμαχίες με γειτονικά έθνη, όπως έχουμε ήδη μιλήσει. Πότε συνέβη; ότι η χώρα τους καταλήφθηκε από τους Ισραηλινούς που πολέμησαν εναντίον τους, τότε οι πρώην φίλοι και ομοϊδεάτες τους και σύντροφοι αποδείχθηκαν οι χειρότεροι καταστροφείς και κατακτητές από όλους. Έτσι, οι πολεμιστές, λέει, «σε κατέστρεψαν μέχρι τα σύνορά σου», επεκτείνοντας όχι μόνο σε μέρη της χώρας σου, αλλά υποτάσσοντας το σύνολο με τη βία και φέρνοντας την καταστροφή ακόμη και στα ίδια τα σύνορα. «Με το να αντιστέκεσαι», άρχισαν να ενεργούν εχθρικά εναντίον σου, λέει, όσοι, προφανώς και σύμφωνα με τις προσδοκίες σου, ήταν πολύ αξιοπρεπείς να σε βοηθήσουν στις κακοτυχίες σου. Αλλά «υποβάλλοντας την κολακεία» είναι εκείνοι από τους οποίους περιμένατε τη σωτηρία. Στο ρητό: «δεν υπάρχει νόημα σε αυτούς», αποκαλεί ψευδοπροφήτες και κολακευτές, απατεώνες και πουλιά που λένε, και όσους διαδίδουν ψευδείς οδηγίες από τα αστέρια, σοφούς και λογικούς, αυτούς που φτάνουν σε τέτοια τρέλα που φαντάζονται ανόητα ότι η γνώση του μέλλοντος μπορεί να αποκτηθεί από εδώ. Όσοι ήταν αφοσιωμένοι στην υπηρεσία των ειδώλων έμειναν έκπληκτοι από όλα αυτά. Μεταξύ άλλων, όσοι έπασχαν από την ίδια ασθένεια, οι Εδωμίτες, όταν ο πόλεμος ήταν έτοιμος να ανακοινωθεί παντού, προσπάθησαν να μάθουν την έκβαση των γεγονότων που επρόκειτο να γίνουν. Συγκεντρώνοντας ανθρώπους έμπειρους σε τέτοια θέματα, τους διατάχθηκε να διακηρύξουν ποιες θα ήταν οι συνέπειες του πολέμου γι' αυτούς. μάλλον προμήνυαν τη νίκη τους: αλλά εκτέθηκαν και έχασαν τον σεβασμό, γιατί δεν είχαν την τέχνη (να γνωρίσουν το μέλλον) και αυτοί, οι αξιοθρήνητοι, αποδείχτηκαν τρελοί και έλεγαν ολόκληρα ψέματα. Και ότι όσοι έρχονται από τη Θεμάν, ή ότι και οι Εδωμίτες, που κάποτε ήταν γενναίοι, θα αποδειχθούν συνεσταλμένοι και φοβισμένοι, το έδειξε προσθέτοντας: «και οι στρατιώτες σας που είναι από τη Θεμάν θα φοβηθούν, μήπως φύγει ο άνθρωπος από το βουνό του Ησαύ», δηλαδή μέχρι να χαθεί και ο τελευταίος από τους Εδωμίτες. Ο αναμφισβήτητος λόγος της συνεχούς αγωνίας τους υποδεικνύεται με τα λόγια: «για χάρη του μαστιγώματος και της κακίας, ο σκαντζόχοιρος εναντίον του αδελφού σου». γιατί επειδή σκότωσες με αίμα κάποιον κοντινό σου πρόσωπο, δηλαδή τον Ιακώβ, ή τους απογόνους του Ιακώβ, θα καταστραφείς από τον πόλεμο και θα καταστραφείς ολοσχερώς, γεμάτος ντροπή και ντροπή. Και ότι αναπόφευκτα θα το βιώσουν και θα υποστούν τέτοιες τρομερές καταστροφές, το επεσήμανε λέγοντας: «και θα απορριφθείτε για πάντα». Με τα λόγια «από την ίδια μέρα» θυμάται την εποχή που οι Βαβυλώνιοι κατέλαβαν την Ιουδαία και την κατέστρεψαν και πολιόρκησαν όλους όσοι είχαν συγκεντρωθεί στην Ιερουσαλήμ, και οι Εδωμίτες, περιμένοντας αυτούς που διέφυγαν, τους σκότωσαν και, όπως λέγαμε, βοήθησαν τους ξένους, αν και αιχμαλώτιζαν τους απογόνους του Ιάκου. Αποδείχτηκαν λοιπόν ότι ήταν οι ένοχοι των συμφορών των αδελφών και στη σκληρότητα ήταν ελάχιστα κατώτεροι από τους Βαβυλώνιους. Παραβ.1:12–14. Και μην περιφρονείς τον αδερφό σου την ημέρα των ξένων, και μη χαίρεσαι για τους γιους του Ιούδα την ημέρα της καταστροφής τους, και μη μιλάς δυνατά την ημέρα της θλίψης· και μην μπαίνεις στις πύλες του λαού μου 3 την ημέρα της αρρώστιας τους, και μην περιφρονείς τα στρατεύματά τους την ημέρα της καταστροφής τους, και μη συμβουλεύεσαι την ημέρα της καταστροφής τους. καταναλώστε αυτούς που τα αποφεύγουν. 4: παρακάτω συμπεραίνουν όσοι φεύγουν 5 την ημέρα της δυσκολίας Και πάλι απαριθμεί τα εγκλήματα των Εδωμιτών, δείχνοντας ότι ήταν σκληροί και όχι συμπονετικοί. Η ομιλία έχει τέτοια τροπή που είναι σαν να τους μιλά ο Θεός ενώ ήδη χτυπιούνται και υποφέρουν καταστροφές, και επιπλήττει την αμαρτία τους. Η λέξη «καταφρονώ» (ἐπιδεῖν) σημαίνει χλευάζω και χαίρεσαι με τη θέα των παθών των αδελφών και νιώθεις ευχαρίστηση από την κακοτυχία των άλλων, αν και η θεία γραφή λέει ότι δεν πρέπει να γελάς με αυτούς που υποφέρουν (Κύριος 7:11). Με τα λόγια: «ας μη χαίρεσαι», και μετά απαριθμεί πάλι τα εγκλήματα του Εδωμιτού, δείχνοντας ότι ήταν σκληρός και ανελέητος, και αυτό σε σχέση με τα αδέρφια του. Μη βιάζεστε, λέει, εσείς οι ίδιοι, όπως οι Ασσύριοι, στο εσωτερικό των πυλών της πόλης, όχι για να δώσετε ένα χέρι βοηθείας ως αδέρφια, αλλά για να προκαλέσετε όλεθρο. Μην κοροϊδεύετε το πλήθος εκείνων που εξοντώνονται ανελέητα. Μην καταπιέζετε αυτούς που έχουν ήδη καταπιεστεί υπερβολικά πριν από εσάς. Μη γίνεσαι παγίδα για όσους τρέχουν, παραμονεύουν για εξόδους και βάζουν παγίδες, για να μη σωθεί κανείς, υποκείμενος στην ακαρδία σου, ακόμα κι αν κατάφερε να ξεφύγει από το σπαθί του εχθρού. Ο προφητικός λόγος παντού καταγγέλλει την απανθρωπιά των Εδωμιτών, ώστε η θεία κρίση να είναι ιερή και άμεμπτη όταν αυτοί που διέπραξαν τέτοια εγκλήματα υποβάλλονται σε δίκαιη τιμωρία. Παραβ.1:15–17. Τώρα η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά σε όλες τις γλώσσες· όπως έκανες, όπως έκανες, αυτά θα γίνουν σε σένα. Η ανταμοιβή σου θα ανταμειφθεί στο κεφάλι σου: όπως ήπιες στο άγιο μου βουνό, όλα τα έθνη θα πιουν κρασί, θα το πιουν και θα φύγουν, και θα είναι σαν εκείνα που δεν υπήρξαν ποτέ. Στο όρος Σιώνη θα υπάρξει σωτηρία, και θα είναι αγία Και πάλι, προμηνύει μια εποχή πολέμου, όταν τα γειτονικά έθνη που θα συγκεντρωθούν μαζί με τους Εδωμίτες στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ θα υποβληθούν σε αυστηρή τιμωρία. Ονομάζει εκείνη την ημέρα ημέρα του Κυρίου, επειδή ο Θεός παρέδωσε στα χέρια των Ισραηλιτών αυτούς που τους καταπίεζαν παράνομα. Και ότι θα τιμωρηθούν με δίκαιη κρίση, το εξηγεί, λέγοντας: «Όπως έκανες, έτσι θα είσαι». γιατί η φύση του καθενός τον διαθέτει να πέσει σε αμαρτία, που είναι χαρακτηριστικό του, και τον οδηγεί σε ανταπόδοση, απολύτως αντίστοιχη με τις αμαρτίες για τις οποίες ήταν ένοχος. Οι λέξεις: «όπως ήπιες...» ίσως απεικονίζουν το έθιμο των νικητών - να εξυψώνονται έναντι των νικημένων, να οργανώνουν φεστιβάλ και γλέντια, να βγάζουν νικηφόρες κραυγές και να κάνουν πράξεις χαρακτηριστικές των μεθυσμένων. Επομένως, όπως εσείς, λέει, κοροϊδεύατε και κοροϊδεύατε τους Ισραηλίτες, επιδίδοντας σε μέθη και διασκεδάσεις και μετατρέποντας τις κακοτυχίες των αδελφών σας σε αφορμή θριάμβου, έτσι όλα τα έθνη θα πίνουν και θα σας κοροϊδεύουν. «Και θα κατεβούν» εναντίον σου, δηλαδή θα εισβάλουν στη χώρα σου. Και εσύ ο ίδιος θα λογαριαστείς ανάμεσα στους ανύπαρκτους, γιατί θα υποστείς τέτοια καταστροφή που θα μοιάζει σαν να μην υπήρξες ποτέ. Η θεόπνευστη Γραφή ονομάζει την εκκλησία Όρος Σιών. γιατί είναι πραγματικά εξυψωμένη και επιβλέπει τα πάντα. Επιπλέον, είναι ιερό αν είναι το σπίτι και η πόλη του Παναγίου Θεού. Παραβ.1:17–19. Και ο οίκος του Ιακώβ θα κληρονομήσει εκείνους που κληρονόμησαν εγώ· και ο οίκος του Ιακώβ θα είναι φωτιά, και ο οίκος του Ιωσήφ φλόγα, και ο οίκος του Ησαύ ένα καλάμι, και θα καούν επάνω τους, και θα με καταβροχθίσουν, και ο οίκος του Ησαύ δεν θα γλιτώσει 6 γιατί ο Κύριος μίλησε, και όσοι είναι στο Ναγεμπ 7 όσοι βρίσκονται στο βουνό του Εσαύ και θα είναι μέσα σε αυτό, ξένοι: και θα πάρουν το βουνό. Ο Εφραίμ και ο αγρός της Σαμάρειας και ο Βενιαμίν και ο Γαλααδίτ Ο ανόητος Εδωμίτης σκέφτηκε ότι θα είχε ως κληρονομιά του τον οίκο του Ιακώβ, δηλαδή αυτούς που κατάγονταν από το σπέρμα του Ιακώβ, και ήδη μοίρασε τη γη καταστρέφοντάς την (μαζί με τους Χαλδαίους). Αλλά, λέει, αυτό το θέμα θα πάρει απροσδόκητα μια εντελώς διαφορετική τροπή για αυτούς, γιατί οι ίδιοι θα είναι ιδιοκτησία των απογόνων του Ιακώβ και θα καταστραφούν σαν άχυρο από φλόγα. Το σπίτι του Ιακώβ θα είναι φωτιά, αλλά το σπίτι του Ιωσήφ δεν θα υποχωρήσει με δύναμη σε καμία φλόγα. Έτσι θα καταστραφούν ολοσχερώς, ώστε από μια ολόκληρη φυλή ή λαό να μην μπορεί να βρεθεί ούτε ένας πυροφόρων 9. Προφανώς, σε σχέση με αυτή τη στροφή της φράσης, η προφητική λέξη χρησιμοποιεί την έκφραση: «πυροφόρος» (πύρ φορον). γιατί ονόμαζε τον οίκο του Ιακώβ φωτιά, και φλόγα τον έλεγε Ιωσήφ. Και από τον οίκο του Ιακώβ, όχι χωρίς λόγο, μπορεί κανείς να καταλάβει τους απογόνους του Ιούδα και του Βενιαμίν, και από τον οίκο του Ιωσήφ, εκείνους που κατοικούσαν στη Σαμάρεια, ή τις δέκα φυλές, των οποίων οι βασιλιάδες κατά καιρούς ήταν από τον Εφραίμ, και ο Μανασσής και ο Εφραίμ κατάγονταν από τον Ιωσήφ. Οι λέξεις: «και θα κληρονομήσουν εκείνους στο Nagev» (Agev) περιέχει την εξής σημασία. Όταν οι Βαβυλώνιοι, εγκαταλείποντας την πατρίδα τους, πήγαν εναντίον της Ιερουσαλήμ και ο Ναβουχοδονόσορ πήγε σε πόλεμο μαζί τους, τότε ολόκληρη η χώρα έπρεπε να υποστεί ερήμωση και τελικά να πέσει σε τέτοια καταστροφή που ερήμωσε πλήρως και βρέθηκε χωρίς κατοίκους. Όταν ο Θεός ελέησε και τους ελευθέρωσε από τα δίκτυα της αιχμαλωσίας, τότε επέστρεψαν πάλι στην πατρίδα τους. Επομένως, λέει ότι θα τους απλώσει και θα τους μετατρέψει σε τόσο πολυπληθή λαό που θα κατέχουν τα εδάφη των γειτονικών εθνών, ενώ η Ιδουμαία, στη δικαιοσύνη, θα είναι σε στενή θέση. Το πιο προφανές σημάδι της ευλογίας του Θεού μπορεί να είναι το ακόλουθο. «Όσοι κατοικούν στη Ναγκέβ», λέει, δηλαδή όσοι ζουν στα νότια (για το Ναγκέμ σημαίνει νότος) 10 θα λάβουν ως κληρονομιά το «Όρος Ησαύ», δηλαδή την Ιδουμαία, γιατί, καθώς βρίσκεται στο νότο, θα καταληφθεί πλήρως από τους κατοίκους του νότιου τμήματος της Ιουδαίας, ως γειτονική και γειτονική χώρα. «Εκείνοι στην έρημο» 11, δηλαδή όσοι ζουν στην πεδιάδα (και αυτό είναι το βορειότερο μέρος της γης της Ιουδαίας) θα λάβουν ως κληρονομιά τους ξένους, με τους οποίους εννοεί τους Φιλισταίους, ή τους Παλαιστίνιους. Δεν θα κατέχουν λιγότερο από το Όρος Εφραίμ, τη Σαμάρεια, τον Βενιαμίν και τη Γαλαάδ. Και αυτές ήταν οι κληρονομιές που κάποτε πήγαν στις φυλές του Ισραήλ όταν τις οδήγησε ο Ιησούς, ο διάδοχος του Μωυσή. Δεδομένου ότι ακόμη και πριν από τον ερχομό του Ναβουχοδονόσορ καταστράφηκαν μέσω των Ασσυρίων από τους βασιλείς Θουλ Σαλμανεσέρ, λέει ότι και αυτές οι χώρες θα κατοικηθούν και θα πάψουν να είναι η έρημος που ήταν πριν. Αδ.1:20–21. Και ο γιος του Ισραήλ άρχισε αυτή τη μετανάστευση, η γη των Χαναναίων στη Σαρεπάθ, και τη μετανάστευση της Ιερουσαλήμ στην Εφραθ· και οι πόλεις της Νάγη θα την κληρονομήσουν. Και θα σηκωθούν από το όρος Σιών για να εκδικηθούν στο όρος Ησαύ, και η βασιλεία του Κυρίου θα είναι Εδώ η επανεγκατάσταση αναφέρεται σε όσους μετεγκαταστάθηκαν από την Ιερουσαλήμ ή από όλη την Ιουδαία στη Βαβυλώνα. Η αρχή τους, λέει, θα είναι η κληρονομιά της γης, η οποία θα είναι υπό τις διαταγές και την εξουσία τους, όπως καλούνται από τον αρχηγό οι ανώτεροι κάποιου. Έτσι, λέει, για όσους μετανάστευσαν από παλιά, η γη των Χαναναίων θα είναι η αρχή και η κληρονομιά τους. Εννοεί την Αραβία, ακόμη και «μέχρι τη Σαρεπάθ», που είναι Σιδώνια, για να μπορεί μέσω αυτής να σας υποδείξει στη Φοινίκη. Η επανεγκατάσταση θα εξαπλωθεί, λέει, ακόμη και «στην Εφράθ» ή, όπως διαβάζουν άλλοι διερμηνείς, «στον Βόσπορο» 12, δηλαδή στις νοτιότερες χώρες της ανατολής 13. Και θα υποτάξει, λέει, τις «πόλεις Ναγκέμπ», δηλαδή τις νότιες. Προφανώς, η προφητική λέξη μας υπονοεί την Ινδία, γιατί οι Ινδοί και οι χώρες τους είναι οι νοτιότερες. Αυτό έχει σχεδόν το ίδιο νόημα σαν να έλεγε κάποιος ότι ό,τι είναι στα νότια και στα βόρεια, στα ανατολικά και στα δυτικά θα γεμίσει με αυτά, με μια λέξη, θα κατακτήσουν κάθε πόλη και κάθε χώρα. Με τα λόγια: «και θα αναστηθούν άνθρωποι», κατά κάποιο τρόπο εκφράζεται εν συντομία ο κύριος στόχος της προφητείας. γιατί οι κάτοικοι της Σιών, λέει, που σώθηκαν από τον Θεό και έχοντας σπάσει τα δεσμά της αιχμαλωσίας, μια μέρα θα «σηκωθούν» και θα εκδικηθούν τον Ησαύ. Και πράγματι, όπως είπα, πολέμησαν εναντίον των Εδωμιτών μετά από τους χρόνους της αιχμαλωσίας, και ο Θεός όλων βασίλευσε πάνω τους, αν και κάποτε τους είχε απορρίψει και είχε αποσυρθεί από την Ιουδαία για αποστασία. γιατί σέρβιραν ταύρους και χρυσές δαμαλίδες. Όταν τους ελέησε, τους δέχτηκε πάλι και βασίλευσε πάνω τους. Το LXX έχει αυτή την έννοια περιοχή. Σλαύος. «εξυψώνω και μιλώ», κατά τα ελληνικά: ὑψῶν και λέγων, ενώ στον άγιο Κύριλλο: ὑψόντα και λέγοντα. Σλαύος. ακολουθεί το ανάγνωσμα: λαοῦ μου (σοῦ), και στον άγιο Κύριλλο: λαῶν χωρίς σου ή μου. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν, and St. Kirill: ἐξ αὐτῶν – from them. αὐτοῦ ή αὐτῶν, αλλά στον Άγιο Κύριλλο πάλι: ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, πυροφόρος ή ιερέας, που κατά τη διάρκεια των θυσιών όταν προχωρούσαν τα στρατεύματα, έπαιρνε φωτιά από το βωμό, το μετέφερε μπροστά από τα στρατεύματα και προστάτευε την ακτή από το σβήσιμο. θεωρούνταν απαραβίαστο πρόσωπο. Ως εκ τούτου, η κουβέντα των Ελλήνων για τον θάνατο του πυρπολητή μετατράπηκε σε παροιμία για να εκφράσει την ιδέα της ολοκληρωτικής ήττας ή εξόντωσης ενός στρατού ή ενός λαού. Η σλαβική μετάφραση μεταφέρει το νόημα της παροιμιώδους ελληνικής έκφρασης, που αντιστοιχεί στη σκέψη του εβραϊκού πρωτοτύπου, όπως ο Ακύλας και ο Θεοδότιος: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, ή όπως ο Σύμμαχος: διασωζόμενον. Στον Άγιο Κύριλλο: ἐν Ἀγέβ, αλλά πρέπει: ἐν Ναγέβ. Δείτε την προηγούμενη σημείωση. Αυτή είναι η έννοια του εβραϊκού: נגב βλ. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina interpretatione – επιμ. Larsow et Parthey, Berolini, 1862, σελ. 296–297. Σε φηλά Εβρ. שפלה - πεδιάδα, ως κύριο όνομα χρησιμοποιείται από την εποχή του Ευσεβίου για την πεδιάδα κοντά στην Ελευθερόπολη, βόρεια και δυτικά. Ibid. σελ. 334–337. Εβρ. םפרד , Ακ. Sim. και Ffod.: Σα φαράδ, ανάγνωση και ερμηνεία που υποδεικνύει ο άγιος Κύριλλος, διαθέσιμο στον Ιερώνυμο (Vulgate): ubi nos posuimus Bosphorum, στο Hebraico habet Sapharad, - Vulgate: στον Βόσπορο. Στις νότιες χώρες της ανατολής, στις ανατολικές χώρες που βρίσκονται στο νότο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: