Тълкуване на книгата на пророк Авдий

Между 412 и 418 г. св. Кирил Александрийски написва поредица от тълкувания за малките пророци - общо 12 части, според броя на пророческите книги. Предговорът към всяка книга описва историческата обстановка и целта на пророчествата. Началото на предговора към тълкуването на книгата на пророк Осия е въведение към целия корпус от тълкувания. Тълкуванията на св. Кирил се свеждат до единството на типологичен (прообразователен), духовен (анагогичен) и буквален (исторически) методи. Според него книгите на пророците не се нуждаят от алегорично тълкуване, за да се изясни христологичният им смисъл, тъй като по своята природа те пророкуват за Христос. За св. Кирил Александрийски има само две значения на Свещеното Писание: буквално и духовно, които като че ли проникват едно в друго. Областта на духовното тълкуване със сигурност включва разкриването на морален смисъл, примери за което се съдържат в тези коментари. Авдий пророкува вероятно по същото време като Йоил; и почти по отношение на него той получи своето видение и съобщава за разкриването на същата тема; тъй като Йоил в самия край на своето пророчество казва: „Египет ще загине и Идумея ще бъде в полето на унищожение за озлоблението на синовете на Юда, като проляха праведна кръв върху земите си” (Йоил 3:19), а Авдий разказва подробно за унищожението на Идумея, как и как ще стане в определеното време. Тъй като е полезно за читателите на библейските писания да знаят точно и преди всичко какво представлява Идумея и какво се е случило с нея и защо е била подложена на бедствия от божествения гняв, ние ще говорим за всичко това, като го разкрием на любознателните възможно най-ясно. Тъй като той (Исав) беше наречен Едом, тоест земен, защото продаде първородството си и пренебрегна честта, произтичаща оттук за него, и предпочете предложеното ястие пред една и освен това много евтина храна, тогава онези, които произлизаха от него, започнаха да се наричат ​​едомци. Страната на едомците се нарича Сеир и Теман; Нарича се Сеир, защото жителите му, казват, са рошави, както Исав беше рошав и покрит с косми (Бит. 25:25), а Сеир означава: обрасал с косми или обрасал с косми. Планината Сеир също беше в тази страна. Нарича се още Теман, защото се намира на самия юг, а Теман на иврит означава юг. Но някои смятат, че се нарича Теман по друга причина, а именно, казват, че някога Исав имал син Елифаз, а от Елифаз Теман, от когото страната получила името Теман. За Идумея и нейните жители е казано достатъчно. Те починаха по следната причина. Когато Ерусалим претърпя обсада от Навуходоносор и стигна до последните злини (защото безброй много жители бяха унищожени от мечовете на езичниците), тогава някои трудно избягаха и отидоха в страните на съседните езически народи. Но особено много израилтяни се преместиха в Идумея, съседна страна, защото смятаха, че едомците ще проявят съчувствие към тях като братя и ще си спомнят кръвната им връзка и ще им помогнат в такова сериозно бедствие. И тъй като едомците се оказаха по-безмилостни от чужденците, израилтяните нахлуха в самата им страна, избиха жителите й и, претърсвайки каменни пукнатини, пещери и убежища в земята, избиха намерените там. Avd.1:1 . Видение на Абди: Това казва Господ Бог на Едом: Чух слух от Господа, съобщение на езиците на посланика: Станете и нека се надигнем срещу тази армия. С тези думи той ни обяснява цялата цел на своето пророчество или видение и ясно посочва накъде отива: той се опитва да ни увери, че това видение се отнася до онези бедствия, които ще сполетят Идумея - укрепва слушателите във вярата. И че това, което провъзгласява, непременно ще се сбъдне, той се опитва да убеди, като изтъква, че тези думи изобщо не са негови, а напротив, те са думи на Бога. Затова той казва, че „чул слух от Бог срещу Идумея“. И това, което трябва да се разбира като слух, той отново веднага обясни, като добави, че това е „новина в езиците на посланика“. И какви „езици“? - народи на Идумея. Срещу тях, казва той, е изпратено послание, тоест обсада или затвор 1, тъй като божественият съд ги осъжда на неизбежно опустошение. Или по друг начин: той нареди на народите, живеещи около Идумея, да извършат новини или обсада. Той казва, че го е направил най-незначителния сред народите и презрян поради факта, че те са станали съвсем малко на брой, ако ги сравните с множеството нападатели; тъй като, както казах, много много са подбуждани срещу тях. Или, казва той, станали малки, защото войната унищожила племето им и го превърнала в малко. Пророческото слово ни разкрива, че поради голямо безумие те са били предадени на празни, горделиви мечти. Те смятаха, че са непобедими за враговете си не поради присъщата им смелост и не поради военните си умения, а защото смятаха планината и непристъпността на страната си за достатъчни, за да ги избавят от враговете им, защото навсякъде имаше хълмове, ужасно стръмни скали, диви хълмове и високи планини. Тогава защо, казва той, пренебрегвате силата на нападателите? Вече казахме, че нашествениците заедно с израилтяните и атакуващите чужденци претърсиха пукнатините на планините, пещерите и убежищата в каменни скали и горите и убиха едомците, така че много малко или изобщо никой не можеше да избегне унищожението. Следователно пророческата реч съдържа подигравка с тях и като че ли ги осмива и казва: ако бяхте нападнати от разбойници и ако тълпа крадци дойде при вас, не биха ли се задоволили да вземат само това, което би им било достатъчно по справедливост? и ако се появят някои, като тези, които берат грозде, няма ли дори чепката да се скрие от зорките очи на хората, които са много свикнали да берат грозде? Но това е необходимо и им се случва против волята им, защото страхът винаги предразполага крадците да избягат, а укриващите се да си тръгнат прибързано; ако са откраднали нещо от доставките, тогава им се струва, че това е достатъчно за тяхното удоволствие. За тези, които берат грозде, пречка да го намерят винаги са листата, които не са премахнати и крият това, което може да се вземе. Но ти, Исав, или едомецо, произлязъл от кръвта на Исав, казва той, трябваше да преживееш най-лошото, защото и това, което беше скрито, ти беше отнето и никой не се скри, а бягството и самата непроходимост на терена се оказаха безполезни. Обд.1:7–11. Дори до пределите ти си изпратен далеч: всичките мъже на твоя завет ти се противопоставиха; хората на твоя мир надделяха над теб; като поставиха ласкателство под теб, няма смисъл в тях. В онзи ден, казва Господ, ще унищожа мъдрите от Идумея и разума от планините на Исав; и вашите воини, които са от Теман, ще се страхуват, че човек може да бъде отнет от планината на Исав, заради побоища и нечестие срещу брат ви Яков: чумата ще ви покрие и ще бъдете отхвърлени завинаги. От безполезния ден ти се съпротивляваше на силата му в дните на завладяване на чужденци, и чужденци влизаха в портите му, и около Йерусалим те хвърляха на жребий, и ти беше един от тях. Когато потомците на Исав искаха да попречат на израилтяните да построят храма и да укрепят светия град, те влязоха в тесни съюзи със съседните народи, както вече говорихме. Кога се случи? че собствената им страна беше превзета от израелците, които воюваха срещу тях, тогава техните бивши приятели и съмишленици и другари се оказаха най-лошите опустошители и завоеватели от всички. Така че воините, казва той, „ви унищожиха дори до вашите граници“, като се разшириха не само до части от вашата страна, но подчиниха цялата със сила и донесоха опустошение дори до самите граници. „Чрез съпротива“ те започнаха да действат враждебно срещу вас, казва той, онези, които очевидно и в съответствие с вашите очаквания са били много достойни да ви помогнат по време на вашите нещастия. Но „подлагащи ласкателство“ са онези, от които сте очаквали спасение. В поговорката: „няма смисъл в тях” той нарича мъдри и разумни лъжепророци и ласкатели, измамници и птицеведи и разпространяващи лъжливи указания от звездите, онези, които стигат до такава лудост, че безсмислено си въобразяват, че оттук може да се получи знание за бъдещето. Онези, отдадени на служба на идоли, бяха силно удивени от всичко това. Сред другите, страдащите от същата болест, едомците, когато войната беше готова да бъде обявена навсякъде, се опитаха да разберат изхода от събитията, които щяха да се случат. Събирайки хора с опит в такива въпроси, им беше наредено да провъзгласят какви ще бъдат последиците от войната за тях; сигурно предвещаваха победата си: но бяха разобличени и изгубиха уважение, защото нямаха изкуството (да знаят бъдещето) и те, жалките, се оказаха луди и лъжат пълни. И че тези, които идват от Теман, или че също и едомците, които някога са били смели, ще се окажат плахи и страшни, той посочи това, като добави: „и вашите войници, които са от Теман, ще се страхуват, че човек може да бъде отведен от планината на Исав,” тоест, докато не загинат всички до един от едомците. Несъмнената причина за тяхното постоянно страдание е посочена в думите: „заради бичуване и нечестие, таралеж срещу брата ти“; тъй като си убил някой близък по кръв, тоест Яков или потомците на Яков, ще бъдеш унищожен от война и напълно унищожен, изпълнен със срам и позор. И че те неизбежно ще преживеят това и ще бъдат подложени на такива ужасни бедствия, той посочи това, казвайки: „и ще бъдете отхвърлени завинаги“. С думите „от същия ден“ той припомня времето, когато вавилонците завладяха Юдея и я опустошиха, и обсадиха всички, които се бяха събрали в Йерусалим, а едомците, причаквайки бягащите, ги убиваха и сякаш помагаха на чужденците, въпреки че отвеждаха потомците на Яков в плен. Така че те се оказаха виновници за нещастията на братята и по жестокост бяха малко по-ниски от вавилонците. Отново предсказва време на война, когато съседните народи, събрани заедно с едомците в долината на Йосафат, ще бъдат подложени на жестоко наказание. Той нарича този ден ден на Господа, защото Бог предаде в ръцете на израилтяните онези, които ги потискаха незаконно. И че те ще бъдат наказани с праведен съд, той обяснява това, като казва: „Както си направил, такъв ще бъдеш“; защото естеството на всеки го насочва към грях, който е характерен за него, и го води към възмездие, напълно съответстващо на греховете, за които е бил виновен. Думите: „както пихте...“ може би изобразяват обичая на победителите - да се превъзнасят над победените, да организират празници и пиршества, да издават победни викове и да извършват дела, характерни за пияните хора. Затова, както ти, казва той, се подигравахте и подигравахте на израилтяните, като се отдадохте на пиянство и забавления и превърнахте нещастията на братята си в причина за триумф, така всички народи ще пият и ще ви се подиграват. „И те ще слязат“ срещу вас, тоест ще нахлуят в страната ви. И вие самите ще бъдете причислени към несъществуващите, защото ще бъдете подложени на такова унищожение, че ще изглежда, че никога не сте съществували. Вдъхновеното Писание нарича църквата планината Сион; тъй като тя е наистина възвишена и наблюдава всичко; Нещо повече, свято е, ако е дом и град на Пресветия Бог. Обд.1:17–19. И домът на Яков ще наследи онези, които наследих мен: и домът на Яков ще бъде огън, а домът на Йосиф - пламък, а домът на Исав - тръстика, и те ще горят върху тях и ще ме изядат, и домът на Исав няма да избяга, 6 защото Господ каза, и онези, които са в Нагеб, 7 ще наследят планината на Исав, и онези, които са в пустиня 8 чужденците: и те ще превземат планината. Ефрем, и Самарийското поле, и Вениамин, и Галаадит Глупавият едомец смяташе, че ще получи като свое наследство дома на Яков, тоест тези, които произлизат от семето на Яков, и той вече раздели земята, като я опустоши (заедно с халдейците). Но, казва той, този въпрос неочаквано ще вземе съвсем друг обрат за тях, тъй като те самите ще бъдат собственост на потомците на Яков и ще бъдат унищожени като сламка от пламък. Домът на Яков ще бъде огън, но домът на Йосиф няма да отстъпи по сила на никакъв пламък. Така те ще бъдат напълно унищожени, така че от цялото племе или народ няма да бъде възможно да се намери дори един огненосец 9. Очевидно, във връзка с този обрат на фразата, пророческото слово използва израза: „огненосец“ (πύρ φορον); защото нарече дома на Яков огън, а пламъка нарече Йосиф. И под дома на Яков не без причина може да се разбират потомците на Юда и Вениамин, а под дома на Йосиф живеещите в Самария или десетте племена, чиито царе понякога са били от Ефрем, а Манасия и Ефрем са произлезли от Йосиф. Думите: „и те ще наследят тези в Нагев” (Агев) съдържат следното значение. Тук презаселването се отнася до тези, които са били преселени от Йерусалим или от цяла Юдея във Вавилон. Тяхното начало, казва той, ще бъде наследството на земята, която ще бъде под тяхно командване и власт, точно както нечии началници се наричат ​​от началник. Така че, казва той, за тези, които са били преселени в древността, земята на ханаанците ще бъде тяхното начало и наследство. Той има предвид Арабия, дори „чак до Сарепта“, която е сидонска, така че чрез това той може да ви насочи към Финикия. Преселването ще се разпространи, казва той, дори „до Ефрат“, или, както се чете от други тълкуватели, дори „до Босфора“ 12, тоест до най-южните страни на изток 13. И той ще подчини, казва той, „градовете на Нагеб“, тоест южните. Явно пророческото слово ни загатва за Индия, защото индийците и техните страни са най-южните. Това има почти същия смисъл, както ако някой каже, че всичко, което е на юг и север, на изток и на запад, ще се напълни с тях, с една дума, те ще завладеят всеки град и всяка страна.