Výklad knihy proroka Abdiáše

V letech 412 až 418 napsal sv. Cyril Alexandrijský řadu výkladů o menších prorocích – celkem 12 dílů, podle počtu prorockých knih. Předmluva ke každé knize popisuje historické prostředí a účel proroctví. Začátek předmluvy k výkladu Knihy proroka Ozeáše je úvodem do celého korpusu výkladů. Výklady sv. Kirilla jsou redukovány na jednotu typologických (protovýchovných), duchovních (anagogických) a doslovných (historických) metod. Podle jeho názoru knihy proroků nepotřebují alegorický výklad k objasnění jejich christologického významu, neboť ze své podstaty prorokují o Kristu. Pro svatého Cyrila Alexandrijského existují pouze dva významy Písma svatého: doslovný a duchovní, které se jakoby navzájem prolínají. Oblast duchovní interpretace jistě zahrnuje odhalování morálního významu, jehož příklady jsou obsaženy v těchto komentářích. Abdiáš prorokoval pravděpodobně ve stejné době jako Joel; a téměř ve vztahu k němu obdržel svou vizi a hlásí odhalení téhož předmětu; neboť Joel na samém konci svého proroctví říká: „Egypt zahyne a Idumea bude na poli zkázy pro roztrpčení synů Judy, prolije spravedlivou krev na jejich země“ (Joel 3:19) a Abdiáš podrobně vypráví o zničení Idumeje, jak a jak se to v pravý čas stane. Protože je pro čtenáře Biblických písem užitečné, aby v první řadě přesně věděli, co je Idumea a co se s ní stalo a proč byla vystavena pohromám Božího hněvu, promluvíme si o tom všem a odhalíme to zvídavému co nejjasněji. Jelikož se mu (Ezau) říkalo Edom, tedy pozemský, protože prodal své prvorozenství a zanedbával poctu, která pro něj odtud plynula, a dal přednost nabízenému pokrmu před jedním a navíc velmi levným jídlem, pak se těm, kteří z něj pocházeli, začali říkat Edomité. Země Edomitů se nazývá Seir a Teman; Říká se mu Seir, protože jeho obyvatelé jsou prý chlupatí, stejně jako byl Ezau chlupatý a pokrytý chlupy (Gn 25,25) a Seir znamená: zarostlý chlupy nebo zarostlý chlupy. Mount Seir byl také v této zemi. Říká se mu také Teman, protože leží na samém jihu a Teman v hebrejštině znamená jih. Někteří si však myslí, že se nazývá Teman z jiného důvodu, totiž říkají, že Ezau měl kdysi syna Elifaze a od Elifaze Teman, od něhož země dostala jméno Teman. O Idumei a jejích obyvatelích toho bylo řečeno dost. Zemřeli z následujícího důvodu. Když Jeruzalém utrpěl obležení od Nabuchodonozora a došel k poslednímu zlu (neboť nesčetné množství jeho obyvatel bylo vyhlazeno meči pohanů), pak někteří s obtížemi unikli a odešli do zemí sousedních pohanských národů. Ale zvláště mnoho Izraelitů se přestěhovalo do Idumei, sousední země, protože si mysleli, že Edomité jim jako bratrům projeví sympatie a budou si pamatovat jejich pokrevní příbuznost a pomoci jim v tak vážné katastrofě. Ti, ač byli povinni jim jako bratři prokazovat soucit, nevpustili je do své země, ale loupeživým způsobem vyloupivši průchody Idumea, bili a plenili ty, kteří byli ve zmatku a strachu - a byli tak nelidští, že překonali i krutost Babyloňanů; neboť, jak jsem řekl, útočili na hynoucí, posmívali se jim a proměňovali neštěstí svých polokrevných lidí v důvod k radosti. Židé tedy odešli do země Peršanů a Médů. Když se nad nimi Pán po sedmdesáti letech smiloval (neboť se vrátili do Judeje), vynaložili veškeré úsilí, aby obnovili samotné město a znovu v něm postavili chrám. Ale Edomité, jako bratři a sousedé, byli opět raněni závistí a chtěli těmto podnikům zabránit, a když kolem sebe shromáždili stejně smýšlející barbary, vstoupili do bitvy (s Židy), ale padli a zahynuli v údolí Jozafat, protože Bůh bránil Izraelity. A protože se Edomité ukázali být nemilosrdnější než cizinci, Izraelité vpadli do jejich země, zabili její obyvatele a prohledávali kamenné rozsedliny, jeskyně a úkryty v zemi a zabíjeli ty, kteří se tam nacházeli. Avd.1:1. Abdiho vize: Toto praví Hospodin Bůh Edomu: Slyšel jsem zvěst od Hospodina, poselství v jazycích velvyslance: Vstaň a povstaňme proti této armádě. Těmito slovy nám vysvětluje celý účel svého proroctví neboli vize a jasně naznačuje, kam směřuje: snaží se nás ujistit, že tato vize se týká těch katastrof, které Idumeu postihnou – posiluje posluchače ve víře. A že to, co hlásá, se jistě splní, se snaží přesvědčit poukazem na to, že tato slova vůbec nejsou jeho, ale že jsou to naopak slova Boží. Proto říká, že „slyšel zvěst od Boha proti Idumei“. A co by se mělo chápat jako fáma, opět okamžitě vysvětlil a dodal, že to byla „zpráva v jazycích velvyslance“. A jaké "jazyky?" - národy Idumea. Říká, že proti nim bylo vysláno poselství, tedy obležení nebo uvěznění 1, protože je božský soud odsuzuje k nevyhnutelné zkáze. Nebo jinak: nařídil lidem žijícím v okolí Idumei, aby provedli zprávy nebo obléhali. Přikázal to ne zcela jasně, ale jako Bůh, podněcující a povzbuzující proti nim ty, kteří, ochotně poslouchajíce božské vnuknutí, jako by na sebe křičeli a říkali: „Vstaň a povstaňme proti této armádě“; neboť spolu s Izraelity, kteří devastovali Idumeu, do ní vtrhly i sousední národy. Obd.1:2–4. Hle, dej se poznat, jsi velmi nepoctivý. Pohrdání tvého srdce tě pozvedá, bydlíš v kamenných jeskyních, zvedáš svůj chrám a říkáš si v srdci: Kdo mě srazí na zem? Vystoupíš-li jako orel a postavíš-li své hnízdo mezi hvězdami, a odtud tě svrhnu, praví Hospodin Říká, že z něj udělal nejbezvýznamnějšího mezi národy a opovrženíhodného kvůli tomu, že jich bylo úplně málo, srovnáte-li je s množstvím útočníků; neboť, jak jsem řekl, mnozí jsou proti nim podněcováni. Nebo, jak říká, se stali malými, protože válka zničila jejich kmen a změnila ho na malý. Prorocké slovo nám odhaluje, že díky velké pošetilosti byli vydáni prázdným, pyšným snům. Mysleli si, že jsou pro své nepřátele neporazitelní ne pro svou vrozenou odvahu a ne pro své vojenské schopnosti, ale proto, že považovali hornatost a nepřístupnost své země za dostačující k tomu, aby je osvobodila od nepřátel, protože všude byly kopce, strašně strmé útesy, divoké kopce a vysoké hory. Tak proč, říká, zanedbáváte sílu útočníků? Ale i kdybyste žili v zemi, která byla velmi neprůchodná a velmi vysoká, a i kdybyste byli jako orel a měli hnízdo jako ve vzduchu (opět je řeč hyperbolická); ale i odtud budete vyhnáni, protože Bůh, pro kterého nic není nemožné, vás svrhává dolů. Obd.1:5–6. Kdyby se do vás zloději dostali nebo lupiči v noci, jak byste byli poraženi? jídlo by nekradli ti, kteří jsou se sebou spokojení? nebo i kdyby obalující hrozny vylezly až k vám, jídlo by hrozny neopustilo? Jak se Ezau rozhlížel kolem sebe a jak mu vzali tajné věci? Již jsme řekli, že útočníci spolu s Izraelity a útočícími cizinci prohledávali rozsedliny hor, jeskyně a úkryty v kamenných skalách a lesy a zabíjeli Edomity, takže zkáze uniklo jen velmi málo nebo vůbec nikdo. Proto prorocká řeč obsahuje jejich posměch a jakoby je zesměšňuje a říká: kdyby vás přepadli lupiči a kdyby k vám přišel dav zlodějů, nespokojili by se s tím, že si vezmou jen to, co by jim ve spravedlnosti stačilo? a kdyby se někteří objevili, jako ti, co sbírají hrozny, nezůstal by ani hrozen skryt před bdělýma očima lidí, kteří jsou na sbírání hroznů velmi zvyklí? To je ale nutné a děje se jim to proti jejich vůli, protože strach vždy předurčuje zloděje k útěku a skrývající se k ukvapenému odchodu; pokud něco ukradli ze zásob, pak se jim zdá, že to pro jejich potěšení stačí. Pro ty, kdo sbírají hrozny, jsou vždy překážkou k jejich nalezení listy, které nebyly odstraněny a skrývají, co se dá vzít. Ale ty, Ezau nebo Edomite, pocházející z Ezauovy krve, říká, musel podstoupit to nejhorší, protože ti bylo odebráno i to, co bylo skryto, a nikdo se neschovával a útěk i samotná neschůdnost terénu se ukázaly jako zbytečné. Obd.1:7–11. Až do tvých končin jsi byl poslán, všichni muži tvé smlouvy se ti postavili na odpor, muži tvého pokoje zvítězili nad tebou, když ti dali lichotky, nemají v nich žádný smysl. V ten den, praví Hospodin, zničím moudré z Idumeje a rozum z hor Ezau; a vaši bojovníci, kteří jsou z Temanu, se budou bát, že by mohl být člověk odveden z hory Ezau kvůli bití a ničemnosti proti vašemu bratru Jákobovi: mor vás pokryje a budete navždy zavrženi. Od bezcenného dne jsi vzdoroval jeho moci ve dnech zajímání cizinců a cizinci vcházeli do jeho bran a kolem Jeruzaléma jste byli vrženi losy a byli jste jedním z nich. Když potomci Ezaua chtěli zabránit Izraelitům ve stavbě chrámu a posílení svatého města, uzavřeli těsná spojenectví se sousedními národy, jak jsme již mluvili. Kdy se to stalo? že jejich vlastní zemi obsadili Izraelci, kteří proti nim bojovali, pak se jejich bývalí přátelé a stejně smýšlející lidé a soudruzi ukázali jako nejhorší ničitelé a dobyvatelé ze všech. Válečníci vás tedy, jak říká, „zničili až k vašim hranicím“ a rozšířili se nejen do částí vaší země, ale násilím si podmanili celek a přinesli zkázu až na samotné hranice. „Odporem,“ začali nepřátelsky vystupovat proti vám, říká, ti, kteří vám zjevně a v souladu s vašimi očekáváními velmi slušně pomohli během vašich neštěstí. Ale ti, od nichž jste očekávali spasení, „pod vás podložili lichotky“. Ve rčení: „nemají v nich žádný smysl“ nazývá falešné proroky a lichotníky, podvodníky a vykladače ptáků a ty, kteří šíří falešné pokyny z hvězd, moudré a rozumné, ty, kteří dosáhnou takového šílenství, že si nesmyslně představují, že odtud lze získat znalosti budoucnosti. Ti, kdo byli oddáni službě modlám, byli tím vším velmi ohromeni. Mezi jinými, kteří trpěli stejnou nemocí, Edomité, když byla válka připravena být všude vyhlášena, snažili se zjistit výsledek událostí, které se chystaly. Shromáždili lidi zkušené v takových věcech a bylo jim nařízeno, aby prohlásili, jaké důsledky pro ně bude mít válka; pravděpodobně předznamenali své vítězství: ale byli odhaleni a ztratili respekt, protože neměli umění (poznat budoucnost) a oni, ubohí, se ukázali jako šílenci a mluvili úplné lži. A že ti, kteří přijdou z Temanu, nebo že také Edomité, kteří byli kdysi stateční, se ukáží jako bázliví a bojácní, to naznačil tím, že dodal: „a vaši vojáci, kteří jsou z Temanu, se budou bát, že člověk může být odveden z hory Ezau,“ to znamená, dokud nezahyne každý z Edomitů. Nepochybný důvod jejich neustálého trápení je naznačen slovy: „pro bičování a špatnost ježek proti tvému ​​bratrovi“; protože jsi krví zabil někoho blízkého, to jest Jákoba nebo Jákobovy potomky, budeš zničen válkou a úplně zničen, naplněn hanbou a hanbou. A že to nevyhnutelně zažijí a budou vystaveni tak hrozným katastrofám, poukázal na to slovy: „a budete navždy odmítnuti. Slovy „od téhož dne“ vzpomíná na dobu, kdy Babyloňané obsadili Judeu a zpustošili ji a oblehli všechny, kdo se shromáždili v Jeruzalémě, a Edomité, kteří číhali na prchající, je zabíjeli a jakoby pomáhali cizincům, ačkoli odváděli do zajetí Jákobovy potomky. Ukázalo se tedy, že byli viníky neštěstí bratrů a v krutosti byli o málo horší než Babyloňané. Obd.1:12–14. A nepohrdej svým bratrem v den cizinců a neraduj se nad judskými syny v den jejich zkázy a nemluv nahlas v den smutku a nevcházej do bran mého lidu 3 v den jejich nemoci a nepohrdej jejich zástupy v den jejich zničení a nehádej se o jejich síle: v den jejich zkázy se vyhýbej jejich důsledkům. 4: níže uzavírají ti, kdo prchají 5 v den soužení Znovu vyjmenovává zločiny Edomitů a ukazuje, že byli krutí a ne soucitní. Řeč dostává takový obrat, že jako by k nim mluvil Bůh, když už jsou zasaženi a trpí katastrofami, a kárá jejich hřích. Slovo „pohrdat“ (ἐπιδεῖν) znamená posmívat se a radovat se při pohledu na utrpení bratří a pociťovat potěšení z neštěstí druhých, ačkoli Boží písmo říká, že bychom se neměli smát trpícím (Sir. 7:11). Slovy: „neraduj se,“ a pak znovu vyjmenovává zločiny Edomitů, ukazuje, že byl krutý a nemilosrdný, a to ve vztahu ke svým bratrům. Nespěchejte, říká, vy sami, jako Asyřané, do nitra bran města, ne proto, abyste jako bratři podali pomocnou ruku, ale abyste způsobili zkázu. Nevysmívejte se zástupu těch, kteří jsou nemilosrdně vyhlazeni; Neutlačujte ty, kteří již byli příliš utlačováni před vámi. Nebuďte pastí pro ty, kteří běží, číhají na východy a kladou léčky, aby nikdo, vystavený vaší bezcitnosti, nebyl zachráněn, i kdyby se mu podařilo uniknout nepřátelskému meči. Prorocké slovo všude odsuzuje nelidskost Edomitů, aby Boží soud mohl být svatý a bezúhonný, když ti, kdo spáchali takové zločiny, budou podrobeni spravedlivému trestu. Obd.1:15–17. Nyní je blízko všech jazyků den Páně, jak jsi učinil, jak jsi učinil, tobě se stane toto. Tvá odměna bude odměněna na tvé hlavě: jako jsi pil na mé svaté hoře, všechny národy budou pít víno, vypijí ho a odejdou a budou jako ti, kteří nikdy neexistovali. Na hoře Sioni bude spasení a ona bude svatá Opět předpovídá dobu války, kdy sousední národy shromážděné spolu s Edomity v údolí Jozafat budou vystaveny tvrdému trestu. Ten den nazývá dnem Hospodinovým, protože Bůh vydal do rukou Izraelitů ty, kteří je nezákonně utiskovali. A že budou potrestáni spravedlivým soudem, vysvětluje to slovy: „Jak jsi učinil, takovými budeš“; povaha každého ho totiž disponuje k tomu, aby upadl do hříchu, který je pro něj charakteristický, a vede ho k odplatě, plně odpovídající hříchům, jimiž se provinil. Slova: „tak jak jsi pil...“ může snad vystihovat zvyk vítězů – vyvyšovat se nad poražené, pořádat slavnosti a hostiny, vydávat vítězné pokřiky a konat činy charakteristické pro opilce. Proto, jak říká, posmíval se a posmíval Izraelitům, oddával se opilství a zábavám a přeměňoval neštěstí svých bratrů v důvod k triumfu, tak všechny národy budou pít a posmívat se vám. „A sestoupí“ proti vám, to znamená, že napadnou vaši zemi. A vy sami budete počítáni mezi neexistující, protože budete vystaveni takové destrukci, že se vám bude zdát, jako byste nikdy neexistovali. Inspirované Písmo nazývá církev horou Sion; neboť je skutečně vznešená a na všechno dohlíží; Navíc je svaté, pokud je to dům a město Nejsvětějšího Boha. Obd.1:17–19. A dům Jákobův zdědí ti, kdo zdědili Já, a dům Jákobův bude ohněm a dům Josefovým plamenem a dům Ezau třtinou a oni na ně budou hořet a oni mě pohltí a dům Ezau neunikne, 6 neboť Hospodin promluvil, a ti, kdo jsou v hoře Nageb 7 a na poušti Ezau, zdědí horu Ezau8. cizinci: a odnesou horu. Efraim a pole Samaří, Benjamín a Gileadit Pošetilý Edomite si myslel, že bude mít jako dědictví dům Jákobův, tedy ty, kteří pocházejí z Jákobova semene, a už si rozdělil zemi a zpustošil ji (spolu s Chaldejci). Ale říká, že tato záležitost pro ně nečekaně nabere úplně jiný směr, protože oni sami budou majetkem Jákobových potomků a budou zničeni jako sláma z plamene. Dům Jákobův bude ohněm, ale dům Josefův nepoddá se v síle žádnému plameni. Budou tedy zcela zničeni, takže z celého kmene nebo lidí nebude možné najít ani jednoho nositele ohně 9. Zřejmě v souvislosti s tímto obratem používá prorocké slovo výraz: „nosič ohně“ (πύρ φορον); neboť dům Jákobův nazval ohněm a plamen nazval Josefem. A pod domem Jákobovým, ne bezdůvodně, lze rozumět potomkům Judy a Benjamína a podle domu Josefa ty, kteří žili v Samaří, nebo deset kmenů, jejichž králové byli někdy z Efraima a Manasses a Efraim pocházeli z Josefova. Slova: „a zdědí ty v Nagevu“ (Agev) obsahuje následující význam. Když Babyloňané, opouštějící svou vlast, šli proti Jeruzalému a Nabuchodonozor s nimi válčil, musela celá země projít zkázou a nakonec upadnout do takové katastrofy, že byla zcela zpustošena a ocitla se bez obyvatel. Když se Bůh smiloval a vysvobodil je ze sítí zajetí, pak se znovu vrátili do své vlasti. Proto říká, že je rozšíří a přemění v lid tak zalidněný, že jim budou patřit země sousedních národů, zatímco Idumea bude spravedlivě v stísněném postavení. Nejviditelnějším znamením Božího požehnání může být následující. „Ti, kteří žijí v Nagevu,“ říká, to znamená ti, kteří žijí na jihu (pro Nageb znamená jih) 10, obdrží jako dědictví „horu Ezau“, tedy Idumeu, protože ji, jelikož leží na jihu, zcela převezmou obyvatelé jižní části Judeje jako sousední a přilehlé země. „Ti na poušti“ 11, tedy ti, kteří žijí v rovině (a to je nejsevernější část země Judeje), obdrží jako dědictví cizince, čímž myslí Pelištejce neboli Palestince. Nebudou vlastnit nic méně než horu Efraim, Samaří, Benjamin a Gilead. A toto byla dědictví, která kdysi připadla izraelským kmenům, když je vedl Ježíš, nástupce Mojžíše. Protože ještě před příchodem Nabuchodonozora byly prostřednictvím Asyřanů zpustošeny králi Thul Shalmaneserem, říká, že tyto země budou také osídleny a přestanou být pouští, kterou byly dříve. Avd.1:20–21. A syn Izraele začal toto stěhování, země Kananejská do Sarepty a stěhování Jeruzaléma do Efrat, a města Nage ji zdědí. A povstanou z hory Sion, aby se pomstili na hoře Ezau, a království Hospodinovo bude Přesídlení se zde týká těch, kteří byli přesídleni z Jeruzaléma nebo z celé Judeje do Babylonu. Říká, že jejich počátkem bude dědictví země, která bude pod jejich velením a autoritou, stejně jako něčí nadřízené jsou nazývány náčelníkem. Říká tedy, že pro ty, kdo se odpradávna stěhovali, bude země Kananejců jejich počátkem a dědictvím. Myslí tím Arábii, dokonce „až do Zarephath“, což je sidonština, takže vás může nasměrovat do Fénicie. Přesídlení se rozšíří, jak říká, dokonce „do Efraty“, nebo, jak čtou jiní vykladači, dokonce „do Bosporu“ 12, tedy do nejjižnějších zemí na východě 13. A podrobí si, říká, „města Nageb“, tedy ta jižní. Prorocké slovo nám zjevně naznačuje Indii, protože Indové a jejich země jsou nejjižnější. To dává téměř stejný smysl, jako kdyby někdo řekl, že všechno, co je na jihu a severu, na východě a na západě, bude jimi naplněno, jedním slovem, zmocní se každého města a každé země. Slovy: „a lidé povstanou“ je nějakým způsobem stručně vyjádřen hlavní cíl proroctví; neboť říká, že obyvatelé Sionu, zachráněni Bohem a přerušeni pouta zajetí, jednoho dne „povstanou“ a pomstí se Ezauovi. A skutečně, jak jsem řekl, bojovali proti Edomitům po dobách zajetí a Bůh všech nad nimi vládl, ačkoli je kdysi odmítl a ustoupil z Judeje pro odpadlictví; neboť sloužili býkům a zlatým jalovicím. Když se nad nimi smiloval, opět je přijal a kraloval nad nimi. LXX má tento význam περιοχή. Slovan. „vyvyšovat a mluvit“, podle řečtiny: ὑψῶν a λέγων, zatímco v St. Kirill: ὑψόντα a λέγοντα. Slovan. následuje čtení: λαοῦ μου (σοῦ) a v St. Kirill: λαῶν bez σου nebo μου. Τούς ἀνασ ῳ ζομένους αὐτῶν a sv. Kirill: ἐξ αὐτῶν – od nich. αὐτοῦ nebo αὐτῶν, ale v St. Kirill znovu: ἐξ αὐτῶν. πύρ φορος, nositel ohně nebo kněz, který při obětech, když vojska postupovala, sbíral oheň z oltáře, nesl jej před vojsky a chránil břeh před uhašením; byl považován za nedotknutelnou osobu. Proto se řeč Řeků o smrti nositele ohně změnila v přísloví vyjadřující myšlenku úplné porážky nebo vyhlazení armády nebo lidí. Slovanský překlad vyjadřuje význam příslovečného řeckého výrazu, který odpovídá myšlence hebrejského originálu, jako je Aquila a Theodotion: καὶ οὐκ ἔσται καταλελειμμένον, nebo jako Symmachus: διασεωνον V St. Kirill: ἐν Ἀγέβ, ale měl by: ἐν Ναγέβ. Viz předchozí poznámka. Toto je význam hebrejštiny: נגב srov. Onomasticon Eusebii Pamphili cum latina Interpretatione – ed. Larsow et Parthey, Berolini, 1862, pag. 296–297. Σε φηλά Heb. שפלה - nížina, jako vlastní jméno se používá od dob Eusebia pro rovinu poblíž Eleutheropolis, na sever a západ. Tamtéž. pag. 334–337. hebr. םפרד, Ak. Sim. a Ffod.: Σα φαράδ, čtení a výklad naznačený sv. Cyrilem, dostupné v Jeronýmovi (Vulgáta): ubi nos posuimus Bosphorum, v hebrejštině habet Sapharad, - Vulgate: v Bosporu. Do jižních zemí na východ, do východních zemí ležících na jih. Mohlo by vás zajímat: