ნაწილი 12. მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა საიდუმლოთა შესახებ

სარჩევი შესავალი საუბარი ღვთისმსახურების ახსნაზე წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ზიარების დროს დანართი. საიდუმლოთა შესახებ შესავალ საუბარს. წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებელთა ჩვენებები, რომ ზიარების მადლით აღსავსე ძალა არ არის დამოკიდებული ზიარების აღმსრულებელთა მორალურ ღირსებაზე ან უღირსობაზე I. ნათლობის საიდუმლო No1. საუბარი ნათლობის საიდუმლოს შესახებ დანართი. საუბრისთვის No1 ა. ნათლობის საიდუმლოს მადლი ბ. ლიტანიის ახსნა წაკითხული ნათლობის საიდუმლოს შესრულების შესახებ გ. საეკლესიო-პრაქტიკული ინფორმაცია, თუ როგორ უნდა შეავსოთ ერისკაცის მიერ შესრულებული ნათლობა? დ. ისტორიული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რატომ არ ესწრებიან მშობლები შვილების ნათლობას D. ეკლესიის ისტორიული ისტორიები ნათლობის საიდუმლოს დროს აღსრულებულ სასწაულებზე E. ნათლობის აღთქმა II. დადასტურების საიდუმლო No2. საუბარი დადასტურების საიდუმლოს აღსრულების რიტუალზე დანართი. საუბრისთვის №2. ა. სულიწმიდის რა მადლი არის გადმოცემული დადასტურების საიდუმლოში? B. არის თუ არა მტკიცებულება წმინდა წერილიდან, რომ დადასტურება უნდა შესრულდეს ნათლობის შემდეგ დაუყოვნებლივ? IN. ისტორიული ცნობები საიდუმლო საიდუმლოს გარეგანი ფორმის წარმოშობის შესახებ გ. მოციქულის განმარტება, წაკითხული საიდუმლო საიდუმლოში. დ. ნათლობისა და დადასტურების საიდუმლოების დროს გამოყენებული სიმბოლური მოქმედებების ახსნა. E. მიმღებები და მიმღებები. G. რა უნდა გააკეთოს, თუ ნათლობისას მდედრ ბავშვს მამრობითი სახელი დაარქვეს, ხოლო მამრობითი სქესის ბავშვს ქალის სახელი? 3. დადასტურების შესახებ, ნათლობისგან განცალკევებით შესრულებული. I. სამეფო კორონაციის შესახებ III. ზიარების საიდუმლო. No 1. საუბარი ზიარების საიდუმლოსა და მისი დაარსების მიზნის შესახებ. განაცხადი. საუბრისთვის No1 A. ზიარების საიდუმლოს ახსნა B. ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარების კურთხეული ნაყოფი C. ლოცვის განმარტება წმიდა ზიარების წინ დ. რიტუალების ახსნა ზიარების დღესასწაულზე. No 2. საუბარი იმაზე, თუ რა არის საჭირო წმინდა საიდუმლოთა ღირსეული ზიარებისთვის და როგორ უნდა მოიქცეს მათი მიღების შემდეგ? განაცხადი. საუბარში №2. ღვთის სასჯელის მაგალითები წმინდა საიდუმლოების უღირსი ზიარებისთვის ან მათდამი ღვთისმგმობელი მოპყრობისთვის IV. სინანულის საიდუმლო No1. საუბარი სინანულის საიდუმლოს შესახებ დანართი. საუბარზე No1. ა. აღსარების ზიარების აღნიშვნისას რიტუალების ახსნა. ბ. ჭეშმარიტი მონანიების ეკლესიის ისტორიული მაგალითები. No2 საუბრის დანართი. საუბრისთვის №2 ა. თვითგამოკვლევის ბრძანება, რომლის მიზანია მომზადება შეგნებული აღსარებისათვის ბ. საეკლესიო წესები, რომლებიც უნდა დაიცვან მათ, ვინც მიუახლოვდება წმინდა, დიდ სინანულის საიდუმლოს V. ქორწინების საიდუმლო No. 1. საუბარი ქორწინების საიდუმლოს შესახებ დანართი. საუბარზე No. 1 B. ქორწინების საიდუმლოს მადლიანი ქმედებები C. შენიშვნა ქორწინების ზიარების აღნიშვნის დროს ეკლესიაში მომხდარი არეულობის შესახებ D. ეკლესიის ხედი საქორწილო დღესასწაულებზე. დ. რა უნდა გაიგოს ზიარებით ქორწინებაში - ეს საქორწინო კავშირია, თუ წყვილის ეკლესიის კურთხევა? No 2. საუბარი ქორწინების საიდუმლოს დანართის მეშვეობით ქრისტიანებზე დაკისრებულ პასუხისმგებლობებზე. საუბრისთვის No2. ა. ლიტურგიული შენიშვნები ქორწინების საიდუმლოსთან დაკავშირებით ბ. საბუნებისმეტყველო მონაცემები ახლო ნათესავებს შორის ქორწინების საშიშროების შესახებ VI. კურთხევის საიდუმლო No1. საუბარი კურთხევის საიდუმლოს შესახებ დანართი B. სახარებისა და მოციქულთა შინაარსი წაკითხული ცხების კურთხევის დროს. ბ. ეკლესიის სწავლება ცხების საიდუმლოს უხილავი მოქმედებების შესახებ. გ. ლათინთა მცდარი წარმოდგენა ცხების საიდუმლოსთან დაკავშირებით. დ. როგორ მოვიქცეთ ცხების საიდუმლოს შემდეგ დარჩენილ ჭურჭელთან? E. კრიტიკული შენიშვნა ზოგიერთ ეკლესიაში დაკრძალვის დროს მიცვალებულთა ცხედრებზე ზეთის გადასხმის ტრადიციის შესახებ. გ. ამბავი ცხების საიდუმლოს სამკურნალო ძალის შესახებ. VII. სამღვდელოების საიდუმლო No. 1. საუბარი დიაკვნის, მღვდლისა და ეპისკოპოსის ხელდასხმის შესახებ ა. სიმბოლური მოქმედებების ახსნა მღვდელმსახურების საიდუმლოში B. მღვდელმსახურების საიდუმლოში გადმოცემული სულიწმიდის მადლით აღსავსე საჩუქრების შესახებ. გ. ფსალმუნმომღერლებისა და სემინარიის სტუდენტების სიმრავლისადმი მიძღვნის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა (მიძღვნის დროს მომხდარი ლოცვებისა და მოქმედებების მნიშვნელობის მიხედვით) D. მთავარპასტორალური კურთხევის ძალა D. სამღვდელმთავრო ლოცვის ძალაზე E. ჩვენ გვჭირდება პატივი მივაგოთ სულიერ მწყემსებს უფრო მეტად, ვიდრე მშობლებს გ. ბერები I. განსხვავება სულიერ და საკრალურ (იერარქიულ) მღვდელმსახურებას შორის 1. დაჯილდოვებული სიგელების ისტორიული წარმოშობა. შესავალი საუბარი წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ზიარების დროს ღვთისმსახურების ახსნაზე I. ახლა, მიმოვიხილე თითქმის მთელი საღვთო მსახურება, ახლა დავიწყოთ წმინდა ეკლესიის საიდუმლოთა შესახებ სწავლების გარკვევა. მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა საიდუმლო შვიდია. აქ მახსენდება წმინდა წერილის სიტყვები: „სიბრძნემ ააშენა საკუთარი თავი სახლი და დააფუძნა შვიდი სვეტი“. ჩვენი მოკვდავი გონებისთვის მიუწვდომელი ეს საიდუმლოებები, როგორც მათი სახელიდან ჩანს, ხელმისაწვდომია, თუმცა, ჩვენი რწმენისთვის, როგორც ირკვევა მათი მჭიდრო კავშირი ადამიანის ცხოვრებასთან მის ყველა უმნიშვნელოვანეს პერიოდში. ეს გარდაუვალი და ამავდროულად გადამრჩენი კავშირი მიბიძგებს თქვენს წინაშე, ძმებო, განვმარტო ის ლოცვები და რიტუალები, რომლებითაც ეკლესია ხილვად ხსნის საიდუმლოთა უხილავს და გარე გარსის მეშვეობით მათ თითქოს ხელშესახებს ხდის გრძნობებს, რათა ამით გავხსნათ ჩვენი სული მათი ჭვრეტისთვის. II. დედის მუცლიდან ეკლესია უკვე გვიღებს და ჯერ კიდევ სანამ ჩვენი ჩვილობის წლები გამოცდილ აღმზრდელებს მიანდობენ, ორი ზიარება უახლოვდება აკვანს, ერთი აღორძინებადი, მეორე ამტკიცებს - ნათლობა და განმტკიცება. ჩვილი სიყვარულით მიიღეს, ისინი აცხადებენ, რომ სხვა მშობლები, სხვა აღმზრდელები, არა ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით, სჭირდებათ ახალშობილს არა მარტო სამყაროში, არამედ ქრისტეშიც; და ზიარების მესამე ღვთაებრივი საიდუმლო შემდეგ უგზავნის მას ქრისტეს, რომელიც ანათლებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს და ასწავლის მას, თუ რა სულიერი საკვები უნდა ჭამდეს ზეციური სამეფოს ახალმა მოქალაქემ მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ ბავშვი იზრდება; წლებთან ერთად ვითარდება ვნებები - არა მისი ცუდი ბუნებიდან, რომლის ზიანის საწინააღმდეგოდ ადამს საკმარისი განკურნება მიანიჭა ქრისტემ, არამედ თავისუფალი ნების ცუდი მიმართულებიდან; იგი ახალ ტოტებს ამოიღებს თავდაპირველი ცოდვის ფესვიდან, ნაცვლად იმისა, რომ მთლიანად მოკლას იგი მადლი ცხოვრების განვითარებით. შემდეგ ეკლესია კვლავ მოუწოდებს ადამიანს სათნოების გზაზე მეოთხე მხსნელი სინანულის საიდუმლოებით, რომელიც ნათლობის მსგავსად, რომელმაც ადამის ცოდვა განიწმინდა, ღვთის წინაშე განწმენდს ცხოვრებაში ჩადენილი ცოდვებისგან, თუკი ჩვენ გულწრფელად ვაღიარებთ მათ და გლოვობთ. როგორც კურთხევა, ღმერთმა ადამიანს მისცა თავისი რასის გამრავლების უნარი, მაგრამ ადამის დაცემით, ცოდვა და მისი წყევლა დაეცა ამ უნარს და ადამიანთა მოდგმა პირველქმნილი ცოდვის საბადოდ აქცია; მაშასადამე, ქრისტიანობაში საჭირო იყო ახალი კურთხევის მიცემა სხვათა დაბადებისთვის შემოქმედის სადიდებლად, ხოლო ეკლესია აკურთხებს ჭაბუკსა და ქალწულს მათი ქორწინების მეხუთე ზიარებით. დაბოლოს, როდესაც ადამიანი, როგორც მწიფე ხილი ან ადრე გამხმარი ყვავილი, ემზადება წასასვლელად თავისი ხეტიალის ქვეყნიდან და საშინელი მარადისობა ელის, მზრუნველი ეკლესია არ უშვებს მას სულიერი განმტკიცების გარეშე, ხოლო კურთხევის მეექვსე საიდუმლო, რომელიც შესრულებულია ავადმყოფზე, კურნავს სხეულს ან სულის შიშს, უძლურებას სიკვდილი, ამ სამყაროდან მის წასვლამდე. მაგრამ იმისათვის, რომ ხალხის მასპინძელში იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ასწავლონ ეს მაცხოვნებელი საიდუმლოებები, ეკლესია ირჩევს მათ შორის ყველაზე ღირსეულს და ხელდასხმის გზით, რომელიც არ წყდება მოციქულთა დროიდან, გადასცემს მათ სამღვდელოების მეშვიდე საიდუმლოს, რომლითაც ისინი, თავის მხრივ, იღებენ ძალას აცნობონ ძმებს წმინდა სულის მადლს. ასეთია, ძმებო, სიბრძნის სახლის ეს შვიდი სვეტი, მნიშვნელოვანი სანთლის ეს შვიდი ტოტი, რომლებიც წინასწარმეტყველურად მოათავსეს მოსემ კარავში და სოლომონმა ტაძარში; ისინი ანათებენ მსოფლიოსთვის და დგანან ეკლესიის წინაშე, როგორც შვიდი უმაღლესი სული, რომლებიც ყოველთვის ანათებენ ზეცაში დიდების ტახტზე. 2. წმიდა იოანე ოქროპირი: „მოხდა, რომ ერისკაცები ღვთისმოსაობით ცხოვრობენ, მღვდლები კი – უსამართლობით და ამიტომ არც ნათლობა და არც ქრისტეს სხეულის შესაწირავი არ უნდა აღსრულებულიყო მათ მიერ, თუ მადლი ყველგან მხოლოდ ღირსეულს ეძებს. ეს ისე, რომ ვინმემ მკაცრად განიხილოს მღვდლის ცხოვრება, მე არ გავმხდარიყავი ცდუნებაში იმის გააზრებაში, თუ რას აკეთებს იგი ზიარებაში, რადგან ადამიანი თავისგან არაფერს ატარებს შესაწირავში, მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთის ძალის საქმეა და ღმერთი განწმენდს ჩვენ ზიარებებში“ (1 კორინთში, homil, VIII, n. 1). 3. ბლაჟ. ავგუსტინე: "მადლი ყოველთვის ეკუთვნის ღმერთს, ღმერთს და საიდუმლოს, ხოლო ადამიანს (ზიარების შემსრულებელს) აქვს მხოლოდ ერთი მსახურება. თუ ის კარგია, მაშინ ეთანხმება ღმერთს, მოქმედებს ღმერთთან; თუ ცუდია, მაშინ ღმერთი მისი მეშვეობით ასრულებს ზიარების ხილულ ფორმას და თავად ანიჭებს უხილავ მადლს" ისინი დამოკიდებულნი არიან ადამიანების ზნე-ჩვეულებებზე და ღვთაებრივ საკრალურ ქმედებებზე: ისინი წმინდანი არიან იმისგან, ვისაც ეკუთვნის“ („Contr. lib Pitit“, II, 37). I. წმიდა ნათლობა გვრეცხავს პირველქმნილი ცოდვისაგან მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით წყლის ნაკადულებში სამგზის ჩაძირვით, მათზე მადლის შემოდინებით. იგი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელის შემოქმედებითი ძალით გვაცოცხლებს ახალ ცხოვრებას, აღარც ძველი წინაპრის მიხედვით, რომელმაც მთელი თავისი მოდგმა სულიერი სნეულებითა და ცოდვის ხრწნილებით დააზიანა (რადგან დაბადებული არ შეიძლება იყოს უფრო სრულყოფილი, ვიდრე შვა, და ინფიცირებული წყაროდან, ბუნებრივია, მოდის ქრისტე ინფიცირებული, ახლით). თავადაც და ნათლობის მიღებით, ზიარებას ღვთაებრივი ძალა მიანიჭა. ისევე, როგორც მაცხოვრის ნათლობის მომენტში, როგორც ჩანს, სამყაროს ერთი ღვთაების პირთა სამება გამოჩნდა: მამის ხმამ გამოაცხადა ძე და სულიწმიდა მტრედის სახით გადმოვიდა და როგორც მაცხოვარმა, გაგზავნა მოციქულები სამყაროში, უბრძანა მათ: „მიდი, ისწავლე ყველას სახელი. სულიწმიდა“ (მათე 28:19): ასეა წმიდანიც ეკლესია, ქრისტეს სიტყვებიდან ერთი იოტის გადახვევის გარეშე, აწარმოებს თავისი შვილების რაოდენობას სამი ჩაძირვით, ყოველი წმინდა სამების სახელით, რაც თავად წარმოადგენს წმინდა ნათლობის საფუძველს და არსს; სხვა ლოცვები და რიტუალები მხოლოდ ხსნის ზიარებას ან ამზადებს მორწმუნეებს ამისთვის. ეკლესიის პირველ საუკუნეებში წმინდა ნათლობისთვის მომზადებულებს კატეკუმენები ეწოდებოდათ, რადგან ისინი სარწმუნოების თავდაპირველი სწავლებით იყო გამოცხადებული; ისინი ვერ იქნებოდნენ ტაძარში ზიარების დროს; მათგან ყველაზე სანდო და განმანათლებლობისთვის უკვე დანიშნული პირები მთელი მარხვის განმავლობაში მზად იყვნენ ლოცვებითა და სწავლებებით ზიარების მისაღებად, ხოლო ლიტურგიის პირველ ნახევარში მათ ნება დართეს დარჩენოდათ ეკლესიის სადარბაზოში, სანამ მათთვის განსაკუთრებული ლოცვა არ მოხდებოდა. ამ კატეხეტიკური სწავლების ძვირფასი ძეგლი IV საუკუნიდან შემოგვრჩა იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის წმიდა კირილეს ნაშრომში, რომელმაც თანდათან მოამზადა ცოდვის მონები ღვთაებრივის შვილად აყვანის თავისუფლებისთვის, რწმენით გააცოცხლა მათი სულები. "საშინელი ბოროტებაა ცოდვა, ამბობს ის, და სულის ყველაზე სასტიკი სნეულება არის კანონის დანაშაული, რომელიც მას მთელ ძალას ართმევს და მარადიულ ცეცხლში აგდებს. მაგრამ რა არის თავად ცოდვა? - ეს მტერი კი არა, ვაჟკაცურად შეგეტევა, ადამიანო, არამედ უსარგებლო ტოტია, რომელიც შენგან გამოდის. ბოროტების პირველი დამნაშავე და მამა იყო ეშმაკი, ვინც თქვა: „ეშმაკი თავიდანვე სცოდავს“ (1 იოანე 3:8). წინაპარი ადამი გააძევეს სამოთხიდან, მაგრამ ის, ვინც დაღვარა ცოდვისგან, მხოლოდ რწმენით გაგვითავისუფლებს. „ჭეშმარიტად მთავარია ნათლობა და ამიტომ მივუდგეთ მას მედიტაციით. - ვინაიდან ადამიანი შედგება ორი ნაწილისაგან: სულისა და სხეულისგან, მაშინ განწმენდა ორგვარია: უსხეულო უსხეულოსთვის და სხეულებრივი სხეულისთვის; წყალი წმენდს სხეულს და სულიწმიდა ბეჭდავს სულს. თქვენ არ წარმოიდგენთ უბრალო წყალს, მაგრამ ველით ხსნას სულიწმიდის მოქმედებისგან, რადგან ორივეს გარეშე შეუძლებელია სრულყოფილების მიღწევა, არამედ უფალი იესო ქრისტე: „თუ ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). თუ ის კარგი იყო საქმით, მაგრამ არ მიიღო ბეჭედი წყლით, შევა ცათა სასუფეველში სიტყვა გაბედული, მაგრამ არა ჩემი, რადგან ასე დაადგინა უფალმა: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება, ხოლო ვისაც აქვს რწმენა, მსჯავრი იქნება“ (მარკოზი 16:16). თუ ვინმეს სურს იცოდეს, თუ რატომ არის მადლი წყლის მეშვეობით, და არა სხვა ელემენტის მეშვეობით, ის იპოვის ამის გამოსავალს საღმრთო წერილში. წყალი არის რაღაც მაცოცხლებელი და საუკეთესოა სამყაროს ოთხი ხილული ელემენტიდან; სამოთხე არის ანგელოზთა საცხოვრებელი, სამოთხე კი წყლისგან არის შექმნილი; დედამიწა ადამიანთა სამყოფელია, მაგრამ დედამიწა წყლისგან არის შექმნილი და, უპირველეს ყოვლისა, შემოქმედების ექვსდღიანი სტრუქტურა, ღვთის სული ტრიალებდა წყალზე; სამყაროს დასაწყისი წყალია და ხსნის დასაწყისი იორდანეა; ფარაონისგან ისრაელის განთავისუფლება ზღვით განხორციელდა, ხოლო სამყაროს ცოდვებისაგან განთავისუფლება წყლით დაბანით, ღვთის სიტყვის დახმარებით. სადაც ღმერთი ვინმესთან დებს აღთქმას, იქ წყალია: აღთქმა დაიდო ნოეს წარღვნის შემდეგ და ნათლობის ნიშანი იყო კარავში მოთავსებული ლავი. ნათლობა არის ძველი აღთქმის დასასრული და ახალის დასაწყისი: იესომ განწმინდა ნათლობა, თავად მოინათლა, უცოდველი იყო, რათა ღვთიური მადლი და დიდება მიენიჭებინა მათ, ვინც მოინათლა. შენ კი, წყალში ჩასული, ცოდვებში მკვდარი და მასში დამარხული, როგორც იესო ქვის საფლავში, ადექი, სიმართლით გაცოცხლებული, რათა იარო ახალ ცხოვრებაში და ეს მხსნელი წყალი შენთვის ერთ დროს საფლავიც არის და დედაც. „ოჰ, უცნაური და მშვენიერია!“ იძახის წმინდა კირილე, ჩვენ ნამდვილად არ მოვკვდით, ჭეშმარიტად არ დავმარხულვართ, ჭეშმარიტად აღვდექით, მაგრამ ზიარების გარე რიტუალში არის მიბაძვა და მის სიმართლეში და ძალაში არის ხსნა. მინიჭებული მისი ტანჯვის ერთიანი ზიარებით“. დღესდღეობით, ზიარებისთვის მზადება, რომელიც შედგება წინასწარი შელოცვებისგან ეშმაკის ბოდვის წინააღმდეგ, რომლისთვისაც სამყარო მუშაობდა ქრისტემდე და მუშაობს ქრისტეს მიღმა, ეცემა ბავშვის მემკვიდრეების წარმომადგენელს, რადგან ქრისტიანობის გავრცელება ჩვილებს მოგვიწოდებს ღვთის სასუფეველში. მაგრამ ეკლესიის დასაწყისშიც ხშირი იყო ჩვილების ნათლობის შემთხვევები: ამგვარად, პეტრე მოციქულმა მონათლა იაფაში წარმართთაგან პირველი, რომაელი ასისთავი კორნელიუსი, მთელი თავისი ოჯახით, ახალგაზრდებით და მოხუცებით. ნათლისმცემელი მღვდლის, მშობლებისა და მიმღებების რწმენა ავსებს ჩვილში თვითშემეცნების ნაკლებობას; და ღვთის მადლი, როგორც წყალობა ზემოდან, განაწილებული არა ღვაწლის მიხედვით, არამედ ჩვენი რწმენისა და ქრისტეს კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით, იღებს ყოველ საუკუნეს, რადგან ყველა ჯერ კიდევ უღირსია და თანაბრად სჭირდება ხსნა. ვინაიდან მიმღებები, რომლებიც ოდესღაც არჩეულნი იყვნენ ახალი ქრისტიანების აღმზრდელად და წარმართული მტრული საზოგადოებისგან დასაცავად, ახლა არა მხოლოდ ვალდებულნი არიან ასწავლონ რწმენის ჭეშმარიტება მათ, ვისაც შრიფტიდან აღიქვამენ, არამედ ბავშვობაშიც კი, უარი თქვან და აღთქმა მისცენ მას; მაშინ დაფიქრდი, რა სიფრთხილით უნდა აიღოს ადამიანმა ასეთი წმინდა წოდება და რა რწმენით, არა დაუსწრებლად, არამედ პირადად უნდა მოიმოქმედოს ზიარების აღსრულებისას, რომელიც ამხელა პასუხისმგებლობას მოითხოვს. ჭეშმარიტად, მიმღები, რომელიც აცნობიერებს მისი ტიტულის სრულ მნიშვნელობას, არის ბავშვის ნამდვილი სულიერი მამა და მის მიერ ქრისტეს წინაშე აღქმული იდუმალი ნათესაობის კავშირები ისეთივე წმინდაა, როგორც სისხლის კავშირი და გარკვეულწილად ვრცელდება მის ხორციელ შვილებზე, რომლებიც ძმები ხდებიან სულიერ შვილს. II. ა) მღვდელმა, რომელმაც წარმართი გამოაცხადა, იგი ეკლესიის კართან აღმოსავლეთისკენ მოათავსა ერთ ტუნიკაში და ქამარი შეიხსნა, რითაც აჩვენა, რომ ამიერიდან სამყაროსთან მისი კავშირი გადაწყვეტილია და ის, ვინც ჭეშმარიტების ზღურბლზე დგას, უნდა გადაბრუნდეს წინა საქმეების სიბნელიდან. ბ) შემდეგ, სახეში სამჯერ ჩაბერვის შემდეგ, ბოროტების სულის განდევნის მიზნით, სამჯერ დაჩრდილა ჯვრის ნიშნით, დაადო თავზე ხელი და ლოცვით დაარქვა სახელი, „რათა უფალმა შეინარჩუნოს ის, ვინც მის წმინდა სახელს მიმართავს, აღავსოს იგი რწმენით, იმედითა და სიყვარულით, ჭეშმარიტი ღვთის სახელის გასაგებად და ჭეშმარიტი ღვთის სახელის გასაგებად. სამება“. გ) ამ ლოცვით იწყება კატეჩუმენი ჩვილზე, რასაც მოჰყვება ოთხი შელოცვა მაცდურის ხიბლის წინააღმდეგ. ბოლოს მღვდელი, მოუწოდებს ადამიანთა შემოქმედს, გაახილოს ახალშობილის გონებრივი თვალები და მისცეს მას ნათელი ანგელოზი, უბერავს ბავშვის პირს, შუბლსა და მკერდს და სამჯერ წარმოთქვამს შემდეგ სიტყვებს: „განდევნე მისგან ყოველი ბოროტი და უწმინდური სული, რომელიც დაფარულია და ბუდობს მის გულში“. აქ ის ასახელებს მოტყუების მრავალ სხვადასხვა სახეობას: ბოდვის სულს, ბოროტების სულს, კერპთაყვანისმცემლობის და ყოველგვარი სიხარბეს, სიცრუის სულს და ყოველგვარი უწმინდურების სულს, რათა ამით გამოავლინოს ადამიანს მისი საიდუმლო მტერი და შთააგონოს მასთან სრული გაწყვეტის საჭიროება ქრისტესთან გულწრფელი კავშირისთვის. დ) ამის შემდეგ, მონათლულს დასავლეთისკენ მიბრუნებით, სამჯერ ეკითხება: „უარვყოფ სატანას და მის ყველა საქმეს, მის ანგელოზებს, მთელ მის მსახურებას და მთელ მის სიამაყეს? და მიმღებები პასუხობენ ბავშვისთვის: "უარვყოფ". ე) მაგრამ, არ კმაყოფილდება ამ უარით, რათა კიდევ უფრო გაანადგუროს კავშირი ბოდვისა და სიცრუის სულით და იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად ფრთხილად უნდა იყო მისი საიდუმლო, შეუმჩნეველი ცდუნება, მღვდელი კიდევ სამჯერ ეკითხება: „უარი თქვი სატანა? და ისევ სამჯერ უპასუხეს: „უარი თქვი“. ვ) აშკარა მტრობის მტკიცებულებად ბრძანებს აფეთქებას და გადაფურთხებას, შემდეგ კი ახალგანათლებულს ბნელი დასავლეთიდან ნათელ აღმოსავლეთში აბრუნებს მანუგეშებელი კითხვით, რომელიც სამჯერ გაიმეორა: „შეესაბამება თუ არა ქრისტეს? და სამჯერ რომ მოისმინა პასუხი: „მე გაერთიანებული ვარ“, კიდევ სამჯერ ეკითხება: „ქრისტესთან შეერთებულხარ? ითხოვს გადამწყვეტ სიტყვას: "კომბინირებული". - "და გჯერა მისი?" ბოლოს მღვდელი ლაპარაკობს. „მე მჯერა მისი, როგორც მეფისა და ღმერთის“, პასუხობს მიმღები და წარმოთქვამს ბავშვის რწმენის სიმბოლოს. ზ) ეს ტესტი უკვე ბოლოა; ამიტომ, სანამ ქრისტეს ნათლობით შეიმოსებს, მღვდელს სურს მოისმინოს თვითნებური, მტკიცე აღიარება ქრისტეს ღვთაებრიობისა და განსახიერების შესახებ, რათა მხოლოდ რწმენით ზიარებული ზიარება რწმენით იყოს მიღებული და ამიტომ კვლავ იკითხავს: „შეერთებულხართ ქრისტესთან და გწამთ თუ არა იგი? და ისევ ისმის იგივე პასუხი და სიმბოლო. შემდეგ მონათლულს უბრძანებს, თაყვანი სცეს ქრისტეს, როგორც თაყვანს სცემდა მაცხოვრის მიერ განკურნებულ ბრმას, ხოლო მიმღებები თაყვანს სცემდნენ ამ სიტყვებით: „თაყვანს ვცემ მამას და ძეს და სულიწმიდას, სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს“. თ) მღვდელი უფალს ლოცვით ასრულებს კათექუმენს, რომელსაც სურს ყველა ადამიანი გადაარჩინოს და ჭეშმარიტება გონებაში მოიტანოს, რათა თავის მსახურს მიანიჭოს ნათლობის მადლი, აღავსოს იგი სულიწმიდის ძალებით ქრისტესთან ერთობაში და სასუფევლის შვილად აქციოს. ი) ამგვარად მოამზადა ჩვილი ნათლობისთვის, იგი აკურთხებს თავად წყალს, ზიარების გარეგნულ იერს, მაგრამ ჯერ სათუთად და ფარულად ევედრება უფალს, რომელიც ეძებს გულებსა და საშვილოსნოებს, აბუჩად იგდებს საკუთარი ცოდვები, რათა ის, ვინც სხვებს თავისუფლებას უცხადებს, არ დარჩეს ქრისტეს უღირსი მონა ცოდვისა და ცოდვისა. მისი წმინდა ეკლესია. თავმდაბლობით გაძლიერებული ის ამაღლებს ხმას: „დიდი ხარ, უფალო, და საოცარია შენი საქმეები, და არც ერთი სიტყვა არ იქნება ღირსი შენი საოცრებათა გალობასა! და ფართოდ ქადაგებს ღმერთის დიდებას, რომელსაც მზე მღერის და მთვარე ადიდებს, სინათლე უსმენს და სიღრმეები კანკალებს, რომელსაც ვარსკვლავები ესწრებიან და ანგელოზური ძალები ემსახურებიან და ფრთებს ფარავენ სახეებს. შემდეგ, საშინლად დაეშვა ქრისტეს კაცობრიობის ენით აღუწერელ სიყვარულზე, რომელიც არ განიცადა ეშმაკის მიერ ტანჯული კაცობრიობის დანახვა და რომელიც მოვიდა ჩვენს გადასარჩენად მსახურის სახით, წამოიძახა: „შენ, მეფის კაცობრიობის სიყვარული, მოდი ახლა სულიწმიდის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი სამჯერ“. ჯვარი ამ სიტყვებით: და „შეიძრწოს ყველა მოწინააღმდეგე ძალა შენი ჯვრის ნიშნის ქვეშ“. ბოლოს ლოცულობს, რომ ბოროტი სული, რომელსაც მოაქვს სიბნელე და მეამბოხე აზრები, მონათლულთან ერთად არ ჩამოვიდეს ამ წყალში, რომელიც გადაიქცევა ხსნის, განწმენდის, ხორცისა და სულის განწმენდის, კავშირების მოხსნად, ცოდვათა მიტევების წყალში; სულის ნათება, ახალი ყოფიერების აბანო, სულის განახლება, ძეობის ნიჭი, უხრწნელობის სამოსი და სიცოცხლის წყარო; ის ლოცულობს, რომ მონათლული, ძველი კაცის გადადება, ახალი შეიმოსოს და ქრისტესთან ერთად დაკრძალული იყოს ნათლობის წყლებში, აღდგეს მასთან ერთად და ჩაირიცხოს ზეცაში პირმშოთა შორის. კ) სწორედ ზიარების მომენტი დადგა; მაგრამ სანამ ჩვილს ქრისტეს სიკვდილის მსგავსებაში ჩაეფლო, პრესვიტერი ამ მისტიური დაკრძალვისთვის აკურთხებს მას ზეთით, როგორც მკვდარი, რადგან ამიერიდან ის უკვე მკვდარია სამყაროსთვის, მაგრამ ცოცხალი ღმერთისთვის და ამიტომ ამ ზეთს სიხარულის ზეთს უწოდებენ და სცხებს მის მკერდს, სულის განკურნებისთვის, რწმენისთვის, ყურებისთვის, სმენისთვის, ყურებისთვის. მცნებების კვალი. მისტიური ზეთი ასევე აღნიშნავს იესო ქრისტეს კარგ ზეთისხილის ხეს, რომელშიც მონათლული ადამიანი არის დამყნობილი, როგორც ახალი ტოტი, სამუდამოდ უარყოფილი მსოფლიოს ველური ზეთისხილის ხისგან, ხოლო შრიფტის წყლები ჯვარედინად იწმინდება ზეთით, როგორც ღვთის მშვიდობის ნიშანი ადამიანებთან; რადგან უფალმა, თავისი მომავალი მადლის წინასწარმეტყველებით, ნოეს კიდობანში გაგზავნა მტრედი ზეთისხილის რტოთი. კ) შემდეგ, აიღებს შიშველ ჩვილს და თავზე ხელებს დაადებს, მღვდელი, რომელიც აღმოსავლეთისკენ იყურება, სამჯერ ჩაძირავს მხსნელ წყლებში, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელის მოხმობით და ეკლესიის ახალი შვილი ამაღლდება შრიფტიდან, იდუმალებით დაბადებული და ღმერთისთვის მიცემული იესო ქრისტეს მეშვეობით, ყველა სიტყვაზე მეტად. ლ) იგი შემოსილია სამართლიანობის სამოსით, უხრწნელობის თეთრი სამოსით, რომელმაც შეცვალა ტყავის სამოსი, რომელიც უფალმა მისცა ცოდვილ ადამს, ხოლო მიმღებებს ეძლევათ სანთლები, როგორც ნიშანი იმ არამატერიალური შუქისა, რომელმაც გაანათლა ჩვილი და შეძლეს მიეღო სხვა სამკურნალო საიდუმლო, რწმენით. (იხ. წერილები ა. მურავიოვის სამსახურის შესახებ). III. ამით, ძმებო, სრულდება ნათლობის საიდუმლო, რომელსაც მაშინვე მოჰყვება სხვა საიდუმლო - განმტკიცების საიდუმლო, რომელზეც შემდეგ ჯერზე ვისაუბრებთ. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). ა ნათლობის საიდუმლოს მადლი ამავდროულად, როგორც რწმენით, ჩვენ ნათლად ვართ ჩაძირულნი ნათლის წყლებში, სიტყვების წარმოთქმით: „მონა ღმრთისაჲ მოინათლა... სახელითა მამისა და ძისა და სულისა წმიდისაჲ“, - ღვთის მადლი უხილავად მოქმედებს მთელ მონათლულზე, და - 1) აცოცხლებს მას, ან ხელახლა ქმნის, როგორც თავად ქრისტე მაცხოვარმა მოწმობს ნიკოდიმესთან საუბრისას, რის გამოც წმინდა პავლე ნათლობას უწოდებს „აღორძინების სარეცხს“ (ტიტე 3:5). 2) წმენდს ყოველგვარი ცოდვისაგან, ამართლებს და განწმენდს (საქმეები 2:28; 1 ​​პეტ. 3:21; ეფეს. 5:25–27; 1 კორ. 6:11). 3) გახდის ღვთის შვილად და ქრისტეს სხეულის - ეკლესიის წევრად (გალ.3:26-28; 1კორ.12:13). 4) გიხსნის ცოდვებისთვის მარადიული სასჯელისაგან და გახდის მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეებად (მარკოზი 16:16; ტიტე 3:5–7; სნ. 1 პეტ. 3:21). ასევე ერთხმად ასწავლიდა ნათლობის საიდუმლოს უხილავ მოქმედებებს. ეკლესიის მამები და მასწავლებლები. აღმოსავლეთის პატრიარქები ნათლობის უხილავი მადლით აღსავსე ქმედებების შესახებ წერილში წერენ: „ნათლობის მოქმედებები მოკლედ შემდეგია: პირველ რიგში, მისი მეშვეობით მიიღება მიტევება წინაპართა ცოდვისთვის და ყველა სხვა ცოდვისთვის, რომელიც ჩადენილია მონათლულთა მიერ. ნათლობა ანიჭებს კურთხეულ უკვდავებას, რადგან ათავისუფლებს ადამიანებს უწინდელი ცოდვებისგან, აქცევს მათ ღვთის ტაძრებს. ბ. ნათლობის ზიარების აღნიშვნის შესახებ წაკითხული ლიტანიის განმარტება ნათლობის ზიარებაზე იმართება დიდი ლიტანია, რომელშიც ჩვეულებრივ ვედრებას ემატება დღევანდელი შემთხვევის შესაბამისი რამდენიმე სპეციალური ვედრება. ეს არის შუამდგომლობა: „ეს წყალი განიწმინდოს სულიწმიდის ძალით, მოქმედებითა და შემოდინებით“. დიდი და ზეციური საიდუმლოს გულისთვის წმიდა ეკლესია არ იყენებს უბრალო წყალს, არამედ სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებითა და შემოდინებით განწმენდილს. "ოჰ, ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა, გადაეგზავნება მას." თავად უფალი იესო ქრისტე მოინათლა იორდანეში და განიწმინდა, როგორც საეკლესიო საგალობლებში ამბობენ, წყლიანი ბუნება - წმიდა ეკლესია ახლა ევედრება უფალს, რომ ჩვენი შრიფტის წყალი ისეთივე წმინდა და კურთხეული ყოფილიყო, როგორც იორდანეს წყალი უფალი იესო ქრისტეს ნათლობის დროს. „იმისთვის, რომ ზღარბი მივიდეს უმთავრესი სამების ამ გამწმენდ წყალში, იმოქმედეთ“. ჩვეულებრივი წყალი წმენდს ხორციელ უწმინდურებას; მაგრამ, რასაკვირველია, მონათლული არ მიჰყავთ წმიდა შრიფტში, რათა ჩამოირეცხოს სხეულის მინარევები: მას სჭირდება სულის განწმენდა ცოდვებისაგან და ამიტომ ვლოცულობთ უფალს, რომ ყოვლადწმიდა სამების მოქმედებით წყალმა მიიღოს მადლი და ძალა, განწმინდოს და განიწმინდოს მონათლულის სულიდან ყოველგვარი ცოდვილი სიბინძურე; მაგრამ სულთან ერთად სხეული, სულის საცხოვრებელი ადგილი და მისი ყველა მოქმედების ინსტრუმენტი, უეჭველად, განწმენდილია ცოდვილი სიბინძურისგან. „განმანათლებდეთ გონიერებისა და ღვთისმოსაობის განმანათლებლობით სულიწმიდის შემოდინებით“. არა მხოლოდ წმინდა ნათლობის მოახლოებას სჭირდება გაგების და ღვთისმოსაობის შუქით განათება, არამედ ყველას, ვინც ესწრება წმინდა ნათლობის აღსრულებას, რადგან ყველას უნდა სწამდეს, რომ აქ ადამიანის სულიერი აღორძინება - ცოდვილი - ხდება სულიწმიდის მადლით, რომელიც მას სიბნელისა და ცოდვის სამეფოდან აქცევს სინათლისა და ჭეშმარიტების სასუფეველში. რა, თუ არა სულიწმიდის მადლი, შეიძლება გაგვანათლოს ამ რწმენით და გაგვაძლიეროს მასში? "ზღარბის შესახებ, რომ გამოჩნდეს მისთვის (ანუ წყალში), რათა განდევნოს ხილული და უხილავი მტრების ყველა ცილისწამება." სანამ ადამიანი ნათლობის წმინდა წყლებში არ დაიბანს, ჩვენი ხსნის მტერი, ეშმაკი, ყველანაირად თავს ესხმის მას, ცდილობს ბოროტების გზაზე შეაცდინოს, ამიტომაც ევედრება წმიდა ეკლესია უფალს, რომ წყალი გახდეს მონათლულისთვის, განდევნოს ხილული და უხილავი მტრების ყოველგვარი ცილისწამება. "ოჰ, ზღარბი ღირსია მოინათლოს უხრწნელ სასუფეველში", ანუ მიეცი მას, უფალო, წმიდა ნათლით, ღირსი იყოს შენი უხრწნელი სასუფევლისა, იყოს შენი ეკლესიის წევრი, რომელშიც დაჰპირდი, რომ დარჩებოდი საუკუნის ბოლომდე და ზეციური მარადიული სამეფოს მემკვიდრე. "ზღარბის შესახებ, ის გამოჩნდება სინათლის ძედ და მარადიული კურთხევის მემკვიდრედ." წმიდა ნათლობამდე ყოველი ადამიანი სიბნელის ძეა, მარადიული ტანჯვის მემკვიდრე; წმიდა ნათლით მას შეუძლია გახდეს სინათლის შვილი და მარადიული კურთხევის მემკვიდრე. "იყო ზღარბი და თანაზიარი ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის სიკვდილისა და აღდგომისა." წმიდა ნათლით ადამიანი მყნობა ხდება ქრისტეში, როგორც კარგ, ნაყოფიერ ზეთისხილის ხეში და მონაწილეა მხსნელი სიკვდილისა და ქრისტეს აღდგომის ნაყოფის. ეს მონაწილეობა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატება მონათლულის წყალში ხილულ ჩაძირვასა და წყლიდან ამომოსვლაში. წყალში ჩაძირვა შეესაბამება ქრისტეს დაკრძალვას, წყლიდან გამოსვლას შეესაბამება მის ამოსვლას საფლავიდან. ამრიგად, ნათლობის შრიფტი, როგორც იქნა, ქრისტეს საფლავია, ჩვენი აღდგომის წყარო. „დაუნარჩუნოს მას ნათლობის კვართი და სულიწმიდის ნიშნობა უბიწო და უბიწო ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის საშინელ დღეს“. ნათლობისას თეთრ სამოსს ათავსებენ ყველას, იმის ნიშნად, რომ იგი განიბანილია ნებაყოფლობითი და უნებლიე ცოდვებისაგან, რომ გამოვიდა წმინდა შრიფტიდან სუფთა და უბიწო, და ამავე დროს შთააგონოს, რომ მისი მომავალი ცხოვრება ქრისტიანობაში სუფთა უნდა იყოს, როგორც მისი კვართი, რომელიც ჩაიცვა ნათლობის შემდეგ, რომ ასევე გამოჩენილიყო წმინდა ნათლისღების დღეს. საშინელი სასამართლო პროცესი. მას შემდეგ, რაც მონათლული თეთრ სამოსში ჩაიცვამს, მას გადაეცემა სულიწმიდის ძღვენი განმტკიცების საიდუმლოში, როგორც მარადიული ნეტარი სიცოცხლის მემკვიდრეობის გარანტია, რომელიც მან ერთგულად უნდა შეინარჩუნოს ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისას მკაცრი პასუხისმგებლობის შიშით. ამიტომაც ევედრება წმიდა ეკლესია უფალს, რომ თავისი ღვთაებრივი მადლით დაეხმაროს ნათლობის მიმღებს შეინარჩუნოს სულის სიწმინდე და მთლიანობა, რომელიც მან მიიღო წმინდა ნათლობისას, და დაეხმაროს მას დაიცვან, გაიზარდოს და გამოავლინოს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ მოღვაწეობაში სულიწმიდის ის ნიჭები, რომლებიც მას ენიჭება განმტკიცების წმინდა საიდუმლოში. „რათა ეს წყალი იყოს აღდგენის აბანო, ცოდვათა მიტევება, უხრწნელობის სამოსელი“. ხელახალი დაბადება ნიშნავს აღორძინებას ახალი ცხოვრებისთვის. ნათლობის წყალს უწოდებენ აღორძინების აბაზანას, რადგან ამ წყლით ირეცხება ძველი ადამიანის სიბინძურეები და მასში გარეცხილი ხდება ახალი ადამიანი. "რათა უფალმა ღმერთმა მოისმინოს ჩვენი ლოცვის ხმა." ამდენი და ამავდროულად ასეთი მნიშვნელოვანი ლოცვის გამოთქმით ღვთის წინაშე, წმიდა ეკლესია ბოლოს ლოცულობს, რომ ეს ლოცვები უშედეგოდ არ დარჩეს უფლის წინაშე, არამედ მიაღწიონ ღვთის ტახტს და შეისმინონ ზეცაში. პ. საეკლესიო პრაქტიკული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეავსოთ ერისკაცის მიერ შესრულებული ნათლობა? ზოგიერთი ადამიანი გაკვირვებულია, თუ როგორ უნდა დაემატოს მომაკვდავ ჩვილს ერისკაცის მიერ შესრულებული ნათლობა იმ შემთხვევაში, თუ ის ცოცხალი რჩება ნათლობის შემდეგ. ამ დაბნეულობასთან დაკავშირებით, „სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებამ“ ასეთი განმარტება მისცა, რომ ნათლობა მღვდელმა უნდა შეავსოს ლოცვებითა და ქმედებებით წყალში სამჯერ ჩაძირვის შემდეგ სიტყვების წარმოთქმით: „სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“. მაგრამ ეს მოკლე პასუხი ყველას არ აკმაყოფილებს. ზოგიერთი, რიტუალების მკაცრი დაცვით, ცალსახად მიუთითებს იმ საკითხის გადაწყვეტაში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, მაგალითად, იოსების დროს დაბეჭდილ მისალზე, რომელშიც ნომოკანონის წესებს შორის სვამს კითხვას: „თუ ნათლობა არ არის მღვდელმსახურებაში, კაცები და ქალები, ან უცხოელები, რისი კეთების ღირსია? - ამაზე პასუხია: „მონათლული თუ მოკვდება მღვდლის მიერ მონათვლამდე, სრულდება ღვთაებრივი მადლი, ხოლო თუ ცოცხალია, მღვდელი ისევ ჩასვამს შრიფტში, ილოცებს და აკურთხებს ჩვეულებისამებრ, იგივეს ამბობს კონსტანტინეპოლის პატრიარქი ნიკიფორე“. აქედან გამომდინარე, ისინი „კანონიერად და მართებულად“ თვლიან ერისკაცის მიერ შესრულებული ნათლობის დამატებას მთელი რიტუალის აღსრულებით, ანუ კატეხიზური ლოცვების კითხვით, წყლის კურთხევით, ზეთით სცხით და „სამმაგი ჩაძირვის დატოვების შემდეგ, ბავშვის ჩასმა შრიფტში, მუხლამდე წყალში, დაასველეთ ადგილებზე ზეთით. ყოვლადწმიდა სამების სახელის მოწოდება“. ზემოაღნიშნული პასუხის განსაკუთრებული მნიშვნელობის გაცნობიერების გარეშე იოსების ბრევიარზე, ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ, გარდა თვითნებობისა ნათლობის აღნიშნულ დამატებაში. ჩვენ კი დადებითად ვუწოდებთ შრიფტიდან წმინდა წყალში ჩაწეული ტუჩის ზეთით ზეთოვანი ტუჩების მოწმენდას წმინდა ეკლესიის ტრადიციისთვის უცხო სიახლეს. რიტუალის გულმოდგინეებმა უნდა იმსჯელონ, რატომ უნდა ჩასვათ უკვე მონათლული ადამიანი შრიფტში? რატომ უნდა აკურთხოს წყალი, რომელშიც მონათლული სამჯერ არ იქნება ჩაძირული? რა სარგებლობა ექნება მას შემდეგი ლოცვის სიტყვებს: „უფალო, გამოჩნდი ამ წყალზე და მიეცი, რომ ის, ვინც მოინათლა, გარდაიქმნას მასში, რათა გადააყენოს მოხუცი? რა მნიშვნელობა ექნება მონათლულის ზეთისცხებას, როცა ამას წინ უნდა უძღოდეს ნათლობა?.. აღარ ვამბობთ, არის თუ არა მიზანშეწონილი ამ შემთხვევაში ჯადოქრობა და ეშმაკის უარის თქმა მასზე, ვინც ნათლობის გზით განდევნა ძველი ადამიანი და გახდა ახალი ქმნილება ქრისტეში, ზეციური სამეფოს ძე და მემკვიდრე! ასე რომ, რჩება იმ მღვდლების აღიარება, რომლებიც სწორად მოიქცნენ, რომლებიც ავსებენ ნათლობას, რომელსაც ასრულებენ უკიდურესი გაჭირვებაში მყოფი ერისკაცი, თუ ბავშვი ცოცხალია, ლოცვებით, სცხებით და შემდგომი სხვა რიტუალებით. დ. ისტორიული ფონი იმის შესახებ, თუ რატომ არ ესწრებიან მშობლები შვილების ნათლობას მართალია საეკლესიო წესდებაში არსად არ კრძალავს მშობლებს ნათლობის აღსრულებაზე დასწრება და სახიფათო შემთხვევებში მშობელ-მღვდელს შეუძლია შვილის ნათლობაც კი აღასრულოს, მაგრამ ამ შემთხვევების გარდა, ჩვეულებაა, რომ მშობლები არ დაესწრონ შვილებზე ხსენებული ზიარების აღსრულებას. ჩვეულებრივ მიჩნეულია, რომ ბავშვის ნათლობაზე დედის არყოფნა უმეტესად იმით არის განპირობებული, რომ ის მშობიარობის შემდეგ კვლავ ავად არის და 40 დღემდე უწმინდურად ითვლება. ნათლობის დროს მამის არყოფნა აიხსნება მისი შეშფოთებით დღესასწაულის მოწყობასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვეულებრივ ზიარების აღნიშვნას მოჰყვება. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც ნათლობა აღესრულება მშობლების სახლში, მაშინაც კი, ისინი არ იმყოფებიან ზიარებაზე. რატომ? ზოგადად მიღებული ჩვეულების მიხედვით. საიდან გაჩნდა ეს ჩვეულება? მისი წარმოშობა შეიძლება აიხსნას იმით, რომ აღნიშნული ზიარება უნდა შესრულდეს მონათლულთა თავისუფალი, შეუზღუდავი სურვილის შედეგად. ნათლობა არის თავისუფლად გამოხატული სურვილი, შეუერთდეს ქრისტეს ეკლესიას, რომელიც მოცემულია მიმღების მიერ მონათლულებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს საიდუმლო აღესრულება მშობლების ნებით და თანხმობით, ის არ უნდა იყოს იძულებული. ეს არის ასევე საფუძველი იმისა, თუ რატომ არის საჭირო ნათლობის დროს მიმღებები არა მარტო ბავშვების, არამედ უფროსებისაც; ისინი მოწმეები არიან ეკლესიის მხრიდან და ეკლესიის წინაშე, რომ მონათლული ადამიანი თავისუფლად შედის კავშირში ქრისტესთან და არა მხოლოდ მშობლების და გავლენიანი პირების იძულებით („აღდგომა ხუთ.“ 1873 წ.). დ. საეკლესიო ისტორიული ამბები ნათლობის საიდუმლოს დროს აღსრულებულ სასწაულებზე ნათლობის ზებუნებრივი მოქმედებები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შინაგანად და ფარულად სრულდება ადამიანში, შემორჩენილია საკმაოდ ბევრი ფაქტი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთის ძალა ასევე აშკარად გამოვლინდა ამ საიდუმლოს აღსრულების დროს. 1) ასე, მაგალითად, მოციქულთა საქმეები მოწმობს, რომ სულიწმიდა აშკარად გადმოვიდა მათზე, ვინც მოინათლა (საქმეები 8:39; საქმეები 9:18; საქმეები 10:44). 2) ედესის მთავრის ავგარის შესახებ შემორჩენილია შემდეგი ლეგენდა. მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროსაც კი, იგი განიკურნა კეთრისაგან, უფლის მიერ გაგზავნილი სასწაულებრივი სამოსით, მაგრამ ბოლომდე არ განიკურნა, რის გამოც კეთრის ნაწილი კვლავ დარჩა სახეზე. ბოლოს, უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ, მოციქული თადეოსი გაგზავნეს ეფესოში მორწმუნე აბგარის მოსანათლად, შემდეგ კი სულიერ კეთრთან ერთად ხორციელი კეთრიც მთლიანად განიწმინდა 1 . 3) მოციქულსა და მახარებელ მათეს შესახებ ნათქვამია, რომ როდესაც მან ეთიოპიაში მონათლა შავკანიანები, მათ ნათლობის წყლებში შავი ფერი თეთრად შეცვალეს - მათი სულების იდუმალი გათეთრების ნიშნად 2. 4) ქალაქ ვალერიაში მყოფმა წმიდა მოწამემ პოტიტუსმა ნათლით განწმინდა კეთრის ცოლი კირიაკია, სენატორის ცოლი. 5) ერთმა ებრაელმა, რომელიც დუმდა ქრისტიანობის წინააღმდეგ დებატებისას თავხედობის გამო, მაშინვე მიიღო ენა, როგორც წმინდა ნათლობა 4. 6) იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ გაეცინათ ქრისტიანობა და დაცინოთ მისი საიდუმლო; მაგრამ როცა ყოვლადწმიდა სამების სახელის წარმოთქმისას წყალში ჩაიძირნენ, მისგან სრულიად სხვაგვარად გამოვიდნენ. ასე, მაგალითად, იულიანეს დროს, გარკვეული პორფირი ნათლობის წყლიდან გამოვიდა, როგორც ქრისტეს ერთგული აღმსარებელი და მოწამე 5 . 7) ზოგიერთს ჰქონდა პრივილეგია ნათლობისას ენახა სულიერი სამყაროს არაჩვეულებრივი მოვლენები. ასე რომ, კლავდიუსმა, იმპერატორ დიოკლეტიანეს ნათესავმა, თავად მოწმობდა ნათლობის შემდეგ, რომ წმინდა დროს მისი ქმედებები განათებული იყო შუქით, რომელიც აღემატებოდა მზის სხივს, 6 და წმინდა ვასიანემ, მოგვიანებით ლაოდიკეის ეპისკოპოსმა, დაინახა თავისი მფარველი ანგელოზი ნათლობისას და ისაუბრა მას 7 . 8) საბოლოოდ, ნათლობის სასწაულებრივმა ძალამ თვალსაჩინო მტკიცებულება დატოვა ჩვენს ძვირფას სამშობლოში. რუსი ხალხი არასოდეს დაივიწყებს, როგორ სასწაულებრივად მიიღო მხედველობა ნათლისღებაში მათმა უფროსმა, წმინდა უფლისწულმა ვლადიმირმა. იმდენად დიდია ნათლობის ნიჭი, იმდენად დიდია მასში მონიჭებული მადლი! ის, ვიმეორებთ, ათავისუფლებს არა მხოლოდ ადამისგან მთელ კაცობრიობაზე გადაცემული საგვარეულო ცოდვისგან, არამედ ნათლობამდე მონათლულთა მიერ ჩადენილი ყველა ცოდვისგან, შეჰყავს მათ ქრისტეს ეკლესიაში, ათავისუფლებს მათ ეშმაკის ძალაუფლებისგან, ათავისუფლებს მათ ღმერთთან, ათავისუფლებს მათ მარადიული მსჯავრისგან და აძლევს მათ მარადიული ნეტარების მიღების უფლებას. სასარგებლოა კარგად ვიფიქროთ იმაზე, რაც ბავშვობაში ქვეცნობიერად მივიღეთ, ვიფიქროთ აღთქმებზე, რომლებიც მოგვცეს ჩვენმა ნათლიებმა და დედებმა, ჩვენს ცხოვრებაში პირველი ზიარების ძალასა და მნიშვნელობაზე. და კიდევ უფრო ცხადია, რომ თითოეული ჩვენგანისთვის სასარგებლო იქნება ამ თემებზე რაც შეიძლება ხშირად ვისაუბროთ და უფრო დიდხანს ვიფიქროთ მათზე. ა) ყოველი ადამიანი, როგორც ჩვენი დაცემული წინაპრის შთამომავალი, ცოდვისა და ეშმაკის მონაა. ამიტომ პირველი მოქმედება, რომელსაც ეკლესია ჩვენზე ახორციელებს ნათლობისას, არის ეშმაკის მოტყუება და მასზე უარის თქმა. სატანის სრული და სრული უარის თქმისა და მის მიმართ ყოველგვარი მსახურების ზიზღის ნიშნად, მონათლული, მღვდლის მოწვევით, უბერავს და აფურთხებს მას. ნათლობისას მოცემული მადლის პირველი ეფექტი არის ის, რომ ადამიანი თავისუფლდება ცოდვისა და ეშმაკის მონობისაგან. ადამიანი აღარ არის ეშმაკის მონა, არამედ ღვთის ძე და ღვთის აღთქმების მემკვიდრე. თქვენ ყველანი ღვთის ძეები ხართ ქრისტე იესოს რწმენით, რადგან ვინც მოინათლეთ ქრისტეში, შეიმოსეთ ქრისტე (გალ. 3:26-27). – ცოდვისა და ეშმაკის ამ მონობას ვითვალისწინებთ? განა ჩვენ ნებაყოფლობით და ადვილად არ ვნებდებით ამ მონობას? განა ჩვენი მრავალფეროვანი ვნებები არ გვაქცევს მათ გულმოდგინე მსახურებად? – ზოგს სიზარმაცის დემონი დაეუფლა, ზოგს სიამაყე და ამაოება, ზოგს სიძუნწე და სიხარბე, ზოგს სიძულვილი და შური, ზოგს სიზარმაცე და დელიკატურობა, ზოგს თვალთმაქცობა და ფარისევლობა. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ ნათლობის აღთქმა და ამ საიდუმლოში მოცემული მადლი და მთელი ძალით ჩვენ განუწყვეტლივ უარვყოფთ სატანას და მის ყველა საქმეს და მის მიმართ ყველა მსახურებას. ბ) ეშმაკზე უარის თქმის შესახებ კითხვების შემდეგ მღვდელი მონათლულს უსვამს შემდეგ კითხვებს: შეესაბამებით თუ არა ქრისტეს? - ანუ ქრისტესთან შედიხართ კავშირში? "იყო თუ არა ქრისტესთან თავსებადი? და გწამდათ მისი?" მონათლული კი სამჯერ პასუხობს ყველა დასმულ კითხვას: მე ერთიანი ვარ, მე ერთიანი ვარ, მე მწამს მისი როგორც მეფე და ღმერთი. უფალმა ჩვენმა მაცხოვარმა ნათლად გვითხრა: ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება (მარკოზი 16:16). ამრიგად, უფალი იესო ქრისტესადმი ჩვენი რწმენის გამოვლენით, ჩვენ ხელახლა ვიბადებით ახალ სულიერ ცხოვრებაში წყალში ჩაძირვისას მოცემული მადლით. აქამდე სულიერად მკვდრები ვცოცხლობთ, ღვთისგან აქამდე უარყოფილი, ადამიანზე გაბრაზებული, შევდივართ მასთან მადლით აღსავსე ურთიერთობაში, ვიცვამთ ქრისტეს, ანუ ვიღებთ მისგან გამართლებას და ხსნის მისაღწევად საჭირო ყველა იარაღს. ჩვენ ვხდებით ქრისტეს საყვარელი შვილები, მისი მოკავშირეები და თანამემკვიდრეები. კარგია ჩვენთვის, ძმებისთვის, ვინც მუდმივად ვრჩებით ამ კავშირში უფალთან, ჩვენს მაცხოვართან, ვისაც ყოველთვის ახსოვს, რომ ის არის ქრისტეს ძე და მიმდევარი, რომელიც ყოველთვის მოქმედებს ამ მოწოდების შესაბამისად, რომელიც მთელი ძალით ცდილობს შეინარჩუნოს ნათლობის უბიწო და სუფთა სამოსი, ვინც საბოლოოდ, თუნდაც შესცოდოს, მიმართავს მას ცოდვისა და მოწყალების გამო. და უფალმა ყოველთვის დაგვიფაროს წმინდა ქრისტიანული აღთქმისა და მრწამსის ღალატისგან. მხოლოდ ვნანობ, რომ ქრისტიანებს შორის არიან ასეთი მოღალატეები - არიან ადამიანები, რომლებიც მხოლოდ საკუთარ თავს ქრისტიანებს უწოდებენ, მაგრამ სრულიად ურწმუნოები არიან უფალი იესო ქრისტეს მიმართ და ამას აცხადებენ არა მხოლოდ სიტყვიერად, არამედ დაბეჭდილ სიტყვაშიც კი. თუ ოდესმე, ძმებო, მოგიწევთ ასეთი ნაწარმოებების წაკითხვა, უფრთხილდით მათ მიმართ უსაფუძვლო ენთუზიაზმს, მათი ამბებისა და მოდის გულისთვის. საყვარელო, გვეუბნება წმ. მოციქულო იოანე, ნუ გწამს ყოველი სული, არამედ გამოსცადე სულები, არიან თუ არა ისინი ღვთისაგან (1 იოანე 4:1). გ) ჩვენ, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, წმინდა ნათლობამ მოგვცა კიდევ ერთი განსაკუთრებული საჩუქარი, რომელიც ყველას არ ეძლევა. წმიდა ნათლობა არის კარი, რომლითაც ადამიანი შედის ქრისტეს ეკლესიაში. მადლობა ღმერთს, წმინდა ნათლობიდან შევედით წმინდა ქრისტიანულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. რამდენად დიდია ეს საჩუქარი, მიხვდება ყველას, ვინც გულდასმით განიხილავს მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებასა და ისტორიას, ისევე როგორც სხვა ეკლესიების სწავლებასა და ისტორიას. დაინახავს, ​​რამდენად ერთგულად იცავდა მართლმადიდებელი ეკლესია ჭეშმარიტებას, რა სიმტკიცით იცავდა მას ცრუ სიბრძნისა და ადამიანური ვნებების თავდასხმებისგან. შემდეგ ის მიხვდება, რატომ არის მართლმადიდებელი ეკლესიის ყოველი ჭეშმარიტი წევრი აწმყოში მშვიდად და შიშის გარეშე უყურებს თავისი ეკლესიის მომავალს. მოდით, განვაგრძოთ ღვთის ეს განსაკუთრებული საჩუქარი. გვიყვარდეს წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესია მთელი გულით - გვიყვარდეს იგი ჩვენივე დედასავით, გაგვზარდოს და გვიცავს. ის ყოველთვის და ყველაფერში პატივს სცემს მას და დაიცავს მას კრიტიკისგან, რომელიც ზოგჯერ მოდის იმ ადამიანებისგან, რომლებიც, უმეტესწილად, მას ცოტას იცნობენ. (იხ. „ისწავლება“. დეკანოზი ე. მეგორსკი). II. დადასტურების საიდუმლო No 2. საუბარი ზიარების საიდუმლოს შესახებ I. ამჯერად, ძმებო, ვისაუბრებთ აღსასრულის საიდუმლოზე, რომელსაც წმინდა მართლმადიდებელი ეკლესია აღასრულებს ნათლობის საიდუმლოს შემდეგ. ნათლობის შედეგად შეიძინა ახალი ვაჟი, ჩვენი მზრუნველი დედა, წმიდა ეკლესია, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე იწყებს მასზე ზრუნვას. როგორც სხეულებრივ ცხოვრებაში ჰაერი და საკვებია საჭირო ბავშვის ძალის გასაძლიერებლად, ასევე ნათლით სულიერად დაბადებულს განსაკუთრებული, სულიერი საზრდო სჭირდება. წმიდა ეკლესია ცდილობს ასეთი საზრდოს მიცემას საიდუმლო საიდუმლოში, რომლითაც მადლი ანიჭებს ყველა ღვთაებრივ ძალას, რომელიც იწვევს სიცოცხლეს და ღვთისმოსაობას, ანუ ძალებს, რომლებიც აუცილებელია ზოგადად სიცოცხლისთვის და განსაკუთრებით ღვთისმოსავი საქმეებისთვის. წმიდა ეკლესია ჩქარობს ამ საიდუმლოს გადმოცემას ახლავე ნათლობის შემდეგ, რათა ჩვენი სულის გაძლიერება, აყვავება, სულიერი ზრდა დაიწყოს აღორძინებიდან პირველივე წუთებიდან, მეორე მხრივ, რომ ხანდახან, თუ დაგვიანება მოხდა, ბავშვი არ მოკვდეს, ზიარებით არ კურთხეული. II. ა) როდესაც ნათლობის შემდეგ ჩვილს სულიერი სიხარულის ნიშნად ეცვა ჭეშმარიტების სამოსი, ანუ თეთრი სამოსი, მღვდელი კითხულობს ლოცვას, რათა მოამზადოს იგი დასტურისთვის: „კურთხეულ ხარ შენ, უფალო ღმერთო ყოვლისშემძლე, რომელმაც მოგვანიჭე წმინდა წყალში განწმენდა და ღვთაებრივი განწმენდა მაცოცხლებელ კურთხევაში; განწმენდა, დაადასტურე იგი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, იხსენი ბოროტისგან და დაიცავი მისი სული სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით მხსნელი შიშით, რათა ის, შენი სიამოვნებით, იყოს შენი ზეციური სამეფოს ძე და მემკვიდრე“. ბ) ლოცვის შემდეგ მღვდელი სცხებს ჩვილს წმინდა ზეთს ჯვრის ნიმუშით: შუბლზე, თვალებზე, ნესტოებზე და ტუჩებზე, ორივე ყურებზე, მკერდზე, ხელებსა და ტერფებზე და ამბობს: „ბეჭედი სულიწმიდის ძღვენისა, ამინ“. ჩვილის სხეულის სხვადასხვა ნაწილების წმინდა ზეთით ამ ჯვარცმულ საცხებში და სიტყვების წარმოთქმაში: სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედი, არის ზიარების აღსრულების არსი. მირონი, რომლითაც ცხება სრულდება, უბრალო მირონი არ არის; მაგრამ როგორც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების ზიარების პური აღარ არის უბრალო პური, არამედ ქრისტეს სხეული, ეს არის წმინდა მირონი, „მასში ღვთაებრივის არსებობით, რომელსაც აქვს ისეთი ეფექტი, რომ როდესაც სხეული ხილულად იცხება, სული განიწმინდება წმიდა და მაცოცხლებელი სიტყვით „ს. 4, 43 გვერდი). დადასტურების საიდუმლოში სულიწმიდის დაღმართი ხდება ჩვენს სულზე, ისევე როგორც ნათლობისას მისი დაღმართი უფალ იესო ქრისტეზე მტრედის სახით, წმიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით, მისი უხილავი დაღმართი მათ სულებში, ვინც ქრისტეს მიმართა მოციქულთა ქვეშ, როცა ისინი ხელზე არიან. იმის გასაგებად, თუ რა ფასდაუდებელ საგანძურს ვიღებთ ჩვენთვის სულიწმიდის ამ გზავნილში, საკმარისია გვახსოვდეს, რომ წმიდა მოციქულებმა მისი დახმარებით დაიპყრეს მთელი მსოფლიო თავიანთი ქადაგებით - მორწმუნეებმა კი, მას შემდეგ, რაც მოციქულებმა ხელების დადებით მათზე სულიწმიდა გადმოსცეს, დაიწყეს ლაპარაკი სხვადასხვა ენაზე, ასრულებდნენ სასწაულებს და სასწაულებს. ასეთ დიდ ძღვენს გვამცნობს წმინდა ეკლესია დადასტურებულად, რომლითაც თავად მოციქულებმა შეცვალეს ხელის დადება, ვერ ახერხებენ ხელის დადებას ყველა მათზე, ვინც ეკლესიას შეუერთდა სხვადასხვა, ხშირად შორეულ ადგილებშიც კი. სხეულის სხვადასხვა ნაწილს სცხებენ წმინდა სამყაროს, რათა განიწმინდოს მთელი ადამიანი: მისი სხეულიც და მისი სული სხეულის წევრების ცხების გზით, რომლებსაც მართავს სული. შუბლს სცხებენ იმ სირცხვილის მოსაშორებლად, რომელიც მას დანაშაულის გამო ფარავდა და ჩვენი აზრების განწმენდას. თვალებს, ყურებს და ტუჩებს სცხებენ ისე, რომ სიბნელეში, მანკიერების გზაზე არ ვეხვეწოთ, არამედ იმისთვის, რომ ვიაროთ ხსნის გზაზე მადლიანი სინათლის ხელმძღვანელობით - რათა ჩვენი ყური მგრძნობიარე გახდეს ღვთის სიტყვის მოსმენაზე და ჩვენს ტუჩებს შეეძლოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გადმოცემა. ხელებს სცხებენ განწმენდისთვის ღვთისმოსავი საქმისთვის, ღვთისთვის მოსაწონი საქმეებისთვის; - ფეხები - უფლის მცნებების კვალდაკვალ და მკერდზე სიარულისთვის, რათა სულიწმიდის სრული ჯავშნით ჩავიცვათ, დავძლიოთ მტრის ყოველგვარი ძალა და ჩვენ შეგვიძლია ყველაფერი გავაკეთოთ იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც გვაძლიერებს. ერთი სიტყვით, ჩვენი აზრები, სურვილები, გული და მთელი ჩვენი სხეული განიწმინდება, რათა განვამტკიცოთ როგორც სულის, ასევე სხეულის სიძლიერე და შევძლოთ ახალი ქრისტიანული ცხოვრების უნარი, სადაც იხსნება ვრცელი ველი ქმედებებისთვის. გ) სხეულის ნაწილების წმინდა მირონით ცხებისას წარმოითქმის სიტყვები: „ბეჭედი სულიწმიდის ძღვენისა, ამინ“. ეს ნიშნავს, რომ მირონით ცხება ხილული ნიშანია, ბეჭედი იმისა, რომ ცხებულს ღმერთი სულიწმიდას აძლევს. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ის, ვინც ჩვენ სცხო, არის ღმერთი, ანუ ჩვენ სცხები ვართ თვით ღმერთის მიერ, რომელიც გვიბეჭდავს, ანუ გვნიშნავს თავისი განსაკუთრებული ბეჭდით და გვაძლევს სულის ნიშნობას ჩვენს გულებში. იმ მომენტიდან, როცა ეს წმინდა ბეჭედი ჩვენზე დაიდება, სულიწმიდა შემოდის ნიშნობაზე, მჭიდრო ცოცხალ კავშირში ჩვენს სულთან. სწორედ ამ მომენტიდან ჩვენ ვხდებით ქრისტიანები, ანუ ცხებულები. როგორც ძველ აღთქმაში, მეფეები, მღვდელმთავრები და წინასწარმეტყველები თავიანთ მსახურებაში შედიოდნენ, მირონცხებით მიიღეს ღვთაებრივი ძალის უმაღლესი დახმარება, ასევე ჩვენ ვღებულობთ სულიწმიდის ცხებას და ვიმოსებით ზემოდან ძალით, შევდივართ ქრისტიანის დიდ, წმინდა მსახურებაში, რომელსაც ამ დახმარების გარეშე ვერ გავუმკლავდებით. დ) ჩვილს წმინდა მირონით ცხების შემდეგ მღვდელი მიმღებთან და ჩვილთან ერთად ქმნიან წრის გამოსახულებას, ანუ მღვდელი მათ ანთებული სანთლებით მიჰყავს შრიფტის გარშემო. ასეთი საზეიმო შემოვლა, უპირველეს ყოვლისა, არის ეკლესიის სიხარულის გამოხატულება იმის შესახებ, რაც მისგან შობს ღვთის სულს. მეორეს მხრივ, რაკი წრე მარადისობის ნიშანია, ეს აჩვენებს, რომ ახლად განათლებული ადამიანი გამოხატავს ღმერთს სამუდამოდ მსახურების სურვილს, იყოს ლამპარი, რომელიც დადებულია არა ფარულად, არამედ სასანთლეზე, რათა თავისი კეთილი საქმით ანათებდეს ყველა ადამიანს და სთხოვს უფალს, მიანიჭოს მას მარადიული ნეტარება. ე) შრიფტის გარშემო შემოვლის შემდეგ იგალობება პროკეიმენონი: „უფალი არის ჩემი განმანათლებელი და მაცხოვარი ჩემი, ვისი მეშინია? ლექსიც მღერის: უფალი მფარველი ჩემი სიცოცხლისა, ვისი მეშინოდეს? აქ ვლინდება ქრისტიანის სიხარული ორივე ზიარების მიღებისას, სიხარული იმისა, რომ მას შეუძლია უშიშრად წავიდეს ნებისმიერი მტრის წინააღმდეგ, მას შემდეგ რაც თავად უფალი გახდა მისი განმანათლებელი ნათლობის საიდუმლოში და მისი სიცოცხლის მფარველი განმტკიცების საიდუმლოში. ვ) შემდეგ წაიკითხეთ მოციქულიდან და სახარებიდან. მას, ვინც წმინდა პავლე მოციქულის პირით შედის ქრისტეს ეკლესიაში, უცხადებს რა დიდ სარგებელს იძენს ნათლობით. ვინაიდან ნათლობა იესო ქრისტეს სიკვდილის გამოსახულებაა, ის თავისი ნაყოფით ამ დიდ მოვლენას ჰგავს. ვინაიდან იესო ქრისტემ სიკვდილით გამოისყიდა ადამიანთა ცოდვები, მაშინ ნათლობისას ჩვენ ცოდვისთვის მკვდრები ვხდებით და ვიწყებთ ცხოვრებას ახალ, განახლებულ ცხოვრებაში. სახარება ახალ სიხარულს ანიჭებს ახლად განათლებულს, რომ თავად ზიარების ღვთაებრივი დამფუძნებელი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ჩვენთან დარჩება მთელი დღის ბოლომდე. ზ) სახარების შემდეგ იკითხება ლიტანია, რომელშიც მღვდელი ლოცულობს მიმღების სიცოცხლისთვის, ჯანმრთელობისთვის და ცოდვების მიტევებისთვის - და ახლად განათლებული არსების შენარჩუნებისთვის წმინდა აღმსარებლობის რწმენით, მთელი ღვთისმოსაობითა და ქრისტეს მცნებების შესრულებისთვის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ბოლოს წასვლის წინ იკითხება ლოცვები. თ) რაკი მირო არის წმინდა სუბსტანცია და მისი შეხება ჩვეულებრივ, უკურთხეულ საგნებთან, რაც შეიძლება მოხდეს, როდესაც მისი ნიშნები ჩვენს სხეულზეა, შეიძლება იყოს ასეთი სალოცავის შეურაცხყოფა, მაშინ წმ. ის თავისთავად შლის ჩვენს სხეულზე წმინდა სამყაროს კვალს. წმიდა ეკლესია ამ განბანვას თან ახლავს ლოცვით; თავად აღება ასე ხდება: უპირველეს ყოვლისა, მღვდელი კითხულობს ლოცვებს, რომლებშიც სთხოვს უფალს, შეინარჩუნოს იმ უხრწნელი სამოსის უხრწნელობა, რომლითაც შეიმოსა ახლად მონათლული, შეინახოს მასში ურღვევი სულიერი ბეჭედი, შეუმჩნეველი ნიშნობა, ანუ ღვთისმოსაობის ნიშნობა, სულიწმიდის ღირსი. გაიმარჯვოს მას მტრებზე. ი) შემდეგ მღვდელი იხსნის ქამარს და ხსნის საფარებს, როგორც ძველად გაიხადა თეთრი სამოსი, აერთა კიდეები, ჩაასხა სუფთა წყალში და ასხამს ბავშვს და თქვა: „წმიდა ხარ, განმანათლებლებული ხარ, დაბანილი ხარ“ - და, ტუჩები აიღო, აავსო თავი და პირები წყლით. სცხო მირონით და თქვა: „მონათლული იყავი, განინათლე, განიწმინდე, ცხებული, განიბანე: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით - ამინ“. ი) დადასტურების საიდუმლოს დასრულების შემდეგ, წმინდა ეკლესია ასრულებს კიდევ ერთ მოქმედებას, სრულიად განცალკევებულს დასტურისაგან, რომელსაც აქვს თავისი განსაკუთრებული მნიშვნელობა, ეს არის თმის შეჭრა. ქრისტიანობის შემდეგ ადამიანი იძენს პირველ სურვილს, მთლიანად და სამუდამოდ ჩაბარდეს ღმერთის მორჩილებას, რომ მისი ყოვლადწმიდა იყოს მისი ცხოვრების ყველა გზა, და ამის ნიშნად იგი ეკლესიაში მოდის "თავის თმის გაკეთების პირველი ნაყოფი". წმიდა ეკლესია ნებაყოფლობით იღებს ამ პირველ ნაყოფს, „ადამიანის სხეულის ამ მსხვერპლს ნათლულის თავისაგან“ და ახალი ლოცვებითა და კურთხევებით ულოცავს. მღვდელი ლოცულობს, რომ უფალმა, ისევე როგორც მეფე დავითს აკურთხა სამუელ წინასწარმეტყველმა, მისი ხელით აკურთხოს ეკლესიის ახალი შვილის წინამძღვარი, რათა, ასაკის მატებამდე, დიდება გამოუგზავნოს უფალს. შემდეგ მან ჯვარედინად გააღიზიანა იგი და უთხრა: „ღვთის მსახური (სახელი) აჯანყებულია მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. ტონუსს მოჰყვება ლიტანია, რომელშიც ეკლესია ლოცულობს წყალობისთვის, სიცოცხლისთვის, მშვიდობისთვის, ჯანმრთელობისთვის და მიმღების და ახალგანათლებულთა გადარჩენისთვის, ბოლოს კი ჩვეული შვებულებისთვის. III. ახლა ჩვენ ვხედავთ, ძმებო, რა საოცარ ზრუნვას ავლენს წმიდა ეკლესია ჩვენი გადარჩენის შესახებ მხოლოდ განმტკიცების ზიარების დღესასწაულზე, რამდენ ლოცვას უგზავნის იგი უზენაესის ტახტს ამისათვის. ჩვენ ვხედავთ, როგორ ენთუზიაზმით სურს მას, რომ ჩვენში შევინარჩუნოთ სულიწმიდის ღვთაებრივი ნიჭი და გამოვიყენოთ ისინი ხსნისთვის, და უფალმა გააფართოოს საიდუმლოების მადლით აღსავსე ეფექტი, რომელიც მან გვაძლევს ამ დროებითი ცხოვრების საზღვრებსაც კი. მართლა მთელი არსებით არ ვუპასუხებთ მის სურვილებს, მოთხოვნებს? და ამ მიზნით, ხელახლა დაბადების დღიდან, გავხდით რჩეული რასა, წმინდა ერი (1 პეტ. 2:9), ერთი სიტყვით - გაქრისტიანებულები ვივლით ჩვენი ახალი მოწოდების ღირსად (ებრ. 4:1). დავემორჩილოთ მადლის ხმას, წავიდეთ იქ, სადაც მას მივყავართ და გამოვიყენოთ მისი შეუცვლელი დახმარება. მხოლოდ ქრისტიანთა მადლით შეიძლება გაიაროს ხსნის რთული გზა: მადლი შესაძლებელს ხდის ქრისტიანს იმას, რაც მის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა. მათ ასწავლიდნენ მისგან, გაძლიერდნენ თავიანთ საქმეებში და მისგან ყველა წმინდანი, ვინც ღმერთს სიამოვნებდა, მიიღო უმაღლესი დახმარება. ახლაც ავლენს თავის ძალას ადამიანურ სისუსტეში, რადგან იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და მარადიულად (ებრ. 13:8). ამინ. (შედგენილია „აღდგომის საკითხავებიდან“ 1869–70 წლებში, წიგნი 2). განაცხადი. საუბარში No2. ა. სულიწმიდის რომელი მადლი არის გადმოცემული დადასტურების საიდუმლოში? ა) დადასტურების საიდუმლო გვაძლევს სულის მადლს, გვანათლებს და გვაგონებს რწმენის ჭეშმარიტებაში. „და მიიღეთ ცხება წმიდისა და მიიღეთ ყოველივე“, - წერს წმიდა მოციქული იოანე ქრისტიანებს. „და თქვენ მიიღეთ მისგან ცხება და რჩება თქვენში და ნუ მოითხოვთ, არამედ ვინ გასწავლის, არამედ იმიტომ, რომ ცხება გასწავლით ყველაფერში, ჭეშმარიტსა და ცრუში; და რაც ასწავლეთ, განაგრძეთ მასში“ (1 იოანე 2:20; 1 იოანე 2:27). „ეს ცხება, წმიდა კირილემ იერუსალიმელმაც დაავალა ეკლესიის ახლად განათლებულ შვილებს, შეინახეთ უმწიკვლოდ, რადგან ის თავად გასწავლით ყველაფერს (1 იოანე 2:27), თუ თქვენში დარჩება, როგორც ახლა მოისმინეთ ნეტარი იოანეს ნათქვამი, და ბევრი რამ ბრძენთა ამ ცხების შესახებ. ბ) გადმოგვცემს სულის მადლს, გვიდასტურებს და აღადგენს ჩვენ ღვთისმოსაობაში. ამაზე მიუთითებს წმიდა მოციქული პავლე და ამბობს: „ღმერთმა, რომელმაც სცხო ჩვენ და ბეჭედი მოგვცა, მოგვცა სულის ნიშნობა ჩვენს გულებში“ (2 კორ. 1:21, 12, 4:30). მან თავის მსმენელებს და წმინდა კირილეს იერუსალიმელს მიუთითა: „სპარსელებზე ცხებული ხართ, რათა სიმართლის საჭურველი შეიმოსოთ, ეშმაკის მზაკვრებს დაუდგეთ (ეფეს. 6:14-17). შენ, წმიდა ნათლითა და საკრალური დასტურით, სულიწმიდის სრული საჭურველით, დგახართ მოწინააღმდეგის ძალაუფლების წინააღმდეგ და სძლევთ მას და ამბობთ: „ყოველივე შემიძლია გავაკეთო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მაძლიერებს (ფილ. 4:13)“ (საგანმანათლებლო საიდუმლო წიგნი. III, გვ. 452). გ) სულიწმიდა განწმენდს მთელ ჩვენს არსებას, ამბობენ აღმოსავლეთის პატრიარქები: შუბლის ცხების მეშვეობით განწმენდს ჩვენს გონებას და აზრებს, რათა ვიფიქროთ მხოლოდ იმაზე, რაც არის ჭეშმარიტი, პატიოსანი, მართალი, ყველაზე წმინდა, ყველაზე მოსიყვარულე, კეთილგანწყობილი, რა სათნოება და რა ქება (ფილანო 4:8); განწმენდს ჩვენს გრძნობებს და სურვილებს, რომ ჩვენ გვიყვარს არა სამყარო და ის, რაც არის სამყაროში, არამედ ღმერთი და ღმერთი გრძნობების ცხების მეშვეობით - განწმენდს ჩვენს გრძნობებს, სიტყვას და ენას, რათა ჩვენ მხოლოდ კარგად აღვიქვათ, ვიგრძნოთ ჩვენი ხელების და ფეხების ცხების მეშვეობით - განწმენდს ყველა საქმეს, ყველა ადამიანურ ქცევას; სულიწმიდა: სიბრძნისა და გონების სული, რჩევისა და ძალის სული, ცოდნისა და ღვთისმოსაობის სული და ღვთის შიშის სული (ეს. 11:2), რომელთაგან სამი, უპირველეს ყოვლისა, ეხება გონების განმანათლებლობას, ბოლო კი ნების სწავლებასა და დადასტურებას სიკეთეში“ („ნაწილი 7, 8, 3,8, ესპანეთი“). B. არის თუ არა მტკიცებულება წმინდა წერილებიდან, რომ დადასტურება უნდა შესრულდეს ნათლობის შემდეგ დაუყოვნებლივ? დასმულ კითხვაზე შეიძლება მხოლოდ დადებითი პასუხის გაცემა. ასე რომ, იორდანეში ნათლობისთანავე სულიწმიდა გადმოვიდა ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე ხილული და საზეიმო სახით მტრედის სახით (მარკოზი 1:10, ლუკა 3:21–22); გარდა ამ უმაღლესი მაგალითისა, არის სხვა მაგალითებიც: ასე რომ, სულიწმიდა გადმოვიდა ეთიოპიის დედოფლის კარზე (საქმეები 8:35–40) ნათლობისთანავე; იმ 12 ადამიანზე, რომლებიც პავლემ მოინათლა ეფესოში (საქმეები 19:1–6), სულიწმიდა გადმოვიდა ნათლობის შემდეგ დაუყოვნებლივ; სამარიელები, რომლებმაც მიიღეს ღვთის სიტყვა და მოინათლნენ უფალი იესოს სახელით. ქრისტემ ნათლობისთანავე მიიღო სულიწმიდა (საქმეები 8:17). ბ. ისტორიული ფონი დადასტურების საიდუმლოს გარეგანი ფორმის წარმოშობის შესახებ ხელდადების ჩანაცვლება დადასტურებაში ქრისტეს ცხებით მოხდა სამოციქულო ხანაში. რომ ეს მართლაც ასეა, დასტურდება შედარებით ნათელი მტკიცებულებებით თავად წმინდა წერილში. იოანეს პირველ წერილში ვკითხულობთ: „სცხება გაქვთ წმიდასგან და ყველაფერი იცით; ცხება, რომელიც მისგან მიიღეთ, თქვენში რჩება და არ გჭირდებათ ვინმეს გასწავლა: იგივე ცხება გასწავლით ყველაფერს, ჭეშმარიტია და არა ცრუ“ (1 იოანე 2:20; 1 იოანე 2:27). ანალოგიურად, პავლე მოციქული თავის ეპისტოლეში კორინთელთა მიმართ ამბობს: „ვინც მე და შენ დაგამყარებს ქრისტეში და გვცხებს, არის ღმერთი, რომელმაც დაგვიბეჭდა და სული დაგვიმკვიდრა გულებში“. 8 აქ გამოყენებული გამოთქმა „χρισμα“, როგორც ცნობილია, მართლმადიდებლურ და რომაულ კათოლიკურ დოგმატიკაში აღნიშნავს დადასტურებას ან, დასავლური თვალსაზრისით, დადასტურებას. მხოლოდ ეს ცხადყოფს, რომ წმინდა წერილის ჩვენ მიერ მოყვანილ მონაკვეთებში საუბარია კონკრეტულად ზიარების ცხებაზე. მაგრამ ეს უფრო სარწმუნო ხდება, თუ ყურადღებას მივაქცევთ იმ ფაქტს, რომ ეკლესიის ძველი მამები და მასწავლებლები ორივე ზემოთ ჩამოთვლილ ტექსტს ზუსტად ხსნიდნენ დადასტურების შესახებ მოციქულთა მოწმობების მნიშვნელობით - მისი შემდგომი დღესასწაულის სახით 9 . მართალია, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ მოციქულები აქ ძირითადად ზიარების შინაგან მოქმედებაზე საუბრობენ, რომლის მეშვეობითაც სულიწმიდა ისწავლება; მაგრამ, მეორე მხრივ, სრულიად ბუნებრივია ვიფიქროთ, რომ ამ შინაგანი მოქმედების გამოსახატავად, სურდათ ქრისტიანებისთვის გასაგები ყოფილიყო, გამოიყენეს ნასესხები სიტყვები ცნობილი გარეგანი მოქმედებიდან, რაც პირველი 10-ის თვალსაჩინო ნიშანი იყო. ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენ მიერ მოყვანილი მონაკვეთები სამოციქულო წერილებიდან საუბრობენ სამოციქულო დროში დადასტურების დღესასწაულზე ზუსტად იმ გარეგანი ფორმით, როგორშიც ის არის ახლა. მოციქულთა ეპოქაში რომელ დროს გამოჩნდა დადასტურება ამ კონკრეტული ფორმით? სამოციქულო თხზულებაში ამ კითხვაზე ვერ ვპოულობთ რაიმე, თუმცა, დაახლოებით, გარკვეულ პასუხს. ამის წყალობით, რჩება ორიდან ერთის არჩევა და დათანხმება: ან წმიდა მოციქულები, რომლებიც მორწმუნეებს ასწავლიდნენ სულიწმიდას ხელების დადების გზით, ამავდროულად განუყოფლად იყენებდნენ სხვა თვალსაჩინო ნიშანს - ცხება, რომლის შესახებაც მხოლოდ მოციქულთა საქმეები დუმს; ან, თავდაპირველად ზიარების აღსრულებით ხელების დადების გზით, მათ თავად მალევე შეცვალეს ეს ხილული ნიშანი სხვა ხილული წმინდა აქტით - ქრისტეს 12-ის ცხება. ამ უკანასკნელის ამოცნობა უფრო საფუძვლიანი იქნება. თუ შევადარებთ წმინდა წერილის იმ მონაკვეთებს, რომლებიც მონათლულთათვის სულიწმიდის ძღვენის მინიჭებას ეხება, ვხედავთ, რომ ცხების მინიშნება მხოლოდ აპოკალიფსშია და იმ ეპისტოლეებში, რომელთა გამოჩენაც მოციქულთა პერიოდის ბოლოს მოდის, ხოლო ხელის დადებაზე საუბარია მოციქულთა თავდაპირველ საქმიანობაში. ამ მტკიცებულებების ამ ქრონოლოგიური განლაგებიდან, უფრო სავარაუდოა, რომ დავასკვნათ, რომ ხელების დადება, როგორც უფრო მარტივი და ხელმისაწვდომი ფორმა, თავდაპირველად გამოიყენებოდა; დროთა განმავლობაში, როდესაც პირველყოფილი ეკლესიის ცალკეულმა თაყვანისცემამ დაიწყო უფრო და უფრო განსაზღვრული ფორმის მიღება, ამ აქტის ნაცვლად, რომელიც იყო და გამოიყენებოდა ინიციაციის დროს იერარქიულ ხარისხში, იგი შეიცვალა ცხებით 13. უფრო ძნელია იმის დადგენა, რამ გამოიწვია ეს ცვლილება რიტუალურ ასპექტში სულიწმიდის ძღვენის გადაცემისას მონათლულთათვის? მოციქულთა თხზულებამ ამ შემთხვევაში ოდნავი მინიშნება არ დაგვიტოვა და ამიტომ ამ საკითხის გადაწყვეტისას უბრალო ვარაუდებით უნდა შემოვიფარგლოთ. უწმინდესი მაკარი აქ ამბობს: „მოციქულთა საქმეების წიგნიდან ირკვევა, რომ მხოლოდ მოციქულებს შეეძლოთ სულიწმიდის ჩამოგდება მონათლულებზე (საქმეები 8:12-18): ეს მათთვის მოსახერხებელი იყო ქრისტიანობის დასაწყისში, როცა ამდენი მონათლული ხალხი არ იყო. თავად მოციქულები და მათი უშუალო მემკვიდრეები - ეპისკოპოსები ყველგან გამოჩნდნენ, რათა მოულოდნელად, ნათლობის შემდეგ, ხელის დადების გზით ჩამოეგდოთ სულიწმიდა ყველა მონათლულზე. და ამიტომ, შესაძლოა, სულიწმიდა, რომელიც ცხოვრობდა მოციქულებში, უბიძგა, მონათლულთათვის მოციქულთა ხელის დადება სხვათი შეეცვალა - უფრო ხელსაყრელი დადასტურების ქმედება - რათა სამყაროს კურთხევა თავად მოციქულებმა და მათ შემდეგ ეპისკოპოსებმა შეასრულონ და ყველა მონათლულს ზეთით სცხო. ამ მოსაზრებას ვეთანხმებით, თუმცა, ჩვენ შესაძლებლად მიგვაჩნია, რომ აქ სხვა რამის დაშვება ერთი რუსი თეოლოგის ვარაუდით არის შემდეგი: ვიცით, რომ ხელდასხმა საეკლესიო თანამდებობებზე არჩევისასაც გამოიყენებოდა: ხელის დადების გზით მიიღეს მათე მე-12-ში, ხელდასხმით დანიშნეს ეპისკოპოსები; თუ არა თავად მოციქულების ქვეშ, მაშინ მათ შემდეგ, ბუნებრივია, შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: რა განსხვავება უნდა იყოს ხელდასხმას შორის, როგორც მღვდლობაში არჩევა, და ხელდასხმას, როგორც მადლით აღსავსე საჩუქრების გადმოცემას, რომელიც აუცილებელია ქრისტიანულ რწმენასა და ცხოვრებაში დადასტურებისთვის? მოციქულთა წინდახედულებიდან გამომდინარე, არ შეიძლება ველოდოთ, რომ ისინი თავად არ აღმოფხვრებოდნენ ამგვარ გაუგებრობას ან არ გასცემდნენ პასუხს ასეთ კითხვაზე 15. ამრიგად, ბუნებრივია, რომ ანალოგიურმა მოსაზრებამ გამოიწვია დადასტურების ფორმის შეცვლა. ეს მნიშვნელოვანი ცვლილება ამ საიდუმლოს გარეგნულ ფორმაში არ უნდა წარმოადგენდეს რაიმე უცნაურს. ფორმის ამ ცვლილებით ზიარების არსი ოდნავადაც არ შეცვლილა. მოციქულები კი ყოველთვის სულიწმიდის ხელმძღვანელობითა და ხელმძღვანელობით მოქმედებდნენ და მისი მითითებებით, - მაშასადამე, მონათლულთათვის სულიწმიდის ძღვენის გადმოცემის საიდუმლო, როგორც მისი პირველი სახით - ხელის დადების სახით, ისე ბოლო სახით, ანუ როგორც ქრისტესმიერი ცხების აქტი - ჯერ კიდევ აქვს 16. სად შეიძლება ვეძიოთ ამ კონკრეტული ფორმის არჩევის დასაწყისი? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რატომ აირჩიეს მოციქულებმა ამ შემთხვევაში მირონით ცხების ფორმა და არა სხვა? ჩვენს მიერ დასმული კითხვის საპასუხოდ, ჩვენ ნამდვილად გვაქვს ეკლესიის მამის ერთადერთი აზრი, კერძოდ კირილე იერუსალიმელი. ”ადამიანმა უნდა იცოდეს,” ამბობს ის, რომ დადასტურების დადასტურება გვხვდება ძველ წმინდა წერილებში. რადგან როცა მოსემ ღვთის ბრძანება გადასცა თავის ძმას 17 და მღვდელმთავრად დანიშნა, შემდეგ წყლით განბანის შემდეგ სცხო მას 18 და მას ეწოდა ცხებული 19, ანუ საგანმანათლებლო სცხებიდან, ასე მოიქცა სოლომონმა, აამაღლა იგი სასუფეველში, ეპისკოპოსმა სცხო მას შემდეგ, რაც გ. გადატანითი მნიშვნელობით, მაგრამ ჭეშმარიტად: რადგან ჭეშმარიტად სულიწმიდით ხარ ცხებული“. 22 ამ მოსაზრებას წმიდა კირილე იერუსალიმელი ეთანხმება მეუფე მაკარიუსს, როდესაც ამბობს: „ამ შემთხვევაში შეიძლებოდა არჩეულიყო მირონის და არა სხვა ნივთიერების არჩევა, რადგან ძველ აღთქმაში მირონით ცხება გამოიყენებოდა როგორც თვალსაჩინო საშუალება სულიწმიდის ძღვენი ხალხისთვის“ 23. (Se. ალმაზოვა, გვ. 357–368). დ. მოციქულის განმარტება, წაკითხული ზიარების საიდუმლოზე. სამოციქულო საკითხავი (რომ. 6:3-11) ცხადყოფს ნათლობის მაღალ ნიშანს, რომელიც ასახავს ქრისტეს სიკვდილს, მის ნაყოფს - ჩვენს განახლებას, ანუ აღდგომას მადლისა და ქრისტესთან ზიარების ცხოვრებაში, აგრეთვე ნათლობის მიერ დაკისრებულ მოვალეობებს. ძმებო, ამბობს პავლე მოციქული, უხილავად იმყოფებით ჩვენთან წმიდა შრიფტთან, ჩვენი სიხარულით ხარობს და ერთად გვაგონებს და გვასწავლის, ყველანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში. ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლობის გზით. წმიდა მოციქული ასევე მიუთითებს ნათლობის გარეგნულ რიტუალზე, წყალში სამჯერ ჩაძირვაზე და ნათლობის სულიერ ძალაზე. "და ჩვენ უნდა მოვკვდეთ ისე, როგორც ის მოკვდა, ანუ უფალი იესო ქრისტე, - ამბობს წმიდა ოქროპირი და განმარტავს მოციქულის სიტყვებს. რადგან ნათლობა არის ჯვარი. რაც იყო ჯვარი და საფლავი ქრისტესთვის, ასევეა ჩვენთვის ნათლობა, თუმცა სხვაგვარად. ქრისტე, რათა, როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ სიცოცხლის ახალში, - ამბობს მოციქული ამ სიტყვებით, აღნიშნავს ოქროპირი, მოციქული გვთხოვს, რომ მომავალი მკვდრეთით აღდგომის მოლოდინში, სხვაგვარად აღვდგეთ, კერძოდ, დავიცვათ ჩვენი წინა წესები. თუ მეძავი ხდება უბიწო, ფულის მოყვარული – ღარიბი მოყვარე, გულმხურვალე – თვინიერი, მაშინ აქაც ხდება ადამიანში აღდგომა – აღდგომა იმ გაგებით, რომ ცოდვა კვდება და სიმართლე აღდგება, ძველი ცხოვრება უქმდება და იწყება ახალი, ანგელოზური ცხოვრება“. რადგან თუ ჩვენ ვართ შეერთებულნი მასთან, ანუ იესო ქრისტესთან, სიკვდილის მსგავსად, მაშინ ჩვენც უნდა გავერთიანდეთ აღდგომის მსგავსებაში, რადგან ვიცით, რომ ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან, რათა ცოდვის სხეული გაუქმდეს, რათა აღარ ვიყოთ ცოდვის მონები. რადგან ვინც კვდება, თავისუფალია ცოდვისგან (რომ. 6:5–7). მოციქული აქ ნიშნავს ორ მკვლელობას და ორ სიკვდილს, - ამბობს ოქროპირი ამ სიტყვების ახსნისას: ერთს აღასრულებს ქრისტე ნათლობისას, მეორე კი ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ნათლობის შემდეგ ჩვენი მონდომებით აღვასრულოთ. ის, რომ ჩვენი ცოდვები ნათლობაშია დაკრძალული, ეს არის ქრისტეს საჩუქარი; და იმისათვის, რომ ნათლობის შემდეგ ცოდვისთვის მკვდარი დავრჩეთ, ეს ჩვენივე გულმოდგინების საკითხი უნდა იყოს, თუმცა ამ საქმეში ღმერთი ყველაზე მეტად გვეხმარება. როგორც მიცვალებული თავისუფლდება ცოდვის შესაძლებლობისგან იმ ფაქტით, რომ ის მკვდარია, ასევე არის ის, ვინც გამოდის შრიფტიდან. როგორც კი ერთხელ მოკვდა იქ, სამუდამოდ უნდა დარჩეს ცოდვისთვის მკვდარი. ასე რომ, თუ თქვენ მოკვდით ნათლობისას, დარჩით მკვდარი ცოდვისთვის, რადგან ყოველი გარდაცვლილი ვეღარ შესცოდავს; და თუ შესცოდავთ, მაშინ ამცირებთ ღვთის ნიჭს. და თუ ჩვენ მოვკვდით ქრისტესთან ერთად, განაგრძობს მოციქული, მაშინ გვჯერა, რომ შეგვიძლია მასთან ცხოვრება (რომ. 6:8). უფალთან რაიმე საერთო გვირგვინის გარეშე თავისთავად უკვე ყველაზე დიდებული გვირგვინია, აღნიშნავს ოქროპირი მოციქულის სიტყვებს. მაგრამ მე სხვა გასამრჯელოს გთავაზობ, ამბობს მოციქული. რა ჯილდო? მარადიული სიცოცხლე. ჩვენ გვჯერა, რომ შეგვიძლია მასთან ცხოვრება. იმის ცოდნა, რომ ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება, სიკვდილს აღარ აქვს მასზე ძალაუფლება (რომ. 6:9), ე.ი. მისი სამდღიანი მკვდრეთით აღდგომა გაიხსნა მისთვის და ჩვენთვის მარადიული, დაუსრულებელი უკვდავი სიცოცხლე, ხოლო მის მიერ გათელებული და მოკვდავი სიკვდილი ვეღარ ბედავს შეხებას - რაც იმას ნიშნავს, რომ არც ჩვენ გაგვბედავს. რადგან ის, რაც მოკვდა, ერთხელ მოკვდა ცოდვისთვის, მაგრამ რაც ცხოვრობს, ცხოვრობს ღმერთისთვის. ასე რომ, ცოდვისთვის მკვდრები ჩათვალეთ, ღმერთისთვის კი ცოცხლები, ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში (რომ. 6:11). თავად ქრისტე არ იყო დამნაშავე სიკვდილში, როგორც ყოვლადწმინდა და უცოდველი და მოკვდა ჩვენი ცოდვისთვის, რათა გაენადგურებინა ცოდვა, რათა წაერთვა მას მთელი ძალა. მაგრამ შემდეგ ჩვენთვის სხვა სიცოცხლე მოდის, სიცოცხლე ღმერთისთვის, მარადიული ნეტარებისთვის, სიკეთეში გაუთავებელი წარმატებისთვის, მარადიული დიდებისთვის - სიცოცხლე ჩვენთვის გაიხსნა მისი აღდგომით. აჰა, ამბობს მოციქული, აღარ ჩავარდე ცოდვაში, ჩათვალე თავი ცოდვისთვის მკვდარი, არამედ იცხოვრე მხოლოდ ღვთისთვის, გამოიჩინე ყოველი სათნოება, მოემზადე მარადიული სიცოცხლისთვის, ზეცაში მარადიული ნეტარებისთვის ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში. დ. ნათლობისა და დადასტურების საიდუმლოების დროს გამოყენებული სიმბოლური მოქმედებების ახსნა. I. ნათლობისა და განმტკიცების საიდუმლოების წინამორბედი რიტუალები. ა) დასახელება. ნათლობამდე, ნათლობის მსურველს ეძლევა ახალი ქრისტიანული სახელი. ეს ნიშნავს, რომ ის შემოდის ახალ საზოგადოებაში და იმ წმინდანის სახელით, რომლის სახელსაც იღებს, ამ ადამიანში იღებს მფარველს და მაგალითს, რომელსაც სიცოცხლის ბოლომდე მიჰყვება 24 . ბ) განცხადება. ნათლობის მსურველს ქრისტიანული სახელის მინიჭების შემდეგ იგი ეცნობა მართლმადიდებლურ სწავლებას, ე.წ. გ) გამოცხადებული პირი აღმოსავლეთისაკენაა მიმართული. პირის აღმოსავლეთისკენ მიბრუნება არის ნიშანი იმისა, რომ ნათლობის მსურველი ისწრაფვის სინათლისკენ, ეძებს ქრისტეს, რომელიც არის აღმოსავლეთი ზემოდან (ლუკა 1:78) და სულიერი განმანათლებლობის წყარო, ასევე დაკარგული ნეტარება სამოთხეში, რომელიც აღმოსავლეთში იყო. დ) ხელების დაწევით, რასაც მონათლული აკეთებს, ნიშნავს, რომ ის აქამდე ეშმაკის ტყვე და მონა იყო, მონობის უღელი იტანჯებოდა და დაღლილი იყო და ახლა მას იმედი აქვს, რომ ამ მონობიდან განთავისუფლდება უფალი იესო ქრისტეს რწმენით და წმინდა ნათლით. ე) და მღვდელი სამჯერ უბერავს სახეზე ჯვრის სახით. ღმერთმა, რომელმაც თავიდან შექმნა ადამი, ჩაუბერა მას სიცოცხლის სუნთქვა. ეს ღვთაებრივი სუნთქვა აღფრთოვანებულია და ახლდება უფლის წარმომადგენელი მღვდლის სუნთქვით. სუნთქვა სამჯერ იბერება ყოვლადწმიდა სამების სახელით, რომელსაც აქვს საერთო მადლი და ძალა, რომელმაც შექმნა ადამიანი და ახლა ქმნის; და ბერვა ხდება ჯვრის სახით ჩვენთვის ხორცშესხმული და ხორციელად ტანჯული იესო ქრისტეს გულისთვის, სამების ერთადერთი, რომელმაც გააუქმა ძალა სიკვდილისა და ეშმაკისა. ჯვრის ფორმის დარტყმა მიანიშნებს მის მსხვერპლზე, თავმდაბლობაზე და გამარჯვებაზე 25 . ვ) მღვდელი კი შუბლზე, პირსა და მკერდზე სამჯერ ანიშნავს ჯვრის ნიშნით. მღვდელი სამჯერ დალუქავს ნათლობის მიმავალს შუბლზე ჯვრის ნიშნით, რათა განიწმინდოს მისი გონება, განდევნის შემდეგ ილუზიას; ტუჩებზე, რათა მისი სიტყვა განიწმინდოს და ჭეშმარიტება აღიაროს; სპარსელებზე - იყოს გულით სუფთა, იფიქროს ღმერთზე, იცხოვროს მასში და იმოძრაოს და დარჩეს 26. ზ) „და თავზე ადებს ხელს“. დებს ხელზე, რათა მადლი გადასცეს და აღადგინოს კატეკუმენისთვის, დევს ხელზე განწმენდილ და სულში შექმნილ ხელზე. რაც მღვდლის ხელის ჩრდილშია გამოცხადებული, დაცულია თითქოს ღვთის კრილის თავშესაფარში 27 . თ) შელოცვა და სატანაზე უარის თქმა. მას შემდეგ, რაც გამოცხადების დროს ადამიანი შეიტყობს ჭეშმარიტ ქრისტიანულ სწავლებას, ის მზადაა უარი თქვას როგორც თავის წინა რწმენაზე, ასევე მის ძველ ჩვევებზე, რომლებიც მასში ფესვგადგმულ იქნა არა ბოროტი სულების, ანუ ეშმაკის მონაწილეობის გარეშე. ამიტომაც მღვდელი წარმოთქვამს ეგრეთ წოდებულ მაცდუნებელ ლოცვას კათექუმენზე, რომელშიც უფლის სახელით განდევნის ეშმაკს ყველა მსახურთან ერთად კატეკუმენიდან და ამით განწმენდს მის სულს, ვინც ნათლობის მადლის მისაღებად აპირებს ნათლობას. მღვდელი, რომელმაც ღვთის სახელით შელოცვა გაუკეთა უწმინდურ სულს, სამჯერ მიმართავს მონათლულის კეთილ ნებას კითხვით: "თვითონ უარს ამბობს სატანასა და მის ყველა საქმეზე?" მონათლული ადამიანი, ან მისი მიმღები, დასავლეთისკენ მიბრუნებული, მზის ჩასვლის ადგილის მსგავსად, საიდანაც ჩნდება ღამის სიბნელე - ბნელი, უწმინდური სულიერი ძალის გამოსახულება - სამჯერ პასუხობს: „უარვყოფ“. იმისათვის, რომ მონათლულს მოეჩვენოს, რომ სულის სამივე ძალა, ანუ გონება, გული და ნება აქვს, უარყო ეშმაკი; მონათლულს კვლავ სამჯერ ეკითხებიან: „უარი თქვი სატანა?“ მონათლული კი სამჯერ ირწმუნება: უარყო (მე უარვყავი). ი) ქრისტესთან შეერთება. მონათლულმა უარყო მთელი თავისი წინა ცხოვრება და დამორჩილება ყოფილ, ძლიერ, უხილავ მმართველს, ანუ სატანას. რჩება მონათლულს შეუერთდეს სხვა საზოგადოებას, დაემორჩილოს სხვა, მხსნელ ძალას და დაიწყოს სხვა, უკეთესი ცხოვრება. ამისათვის, აღმოსავლეთისკენ მიბრუნებით, ისინი გაეცნობიან ქრისტესთან გაერთიანების გადაწყვეტილებას. "შეთავსებადი ხარ ქრისტესთან?" მღვდელი მას სამჯერ ეკითხება. მონათლული კი ხელჩაკიდებული, ან მის ნაცვლად, მისი მიმღები, სამჯერ პასუხობს სიტყვით: „ვაერთიანებ“. მღვდელი ასევე ეკითხება მონათლულს: "შეესაბამება თუ არა ქრისტეს?" მონათლული ამბობს: „მე გავერთიანდი“. მღვდელი ეკითხება მონათლულს მისი რწმენის შესახებ: „და გწამს თუ არა მისი“ (ე.ი. ქრისტეს)? მონათლული პირი მართლმადიდებლური ეკლესიის სიტყვებით მოწმობს ქრისტესადმი რწმენას. მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ მას "სწამს ქრისტე, როგორც მეფე და ღმერთი", მონათლული ადამიანი, ან მისი მიმღები, კითხულობს მართლმადიდებლური რწმენის სიმბოლოს 28. მას შემდეგ, რაც კათალიკოსები წაიკითხავენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლოს, მღვდელი კვლავ უსვამს იმავე კითხვებს მონათლულს: „შეესაბამებოდა თუ არა ქრისტეს? და გწამს თუ არა მისი?“ ორივე ამ კითხვაზე დადებითი პასუხის შემდეგ, მონათლული ადამიანი კვლავ წარმოთქვამს მრწამსს. და მესამედ არის შემოთავაზებული ეს ორი კითხვა, მესამედ კი იგივე პასუხი და მართლმადიდებლური სარწმუნოების იგივე აღიარება მტკიცე გადაწყვეტილებითა და შეგნებით წარმოითქმის ხალხის საზოგადოების წინაშე, ანგელოზთა სიმრავლის წინაშე, რომლებიც ახარებენ როგორც ერთი მონანიებული ცოდვილით, ასევე წმინდა მაცოცხლებელი სამების წინაშე. რატომ ეკითხებიან ისინი ამდენჯერ ქრისტიანობის გადაწყვეტილების შესახებ? ბევრჯერ მონათლული პირი გამოცდის თავის გულწრფელობას ქრისტეს მიმართ, სხვა საკითხებთან ერთად, რათა აგრძნობინოს კატეჩუმენს ცხოვრების ცვლილების მნიშვნელობა და დიდი პასუხისმგებლობა მისი საზეიმო აღთქმისა და სიტყვის ღალატისთვის. ამ აღსარების შემდეგ მღვდელი მონათლულს ქრისტეს თაყვანისცემას ავალებს. მონათლული პირი თავის მიმღებთან ერთად, თავმდაბლად, მუხლმოდრეკილი ამბობს, ან სულაც უნდა თქვას: „მე ქედს ვიხრი მამასა და ძესა და სულიწმიდას, სამებას, თანაარსებულს და განუყოფელს“. II. რიტუალები, რომლებიც გარშემორტყმულია ნათლობისა და დადასტურების შესრულების შესახებ, თავად წმინდა რიტუალის მნიშვნელობის მიხედვით, ისინი სავსეა საზეიმოდ და ბრწყინვალებით. კერძოდ, ჩვენ ვხედავთ: ა) სასულიერო პირები ატარებენ სრულ საეკლესიო შესამოსელს. თეთრი სამღვდელო ტანსაცმლის, ე.ი. ფელონიონის ჩაცმა (აქამდე მღვდელი მხოლოდ ეპიტრაქეიონს ატარებს), სიხარულისა და სიხარულის თვალსაჩინო ნიშანია. ყველამ იცის, რომ თეთრი ფერი სიხარულის ნიშანია და ეკლესიას, რომელმაც ნათლობისას დაკარგული ცხვარი იპოვა, სურს თავისი სულიერი სიხარული ამ ხილული ნიშნით გამოსახოს 29 . ბ) მიმღებებს სიხარულის ნიშნად აძლევენ ანთებულ სანთლებს და იმ კურთხეული სინათლის ნიშნად, რომელსაც მიმღები მალე მიიღებს. გ) ნათლობისთვის მომზადებული წყალი, უძველესი ჩვეულებისამებრ, იწმინდება: ლოცვით, მასზე სამმაგი სამღვდელო დარტყმით, რომელიც მოგვაგონებს ღვთის მაცოცხლებელი სულის მოქმედებას, რომელიც ცურავს წყლებზე სამყაროს შექმნის დასაწყისში და ჯვრის ნიშნით, რომელიც იცავს წყალს ყოველგვარი მავნე, მავნე ზემოქმედებისგან. დ) ამგვარად ნაკურთხ და ნაკურთხ წყალზე ჯვრის ნიშანი სამჯერ ხდება ზეთით, ანუ ხის ზეთით. ამის მნიშვნელობა ასეთია: ნათლობის სკივრი არის ჭურჭელი, რომელშიც ადამიანი იღებს ხსნას, ისევე როგორც ძველ აღთქმაში ხალხი იხსნა ნოეს კიდობანში წარღვნისგან. როგორც ნოეს კიდობანში მტრედის მიერ მოტანილი ზეთისხილის რტო იყო ღვთის განსაკუთრებული წყალობის ნიშანი ხალხის მიმართ, რაც მოწმობს მათ ხსნას წარღვნისგან და სამყაროს განახლების შესახებ: ასევე შრიფტში ხის ზეთი არის ნიშანი იმისა, რომ ნათლობის შრიფტში ადამიანი, ღვთის მადლით, განიწმინდება ღმერთის ცოდვისგან, განუზომელი სიკეთე, რომელმაც მოგვცა განწმენდისა და განწმენდის ყველა საშუალება, ხელახლა დაიბადა და განახლდა წმინდა სიცოცხლისთვის ე) ამის შემდეგ მონათლულის წყალში ჩაძირვამდე მისი სხეულის ნაწილებს ზეთს სცხებენ ჯვარედინად, კერძოდ: შუბლზე, მხრებს შორის, მკერდზე, ყურებზე, ხელებსა და ფეხებს შორის. ეს ნიშნავს, რომ მონათლული ადამიანი უკვე დანიშნულია სხვა სიცოცხლისთვის - როგორც ველური ზეთისხილი, ის ნამყენია იესო ქრისტეს კარგ ზეთისხილის ხეზე და ზეთით ცხებული, როგორც ძველი მეომრები, უნდა შევიდეს მუდმივ ბრძოლაში ხსნის ყველა მტერთან, ანუ ხორცთან, სამყაროსთან და ეშმაკთან. მეორეს მხრივ, ხის ზეთი, რომელიც ხშირ შემთხვევაში სამკურნალოა, ემსახურება როგორც გარე მტკიცებულებას მონათლული ადამიანის შინაგანი განკურნებისა წყალში ჩაძირვის გზით. ვ) მონათლული, აღმოსავლეთისკენ, სამჯერ ჩაეფლო სუფთა წყალში, მინარევების გარეშე. და აქ მკაცრად არის საჭირო, რომ პირველი ჩაძირვისას მღვდელმა თქვა: „ღვთის მსახური ან ღვთის მსახური ინათლება მამის სახელით, ამინ;“ მეორე ჩაძირვისას: „და ძე, ამინ;“ მესამეზე: „და სულიწმიდა, ამინ“. წყალში ჩაძირვა 30 ნიშნავს, რომ მონათლული ადამიანი ცოდვით იღუპება და დაკრძალულია ქრისტესთან, რათა იცხოვროს მასთან და მასში (რომ. 6:3-11, კოლ. 2:12-13). ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნათლობის საიდუმლოში. მონათლულ მამაკაცს მამაკაცი აღიქვამს, ხოლო მონათლულ მდედრს - ქალი, ე.წ. ზ) მონათლული იცვამს თეთრ ტანსაცმელს მიღებული სულიერი სიწმინდის ნიშნად და იმის შეხსენებად, რომ მონათლულმა ახლა უნდა გაატაროს წმინდა, უნაკლო და წმინდა ცხოვრება ქრისტიანულ საზოგადოებაში. ძველად მონათლულები ამ თეთრ სამოსელს შვიდი დღის განმავლობაში ატარებდნენ და მთელი ეს დრო პატივმოყვარეობით ატარებდნენ და მის ქვეშ ინახავდნენ წმიდა ქრისტეს ცხებას. თ) ახლადმონათლულს თეთრ ტანსაცმელთან ერთად ჯვარი ედება, ნიშნად იმისა, რომ მონათლულმა ახლა უნდა შეასრულოს ჯვარზე ჩვენთვის ჯვარცმული უფლის იესო ქრისტეს ნება, თუნდაც მორწმუნეს ბევრი უბედურების და მოულოდნელი უბედურების ატანა და ატანა მოუწიოს. ი) დასასრულს, მონათლული ბავშვი გარშემორტყმულია მიმღებებით და თავად ზრდასრული სამჯერ დადის შრიფტის ირგვლივ ანთებული ნათურებით, რითაც გამოხატავს თავის სულიერ სიხარულს, რომ მრისხანების შვილიდან გახდა მამაზეციერის საყვარელი ძე, მკვდარი ცოდვილიდან იგი ცოცხალი გახდა ღვთისთვის, დაკარგულთაგან. ის მამა ღმერთთან და სულიწმიდასთან ერთად დარჩება განუყოფელი, მარადიული. კ) ბოლოს მონათლული ჯვარედინად იწევს თავს იესო ქრისტესადმი სრული მონობისა და მორჩილების ნიშნად. ეს რიტუალი ემყარება ძველი აღმოსავლელი ხალხების ჩვეულებას, მონის ყიდვისას თმის რამდენიმე ღერი მოჭრეს, როგორც მისი ბატონის მიერ შეძენილი მონას სრული საკუთრების ნიშნად. აი, რამდენად მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ ჩვენი ნათლობის დროს შესრულებული რიტუალური მოქმედებები. E. მიმღებები და მიმღებები. თქვენ მეკითხებით: უნდა გახდეთ ნათლია, ან, საეკლესიო თვალსაზრისით, ღარიბი ჩინოვნიკის მემკვიდრე „თქვენი ბრძანებით? აბა, წადი. მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ ნებისმიერ დღეს თქვენ ელოდებით სხვა დავალებას სადღაც შორს და ამიტომ, ალბათ, აღარასოდეს იხილავთ თქვენს ნათლულს. კარგი, ნუ წახვალ ასე. მაგრამ არ შევცოდე, შენ წერ, ღვთის წინაშე ამაზე უარის თქმით? არ იფიქრო. ჩემი აზრით, ორჯერ მეტს შესცოდავთ, როცა მხოლოდ ფორმალური ნათლია გახდებით და მერე შარშანდელი თოვლივით დაივიწყებთ ნათლულს. თქვენი წერილის ზოგიერთი გამოთქმის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ვხედავ, რომ ცუდად გესმით ადრესატის მნიშვნელობა და პასუხისმგებლობა და ამიტომ ჩემს მეგობრულ მოვალეობად მიმაჩნია გაგანათლოთ ამის შესახებ. მიღებული წესით, ჩვენთვის ნათლიების ყველა მოვალეობაა ახალშობილისთვის ჯვრის ყიდვა, მღვდლისა და ეკლესიის სასულიერო პირების გადახდა, ბებიას, ან თუნდაც მშობიარობის დედას საჩუქარი, შამპანურის დალევა მისი და მისი ნათლულის ჯანმრთელობისთვის და შემდეგ უცნობ თარიღს დაემშვიდობება, ახალშობილს მოგვიანებით მივატოვებთ აღფრთოვანებას - და ასე იყო ის ფაქტი, რომ ასე იყო. საქმე, როგორც ხედავთ, ძალიან მარტივი და ყველაზე ცარიელია. და მაინც, ჩემო მეგობარო, ეს არ არის მიმღების მნიშვნელობა და პასუხისმგებლობა, მართლმადიდებელი ეკლესიის მნიშვნელობისა და განზრახვის მიხედვით. მოუსმინეთ, როგორ მიესალმება და ასწავლის მიმღებს მისი მსახურის ტუჩებით ნათლობის საიდუმლოს შემდეგ, რომელშიც ის უშუალო მსახიობი იყო. „ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე მშვილებელი! ღვთისმოყვარის მადლითა და გულუხვობით, რომელსაც სურს მთელი კაცობრიობის გადარჩენა, დღეს ღვთის ტაძარში მოხდა სულიერი შობა... ღვთაებრივი სამების ყოვლადწმიდა სახელით, ღვთის ახლად განათლებული მსახური (ან მონა) მოინათლა დღეს ასე სულიერად... ეკლესია, დიდი სიხარული, ჩვენც ვხარობთ ეკლესიაში, რომელიც იბრძვის, რომ ჭეშმარიტი ვაზი, რომელიც არის ქრისტე უფალი, დარგეს ახალი კვერთხი, რადგან თქვენ მიიღეთ ეს სულიერი კვერთხი, მადლისა და ასულის ღვთაებრივი შრიფტიდან, და თქვენ გახდით მისი სულიერი მამა მამაო, იცოდე, რომ შენი ვალია შეინარჩუნო მამობრივი სიყვარული შენი ღვთისგან ბოძებული შვილის (ან ქალიშვილის) მიმართ მთელი შენი ცხოვრების განმავლობაში. და როცა უფალი ანიჭებს მას გონების კარგ გამოყენებას, მაშინ ასწავლე მართლმადიდებლურ-კათოლიკური სარწმუნოება, ყველა წესდება 31 და ყველაფერი, რაც აუცილებელია დიდებულების გადარჩენისთვის და უმწიკვლოდ შეინარჩუნოს იგი და იცხოვროს ქრისტიანის წოდების ღირსი. დიახ, თითქოს ახლა მადლის გარიჟრაჟებით გაბრწყინებულმა, სულიერი დაბადება შენს ხელში მიეცა... ამგვარად, არა ჩაბნელებული, დაბადების შემდეგ იგი სამუდამოდ მოევლინება მამაზეციერს. და თითქოს დღეს სული სუფთა და თოვლზე თეთრია, ხელახალი შობის აბანოდან გამოსული; ამგვარად, ბოროტი საქციელით არ შეურაცხყოფილი და ამცირებული, ხორციდან გამოსული, წარდგება არათვალთმაქცი მსაჯულის წინაშე, რომელსაც სურს ყველას დააჯილდოოს თავისი საქციელის მიხედვით. და თითქოს დღეს, შენი ბაგეებით, უარყავი სატანა და მისი ყველა საქმე, და გახდით ყველაფრის შემოქმედისა და ღმერთის შვილები და გახდით ქრისტეს ეკლესიის წევრი, ჭეშმარიტი ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარებით: ასე რომ, მისი ცხოვრების მთელი დღეები დარჩეს რწმენის ერთობაში, ეკლესიისგან განუყოფელი და ღვთის მადლით შეუცვლელი. ტრებნიკის აღქმა.) სამწუხაროდ, ეს ღრმად საოცარი სწავლება იშვიათად და თითქმის არასოდეს აღწევს მის მიმღებთა და მიმღებთა ყურამდე; თორემ ვერ იტყოდნენ, რომ ბოლო გათავისუფლებით, რასაც მღვდელი ამბობს, მათი საქმე დასრულდა. არა, ძმაო, ეს არ დასრულებულა, ეს ახლახან დაიწყო. ახალშობილისთვის უმნიშვნელოვანეს წუთებში, მისი სულიერი აღორძინების წუთებში, ნათლობის საიდუმლოში, თქვენ გახდით მისი სულიერი მამა - სულიერი, გესმით? - კარგი, მაშინ იყოს. შენ მის მაგივრად ელაპარაკე, მუნჯი და უხმოდ, - იზრუნე, რომ შენმა ნათლულმა ოდესღაც ისე არ ისაუბროს, რომ უსიტყვოდ უკეთესს უსურვო. მისი გულისთვის უარყავი მისი ეშმაკი და ყველა მისი ანგელოზი, მთელი მისი სიამაყე და მთელი მისი მსახურება: ფრთხილად იყავი, რომ გარანტიამ არ შეგარცხვოს. თქვენ გამოხატეთ სრული მზადყოფნა, გაერთიანდეთ მისთვის ქრისტესთან, აღიარეთ მის ნაცვლად, ცისა და მიწის პირისპირ, მართლმადიდებლური რწმენის სიმბოლო - უყურეთ თქვენს სულიერ შვილს, რათა ქრისტეს ნაცვლად არ გაერთიანდეს ბელიალთან, რწმენის დოგმების ნაცვლად არ უყვარდეს ადამიანის სისულელე. შენსა და შენს ნათლულს შორის დადგა ქრისტეს ჯვარი, რომელიც შენს ნათლულს მოუტანე და რომელიც ღვთის მღვდელმა ხელიდან გამოართვა და დაადო - ღმერთმა ნუ ქნას, რომელიმე თქვენგანმა ჩამოაგდოს, დაარტყას! მართლაც ადვილია იმის მიღწევა, რომ შენი ნათლულიც სულში თოვლზე სუფთა და თეთრი იყოს და ბოლო განკითხვისას გამოჩნდეს, როგორც შენ მიიღე შრიფტიდან? ადვილია სხვების წარმართვა ცხოვრების უსწორმასწორო და კლდოვან გზაზე, როცა შენ თვითონ გამუდმებით ეცემა? მაგრამ შენ უნდა იხელმძღვანელო, რადგან შენს თავზე აიღე. თქვენ ხართ თავდები, შესაბამისად, პასუხისმგებელი ხართ საკუთარი ქონებით იმ პირის გადახდისუუნარობის შემთხვევაში, ვისთვისაც გარანტირებული გაქვთ. „მოწყალების გამო, - ამბობთ თქვენ, - მაგრამ ეს ის მოვალეობებია, რომელთა შესრულებაც ძნელია საკუთარი მამისთვისაც კი! – რა თქმა უნდა, შეუძლებელია; ამიტომ ეკლესია გაძლევს მის დასახმარებლად. ახლა ახლადმონათლულს აღარ ჰყავს ერთი მამა, ორი, ერთი დედა კი არა, ორი: ერთს უნდა დაეხმარონ მეორეს ბავშვის რთულ აღზრდაში. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის - თქვენ, როგორც მემკვიდრე, როგორც სულიერი მამა, ეკლესიის განზრახვის მიხედვით, უფროსები ხართ თქვენს ხორციელ მშობლებზე და ვალდებულნი ხართ, თავადაც კი უყუროთ მათ. გეთანხმებით, რამდენი მშობელი გვყავს, რომლებსაც საერთოდ არ აინტერესებთ შვილების რელიგიური და მორალური განათლება! იმდენი მამაა, რომლებიც შვილებზე მეთვალყურეობას უცხო საქმედ მიიჩნევენ! იმდენი დედაა, რომლებიც შვილებს გადასცემენ ძიძებს და სველ ექთნებს, რათა თავისუფლად დატკბნენ სამყაროს ყველა სიამოვნებით - წავიდნენ შეხვედრებზე, იცეკვონ და აჩუქონ ბურთები და საღამოები. სწორედ აქ იხსნება მოედანი ღვთისმოშიში ნათლულის საქმიანობისთვის, რომელსაც ესმის მისი მაღალი პასუხისმგებლობა. სწორედ აქ უნდა ამოიღოს ხმა, რათა მამას შთააგონოს უგულებელყოფილი მოვალეობა ასწავლოს და დაავალოს პატარას, რათა შეაკავოს შვილის ტირილით მობეზრებული დედა და სწრაფად იბრუნოს საერო გართობის აუზში, სადაც ათასჯერ მეტი ხმაური და ღრიალია, სადაც ვნებები და სურვილები უსუსურად ეჭიმება მის ხელებს. მისი პატარა. - "რა ხარ, ღმერთმა დაგლოცოს! დამიყვირებ. ეს შესაძლებელია?" – არ ვიცი, შესაძლებელია თუ არა; მაგრამ ვიცი, რომ უნდა. ბოლოს და ბოლოს, მე არ გეუბნები ჩემსას, არამედ მხოლოდ იმას, რასაც წმიდა ეკლესია დანერგავს ჩემში და შენში, მეხუთეში და მეათეში. თუ მისი მოთხოვნები მცდარი და შეუსაბამოა ცხოვრებაში, მაშინ ჩემი გამოსვლებიც იგივეა. ”ასე რომ, ამის შემდეგ, თქვენ ამბობთ, არავინ გახდება ნათლია!” სამწუხაროა და სამწუხარო თუ ასეა! ეს ნიშნავს იმის ჩვენებას, რომ ჩვენ შორის არ არის არც ერთი ადამიანი, რომელიც სულიერად იმდენად მდიდარი იქნება, რომ პასუხისმგებელი იყოს მის შვილზე შრიფტიდან. თქვენ თვითონ იცით, რა მდგომარეობაა საზოგადოებაში, რომელშიც არ არის აქტიური მწარმოებლები და საკმარისი ხალხი და რომელსაც ამის გამო სხვა საზოგადოებიდან არავითარი კრედიტი არ გააჩნია: ასეთი საზოგადოება გაკოტრებულია, ან თუნდაც გაკოტრებასთან ახლოს. და ჩვენი მართლმადიდებლური საზოგადოება, რომელსაც ეკლესია ჰქვია, ღვთის წყალობით, ჯერ კიდევ არ მიუღწევია რელიგიური და მორალური წარუმატებლობის ასეთ სავალალო ხარისხს. თითოეულმა მხოლოდ გული გაუთბოს მოსესა და პავლეს უანგარო სიყვარულს; დაე, საფუძვლიანად ჩაუღრმავდეს იმ მოწოდების ღირსებას, რომელიც მას უფლებას აძლევს იყოს მიწიერი ანგელოზი - ამ პატარების მცველი; დიახ, დაე, მანაც იფიქროს, რა ელის ზეციურ დამჯილდოებელს, ვინც ქმნის და ასწავლის, შემდეგ სიხარულით შეუერთდება დედამიწაზე ღვთის სამეფოს თანამზრახველთა და თანამზრახველთა რიგებს, შემდეგ იპოვიან ნათლიები და ჭეშმარიტად ნათლიები იქნებიან, რადგან სულიერ შვილთან ერთად ატარებენ მძიმე ჯვარს. ჩვენში არ არის საკმარისი ყოვლისმომცველი, ყოვლისმომცველი სიყვარული - ეს არის ჩვენი მწუხარება, ჩვენი დიდი უბედურება! ამასობაში იმასაც გეტყვით, რომ თავად მიმღებს სამუშაო და კეთება დიდი სარგებლის გარეშე არ დარჩება. გაკვეთილის ჩასატარებლად საჭიროა მოემზადოთ ამისთვის; ვინმეს სათავეში შენ თვითონ უნდა წახვიდე: ახლა გამოიტანე დასკვნა აქედან. დავუშვათ, რომ თქვენ ღრმად აცნობიერებთ თქვენი სულიერი მშვილებლის რელიგიური განათლების საჭიროებას; და მაინც, თქვენ თვითონ არ ხართ ძალიან გამოცდილი ამ მეცნიერებაში: ასე რომ, თქვენ თავად დაიწყებთ მის გავლას თავიდანვე, როგორც ეს შეეფერება მენტორს, რომელიც ბავშვთან არის. ეკლესიაში ხშირად არ დადიხარ, მაგრამ აი, არა, არა და შენს ცხოველთან ერთად წახვალ. გინდათ ესაუბროთ და თქვათ მაცდუნებელი ჭორები, მაგრამ შემდეგ ტუჩებზე დუმილის თითს ისვამთ, რადგან თქვენს ირგვლივ თქვენი შვილი ან ქალიშვილი ტრიალებს. ხანდახან არ იცი რა გააკეთო დროზე, მაგრამ მერე მიდიხარ შენს ნათლულთან და ერთ-ორ საათს ატარებ მასთან ბავშვურ, ღვთისმოსავ საუბარში. ეს მისთვის სასიამოვნოც არის და შენთვისაც. გარდა ამისა, გახსოვდეთ, რომ ბავშვების აღზრდა დიდი საზრუნავია და არა მცირე ტვირთი; რომ ჭეშმარიტმა და კეთილმა მამამ და დედამ ღამით საკმარისად არ დაიძინონ, არ დაასრულონ ჭამა, ფიქრი და შვილის მომავალ ბედზე ფიქრი; და თქვენ მოწოდებული ხართ ეკლესიის მიერ და პასუხისმგებლობის აღებით მათ დახმარებაზე, თქვენ იღებთ მათ საზრუნავსა და ზრუნვას; რას ასრულებ ამ შემთხვევაში, თუ არა მაღალი ქრისტიანული სიყვარულის კანონი? ნათქვამია: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი, რათა აღასრულოთ ქრისტეს სჯული; შესაბამისად, თქვენი მემკვიდრეობით თქვენ გეძლევათ შესანიშნავი და, უფრო მეტიც, სასიამოვნო გზა, რათა შეასრულოთ ის, რაც უნდა შეადგენდეს ქრისტიანის მუდმივ სწრაფვას - აღასრულოს ქრისტეს კანონი. კარგად გაიგე ეს და მაშინ შენი, როგორც ნათლულის მოვალეობები სულ სხვა კუთხით გაჩნდება შენს წინაშე და შენ გამოიყენებ მათ, როგორც საკუთარი გადარჩენის ერთ-ერთ საშუალებას. ”გასაგებია, სხვათა შორის, თქვენ წერთ, რატომ მეპატიჟება მისი ნათლია.” ამის გარკვევას დიდი ჭკუა არ სჭირდება. შენი მოწვეული, როგორც შენ თვითონ ამბობ, ღარიბი კაცია, ოჯახით დამძიმებული, შენი უმაღლესი მფარველობის მწყურვალი და ამიტომ შენი განებივრების სურვილი. ისე, ეს მისი მხრიდან ძალიან ბუნებრივია. ის შენში ეძებს პატრონს თავისთვის და შვილებისთვის და შენი მომავალი ნათლულისთვის; ის თავს ეფერება იმ იმედით, რომ ნებისმიერ დროს, მისი სიკვდილის ან რაიმე უბედურების შემთხვევაში, თქვენ შუამავლობთ მისი ძვირფასი მამის პატარასთვის. და კარგი კაცი ხარ, თუ ღარიბთა მორცხვ სურვილებს ასრულებ! თქვენ მისი ნამდვილი ძმა და მეგობარი ხართ, თუ საკუთარ თავზე აიღებ ჯვრის ტვირთის ნაწილს, რომელსაც ის მარტო ატარებს. შენ იქნები შენი ნათლულის ნამდვილი მამა, როცა მისი მომაკვდავი მშობლის ტანჯვის საწოლზე პატარას ცრემლებს მოიწმენდ და ეტყვი: „ნუ ტირი, შვილო, მე შენი მამა ვარ!“ მოდი, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, მაჩვენე თანამდებობა ამაზე უფრო კეთილშობილური, უანგარო, უფრო მაღალი, უფრო წმინდა! მაგრამ ეს იმიტომ მოგეცათ, რომ თქვენ მიიღეთ პატარა ნათლის შრიფტიდან; მაგრამ ეს ტირილი ბავშვი, ეს დამწუხრებული დედა, რომელიც ქმრის ერთადერთ საყრდენს კარგავს, უფრო მეტად დაამშვიდებს შენს სიტყვებს, რადგან იციან, რომ მათთვის უცხო არ ხარ, რომ შენს ნათლულზე ლაპარაკობ, როცა ის მუნჯი იყო, მის მაგივრად იქცეოდი, როცა ის შენს მკლავებში იწვა... რამდენად შორს ავრცელებს იგი ქრისტეში სიყვარულისა და ერთიანობის ძაფებს! თუ ნათლობის საიდუმლოში აქტიურობენ მხოლოდ ხორციელი მშობლები, გარდაუვალია თითოეული ოჯახის განმარტოება, მისი განმარტოება ხორციელ ნათესაურ წრეში; და აქ არის ახალი კავშირები სიცოცხლისთვის, ადამიანის არსებობის ყველა გაუთვალისწინებელი შემთხვევისთვის... არ ვიცი, გადავწყვიტე თუ არა ჩემთვის დასმული კითხვა: ახლა ხომ უნდა წახვიდე შენი მემკვიდრედ, ვისთანაც მიწვეული ხარ; მაგრამ დარწმუნებული ვარ, თუ ღმერთი ოდესმე წაგიყვანს წასასვლელად, მაშინ წახვალ, უკვე არა თავხედურად, არამედ კარგად დაფიქრების შემდეგ და იქნები შენი ნათლულის ნამდვილი მამა. (იხ. „საშინაო საუბარი“ 1865 წ., 18 სექტემბერი, ნომერი 38). G. რა უნდა გააკეთოს, თუ ნათლობისას მდედრ ბავშვს მამრობითი სახელი დაარქვეს, ხოლო მამრობითი სქესის ბავშვს ქალის სახელი? ეს კითხვა უკვე არაერთხელ დაისვა პასტორალურმა პრაქტიკამ და დიდი ხანია მოგვარებულია, თუმცა ის წყდება სხვადასხვა გზით. ზოგი ფიქრობს, რომ დასახელების ლოცვა ხელახლა უნდა წაიკითხოს და არასწორად დასახელებულ ადამიანს სქესის შესაბამისი სახელი დაარქვეს. სხვათა შორის, ეს იყო მოსკოვის სულიერი კონსისტორიის გადაწყვეტილება 1839 წელს პროვინციული მდივნის შვეცოვის ვაჟისთვის მამრობითი სახელის მინიჭების შემთხვევაში, რომელსაც ქალის სახელი ალექსანდრა დაარქვეს. მაგრამ მიტროპოლიტი ფილარეტი არ დაეთანხმა კონსისტორიის აზრს. 1839 წლის 22 მაისით დათარიღებულ თავის დადგენილებაში ამ საქმესთან დაკავშირებით ის წერს: „კონსისტორია რომ ჩაეშვა წეს-ჩვეულებებსა და ლოცვებში, დაინახავდა, რამდენად შეუსაბამოა ოცი წლის მონათლულის დასახელება მოუნათლავი ჩვილის რიტუალში... გააკეთეთ შემდეგი: უთხარით ახალგაზრდებს, რომ მოემზადონ წირვა-ლოცვის, ზიარებისა და ზიარების დროს. დაასახელე ეს, ზიარების დროს გამოყენებული და მისთვის მტკიცე იქნება“. ეს არის ის, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებენ დღესდღეობით იმ შემთხვევებში, როდესაც საჭირო ხდება უკვე მონათლულის სახელის შეცვლა. სახელწოდების ცვლილების შესახებ მეტრულ წიგნებში კეთდება შესაბამისი ჩანაწერი, რომელიც დალუქულია სასულიერო პირების ხელმოწერით და ამის შესახებ ეცნობება კონსისტორიას. (წარსული, კოლ. 1897 No 40). 3. დადასტურების შესახებ, ნათლობისგან განცალკევებით შესრულებული. (წარმართთა შეერთება) წინა საუბარში ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ სრულდება დადასტურება ნათლობასთან ერთად, ყალიბდება მასთან ერთი განუყოფელი რიტუალი. მაგრამ ხდება ისე, რომ დადასტურება ნათლობისგან განცალკევებულია. ეს ხდება მაშინ, როდესაც სხვა სარწმუნოების ხალხი უერთდება მართლმადიდებლურ ეკლესიას და ასევე, როდესაც მეფეებს სამეფო გვირგვინი აკისრებენ. მოდით ვთქვათ ორიოდე სიტყვა ამ წმინდა რიტუალებზე, ჩვენი ზოგადი აღზრდისთვის. როდესაც არაქრისტიანი, მაგალითად წარმართი, მუჰამედელი ან ებრაელი უერთდება ეკლესიას, მასზე ნათლობა და დადასტურება ხდება ზუსტად ისევე, როგორც ჩვილებზე, იმ განსხვავებით, რომ ნათლობას წინ უძღვის სწავლება ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტებაში. მაგრამ თუ შემოერთებული პირი არის კათოლიკე ან ლუთერანი, მაშინ მათი მიღება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არის იგივე. ჯერ ორივე სწავლობს რწმენის ჭეშმარიტებას, ზეპირად სწავლობს მრწამსს და ლოცვებს და მღვდელი, რომელიც მათ ამზადებს მართლმადიდებლობის მისაღებად, უჩვენებს, თუ რით განსხვავდება მათი რელიგია მართლმადიდებლობისგან, რათა გაიგონ, რაში მიდიან და როგორ დაევალებათ ირწმუნონ და იცხოვრონ მართლმადიდებლობის მიღების შემდეგ. როცა მოქცეულმა საკმარისად აითვისა მართლმადიდებლური ჭეშმარიტება და გაეცნობა მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდებას, მაშინ ხდება თავად კავშირი. ვინაიდან ჰეტეროდოქსიდან მართლმადიდებლობაზე, ცრუ ცნებებიდან ჭეშმარიტების სინათლეზე გადასვლა მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი ტრიუმფია, ურწმუნოთა შეერთება დიდი საზეიმოდ, დღესასწაულზე, ლიტურგიის წინ ხდება. კათოლიკეები და ლუთერანები ერთნაირად არ შედიან. კათოლიკეები, ისევე როგორც ჩვენ, აღიარებენ ზიარების საიდუმლოს აუცილებლობას, მაგრამ მათთან ერთად იგი აღესრულება არა ქრისტეს სცხებით, არამედ ეპისკოპოსის ხელების დადებით. და რადგანაც ზიარების აღსრულების ამ მეთოდით შეიძლება იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც ეპისკოპოსის საცხოვრებელი ადგილიდან დაშორების ან სხვადასხვა სახის უბედური შემთხვევის გამო არ ჰქონდათ დრო ეპისკოპოსთან გამოცხადებისთვის მადლის მისაღებად, მაშინ მღვდელი ეკითხება შეერთებულს, აღსრულდა თუ არა მასზე ზიარება, ან, როგორც ამბობენ, დასრულებულია თუ არა დადასტურება. თუ იგი აცხადებს, რომ ზიარება აღსრულდა, მაშინ ის უერთდება მართლმადიდებელ ეკლესიას სინანულით და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით. თუ ის აცხადებს, რომ დადასტურება არ დასრულებულა მასზე, მაშინ ის უერთდება დადასტურების, მონანიების და ზიარების გზით. ახლა რაც შეეხება ლუთერანებს. ლუთერანები აღიარებენ მხოლოდ ორ საიდუმლოს: ნათლობას და ზიარებას და მადლი, სულიერი ცხოვრების გაძლიერება და აღდგენა, ასწავლიან ქრისტიანს, მათი სწავლების მიხედვით, იმ დღეს, როდესაც ის პირველად იწყებს წმინდა საიდუმლოების ზიარებას, მას შემდეგ, რაც მანამდე ასწავლიდა რწმენას მისი მოძღვრის მიერ. ვინაიდან ლუთერანებს საერთოდ არ აქვთ დადასტურების საიდუმლო და ზიარების საიდუმლოში განსაკუთრებული სახის მადლი ენიჭება, თუ ლუთერანი შეუერთდება მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მასზე დადასტურება აუცილებლად შესრულდება. რა თანმიმდევრობით სრულდება დადასტურება სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებზე, რომლებიც უერთდებიან მართლმადიდებელ ეკლესიას? ჩვენი არსებული წესრიგის მიხედვით, ეს ხდება შემდეგნაირად. შეერთებული პირი დგას ეკლესიის ზღურბლთან, ვესტიბიულში. მღვდელმა, აიღო ჯვარი და სახარება საკურთხევლიდან და მოათავსა ტრიბუნაზე დახურული სამეფო კარების წინ, უახლოვდება შეერთებულ პირს და ეკითხება: გინდათ უარი თქვათ რომის პაპის (ანუ კათოლიკოსის) ან ლუთერანის შეცდომაზე და ყველა მათ შეცდომებზე? ის პასუხობს: მინდა. მღვდელი ეკითხება: გსურთ იყოთ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ერთობაში? როცა პასუხობს: მსურს, მღვდელი აკურთხებს მას და ამბობს: სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ამინ. შემდეგ, თავზე დაადო ხელი, კითხულობს იმავე ლოცვას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლისთვის, რომელიც იკითხება ნათლობის დასაწყისში. ამის შემდეგ, მღვდელი ეუბნება, რომ სახე დასავლეთისკენ მიაპყროს და ეკითხება: უარყოფთ თუ არა ყველა კათოლიკურ (ან ლუთერანულ) შეცდომას, როგორც ღმერთს და წმინდანს? მისი ეკლესია და საზიანოა შენი სულისთვის? უარის თქმის შემდეგ ის ეკითხება: გსურს გაწევრიანდე ბერძნულ-რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში? ის პასუხობს: მთელი გულით ვუსურვებ და, სურვილის გულწრფელობის ნიშნად, კითხულობს მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიმბოლოს, ჯერ მიწამდე ქედს ვიხრი. შემდეგ ის გვპირდება, რომ მიიღებს საეკლესიო და საადგილმამულო კრებების დადგენილებებს, გაიგებს ღვთის სიტყვის მართლმადიდებლური ეკლესიის ინტერპრეტაციას, მიიღებს შვიდ საიდუმლოს, სწამს წმინდანთა ლოცვითი შუამავლობის ძალას, აღიარებს რელიქვიებისა და ხატების სიწმინდეს, სწამს მიცვალებულთა ლოცვების ძალას, თვლის იესო ქრისტეს და ეპისკოპოსს, როგორც ეპისკოპოსს. მღვდლები და დაიჯეროს, რომ არსად არის მისთვის გადარჩენილი ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის გარდა. ამის შემდეგ, მღვდელი, აიღოს ქურდობის ბოლო, მოპარული და მარჯვენა ხელი უჭირავს შეერთებულ პირს, შეჰყავს მას ეკლესიაში და ათავსებს ტრიბუნის წინ, რომელზეც დევს ჯვარი და სახარება. ამავე დროს, ის ამბობს: „შედით ღვთის ეკლესიაში და იცოდეთ, რომ განთავისუფლდით სიკვდილის მახეში და მარადიული განადგურებისგან, ახლა კი დატოვეთ ყველა უსამართლობა და შეცდომა, რომელშიც იყავით, პატივი ეცით უფალ ღმერთს, მამა ყოვლისშემძლეს, იესო ქრისტეს მის ძეს და სულიწმიდას, ერთადერთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს, წმიდა სამებას და თანამორწმუნეებს“. ეკლესიის ზღურბლიდან სამეფო კარამდე მსვლელობისას სასულიერო პირები გალობენ 66-ე ფსალმუნს: ღმერთო, შემიწყალე ჩვენდა და დაგლოცეთ: გაგვინათე შენი სახე და შეგვიწყალე: გაგვაგებინე შენი გზა დედამიწაზე, შენი ხსნა ყველა ერშია... მაშინ ვინც შეერთდება დაჩოქებს, შექმნიან, მღვდელს და ლოცულობენ. განაახლებს მიწის პირს... გადაარჩინე მსახური შენი, ღმერთო ჩემო, შენზე მინდობილი. იყავი მას, უფალო, მტრის პირისაგან ძლიერების სვეტი... უფალო, ისმინე ლოცვა ჩემი და ღაღადი შენამდე... შემდეგ კი ლოცულობს, რომ უფალმა გაანათოს ჭეშმარიტების შუქით შეერთებულს, განადიდოს იგი წმიდა ეკლესიასთან შეუბრუნებლად ან მაამებლობით შეერთოს, დაასახელოს რჩეულ სამწყსოს შორის, გააერთიანოს ეკლესიასთან, აქციოს სულიწმიდის სამყოფელად და ადიდოს ზეციური კურთხევა ყველა მათთან, ვინც ღმერთს ახარებს. უბრძანა ადგომას, ეუბნება: ადექი და კეთილი იყავი, შიშით დადექი. ის კი ფეხზე წამოდგა და ამბობს: ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ამ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, რომელსაც ახლა ნებაყოფლობით ვაღიარებ და ჭეშმარიტად ვინარჩუნებ, მტკიცედ შევინარჩუნებ და ვაღიარებ ჩემს ბოლო ამოსუნთქვამდე, ღვთის შემწეობით, და რამდენადაც ძალი მომიწევს, შევასრულებ ქრისტიანულ მოვალეობებს, შევინარჩუნებ ჩემს გულს სათნოებითა და ჭეშმარიტებით და ვაღიარებ ჩემს სიტყვებს: ჩემი მაცხოვრის ჯვარი. ამინ. შემდეგ კოცნის სახარებასა და ჯვარს, მღვდელი კი ამბობს: ნეტარ არს ღმერთი, თუმცა მთელი კაცობრიობა გადარჩება და ჭეშმარიტების გაგებაში, ნეტარ არს მარადის. ვინაიდან შემოერთებულმა უკვე აღიარა მღვდლის წინაშე ყველა ცოდვა, რაც შესვლამდე ჰქონდა ჩადენილი, ახლა ცოდვების აღიარება არ არსებობს, მაგრამ მხოლოდ მღვდელი კითხულობს ლოცვას ცოდვების მიტევებისა და მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შეერთებისთვის. ცოდვათაგან განთავისუფლების შემდეგ მღვდელი ეუბნება: ადექი, ძმაო, და როგორც იესო ქრისტეს ერთგული მსახური, ევედრე მას ჩვენთან ერთად, რომ ღირსი გაგხადოს მირონის ცხებაზე სულიწმიდის მადლის მისაღებად. ამით მთავრდება შეერთების რიტუალი. თუ შეერთებული პირი ეკუთვნოდა ლუთერანულ საზოგადოებას ან კათოლიკური დადასტურება არ შესრულებულა მასზე (ეპისკოპოსის მიერ ხელის დადების გზით), მაშინ შეერთების რიტუალის დასრულების შემდეგ ტარდება ცხება წმიდა ქრისტესმიერით. იგი სრულდება ისევე, როგორც ჩვეულებრივი ნათლობის დროს, მაგრამ თავად ცხება წინ უსწრებს ლიტანიას, რათა უფალმა დაამტკიცოს ცხებული რწმენით, იმედითა და სიყვარულით, გააძლიეროს იგი რწმენის აღიარებისთვის და აღზარდოს სრულყოფილ ადამიანად, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით. ლიტურგიის დროს შეერთებულები იღებენ წმიდა საიდუმლოთა ზიარებას ზოგადი წესით. (შედგენილია „გარელიტურგიული საუბრებიდან სამწყსოსთან, სამწყსოსთან.“, ნაწილი 2, ნომერი 6, გამოსცა პეტერბურგის ეპარქიის საძმოს მიერ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე). სამეფო ქორწილი და დადასტურება დაარსდა თავად ღმერთის მიერ ძველი აღთქმის ეკლესიაში. მეფე დავითი, ღვთის ბრძანებით, მეფედ სცხეს ჯერ ბეთლემში, შემდეგ კი მეორედ ხებრონში, სადაც შეიკრიბნენ ისრაელის ხალხის ყველა უხუცესი სამეფოს დასამყარებლად. ანალოგიურად, აქ, რუსეთის დედაქალაქში - მოსკოვში, იკრიბებიან რუსეთის სახელმწიფოს ყველა კლასიდან არჩეული, იკრიბებიან ჩვენი უკეთილშობილესი წმინდანები და აქ, რუსეთის გულში, ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში, რუსული მიწის სანუკვარ სალოცავებს შორის, ხდება ღვთისმშობლის ტაძრის წმინდა აღსაყდრება და რჩეული ღვთისმშობლის დამცველი. ასე სრულდება ეს დიდი წმინდა რიტუალი: 1) როდესაც მათი უდიდებულესობა მიძინების ტაძარში შედიან, მომღერლები მღერიან შემაშფოთებელ ფსალმუნს: მე გიგალობ შენს წყალობასა და განკითხვას, უფალო... ამასობაში, სუვერენული იმპერატორი და იმპერატრიცა თაყვანს სცემენ ადგილობრივ ხატებს, შემდეგ კი, ტახტზე ასვლის შემდეგ, დასხდნენ. 2) მაშინ მთავარი მიტროპოლიტი, ძველი წეს-ჩვეულებისამებრ, იწვევს მის უდიდებულესობას აღიაროს მართლმადიდებლურ-კათოლიკური სარწმუნოება ყველა ქვეშევრდომის მოსმენით: „როგორი მორწმუნეების გწამთ? იმპერატორი დგება და ხმამაღლა წარმოთქვამს მრწამსს. სულიწმიდის მადლი იყოს შენთან, - ეუბნება მას მიტროპოლიტი. 3) ამის შემდეგ პროტოდიაკონი ჩვეულ საწყისს უცხადებს: აკურთხეთ მოძღვარი! მიტროპოლიტი: ნეტარ არს სასუფეველი... და გალობს: ზეციურ მეფეს... 4) მოჰყვება დიდი ლიტანია, რომელშიც წმინდა ეკლესია, თავისი ერთგული ქვეშევრდომების სახელით, სთხოვს მეფეთა მეფეს და ბატონთა უფალს ზეციურ კურთხევას მიწიერი მეფის თავზე და ღვთის სულის ყველა ძღვენისთვის, რაც მისთვის სასარგებლოა მომავალ დიდ სამეფო მსახურებაში, სთხოვს უფალს, რომ წარმატებები და ძლიერება. მოისმენს მას მწუხარების დღეს და დაიცავს მას, რათა მისი განაჩენები არ იყოს გახრწნილი, რათა მისი იარაღი ძლიერი იყოს მისი მტრებისთვის სამშობლოსთვის და ყველა მტერი და მოწინააღმდეგე დაეცემა მის ფეხქვეშ... 5) ლიტანიის შემდეგ იგალობება ტროპარი: გადაარჩინე, უფალო, ერი შენი... და იკითხება პარემია ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, რომელიც ასახავს ღვთის ძველ მზრუნველობას ისრაელის ხალხზე; განსაკუთრებით შემაძრწუნებელია უფლის სიტყვები: დაივიწყებს თუ არა ქალს ჭაბუკობისას საჭმელი და არ შეიწყალებს საშვილოსნოში მყოფი შთამომავლობა? ცოლმაც რომ დაივიწყოს ესენი, მე არ დაგივიწყებ!.. აი, შენი ქალაქები ჩემს ხელშია დაწერილი და ისინი მუდამ ჩემს წინაშე არიან... უფალი ფიცით გვარწმუნებს, რომ რჩეული ხალხი შვილებს პატარძალივით გამოაჩენს და ყველა მათი მტერი განადგურდება. 6) ამ ანდაზის შემდეგ გამოცხადებულია პროკეიმენონი: უფალო, შენი ძალით გაიხარებს მეფე... და იკითხება მოციქული, რომელშიც ის. პავლე ასწავლის ძალაუფლების მქონეთა მორჩილებას, რომ ძალაუფლება ღვთისგან მოდის და ამიტომ, ვინც ეწინააღმდეგება ავტორიტეტს, ეწინააღმდეგება თვით ღმერთის ბრძანებას. 7) მოციქულს მოსდევს სახარების კითხვა, რომელშიც თავად უფალი იესოს ბაგეებიდან ისმის მცნება: მიეცი კეისარს კეისრის... 8) სახარების შემდეგ, მიტროპოლიტებმა სამეფო მეწამული ჩუქნიან სუვერენ იმპერატორს და ხელმწიფე იღებს თავის თავზე მათი დახმარებით და მთავარი მიტროპოლიტი გამოთქვამს: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ამინ. პროტოდიაკონი ქადაგებს: ვილოცოთ უფალს! გუნდი მთელი ეკლესიის სახელით გალობს: უფალო, შემიწყალე! 9) შემდეგ მისმა უდიდებულესობამ თავი დახარა და მთავარმა მიტროპოლიტმა ჯვრის ნიშნად დადო ხელები მასზე ჯვარედინად და კითხულობს ლოცვას, რომელშიც სთხოვს უფალს, პატივი მიაგოს თავის ერთგულ მსახურს, ჩვენს უზენაესს, წმინდა ქრიზმაციით, ისევე როგორც დავითი, რომელმაც სცხო სამუელ წინასწარმეტყველისგან დიდი ძალით. მეფობა, რათა გამოჩნდეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმების მტკიცე მცველად და, დაასრულა თავისი სამეფო სამსახური დედამიწაზე, ღირსი ყოფილიყო ზეციური სამეფოს მემკვიდრე. 10) ამ ლოცვის შემდეგ ყველა ერთგული ქვეშევრდომი თავს იყრის და მღვდელმთავრის ტუჩებით ლოცულობს თავისი საყვარელი ხელმწიფისთვის. 11) ამის შემდეგ მიტროპოლიტი იმპერატორს ჩუქნის საიმპერატორო გვირგვინს და აყენებს მას თავზე, ხოლო მიტროპოლიტი ამბობს: მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით ამინ. შემდეგ მღვდელმთავარი ეუბნება მის უდიდებულესობას: „ყოვლისმომცველი რუსეთის იმპერატორო, ყველაზე ღმრთისმოსავი, ყველაზე ავტოკრატი, შენი თავის ეს თვალსაჩინო და მატერიალური მორთულობა ნათელი გამოსახულებაა, თითქოს შენ, სრულიად რუსი ხალხის თავი, უხილავად გვირგვინდება დიდების მეფის ქრისტეს მიერ მისი მადლიანი კურთხევით, ამტკიცებს შენს უზენაეს ძალაუფლებას“. 12) ანალოგიურად, მიტროპოლიტი მის უდიდებულესობას გადასცემს კვერთხს მარჯვენა ხელში და ორბიტას თავის შუიცუში, განმარტავს, რომ ისინი ემსახურებიან ღმერთის მიერ მისთვის მიცემული ავტოკრატიული ძალაუფლების თვალსაჩინო ნიშანს. 13) სამეფო ღირსების ყველა ნიშნით გამოწყობილი, ხელმწიფე ზის თავის სამეფო ტახტზე. 14) მალევე თავისთან იწვევს თავის აგვისტოს ცოლს; იგი ადის და მუხლებზე დადებს მის წინაშე; ხელმწიფე ჩამოართმევს გვირგვინს, ეხება მას იმპერატრიცას თავზე და ისევ საკუთარ თავზე ათავსებს. ამ დროს წარმოდგენილია უფრო პატარა გვირგვინი, რომელსაც ხელმწიფე იმპერატრიცას თავზე უსვამს; მსახურობდა პორფირით და ბრილიანტის ჯაჭვით. ორივეს ანდობს თავის აგვისტოს კონსორტს; რის შემდეგაც იგი დგება და მიდის თავის ტახტზე. 15) მოჰყვება მრავალი წლის გამოცხადება და ისმის ზარი მთელს დედაქალაქში და ისმის 101 ქვემეხის გასროლა. 16) მიტროპოლიტები ულოცავენ თავიანთ უდიდებულესობას სამმაგი მშვილდით, ადგილების დატოვების გარეშე. ბოლოს ზარი ჩერდება და სროლა იკლებს. 17) სრულიად რუსი ავტოკრატი, ჩვენი ხელმწიფე, ღვთის მიერ გვირგვინოსანი, აძლევს კვერთხს და ორბიტას უახლოეს წარჩინებულებს და, ერთი ყველასათვის, მუხლს სწევს უფლის წინაშე და ხმამაღლა კითხულობს ყველასთვის შემაშფოთებელ ლოცვას... მეც." სიბრძნე, რომელიც ზის შენი ტახტის წინ; გამოგზავნე შენი წმინდანების ზეციდან, რათა გავიგო, რა არის შენს თვალში სასიამოვნო და რა არის სწორი შენს მცნებებში! დაე, ჩემი გული შენს ხელში იყოს, რათა ყველაფერი მოვაწესრიგო ჩემზე მინდობილი ხალხის სასარგებლოდ და შენი დიდებისთვის, რათა შენი განკითხვის დღეს უსირცხვილოდ მოგცემ ჩემს სიტყვას“. 18) ლოცვის დასასრულს, ხელმწიფე დგება და მთელი ეკლესია, მისი ყველა ერთგული ქვეშევრდომი, თავის მხრივ, მუხლებს იყრის უფლის წინაშე, ხოლო უმაღლესი იერარქი ყველას სახელით წარმოთქვამს ლოცვას - იგივეს, რომელიც ყოველწლიურად მეორდება ტახტზე ასვლის დღეს და მეუფის ხსენების დღეს. ასე დასტურდება საყვარელი მეფის ერთგულ ქვეშევრდომებთან კავშირი, რასაც ადასტურებს მეფის ლოცვა მისი ქვეშევრდომებისთვის და ქვეშევრდომებისთვის მეფისთვის. ამგვარად, სიყვარულის კავშირები კიდევ უფრო მყარდება ღვთის წინაშე ურთიერთსიყვარულის აღთქმით, ხალხის სიკეთისთვის სამეფო სამსახურის აღთქმით და მათი ქვეშევრდომების მორჩილებით ღვთისგან ბოძებული ხელმწიფისადმი... 19) ღვთის რჩეული ავტოკრატისთვის რჩება წმინდა დადასტურებაში ღვთის სულის ძალით შემოსილი და თვით უფალთან შეერთება წმიდა ზიარების საიდუმლოში და ეს აღესრულება საღმრთო ლიტურგიაზე. საკრალური ლექსის დროს ორი მთავარეპისკოპოსი მიდიან ხელმწიფის ტახტზე და ეპატიჟებიან მას სამეფო კარებთან მისასვლელად; იმპერატორი მეწამულში დადის; შემდეგ მთავარი მიტროპოლიტი იღებს ჭურჭელს და ტოტს წმიდაში ასველებს. მალამო და სცხე მის უდიდებულესობას შუბლზე, თვალებზე, ნესტოებზე, ტუჩებზე, ყურებზე, მკერდზე და ხელებზე, თქვით: ბეჭედი სულიწმიდის ძღვენისა; ხოლო მეორე მიტროპოლიტი ბამბის ქაღალდით ასუფთავებს ცხების ადგილებს. ამ დროს არის ზარი და 101 გასროლა. იმპერატორი მიდის მაცხოვრის ხატთან. იმპერატრიცა უახლოვდება და მიტროპოლიტი მას მხოლოდ შუბლზე სცხებს. ღვთისმშობლის ხატთან მიდის. შემდეგ მღვდელმთავარი ღვთის ცხებულს სამეფო კარებიდან შეჰყავს წმინდა სამსხვერპლოში: აქ ხელმწიფე თაყვანს სცემს წმინდა ტახტს და იღებს წმიდა ზიარებას, განსაკუთრებით ქრისტეს სხეულს და განსაკუთრებით ქრისტეს სისხლს, მიტროპოლიტის, როგორც სამღვდელოების ხელიდან. იმპერატრიცა ზიარებას იღებს სამეფო კარზე ჩვეულებისამებრ. ჩვენი ხელმწიფეთა დადასტურება არ არის, ძმებო, მერვე ან რაიმე ახალი საიდუმლო, არამედ მხოლოდ ზიარების უმაღლესი ხარისხი... ამ ზიარებაში ჩვენი ქრისტესმოყვარე მეფეები იღებენ ღვთის საჩუქრების სისავსეს, რაც აუცილებელია უმაღლესი სამეფო მსახურებისთვის (ანუ მოსეს კეთილდღეობა, დავითის სიძლიერე და სიბრძნე, ჩვენ სიმტკიცე და სიბრძნე). ქვეშევრდომებს, ჩვენ მტკიცედ გვწამს, რომ უფლის სული დაჩრდილავს ღვთის ცხებულის, ჩვენი ხელმწიფის ღვთიური გვირგვინის თავს, ისევე, როგორც იმ დღიდან, მისი ცხების დღიდან სასუფეველამდე, და შემდეგ (1სმ. 16:13). I. ისტორიული ცნობები სამეფოს დაგვირგვინების შესახებ ბიზანტიაში რუსეთის სუვერენების კორონაცია არის წმინდა რიტუალი, რომლის დროსაც ეკლესია აკურთხებს მეფის გვირგვინს უმაღლეს საერო წოდებაზე და მას სამეფო ღირსების ნიშნების წარდგენით საზეიმოდ ამტკიცებს მისთვის ავტოკრატის ყველა უფლებასა და მოვალეობას და გაერთიანებულს ერთ წმინდა რიტუალში, სცხებს მას უფლისწულზე განსაკუთრებულად სცხებს მას. მადლით სავსე საჩუქრები მისთვის აუცილებელი სამეფო სამსახურის დიდ საქმეში. ეს წმინდა აქტი, ისევე როგორც ყველა საეკლესიო რიტუალი, მაშინვე არ გამოჩენილა იმ ფორმით, რომელშიც იგი სრულდება ამჟამად. მის თანდათანობით ჩამოყალიბებას თავისი საკმაოდ გრძელი ისტორია აქვს. წესრიგი და ყველა დეტალი, ხელმწიფეთა საეკლესიო გამეფების მთელი რიტუალი, როგორც თავისთავად ცხადია, მხოლოდ ქრისტიანულ ბიზანტიაში შეიძლებოდა განვითარებულიყო. ამ უკანასკნელის ისტორიკოსებმა დაგვიტოვეს რამდენიმე ბიზანტიური კორონაციის აღწერა V საუკუნიდან დაწყებული. მომდევნო საუკუნეებში, ყველა საეკლესიო რიტუალისა და სასამართლო ცერემონიების სრულ აყვავებასთან ერთად, იმპერატორთა კორონაციის ბიზანტიურმა რიტუალმა მიიღო ბრწყინვალე და სრულიად სრული გამოხატულება. მასში სამოქალაქო რიტუალი მდგომარეობდა იმაში, რომ იმპერატორი სასახლის ერთ-ერთ ოთახში - ტრიკლინიუმში - ფარზე იყო აყვანილი, რათა ყველას შეეძლო დაენახა იგი, ხოლო ეპიკომია, ანუ შეკვრა სამი ოქროს მონეტით, სამი ვერცხლი და სამი ხარი, დაურიგეს სასახლის მახლობლად მდგარ ხალხს. მთავარი, შეიძლება ითქვას, ის იყო, რომ საეკლესიო წოდებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა კორონაციაში. აღსაყდრებისთვის დანიშნულ დღეს იმპერატორი ბრწყინვალე ამხედრებით, წარჩინებულებითა და ხალხით წავიდა წმინდა სოფიას ეკლესიაში. ტაძარში, სპეციალურ ოთახში, იმპერატორმა ჩაიცვა მეწამული და დიადემა, რომელიც უკვე აკურთხა ეპისკოპოსებმა. ამ სამოსით იგი ავიდა თავის ოქროს ტახტზე და პატრიარქს გადასცა სარწმუნოების საკუთარი წერილობითი აღსარება. ეს აღიარება შემდეგი სიტყვებით იყო ნათქვამი: მე, კ, რომის ერთგულმა მეფემ და იმპერატორმა ქრისტეში, ჩვენს უფალში, დავწერე (ეს აღსარება) ჩემი ხელით: მე მწამს ერთი ღმერთი მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი და ა.შ. ღვთის უწმინდესი ეკლესია. უფრო მეტიც, მე ვიღებ და ვადასტურებ ყველაფერს, რაც ჩვენმა წმიდა მამებმა სწორად, კანონიკურად და უცვლელად განაწესეს და განსაზღვრეს სხვადასხვა ადგილას. მე ასევე გპირდები, რომ დავრჩები წმინდა ეკლესიის მუდმივად ერთგული და უცვლელი მონა და ძე, მისი მფარველი და მფარველი, მოწყალე და კაცთმოყვარე ჩემი ქვეშევრდომების მიმართ, რამდენადაც სამართლიანობა და წესიერება იძლევა საშუალებას. შეძლებისდაგვარად თავს შევიკავებ სირცხვილისგან, სიკვდილით დასჯისგან და ა.შ. მე ვიმოქმედებ ჭეშმარიტებითა და სამართლიანობით და მე, ჩემი მხრივ, უარვყოფ და ანათემას ვაძლევ ყველაფერს, რაც წმინდა მამებმა უარყვეს და ანათემეს; მთელი ფიქრით, სულითა და გულით ვაღიარებ ზემოხსენებულ წმინდა სიმბოლოს. გპირდები სანამ წმ. ღვთის კათოლიკურმა ეკლესიამ ეს ყველაფერი შეასრულოს. I თვე, დღე და ბრალდება I, წელი I. ხელმოწერილი: „რომის მეფემ და იმპერატორმა, ერთგულმა ქრისტე ღმერთში, ხელი მოაწერა ხელით და გადასცა ჩემს უწმიდეს უფალს და მსოფლიო პატრიარქს, უფალ I-ს და მასთან ერთად წმინდა და საღვთო სინოდს“. პატრიარქს რწმენის აღსარება რომ გადასცა, იმპერატორი მის ტახტზე დაჯდა, რის შემდეგაც ლიტურგია დაიწყო. „წმიდაო ღმერთო“ გალობამდე პატრიარქი, უმაღლეს სამღვდელოებასთან ერთად, გამოვიდა სამსხვერპლოდან ამბიონზე და იმპერატორს თავისთან მოუწოდა, წაიკითხა ლოცვები: „უფალო ღმერთო ჩვენო, მეფობის მეუფეო“ და „შენ, კაცთა ერთადერთო მეფეო“. როდესაც იმპერატორმა ამბიონზე ასვლისას დიადემა თავიდან მოიხსნა, პატრიარქმა თავზე ჯვარი სცხო და თქვა "წმიდაო". ამის შემდეგ საკურთხევლიდან გვირგვინი გამოიტანეს და პატრიარქმა, ἄξιος (ღირსი) შეძახილით, იმპერატორს თავზე დაადო. სასულიერო პირებმა და ხალხმა პატრიარქის ძახილი გაიმეორეს. ამის შემდეგ იმპერატორმა დატოვა ამბიონი და დაბრუნდა თავის ტახტზე, ერთ ხელში აიღო ჯვარი, მეორეში კი ერთგვარი კვერთხი (νάρθηξ). ლიტურგია ჩვეულ რეჟიმში გაგრძელდა. ქერუბიმთა სიმღერის დროს დეკანოზებმა იმპერატორი საკურთხეველთან მიიწვიეს. იქ მისულმა იმპერატორმა ოქროს ნაქსოვი ტანსაცმელი ჩაიცვა, ცალ ხელში ჯვარი აიღო, მეორეში კი კვერთხი და სასამართლოს მოხელეებისა და ფურცლების თანხლებით გააღო დიდი შესასვლელი. სამეფო კარების წინ მან თაყვანი სცა პატრიარქისა და სხვა სამღვდელოების თაყვანს, ამ დროს ერთ-ერთმა დიაკვანმა მას საკმეველი აკოცა და ხმამაღლა გამოაცხადა: „ახსოვს უფალ ღმერთს შენი სამეფოს ძალა თავის სასუფეველში მუდამ, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“. მაშინ იმპერატორმა გაიხადა ოქროს ნაქსოვი კვართი და დაბრუნდა თავის ტახტზე. წირვა ჩვეული წესით გაგრძელდა. სასულიერო პირთა ზიარების დროს იმპერატორი კვლავ შევიდა საკურთხეველში და ხელში აიღო საცეცხლური, ტახტისა და პატრიარქის ჯვარცმული დასცინა გააკეთა, რომელმაც მასაც ცოდვით უპასუხა. ამის შემდეგ იმპერატორმა აიღო გვირგვინი და სასულიერო პირების მსგავსად ცალ-ცალკე ეზიარა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს. როდესაც ლიტურგია დასრულდა, იმპერატორმა პატრიარქისა და დამსწრე ეპისკოპოსებისგან ლოცვა-კურთხევა მიიღო და ხელები აკოცა, ავიდა ტაძრის ამაღლებულ ოთახებში, საიდანაც მას ყველა ხედავდა. როდესაც ის აქ გამოჩნდა, ხალხი ენთუზიაზმით მიესალმა ახლად გვირგვინოსან იმპერატორს, მომღერლებმა კი კონცერტი გამართეს. ამ დროს ერთ-ერთი ადამიანი იმპერატორს მიუახლოვდა და ცალ ხელში ადამიანის ძვლებით სავსე ჭურჭელი აჩვენა, მეორეში კი სელის ნაჭერი, რომელიც მაშინვე დაწვეს. ამავდროულად, „მარმარილოს შემქმნელებმა და საფლავების შემქმნელებმა“ იმპერატორს შესთავაზეს მარმარილოს ნაჭრები, რათა მან წინასწარ შეარჩია მასალა მისი საფლავისთვის. ამ შესაწირავებით, დედამიწაზე ადამიანის უმაღლესი ამაღლების მომენტში, მათ შეახსენეს იმპერატორს ყოველივე მიწიერის დროებითი და სისუსტე და, შესაბამისად, თავმდაბლობის აუცილებლობა. მოგვიანებით, ეს რიტუალი გახდა კორონაციის რიტუალის ნაწილი, ასე რომ, გარდა სამეფო ღირსების ნიშნებისა, რომლითაც გვირგვინოსანი იმპერატორი ამშვენებდა, ისინი ასევე იყენებდნენ აკაკიას, ანუ აბრეშუმის შარფს მიწით, რომელიც დადებული იყო კორონაციის დროს ხელმწიფის მარცხენა ხელში, როგორც შეხსენება მიწიერი სიდიადის წარუმატებლობის შესახებ. (იხილეთ ბროშურა: „რუსეთის ხელმწიფეთა კორონაცია“, გეორგიევსკის ისტორიული ესე). III. ზიარების საიდუმლო. No 1. საუბარი ზიარების საიდუმლოსა და მისი დაარსების მიზნის შესახებ. I. ზიარების საიდუმლოს, ძმებო, ახალ აღთქმაში ეწოდება ვახშამი (1 კორ. 11:20), უფლის სუფრა (1 კორ. 10:21), ქრისტეს ხორცისა და სისხლის ზიარება (1 კორ. 10:16) და პურის გატეხვა (საქმეები 2:42: საქმეები 2). ეს სახელი ნიშნავს ზიარებას, რომელშიც ქრისტიანი პურის და ღვინის საფარქვეშ ღებულობს თავისი მაცხოვრის ჭეშმარიტ სხეულს და ჭეშმარიტ სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის. ეს საიდუმლო დაარსდა თავად უფალმა. II. ა) როგორ ასწავლიდა იესო ქრისტემ, რომელმაც ის პირდაპირ დააარსა და პირველიც კი აღასრულა ზიარების საიდუმლო - ქრისტიანული ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და, შეიძლება ითქვას, ცენტრალური საიდუმლო? როგორც ცნობილია, ევქარისტიის დაარსებამდეც კი ასწავლიდა თავის მკაფიო და მკაფიო სწავლებას მის შესახებ, კერძოდ, როცა ხუთი პურითა და ორი თევზით ხუთი ათასი ადამიანის სასწაულებრივ კვებასთან დაკავშირებით ასწავლიდა თავის თავს, როგორც ზეციდან ჩამოსულ ცხოველურ პურს, როგორც მანანა. (იოანე 6:27–51). ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: მოსემ არ მოგცათ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემი გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან. რადგან ღვთის პური არის პური, რომელიც ზეციდან ჩამოდის და აცოცხლებს სამყაროს. ცოცხალი პური, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, ის მარადიულად იცოცხლებს; წმინდა იოანე მახარებლის შენიშვნის თანახმად, როდესაც იესო ქრისტემ თქვა თავისი აღთქმა, რომ მისცემს პურს, რომელიც იქნება მისი ხორცი, რომელიც მიეცა მას ამქვეყნიური სიცოცხლისთვის, იუდეველები დაიმალეს ერთმანეთში და ამბობდნენ: როგორ შეუძლია ამან მოგვცეს თავისი ხორცი საჭმელად (იოანე 6:52)? ანუ ის ხორცი, რომელიც მათ წინაშე ნახეს. მაგრამ ქრისტემ, მიუხედავად იუდეველთა ამ გაოგნებისა, არათუ უარყო დაპირება, რომ შესწირა თავისი ხორცი საჭმელად, არამედ, პირიქით, დაიწყო ამის სწავლება კიდევ უფრო დიდი ძალითა და მტკიცედ, რითაც განაგრძო სიტყვა: „ამინ, ამინ, გეუბნებით თქვენ: თუ არ შეჭამთ ადამიანის ძის ხორცს, არ დალევთ მის სისხლს“. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ექნება მარადიული სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს. რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საკვებია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდია. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, მე მასში ვარ, როგორც მე ვარ ცოცხალი მამა და ვცოცხლობ მამის გულისთვის და ვინც ჭამს ჩემს ხორცს, იცოცხლებს ჩემი გულისთვის“. იოანე 6:53–57). მთელი ეს გამოსვლა, ერთმანეთით სავსე უფრო მძლავრი და გამომხატველი აზრებით ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების მარადიული სიცოცხლის მიღების აბსოლუტური აუცილებლობის შესახებ, ყოველგვარ ეჭვს არ იწვევს იმ ფაქტს, რომ იესო ქრისტე დაჰპირდა მომავალში თავისი ხორცისგან შემდგარ ცოცხალ პურს, იმავდროულად დაჰპირდა მორწმუნეებს ასწავლიდა თავის ნამდვილ ხორცს და მის ჭეშმარიტ სისხლს, რათა ისინი, ვინც მათი შინაგანი ნაწილი გახდნენ. მარადიული სიცოცხლე. თვით ევქარისტიული პურის საიდუმლო, როგორც წმიდა მახარებლები მათე და მარკოზი იუწყებიან, ამგვარად დაარსდა საიდუმლო ვახშამზე, მოციქულებთან ძველი აღთქმის პასექის აღნიშვნის შემდეგ, იესო ქრისტეს მიერ: „მოსულებს კი იესომ აიღო პური და აკურთხა, გატეხა და მისცა მოწაფეებს, აიღეთ ტანი და თქვა: აიღეთ ჩემი სხეული. უთხარით მათ: დალიეთ მისგან ყველანი, რადგან ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება მრავალისთვის ცოდვების მისატევებლად“ (მათე 26:26–28, რასაც მოჰყვება მარკოზი 14:22–24), ან, პავლე მოციქულის და წმიდა ლუკას გამოსახულებით: „უფალი იესომ თქვა, გატეხა და მადლობელი თქვა ღამით, როცა მიიღო პური. ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც შენთვის გატეხეს, ასევე გააკეთეთ სასმისი ჩემს გახსენებაზე და თქვით: ეს სასმისი ახალი აღთქმაა ჩემს სისხლში“ (1 კორ. 11:23-25). ამ საიდუმლოს დაარსებისას წმინდა წერილის ციტირებული სიტყვებიდან ნათლად ჩანს ამ საიდუმლოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა და განსაკუთრებით მაღალი მნიშვნელობა ქრისტიანისთვის. ამ საიდუმლოში მთავარი და არსებითი ის არის, რომ პურის და ღვინის საფარქვეშ გვეძლევა ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი. ქრისტე პირდაპირ ამბობს: „მე მივცემ პურს, მივცემ მას ჩემს ხორცს წუთისოფლის სიცოცხლისთვის... რადგან ხორცი ჩემი ხორცია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად ლუდია“ (იოანე 6:51–55). ბ) რატომ დაადგინა უფალმა ეს საიდუმლო? ა.ა) მისი დამკვიდრების უშუალო მიზანია მაცხოვრის ხსოვნა, განსაკუთრებით მისი ტანჯვა და სიკვდილი ჯვარზე. „გააკეთე ეს ჩემი ხსოვნისთვის“, თქვა უფალმა (1 კორ. 11:25). ბ.ბ) ამასთან ერთად ის გვემსახურება როგორც ახალი აღთქმის დაარსება და ნიშანი და ღმერთთან ჩვენი ახალი კავშირი ქრისტეში, რომლის მხოლოდ პროტოტიპად გვევლინება ძველი აღთქმა. "ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა", - ამბობს მაცხოვარი: "ეს სასმისი არის ახალი აღთქმა ჩემს სისხლთან" (მათ. 26:28, 1 კორ. 11:25, სნ. ებრ. 9). გ.გ) გარდა ამისა, მისი მიზანია ქრისტესთან და ერთმანეთთან უახლოესი კავშირი. "ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, მე ვრჩები ჩემში და მე მასში." (იოანე 6:56–57). „ჩვენ ერთი სხეული ვართ და მრავალნი, რამეთუ ყველანი ერთ პურს ვიღებთ“ (1 კორ. 10:17). დ) გარდა ამისა, ის გვემსახურება, როგორც ჩვენი ცოდვების განწმენდისა და შემწეობის მსხვერპლი, და არა მხოლოდ ჩვენი, არამედ მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის და ერთად, როგორც სამადლობელი მსხვერპლი ყველაფრისთვის, რაც ღვთისგან გვაქვს: რადგან უფალმა, პურის მიღების შემდეგ, ჯერ ადიდებდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს, შემდეგ კი ასწავლიდა თავის სხეულს ცოდვისთვის, თქვა: თასმა თქვა: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და მრავალისთვის ცოდვების მისატევებლად“, რადგან ჩვენ არაფერი გვაქვს, რომლითაც ღირსეულად ვმადლობდეთ ღმერთს მისი წყალობისთვის, ან შევიწყნაროთ იგი ჩვენი ცოდვებისთვის. დ.დ) გარდა ამისა, წმინდა ზიარების საიდუმლო გვემსახურება როგორც სულიერი საკვები და სულიერი კურნება. ეს ჭეშმარიტება დიდი სიბრძნით არის შემუშავებული მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის მიერ, რომელსაც ჩვენ მივიღებთ წინამძღოლად ამ აზრის წარმოდგენისას. – ისევე, როგორც მცენარის სიცოცხლე მოითხოვს არა მარტო ზრდის ძალას, არამედ ნიადაგსაც, რომლის წვენები კვებავს მცენარის ორგანიზმს; ასე რომ, რეგენერირებული ადამიანისთვის, გარდა მადლით აღსავსე ზრდის ძალისა, საჭიროა შესაბამისი საკვები. „მხოლოდ ღვთაებრივ საზრდოს შეუძლია ჭეშმარიტად საზრდოობა და მხოლოდ ღვთაებრივ კურნებას შეუძლია განკურნოს ადამიანის ავადმყოფი სული, რომელიც თავიდან სიცოცხლის სუნთქვაა ღვთის პირიდან. ღვინო, ის ჭამს ქრისტეს სხეულს და სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის. (კატიჰი, „ღვთის ძე გვაძლევს საიდუმლოებით მოცულ საკვებს და სასმელს და ყოვლისმომცველ წამალს, პურის და ღვინის სახით, მის ღვთაებრივ სხეულს და მის ღვთაებრივ სისხლს. ჭამეთ, ამბობს ის, ეს ჩემი სხეულია. დალიეთ, ყველა თქვენ, ეს არის ჩემი სისხლი. შესაძლოა, მსგავსი საჭმელი გამოჩნდეს მხოლოდ მაშინ, როცა ბავშვს აქვს ეს რძით გამოყოფილი რძე. მაგრამ რაოდენ მცირეა ეს მსგავსება დიდი ზიარების წინაშე მწარე და მოკვდავი ტანჯვა, როგორც საკვები. როგორც ხორბალი იტანჯება წისქვილის ქვებში, მცხობელის ხელის ქვეშ და ანთებულ ღუმელში, იყოს პური, რომელიც აძლიერებს ადამიანის გულს; როგორც გროზდოვოს სისხლი იტანჯება საწნახლის ჩაგვრაში, იყოს ღვინო, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს; ამგვარად, ხორცშესხმულმა ძემ ღმრთის განზრახ დაუთმო თავისი სხეული სხვადასხვა ტანჯვას - ზეთისხილის, იერუსალიმისა და გოლგოთას, და დაუშვა, რომ მისი სისხლი სულგრძელად დაეღვარა ჯვარცმამდე და ჯვარცმამდე სატანჯველში, რათა მათში მოემზადა ჩვენთვის საჭმელი და სასმელი სიცოცხლისა და განკურნებისა, უკვდავებისა. მიტროპოლიტი, მოიკა, 1848, გვ. 226–7). და ბოლოს, წმიდა ზიარება გვემსახურება უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის გარანტი. „თუ კაცის ძის ხორცს არ შეჭამთ და მის სისხლს არ სვამთ, სიცოცხლე არ გექნებათ... ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, საუკუნო სიცოცხლე ექნება და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს... თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და მოკვდნენ, ხოლო ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს“ (იოანე 53-5). ცხადია, რომ ასეთი მაღალი საიდუმლო ჩვენი მხრიდან განსაკუთრებულ პირობებს უნდა მოითხოვდეს; ის მოითხოვს სრულ კონცენტრაციას საკუთარ თავში, სინდისის მკაცრ თვითგამოკვლევას და მის მისაღებად სრულ მზადყოფნას. ეს ყველაფერი მოციქულმა მოკლედ გამოთქვა შემდეგი სიტყვებით: „ადამიანმა გამოსცადოს თავი და ჭამდეს და სვას პურიდან და სასმისიდან, ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამოს და სვას, უფლის სხეულს არ ითვალისწინებს“ (1 კორ. 11,28-29). III. ასეთია, ძმებო, ზიარების უწმიდესი საიდუმლოს ამაღლებული მიზნები, ასე გადამრჩენი და ჩვენთვის აუცილებელი. (მღვდელი გრიგორი დიაჩენკო). ა ზიარების საიდუმლოს განმარტება უსისხლო მსხვერპლშეწირვის საიდუმლო ერთ-ერთი ყველაზე გაუგებარი საიდუმლოა. ჩვენ გვჯერა, რომ პირველ რიგში, ევქარისტიაში წმინდა ძღვენი - პური და ღვინო, უფლის მკაფიო სწავლების თანახმად, ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად გარდაიქმნება ან გარდაიქმნება მის სხეულში და სისხლში, ასე რომ რჩება მხოლოდ პურის და ღვინის სახეობები, რომლებიც ინარჩუნებენ გემოს და სუნს ჩვენს გარეგნულ გრძნობებს, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ სხეული და სისხლი ბუნებრივი სახით. წმიდა მამები ცდილობდნენ ეს სასწაული ქრისტიანთა გაგებასა და სარწმუნოებასთან მაქსიმალურად მიახლოებას. წმიდა გრიგოლ ნოსელი (IV საუკუნეში) და წმიდა იოანე დამასკელი (VIII საუკუნეში) მიუთითებდნენ ადამიანებში პურის და ღვინის მუდმივ გარდაქმნაზე სხეულსა და სისხლად. პური და ღვინო, როდესაც ადამიანი მოიხმარს, ჯერ სისხლად გადაიქცევა, ხოლო სისხლის ნაწილაკები, წყალში გახსნილი და ყველგან გადატანილი, ადამიანის სხეულში. საღმრთო ლიტურგიის დროს ხდება პურის და ღვინის გადაქცევა ქრისტეს სხეულად და სისხლად, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად არა ბუნებრივი ძალით, არა ბუნებისადმი მიცემული ღვთის კანონებით, არამედ სულიწმიდის ზებუნებრივი ძალით, მადლის კანონის მიხედვით, მათი გარეგნობის შენარჩუნებით. მეორეც, ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით ვიღებთ მთელ ქრისტეს, ანუ ის იმყოფება ამ საიდუმლოში არა მხოლოდ სხეულში და სისხლში, არამედ მის ადამიანურ სულში და ღვთაებრიობაში, და მიუხედავად იმისა, რომ მისი სხეული და სისხლი განცალკევებულია ზიარების საიდუმლოში, ქრისტე ყოველთვის ერთია და განუყოფელია და სრულად იმყოფება თითოეულ ნაწილში. ქრისტეს სხეული არ იყო დაყოფილი, ქრისტე არ გაიყო, როდესაც მან, ბოლო ვახშამზე მჯდომმა, მისცა თითოეულ მოციქულს თავისი სხეული და სისხლი ან მთელი თავი. ახლაც არ არის გაყოფილი ქრისტე, როცა იგი, მამის მარჯვნივ მჯდომარე, სხვადასხვა ეკლესიაში ერთდროულად ასწავლის მრავალ მორწმუნეს. მიუხედავად ამ დიდი საიდუმლოს გაუგებრობისა, წმიდა მამები და ქრისტიანი ღვთისმეტყველები ცდილობდნენ მისი დაახლოებას გაგებასთან სხვადასხვა შედარებისა და შედარებების გზით. "თუ, - ამბობს წმიდა დიმიტრი როსტოველი, გაგიკვირდებათ, როგორ არ დამსხვრეულია ქრისტეს სხეული კრავის დაჭყლეტისას და როგორ არის ყველა ნაწილში მთლიანი და სრულყოფილი ქრისტე: გაგიკვირდებათ, როგორ ხდება, რომ როდესაც სარკე წვრილ ნაწილებად იშლება, მასში ადამიანის გამოსახულება არ არის დამსხვრეული, მაგრამ ყველა ნაწილში მთლიანი ჩანს, როგორც დიდ სარკეში. და თუ გაინტერესებთ, როგორ არის ქრისტე ამ პატარა ნაწილში სავსე და საიდუმლოებით სავსე, მაშინ გიკვირთ, როგორ არის თქვენი თვალის გუგის ასეთ პატარა მარცვალში ასეთი დიდი ქალაქები მოთავსებული და მოცული.” სხვები მზეზე მიუთითებენ. მზე მოცულობით თითქმის მილიონნახევარჯერ აღემატება დედამიწას, დედამიწიდან დიდი მანძილის გამო ის პატარა გვეჩვენება, მაგრამ სრულიად მრგვალი სახით გვევლინება. ის აისახება როგორც ოკეანეში, ასევე წყლის პატარა წვეთში. როგორც ერთი, ის აისახება მიწიერი არსებების უთვალავ თვალებში და თავისი სხივებით აცოცხლებს დედამიწის უზარმაზარ ქვეყნებს, თუმცა პატარა ჩანს. არის კიდევ ერთი მსგავსება. ხე ნაყოფს და თესლს უხვად იძლევა და ამის გამო არ იკლებს და ყოველი თესლი არის ხე პატარა სახით. საიდუმლოა, რომ პატარა თესლიდან, გარეგნულად ხისგან განსხვავებით, დიდი ხე იზრდება; არის მცენარეები, რომელთა ტოტები ან ფესვების ნაწილები, მოჭრილი და მიწაში ჩადებული, წარმოშობს ახალ მცენარეებს: რადგან ეს ნაწილები შეიცავს ყველაფერს, რაც საჭიროა მთელი მცენარისთვის. ანალოგიურად, წმიდა ზიარების მცირე ნაწილი არის მთელი ქრისტე, რომელიც მკვიდრობს ჩვენში. სამოთხეში არსებობდა სიცოცხლის ერთი ხე, მაგრამ ადამიანებს სიკვდილისგან თავის დასაცავად, მის ნაყოფს ხელები უნდა გაეჭიმათ და ეჭამათ. ჯვარზე გოლგოთა მსხვერპლშეწირვა ერთჯერადი, ერთხელ დარგული, სიცოცხლის დიდი ხეა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ამ ხის ნაყოფია, რომელიც არასოდეს მცირდება, მაგრამ სამყაროს აღსასრულამდე მასზე ზრდის უნარი აქვს და ვინც მისგან ჭამს დაჯილდოვდება მარადიული ნეტარი სიცოცხლით. (იხ. „სიტყვათა წლიური წრე“ ვლადიმირის მთავარეპისკოპოსის სერგიუსის, გვ. 62–64). ბ. ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარების კურთხეული ნაყოფი ეკლესიის სწავლებით, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმიდესი ზიარება ღირსეულად ეძლევა მათ, ვინც ზიარებას იღებს: 1. ნაერთების დამტკიცება (ანუ გაძლიერება) ძვლებთან ერთად, 2. სხვადასხვა სნეულების განკურნება - ჯანმრთელობა, ძალა, სულისა და სხეულის შენარჩუნება, ხსნა და განწმენდა, 3. გაუცხოება, ანუ მწუხარების განდევნა, არის სიხარული და სიხარული, 5. ვნებების დაღუპვა, - განმანათლებლობა და განწმენდა სულის ბილწი, - დაცვა ყოველი საქმისა და სიტყვისგან, რომელიც ჩახშობილია. 6. ეშმაკის ყოველი ქმედების დაცვა, - მოწინააღმდეგეების, ანუ ბოროტი სულების კედელი და დახმარება და წინააღმდეგობა (მოხსნა), - სამყაროში ეშმაკის ყოველგვარი სიზმრებისა და ბოროტი საქციელის განდევნა, - ბოროტი აზრებისა და საწარმოების მოხმარება და სრული განადგურება, ბნელი და ბოროტი სულების ღამის სიზმრები. 7. ცხოვრების გამოსწორება და სიცოცხლის სიწმინდეში დადასტურება, - მცნებების დაცვა, სათნოებისა და სრულყოფის გაზრდა, 8. გრძნობათა განათლება, სულიერი ძალის სიმშვიდე, 10. სიბრძნის აღსრულება, გულის განმანათლებლობა, 11. სიმამაცე და ღვთის სიყვარული, 12. სულიწმიდის კომუნიკაცია (მოცემა), - ღვთაებრივი მადლის გამრავლება, - მამა ღმერთის, ძე ღმერთისა და სულიწმიდის ღმერთის ჩვენს სულებში დამკვიდრება. 14. მომავალი ცხოვრებისა და სამეფოს ნიშნობა, 15. მარადიული მუცლის გზა, 16. მუცელი მარადიული და უკვდავი, 17. პასუხი ხელსაყრელია ქრისტეს საშინელ სამსჯავროზე, 18. ზეციური კურთხევის კომუნიკაცია. (იხ. ზიარების შემდგომი და ზიარების შემდეგ). ბ. ზიარების წინ ლოცვის ახსნა შენი ფარული ვახშამი დღეს, ძეო ღმრთისა, მიმიღე მე თანაზირად: მე არ ვეტყვი საიდუმლოს შენს მტრებს, არც კოცნას მოგცემ, როგორც იუდას, არამედ როგორც ქურდი, ვაღიარებ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში. ძეო ღვთისა! მიმიღე დღეს, როგორც შენი საიდუმლო ვახშმის თანაზიარება, რადგან არ გეტყვი შენს მტრებს საიდუმლოს და არ გაკოცებ შენ, როგორც იუდას, არამედ როგორც ქურდი, აღსარებას გამოგიცხადებ: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში. ამ ლოცვაში ქრისტიანი, რომელიც უახლოვდება წმიდა თასს, ლოცულობს ღვთის ძეს, რომ მისცეს მას წმიდა ზიარების მიღების შესაძლებლობა. საიდუმლო და მიუთითებს მიზეზზე, თუ რატომ სურს მას ეს ზიარება. 1) ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების მსურველი, მორწმუნე ლოცულობს, რომ მიიღონ საიდუმლო ვახშმის თანაზიარებად. ეს იმიტომ, რომ ყოველ ჯერზე, როცა ლიტურგია აღევლინება, ქრისტეს მიერ სიონის ზემო ოთახში აღვლენილი ბოლო ვახშამი არა მხოლოდ იხსენებს, არამედ მეორდება. იგივე ქრისტე დგას ჩვენ შორის ღვთის ტაძრებში, როდესაც აღესრულება მისდამი მიძღვნილი უსისხლო მსხვერპლი და ამავე დროს, ის აღასრულებს ყველაფერს, რაც აღუწერია, ზეციურ და გონებრივ სამსხვერპლოში, ზეცაში, შუამდგომლობს ღმერთის წინაშე (ებრ. 7:25, ებრ. 9:25, ებრ. 9:24, ებრ. 9:24). ყველა მორწმუნის სახელით იქნება მიღებული. პური და ღვინო, შეწირული მამა ღმერთისა და ღვთის ძის შუამდგომლობით, მის მიერ მიღებული სულიწმიდის მიერ, გარდაიქმნება იმავე ჭეშმარიტ სხეულად და ქრისტეს იმავე ჭეშმარიტ სისხლად, რომელიც მის ხელში იყო ბოლო ვახშმის დროს. დაბოლოს, ახლაც ლიტურგიაზე, თავად ქრისტე, თავისი ხელმწიფე ხელით გვასწავლის თავის უწმინდეს სხეულს და ძვირფას სისხლს (მღვდლის ლოცვა „მამაო ჩვენოს“ შემდეგ). ამრიგად, ყოველ ჯერზე, როცა ღვთის ტაძრებში უფლის ტრაპეზს მივუახლოვდებით, ჩვენ, როგორც იქნა, გადაგვყავს იერუსალიმში, სიონის ზემო ოთახში, სადაც ბოლო ვახშამზე პირველად აღინიშნა ზიარების საიდუმლო და მიიღეს უმაღლესი საკვები და უმაღლესი სასმელი, უფლის სხეული და სისხლი. 2) ზიარებისთვის ლოცვისას მორწმუნე მიუთითებს მიზეზზე, რის გამოც მას სურს ეს. მიზეზის ეს მითითება იმავდროულად არის დაპირება, რომელსაც მონაწილე აკეთებს. იგი გამოხატულია არა პირდაპირი მეტყველებით, არამედ წმინდა ისტორიიდან აღებულ სურათებში სიცხადისთვის. მათგან ერთი ნეგატიურია, რომლისგანაც თანაზიარებელი შორდება და მეორე პოზიტიური, რომელსაც სურს დაემსგავსოს. პირველი გამოსახულება არის იუდას მოღალატის გამოსახულება. არჩეული უფლის უახლოეს მოწაფეებს შორის, 12 მოციქულს შორის, რომლებიც უფალს მიჰყვნენ, იუდა განდგომილი გახდა. მან ქრისტეს მტრებს უამბო გეთსიმანიის ბაღში მისი ყოფნის საიდუმლოს შესახებ; მან უღალატა მას ფარისევლური კოცნით, როგორც ჩვეულებრივი ნიშანი. მორწმუნე გპირდება, რომ არ დაემსგავსოს იუდას: მე არ ვეტყვი შენს საიდუმლოებებს შენს მტრებს და არც კოცნას მოგცემ, როგორც იუდას. პირიქით, მორწმუნეს სურს და ჰპირდება, რომ დაემსგავსოს გონიერ ქურდს, რომელმაც შეიცნო ქრისტეს სამეფო ჯვარზე და მოინანია. მას ასახავს ჯვარზე ჩამოკიდებული ამ ქურდის გამოსახულება და უფალს შესძახის: მიხსენ მე, უფალო, როცა მოხვედი Xi-ს სამეფოში (ლუკა 23:42). რა უნდოდა ყაჩაღს, როცა ეს სიტყვები თქვა? რასაკვირველია, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ უფალმა უბრალოდ გაიხსენოს იგი თავის სასუფეველში, არამედ იმისთვის, რომ უფალმა შემოიყვანა იგი ამ სასუფეველში და მისცა მასთან ყოფნის შესაძლებლობა. ეს ჩანს უფლის პასუხიდან, რომელიც, რა თქმა უნდა, შეესაბამებოდა ქურდის თხოვნას: ამინ, გეუბნები შენ: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:43). გონიერი ქურდის იმავე ხმით, მის შემსგავსებით, წმინდა საიდუმლოთა ზიარების მსურველი მოუწოდებს: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში! დ ზიარების ზიარების აღნიშვნისას რიტუალების ახსნა. 1. მოწოდებულმა ეკლესიამ სიცოცხლის, მშვიდობის, სიყვარულისა და ხსნის სასმისკენ, გვიბიძგებს, რომ თაყვანი სცეთ იქაურებს და ვაღიაროთ ცოცხალი სარწმუნოება ქრისტე ღვთის ძის მიმართ, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად; ვაღიაროთ, რომ ჩვენს თვალწინ არის უფლის ყველაზე წმინდა სხეული და მისი ყველაზე პატიოსანი სისხლი; თავმდაბლად აღიარე შენი უღირსობა და ღვთის წყალობის იმედი; ვაღიაროთ, რომ ჩვენ არ ვუახლოვდებით იუდას თვალთმაქცობას, რომელიც ესაუბრებოდა უფლის მოწაფეებს, მაგრამ ეკუთვნოდა მის მტრებს, კოცნიდა მოძღვარსა და მოწყალეს, მაგრამ მშვიდობის, მეგობრობისა და სიყვარულის ამ ნიშნით უღალატა მას მტრებს, მაგრამ ვუახლოვდებით სინანულის გულწრფელობით. სულისა და სხეულის განკურნება და მარადიული სიცოცხლე. 2. ზიარების წინ ეკლესია შთააგონებს, ღრმა თავმდაბლობით დავემორჩილოთ უფლის წინაშე და თაყვანი ვცემდეთ მას მიწამდე, ჭეშმარიტად საიდუმლოებებში, პურის და ღვინის საფარქვეშ. 3. ეკლესია მოუწოდებს მათ, ვინც ზიარებას უახლოვდება საკურთხევლის გარეთ, რომ ჯვრის ფორმის ხელები შუბლზე ჩამოაბრუნონ და მიუახლოვდნენ, აღიარონ ქრისტე ბაგეებით და გულში ჰქონდეთ მხურვალე სიყვარული და მადლიერება მის მიმართ. „მიდგომა, ასწავლის წმიდა კირილე იერუსალიმელი, IV საუკუნის მწერალი, არა გაშლილი ხელებით, არა გაშლილი თითებით, არამედ მარცხენა ხელის ტახტად აქციოს მარჯვნისთვის, თითქოს გსურს მეფის უღლის ქვეშ დაჯდომა და მოხრილი ხელით მიიღე ქრისტეს სხეული და მაშინვე თქვი: 211, სწავლებაში, V9-ში). მე-6 საეკლესიო კრება დაწესდა წესი: „თუ ვინმეს სურს ზიარება, მოხვიოს ხელები ჯვრის გამოსახულებით და მიუახლოვდეს და მიიღოს მადლის ზიარება“ (მარჯვნივ. 101 წმ. დამასკო გვასწავლის: „მოდი უფალთან მივიდეთ ცეცხლოვანი სურვილით და ჯვარს ჩამოვახვიოთ ჯვარი. თვალები, ტუჩები და წარბები რომ დავხაროთ, მივიღოთ ღვთაებრივი ნახშირი, რათა ამ ნახშირისგან აანთებული ჩვენი სიყვარულის ცეცხლმა დაწვას ჩვენი ცოდვები და ღვთაებრივი ცეცხლის ზიარებით ავანთოთ და განღმრთობოდეთ." 4. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიღების შემდეგ, საეკლესიო რიტუალში ნათქვამია, რომ პატივისცემით შეჭამონ და ტუჩების მოწმენდის შემდეგ აკოცონ წმიდა სასმისის კიდე, როგორც ქრისტეს ნეკნი, საიდანაც სისხლი და წყალი მოედინებოდა. 5. ვინც ქრისტესთან შეერთდა და ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი გახდა, უწმინდესი საიდუმლოებისადმი პატივისცემის მიზნით, უხდება თაყვანი სცეს, მაგრამ მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს მოგონებად საიდუმლოთა პატივისცემის გამო, მიწას არ დაემხო და სითბო მიიღოს. (პეტრე მოგილას ტრებნიკში). 6. თქვენ უნდა მიუახლოვდეთ წმინდა თასს გარკვეული თანმიმდევრობით. „სამოციქულო კონსტიტუციაში“ ნათქვამია: „ეზიარება ეპისკოპოსმა, შემდეგ პრესვიტერებმა, დიაკვნებმა და ქვედიაკონებმა, მკითხველებმა, მგალობლებმა, ასკეტებმა, დიაკვნებმა, ქალწულებმა და ქვრივებმა; შემდეგ შვილებმა და ბოლოს ხალხმა, თანმიმდევრობით, მოკრძალებითა და პატივისცემით, ხმაურის გარეშე. "ამინ;" დიაკონს ხელში უჭირავს თასი და მის გაცემისას ამბობს: „ქრისტეს სისხლი სიცოცხლის სასმისია“, მსმელი კი ამბობს: „ამინ“. (Lib. VII, cap. 14). 7. „სამოციქულო კონსტიტუციების“ ლიტურგიიდან (ლიბ. 11, თავსა 57) ცხადია, რომ ზიარებას ოდესღაც ასწავლიდნენ ყველა მორწმუნე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ცალკეული ტიპების მიხედვით. ამ ჩვეულებას მოიხსენიებენ აგრეთვე იუსტინე (აპოლოგიაში 1), ტერტულიანე (აპოლოგიაში), ორიგენე (გამოსვლის XIII დისკურსში), კვიპრიანე (Epist. ad Caecilium de Sacramento Domini) და მრავალი სხვა (საეკლესიო ისტორია. ნიკეფორე, წიგნი VI, თავი 9. წიგნი XII, თავი). მაგრამ ძველმა ეკლესიამ და განსაკუთრებით, როგორც მოგეხსენებათ, მე-4 საუკუნეში, საუკეთესოდ, მიიღეს ერისკაცებთან კომუნიკაციის საუკეთესო გზა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის კომბინირებული ფორმებით, კოვზიდან პირდაპირ პირში. (იხ. „რწმენის ქვა“, წმიდა ევქარისტიის შესახებ, ნაწილი 1, თავი 7 32. No 2. საუბარი იმაზე, თუ რა არის საჭირო წმინდა საიდუმლოთა ღირსეული ზიარებისთვის და როგორ უნდა მოიქცეს მათი მიღების შემდეგ? I. ვინც ღირსეულად ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს, იღებს სრულ ხსნას ყველა ცოდვისაგან, მას შეუძლია განიკურნოს ყველა სნეულება; ვინც ღირსეულად ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს, იღებს დასაწყისს მისი სულის განწმენდისა და ხდება საუკუნო ცხოვრების მემკვიდრე; ვინც ღირსეულად ეზიარება წმიდა საიდუმლოებებს, მას აკავშირებს მტკიცე კავშირი იესო ქრისტესთან, რათა ის დარჩეს იესო ქრისტეში და იესო ქრისტე რჩება მასში: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ცხოვრობს ჩემში და მე მასში, თქვა იესო ქრისტემ. ღმერთო ჩემო! რა განძი გვაქვს ხელში და ზუსტად ჩვენს ხელში, რადგან არავინ გვიკრძალავს და არ გვიკრძალავს ჩამოსვლას და დალევას ამ სიცოცხლის თასიდან: როცა გნებავთ, მობრძანდით და დალიეთ; და არა მარტო არავინ კრძალავს, არამედ ეკლესიაც ყოველდღიურად მოგვიწოდებს ამ უკვდავ თასში: მოდი, ტირის, მიიღე ქრისტეს სხეული, დააგემოვნე უკვდავი წყარო! „და მითხარით, ძმებო, განა უგუნურად არ იქცევიან ისინი, ვისაც არ სურთ და თავად უარს ამბობენ წმინდა საიდუმლოების მიღებაზე? ოჰ! მათ არ იციან და არ ესმით, რომ მათი უარით და დაუდევრობით არა მარტო ართმევენ თავს მადლს, არამედ შეურაცხყოფენ დიდ მაცხოვარ იესო ქრისტეს. საშინელებაა! ასე რომ, იესო ქრისტე ერთ დღესაც ეტყვის ასეთ ადამიანებს: მე ვიტანჯე თქვენთვის, მე დაგიღვარე სისხლი თქვენთვის, გამოგისყიდეთ და მოგეცით სიცოცხლისა და უკვდავების თასი, მაგრამ თქვენ, უმადურნო, არ გინდოდათ მისგან დალევა, თითქოს დამცინოდით თქვენი დაუდევრობით. მომშორდი, არ გიცნობ, ჩემი არ ხარ. - ოჰ, რა საშინელება იქნება ამის მოსმენა! ბევრი ამბობს: არა, ჩვენ არ უგულებელყოფთ წმინდა საიდუმლოს, მაგრამ უღირსები ვართ მისი დაწყება, რადგან დიდი ცოდვილები ვართ. ასე რომ; მართალია, უღირსი ადამიანისათვის საშინელებაა წმიდა საიდუმლოებთან მიახლოება, რადგან ის, ვინც უღირსად ეზიარება წმიდა საიდუმლოებს, ჭამს და სვამს თავის სამსჯავროს: ის, იუდას მსგავსად, იესო ქრისტეს მოღალატეა. მაგრამ თუ მკაცრად ვიმსჯელებთ: როგორი ადამიანია წმინდა საიდუმლოთა ზიარების ღირსი? ვის შეუძლია სამყაროში მიიჩნიოს თავი ღირსად მიიღოს იესო ქრისტეს ყველაზე ღირსეული სხეული და სისხლი? მარხვები არიან თუ მოღუშული? არა! ხოლო უდიდესი წმინდანები თავს უღირსად თვლიდნენ, მაგალითად: ვინ იყვნენ ბასილი დიდი და იოანე ოქროპირი? ეს იყო დიდი, არაჩვეულებრივი და წმინდა ხალხი; მაგრამ ისინი თავად აღიარებენ, რომ უღირსად ჭამენ ქრისტეს სხეულს და სვამენ მის სისხლს. მაგრამ სწორედ ამიტომ დაგვიტოვა იესო ქრისტემ თავისი სხეული და სისხლი, რათა ჩვენ, სუსტები, ამ უკვდავი საკვებით გაგვეძლიერებინა. ასე რომ, ძმებო, ღვთის გულისთვის, იესო ქრისტეს გულისთვის, უარს ნუ ამბობთ წმინდა საიდუმლოებების მიღებაზე - ეს საშინელებაა! ყოფილი ქრისტიანები ყოველ დღესასწაულზე, ყოველ კვირას ეზიარებოდნენ წმინდა საიდუმლოებებს და ამიტომ იყვნენ ისინი ჭეშმარიტი ქრისტიანები. ასე რომ თქვენ, ძმებო, ნუ მოაკლებთ თავს ასეთ განძს, რაც შეიძლება ხშირად იკვებეთ თქვენი სული ზეცის პურით და ამ უკვდავების წყაროთი მოიკლავთ თქვენი სულის წყურვილს. II. ა) რა არის საჭირო იმისათვის, რომ ღირსეულად მივიღოთ წმინდა საიდუმლოებები? 1) ჩვენ უნდა გვჯეროდეს, რომ ეს საიდუმლო დაარსდა და მოგვცა თავად იესო ქრისტემ მისი ვნების წინა საღამოს; გჯეროდეთ, რომ პური, რომელსაც ჭამთ, არის იესო ქრისტეს ყველაზე სუფთა სხეული; გჯეროდეთ, რომ ღვინო, რომელსაც სვამთ თასიდან, არის იესო ქრისტეს უწმინდესი სისხლი, გარდაქმნილი და განწმენდილი სულიწმიდის მიერ. 2) წმიდა საიდუმლოების მიღებამდე უნდა შეხვიდე საკუთარ თავში, გამოიკვლიო შენი სული: არის თუ არა მასში ცოდვები და თუ არის, მაშინ უნდა განიწმინდო შენი თავი აღსარების გზით და მიიღო ნებართვა ცოდვებზე ეკლესიის სახელით. 3) ყველაზე მთავარი: თქვენ არ უნდა გქონდეთ მტრობა, არ გაბრაზდეთ, მაგრამ დაამშვიდოთ ყველასთან და აპატიოთ ყველას. მტრობა და ბოროტება ისეთი დაბრკოლებაა წმიდა საიდუმლოების მიღებაში, რომ ვერანაირი ლოცვა, მარხვა, ერთი სიტყვით, ვერანაირი სამზადისი ვერ ანადგურებს მას. 4) დაბოლოს, წმინდა საიდუმლოების მიღებასთან მიახლოებისას თქვენ უნდა გქონდეთ პატივისცემა, შიში და კანკალი, ისევე როგორც თქვენ პირადად მიუახლოვდებით იესო ქრისტეს, თქვენს საშინელ მსაჯულს; ისე, თითქოს უკვე იდგებოდი ბოლო განკითხვაზე დამნაშავე თავით, ცოცხალთა და მიცვალებულთა არათვალთმაქცური მსაჯულის განაჩენის მოლოდინში; მაგრამ ამავე დროს, მთელი სულით, მთელი გულით, მიეცი იესო ქრისტეს ნებას, ითხოვე მისი წყალობა და უთხარი მას შინაგანად: მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში. 5) ზოგი ამბობს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია წმიდა საიდუმლოების ზიარება, რადგან არ ვმარხულობთ. რა თქმა უნდა, ჩვენი ეკლესია გვიბრძანებს მარხვას და მარხვას, რადგან თვით მაცხოვარმა ორმოცი დღე და ორმოცი ღამე იმარხულა; მაგრამ რა არის ჭეშმარიტი მარხვა? ბევრი ფიქრობს, რომ მარხვა მხოლოდ ხორცის, ზეთის და თევზის არ ჭამაშია. მართლაც, მარხვის დროს მოკრძალებული საკვები აკრძალულია; ყოფილი ქრისტიანები დიდმარხვის დროს არ ჭამდნენ მოკრძალებულ საკვებს, მაგრამ უმარტივეს საკვებსაც კი მიირთმევდნენ გარკვეული ზომითა და რაოდენობით. მაგრამ რისთვის არის დადგენილი მარხვა? სხეულის განმუხტვისა და დამშვიდების, სურვილებისა და ვნებების დასათრგუნად, ეს არის მარხვის მიზანი! - მაშ, თუ ეკლესიის წესით იქცევი და გადაწყვეტ, როდის ჭამ ხორცს, როდის ჭამ თევზს და ა.შ, მაგრამ ამავე დროს სულით არ მარხულობ, ანუ ცოდვებს არ იკავებ, ენას ბოროტებისგან არ იკავებ, მაშინ მთელი მარხვა ფუჭია. ასე რომ, როცა მარხულობთ, უნდა ვჭამოთ იმდენი საკვები, რომ მხოლოდ ძალა შევინარჩუნოთ, თავიდან ავიცილოთ გაჯერება და ყოველგვარი ზომიერება, ასევე მოკრძალებული საკვები, თუ მარხვაში ვმარხავთ და ვისაც აქვს რაიმე ცუდი ჩვევა ან მანკი, მაგალითად, გინება, განსჯა ან მთვრალი და ა.შ. ასეთი წესების დაცვით, უეჭველად გადადით წმინდა საიდუმლოებამდე. „ამიტომ, ხედავთ, ძმებო, რომ მტრობისა და ბოროტების გარდა არაფერი გვიშლის ხელს წმინდა საიდუმლოების მიღებაში. ბ) რა უნდა დავიცვათ წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ? 1) როგორც კი ღირსი გახდები წმიდა საიდუმლოების ზიარების, მაშინ მთელი სულით და მთელი გულით მადლობა გადაუხადე იესო ქრისტეს იმისთვის, რომ მან არ უარყო შენი უღირსობის მიუხედავად; გმადლობთ, რომ ამ დიდების მეფემ მოისურვა თქვენი სულის ღარიბ ქოხში შესვლა; მადლობა გადაუხადეთ იესო ქრისტეს და ამავდროულად სთხოვეთ მას გულმოდგინედ, რათა მან თავად გახადოს თქვენი სული სასახლედ და სამყოფელად მისი, მამისა და სულიწმიდის სტუმრობისა და დარჩენის ღირსი. 2) წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ შეეცადეთ რაც შეიძლება დიდხანს იფიქროთ ამ საიდუმლოს სიდიადეზე და უცებ ნუ მიმართავთ თქვენს აზრებს თქვენს ჩვეულებრივ საქმიანობაზე. 3) რაც მთავარია, ეცადე ცოტათი მაინც შეცვალო შენი ცხოვრება და რაც შეიძლება დიდხანს შეინარჩუნო ღვთაებრივი სტუმარი შენს სულში; იყავით უფრო ფრთხილად და ყურადღებიანი თქვენი ქმედებების მიმართ; რაც შეიძლება ხშირად დაიმახსოვრეთ, ან ყოველ დილას წესად გახსოვდეთ, რომ გახსოვდეთ, რომ ქრისტიანი ხართ, რომ პირობა დადეთ, რომ იცხოვრებდით ისე, როგორც ცხოვრობდა იესო ქრისტე, უფრო ხშირად მიმართეთ ღმერთს ლოცვით, მაგრამ გულწრფელი და ნაზი ლოცვით, ეს ძალზე სასარგებლოა ჩვენი გადარჩენისთვის: ყოველ შემთხვევაში, ყველა წმინდანმა დაიწყო ამით. – ზოგი ამბობს იმასაც, რომ ზიარების შემდეგ რამდენიმე კვირა უნდა თავი შეიკავოთ ხორცისგან და ა.შ. ასეთი წესი ჩვენს ეკლესიას არსად დაუდგენია; და ალბათ ასეთი თავშეკავება სრულიად თვითნებური იყო, მაგრამ ჩვენი ეკლესია მხოლოდ ცოდვებისგან თავის შეკავებას გვირჩევს და მეტს არაფერს. III. ასე რომ, ჩემო ძმებო! ამიტომ გითხარით ყველაფერი, რაც მარხვებმა უნდა იცოდნენ! ბედნიერი და წარმატებულია ის, ვინც მარხვის შემდეგ რაღაცნაირად ცვლის ცხოვრებას და უფრო ფრთხილობს; რადგან ყოველი კარგი ცვლილება ცხოვრებაში გვაახლოებს სულიწმიდას. მაგრამ უბედურია ის ადამიანი, რომელსაც აღსარებისა და წმიდა ზიარების შემდეგ სულაც არ სურს ცხოვრების შეცვლა და საერთოდ არ ცდილობს ცოდვებისგან თავის შეკავებას; ნაცვლად მიტევებისა და ცოდვათა განწმენდისა, ის თავის სულს ახალ და საშინელ ცოდვას შემატებს სინანულისა და წმიდა ზიარების საიდუმლოებებისა და ყურადღების გარეშე. - ვლოცულობ, ძმებო! ღვთის გულისთვის, რომელმაც შეგვქმნა, იესო ქრისტეს გულისთვის, რომელმაც დაღვარა სისხლი ჩვენთვის, ჩვენი ხსნისთვის, რაც ჩვენ ყველას გვსურს, და ცათა სასუფევლის გულისთვის, იღვაწე, გამოიყენე მთელი შენი ძალისხმევა და მონდომება, რათა მარხვა არ იყოს ამაო; სულიერი სარგებლობის მისაღებად ეცადე სწორად აღსარება და ქრისტეს წმიდა სხეული და სისხლი ღირსეულად მიიღე; და მაშინ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, მამა ღმერთის სიყვარული და სულიწმიდის თანაზიარება იქნება თქვენთან! ამინ. (შედგენილია სოჩინამდე. უდანაშაულო, მიტრები, სარეცხი, ტ. I). ღვთის სასჯელის მაგალითები წმინდა საიდუმლოების უღირსი ზიარებისთვის ან მათდამი მკრეხელური მოპყრობისთვის ვინც უღირსად ჭამს და სვამს, ჭამს და სვამს განსჯას უფლის სხეულის გარჩევის გარეშე (1 კორ. 11:29). 1) წმიდა მოციქული პავლე გადმოგვცემს, რომ კორინთოს ეკლესიაში ბევრი უღირსი ზიარება დაზარალდა მძიმე სნეულებათა და თვით სიკვდილით მათი დანაშაულის გამო (1 კორ. 11:30). 2) კართაგენის ეკლესიაში, წმიდა კვიპრიანეს მოწმობით, ერთი უღირსი ზიარება ზიარების შემდეგ უეცრად დადუმდა, მეორეს კი ენა ორად გაიჭრა (დაცემული წიგნიდან). 3) წმინდა ოქროპირის დროს, მისი თქმით, უღირსი ზიარება ზოგჯერ აშკარად ექვემდებარებოდნენ ტანჯვას ბოროტი სულებისგან („დიდი მარხვის პირველი კვირა“. კიევი, გვ. 259). 4) წმიდა კვიპრიანე ყვება, რომ როდესაც ერთმა ქალმა, რომელიც რწმენიდან ჩამოვარდნილმა, დევნის დროს ტანჯვის შიშით, სურდა, ჩვეულებისამებრ, გაეხსნა კიდობანი, რომელშიც ინახებოდა ძღვენი, რომ მიეღო ისინი, მაშინ კიდობნიდან ცეცხლი გადმოვიდა, ისე რომ განდგომილმა ვერც კი გაბედა შეხება (დაცემის წიგნიდან). 5) კიდევ ერთი უღირსი ზიარების შესახებ მოთხრობილია, რომ როცა იგი მეგობრებთან ერთად ფარულად მიუახლოვდა წმინდა თასს და უფლის სხეულის დაგემოვნებას აპირებდა, ფერფლი გაუჩნდა ხელში (იქიდან). 6) როცა ღირსი მოწამე ევდოკია ჯარისკაცებმა შეიპყრეს და სასამართლოზე წარადგინეს, შემდეგ, ტანსაცმლის გაძარცვისას, ჯარისკაცებმა შენიშნეს, რომ ქრისტეს ყველაზე სუფთა და მაცოცხლებელი სხეულის ნაწილაკი მიწაზე დაეცა, რომელიც მოწამე ევდოკიამ მონასტრიდან გასვლისას თან წაიღო. მსახურებმა, რომლებმაც აიღეს ქრისტეს ღვთაებრივი სხეულის დაცემული ნაწილი და არ იცოდნენ რა იყო, მიიტანეს იგი მმართველთან. როგორც კი ხელი გაუწოდა და მასთან მიტანილი სალოცავის აღება მოინდომა, მაშინვე ქრისტეს სხეულის ნაწილაკი ცეცხლში გადაიზარდა და მისგან დიდი ალი წარმოიქმნა, რომელმაც ჰეგემონის მსახურები დაწვა და მისი მარცხენა მხარი ცეცხლით დააზიანა („ჩეთი-მინეა“ 1 მარტი). „მიუხედავად იმისა, რომ ჭამ, ადამიანო, მოძღვრის სხეულს, მიუახლოვდი შიშით, რომ არ გალმაო, რადგან ცეცხლია“ (ლოცვა ზიარების წინ). 7) კუნძულ კვიპროსის ერთ-ერთ მონასტერში, თადეს ბურჯთან ახლოს, რომელსაც ფილოქსენოვა ჰქვია, ცხოვრობდა ბერი წარმოშობით მილეტიდან, სახელად ისიდორე, რომელიც გამუდმებით მწარედ ტიროდა რაღაცაზე. როდესაც ყველამ დაიწყო მისი დარწმუნება, რომ გარკვეულწილად უნდა ნუგეშებოდა, ის არ დათანხმდა და ყველას უთხრა: „მე ვარ დიდი ცოდვილი, ისეთი, როგორიც არ მინახავს ადამიდან დღემდე“. როდესაც მათ უთხრეს: "წმიდაო მამაო, ვინ არის უცოდველი ღმერთის გარდა?" მან უპასუხა: "დამიჯერეთ, ძმებო, არც წერილში და არც ტრადიციაში არ ვიპოვე ისეთი ცოდვილი, როგორიც მე ვარ, ან ისეთი ცოდვა, როგორიც ჩემია. თუ გგონიათ, რომ მხოლოდ თავს ვადანაშაულებ, მოუსმინეთ ჩემს დანაშაულს და ილოცეთ ჩემთვის. რომ მეზობელს ეკუთვნოდა საკათედრო ტაძარში, მაშინვე გავიქეცი, რომ მეზობლის სახლთან მივედი, მივხვდი, რომ ჩემი ცოლი უკვე აიღო და ყელში მოვკიდე ხელი. - ამოიღრიალა ბაგეებიდან წმიდა ნაწილი და ამ უკანასკნელის აღებისას, გაბრაზებულმა ესროლა წინ და უკან, ბოლოს კი ტალახში ჩავარდა; მაგრამ მაშინვე ელვამ შეიპყრო წმიდა ზიარება იმ ადგილიდან. ორი დღის შემდეგ გამომიჩნდა ერთი ეთიოპიელი, რომელიც ჩაცმული იყო ნაცარში და მეუბნება: „მე და შენ ერთნაირი სასჯელი ვართ“. "ვინ ხარ?" ვკითხე მას. ეთიოპელმა უპასუხა: „მე ვარ ის, ვინც დაარტყა ლოყაზე უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც ყველასთვის იტანჯებოდა“. ამიტომ, - დაასკვნა ბერმა, - მე ვერ ვწყვეტ ტირილს. ჩრდილოეთის მიმდევარმა საშინელი დანაშაული ჩაიდინა, როცა სალოცავი ჭუჭყში ჩააგდო, მაგრამ ვინც მას ცოდვილი ბილწებისაგან განუწმენდელი გულით იღებს, ისევე საშინლად სცოდავს („სულების მდელო“. I. Moscha, ch. 29). 8) მასწავლებელ ევთიმიუს დიდს († 473) ნიჭი ჰქონდა, ადამიანის გარეგნულად ეცოდინებოდა მისი სულისა და აზრების შინაგანი მოძრაობები - კეთილი და ბოროტი, და როცა ძმები ეზიარნენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, მან იცოდა, ვინ რომელ სულს ეზიარებოდა: ზოგს, ვინც ღირსეულად მიუახლოვდა, ხედავდა თანაზიარებას, რადგან უღირსად უახლოვდებოდა სხვებს. დაბნელდნენ და მათი სახეები თითქოს მკვდარი იყო. ამიტომაც არ წყვეტდა ყველას მოციქულის სიტყვებით: „ფრთხილად იყავით, ძმებო, სახიფათოა, როცა გინდათ მიირთვათ, რათა თითოეულმა თქვენგანმა გამოიცადოს თავი და ჭამოს და დალიოს პურიდან, რადგან ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, თავის თავს ჭამითა და სმით განსჯის (1 კორ. 11:29) და ამისთვის არ არის მზად. უწმინდურო და სუფთა სინდისი რომ გექნებათ, მიუახლოვდით მას და განინათლეთ და სახეები არ შეგრცხვებათ“ (ფსალმ. 33,6). (ჩ.-მ. იან. 20 დ.). 9) მოძღვარმა მაკარი ალექსანდრიელმა თავისი ასკეტური ღვაწლისთვის მიიღო ღვთისგან ნიჭი, რომ უღირსთაგან წმინდა საიდუმლოთა ღირსეული ზიარება ეღიარებინა. სწორედ ამას გვეუბნება ის ამასთან დაკავშირებით. „როდესაც ძმები საკურთხეველს მიუახლოვდნენ, რათა მღვდლების ხელიდან მიეღოთ ქრისტეს სხეული, დაინახა, - ამბობს წმიდა ასკეტი, - ეთიოპელებმა ცეცხლის ნახშირი ჩაუშვეს ხელში ზოგიერთ მათგანს და მღვდლის ხელით მიცემული ქრისტეს სხეული ისევ საკურთხეველში დაბრუნდა. ამასობაში ღვაწლმოსილი დემონები გაიქცნენ ჩემგან. დაურიგდა უფლის ანგელოზმა, მღვდელთან ერთად სამსხვერპლოზე მდგარი“ (ჩ.-მ. იან. 19 დ.). No 1. საუბარი სინანულის საიდუმლოს შესახებ I. მონანიება არის ზიარება, რომელშიც ის, ვინც აღიარებს თავის ცოდვებს, მღვდლის შენდობის თვალსაჩინო გამოხატულებით, უხილავად ათავისუფლებს ცოდვებს თვით იესო ქრისტეს მიერ. ეს განმარტება მიუთითებს ზიარების როგორც ხილულ მხარეზე - მონანიების მიერ მღვდლის წინაშე ცოდვების აღიარებაზე და ამ უკანასკნელის მიერ მიტევების გამოხატვაზე, ასევე თვით იესო ქრისტეს მიერ ცოდვების უხილავ ქმედებასა და მადლით სავსე ცოდვაზე. II. ა) სინანულის საიდუმლოს სრული გაგების მიზნით, პირველ რიგში ვისაუბრებთ ამ საიდუმლოს ღვთაებრივ ინსტიტუტზე. როგორც ადამიანთა ცოდვების გამო ღვთის რისხვის თავიდან აცილების საშუალება, მონანიება გამოცხადდა ძველ აღთქმაში. ასე რომ, წინასწარმეტყველმა იონამ სინანული გამოუცხადა ნინეველებს - და მათ მოინანიეს და უფალმა შეიწყალა ისინი. ნათან წინასწარმეტყველმა სინანული გამოუცხადა დავითს და დავითმა შეინანა და უფალმა შეიწყალა. სხვა წინასწარმეტყველებიც ასე მოიქცნენ. ბოლო წინასწარმეტყველი, რომელმაც ძველ აღთქმაში მონანიება გამოაცხადა, იყო იოანე ნათლისმცემელი. მახარებელი მარკოზი მის შესახებ მოგვითხრობს: "გამოეცხადა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის. გამოვიდა მასთან მთელი იუდეა და იერუსალიმის ხალხი და ყველა მისგან მოინათლა მდინარე იორდანეში და აღიარებდა ცოდვებს". მაგრამ მონანიებამ, რომელიც ძველ აღთქმაში ქადაგებდა, მხოლოდ ღვთის რისხვას აცილებდა მონანიებულებს, მაგრამ ბოლომდე ვერ შეურიგდა მათ ღმერთს, რადგან მას არ შეეძლო ცოდვების მთლიანად მოსპობა. ეს ნიშნავს, რომ ეს არ იყო სინანულის საიდუმლო, არამედ ემსახურებოდა მხოლოდ ამ საიდუმლოს მომზადებას. მხოლოდ უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა სინანულის საიდუმლო და მოგვცა მასში მადლით აღსავსე საშუალება, რომ განგვეწმინდა ყოველგვარი ცოდვებისაგან და გავხდეთ ისეთივე სუფთა და უდანაშაულო, როგორც მოვედით ნათლობის მადლით აღსავსე წყლებიდან. მიწიერი ცხოვრების განმავლობაშიც კი დაჰპირდა მოციქულებს ცოდვების მიტევების ძალას. გავიხსენოთ, მაგალითად, იესო ქრისტეს მიერ მოციქული პეტრესადმი ნათქვამი სიტყვები, როდესაც ამ უკანასკნელმა აღიარა იგი ღვთის ძედ. „და მე მოგცემ ცათა სასუფევლის გასაღებს; და რასაც მიწაზე შეკრავ, ცაშიც იქნება შეკრული და რასაც მიწაზე გახსნი, ცაშიც გახსნილი იქნება“, - თქვა მაშინ უფალმა. ანალოგიურად, სხვა დროს მან ყველა თავის მოციქულს უთხრა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რასაც შეკრათ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ცაში და რასაც გახსნით დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში“. მაგრამ უფალმა ფაქტობრივად მიანიჭა ეს ძალა მოციქულებს და დაამყარა სინანულის საიდუმლო მისი აღდგომის შემდეგ, როდესაც გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და თქვა: „მიიღეთ სულიწმიდა: ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ; ვისაც ცოდვები შეინარჩუნებთ, შეინარჩუნებენ“. ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ მოციქულებმა და მათ პირადად და ყველა მათმა მემკვიდრემ მიიღეს იესო ქრისტესგან ცოდვების მიტევების ძალა ზუსტად სულიწმიდით, ანუ სულიწმიდის უხილავი ძალით და, უეჭველად, მათ უნდა გამოეყენებინათ გარკვეული ხილული მოქმედება. ასე რომ, მართალია, სინანულის საიდუმლო ღმერთმა დაადგინა. ბ) რაც შეეხება ამ საიდუმლოს ხილულ მხარეს, ის შედგება შემდეგისაგან: მონანიებული აღიარებს თავის ცოდვებს მღვდლის წინაშე, ხოლო ეს უკანასკნელი, აღსარების მოსმენის შემდეგ, ათავისუფლებს მას ცოდვებისგან და ამბობს: „უფალო ჩვენო და ღმერთო იესო ქრისტე, კაცობრიობის სიყვარულის მადლითა და კეთილშობილებით, გაპატიებ შენს ცოდვას, შვილო, მღვდელო, მღვდელო. მე, მოგიტევებ და გაგათავისუფლებ ყველა შენი ცოდვისგან, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ამინ“. მღვდლის ზემოაღნიშნული ნებადართული სიტყვები ასევე მიუთითებს სინანულის საიდუმლოს უხილავ, მადლით აღსავსე ეფექტზე, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მონანიებული იესო ქრისტემ ათავისუფლებს ყველა ცოდვას. იგივე ემართება მას, რაც დაემართა სახარებაში მოხსენიებულ მებაჟეს, რომელიც გამართლებული წავიდა ტაძრიდან თავის სახლში. მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, მასზე დიდი სიხარულია ზეცაში ღვთის ანგელოზებს შორის და ის ღვთისთვის საყვარელი ხდება, როგორც მამასთან დაბრუნებული უძღები შვილი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: "მამამ დაინახა იგი და შეიბრალა, გაიქცა, კისერზე დაეცა და აკოცა". ამიტომ დიდია სინანულის საიდუმლოს მადლიანი ეფექტი; ის სრულიად გვარიგებს ღმერთთან და განგწმენდს ყოველგვარი ცოდვისგან, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ისინი, თუ მხოლოდ ჩვენ მოვიტანთ მათ ჭეშმარიტ მონანიებას. გ) ეს მიგვიყვანს კითხვამდე, რისგან შედგება ჭეშმარიტი მონანიება ან რა მოეთხოვება მონანიებულს? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მოდით შევხედოთ ღვთის სიტყვებში მითითებული ჭეშმარიტი სინანულის მაგალითებს, რომლებიც ღმერთს მოსწონს. ჩვენ ვიცით მებაჟეების მონანიების შესახებ, რომ ეს იყო ღმერთისთვის მოსაწონი. რა სახის მონანიება იყო ეს? “The publican, standing at a distance, did not even dare to raise his eyes to heaven; but, striking himself on the chest, he said: “God! შემიწყალე მე, ცოდვილი!“ - ასეა ნათქვამი სახარებაში ეს მონანიება. ამრიგად, მებაჟე, რომელიც შევიდა ტაძარში, იდგა მასში შორს, ყველას უკან, რადგან თავს ყველაზე ცოდვილად თვლიდა. ეს გამოხატავდა მის თავმდაბლობას ხალხის წინაშე. თვალის ზეცისკენ აწევაც კი ვერ გაბედა, რადგან ღვთის წინაშე რცხვენოდა ცოდვების გამო. ეს გამოხატავდა მის თავმდაბლობას ღვთის წინაშე. ბოლოს მკერდზე დაარტყა და წამოიძახა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი! ამ მოქმედებით მან გამოხატა თავისი დიდი სინანული თავისი ცოდვებისთვის, რომელთა შენდობაც ევედრებოდა ღმერთს წყალობას. ასეთი იყო მებაჟელის მონანიება. იგივე იყო პეტრე მოციქულის მონანიება მას შემდეგ, რაც მან უარყო უფალი. "და გამოვიდა და მწარედ ატირდა", - ასე ამბობს სახარება ამ მონანიების შესახებ. ეს მონანიება იყო ზუსტად ის მონანიება, რომელზეც თავად ღმერთმა მოუწოდა იოელ წინასწარმეტყველის მეშვეობით შემდეგი სიტყვებით: „მობრუნდი ჩემკენ მთელი გულით, მარხვით, ტირილითა და გლოვით. შეგხეხეთ გულები და არა სამოსელი და მიმართეთ უფალს, თქვენს ღმერთს“. 1) ამ ყველაფრისგან ნათლად ჩანს, რომ ჭეშმარიტი მონანიება არის მონანიება ცოდვებისთვის შერწყმული. სწორედ ასეთ მონანიებაზე მიუთითებს პავლე მოციქული სიტყვებით: „ღვთის გულისთვის მწუხარება წარმოშობს უცვლელ მონანიებას, რომელიც ხსნას იწვევს“. მოციქული აქვე გამოხატავს, რომ მონანიება, რომელიც ღმერთს ახარებს და ხსნისკენ მიიყვანს, წარმოიქმნება გულწრფელი სინანულისგან, რომ ჩვენ ვაბრაზებთ ღმერთს ჩვენი ცოდვებით და ამიტომ მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ სინანულთან. 2) მე-3 თავში 7 ს.კ. მათეს სახარებაში ნათქვამია: „როცა იოანემ დაინახა მასთან მოსანათლად მომავალი მრავალი ფარისეველი და სადუკეველი, უთხრა მათ: გველგესლანო, ვინ გაგაფრთხილათ, გაქცეულიყავით მომავალი რისხვისგან? ამიტომ გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი“. აქ საყურადღებოა ის, რომ ფარისევლები და სადუკეველები წავიდნენ იოანეს მოსანათლად, მაგრამ იოანე არათუ არ მოიწონებს მათ, არამედ, პირიქით, გმობს მათ და ემუქრება მომავალი რისხვით. ამის მიზეზი მითითებულია სიტყვებში: „შექმენი ნაყოფი სინანულის ღირსი“. ეს ნიშნავს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ამ პირებმა მოიტანეს მონანიება, მათ არ გამოუთქვამთ რაიმე განზრახვა გამოესწორებინათ თავიანთი ცხოვრება და გამოეღოთ მონანიების ღირსი ნაყოფი, რის გამოც მათი მონანიება უარყვეს. ეს მაგალითი გვასწავლის, რომ ჭეშმარიტი მონანიება ასევე უნდა იყოს შერწყმული ცოდვილი ცხოვრების გამოსწორების განზრახვასთან. მაშინ მხოლოდ ცოდვილი დაამშვიდებს ღმერთს თავისი სინანულით, როცა შორდება თავის ურჯულოებას და დაიწყებს სამართლიანად და ღვთისმოსავ ცხოვრებას, როგორც თავად ღმერთი ლაპარაკობს ამაზე წინასწარმეტყველ ეზეკიელის პირით: „როცა ბოროტი გამობრუნდა თავისი ურჯულოებიდან და დაიწყო სამართლიანობისა და სიმართლის კეთება, ამისთვის იცოცხლებს“. 3) და ბოლოს, არის კიდევ ერთი თვისება, რომელიც აუცილებელი პირობაა ჭეშმარიტი მხსნელი მონანიებისთვის - რწმენა ქრისტესადმი და იმედი მისი წყალობისა. რამდენად მნიშვნელოვანია ეს მდგომარეობა იუდას მაგალითიდან ირკვევა. ამ უკანასკნელზე ამბობენ, რომ მან მოინანია საშინელი ცოდვა და უფლის ღალატი, მაგრამ ამ მონანიებამ საუკუნო სიკვდილამდე მიიყვანა, რადგან წავიდა და თავი ჩამოიხრჩო. ეს იმიტომ, რომ მას არ ჰქონდა ქრისტეს რწმენა და მისი წყალობის იმედი, ხოლო იესო ქრისტეს იმედის გარეშე მონანიება ყოველთვის სასოწარკვეთას იწვევს. მოციქული იესო ქრისტეს შესახებ ამბობს: „ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს მასზე, რომ ვინც მას სწამს, მიიტევება ცოდვათა მისი სახელით“. იესო ქრისტემ აიღო თავის თავზე ყველა ჩვენი ცოდვა და გაანადგურა ისინი ჯვარზე სიკვდილით. მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ ცოდვათა მიტევების მისაღებად, უნდა ირწმუნოთ იესო ქრისტე და იმედი ჰქონდეს მის წყალობას. ასე რომ, ცოდვებისთვის სინანული, სიცოცხლის გამოსწორების განზრახვა, ქრისტეს რწმენა და მისი მოწყალების იმედი - ეს ის პირობებია, რაც მონანიებულს მოეთხოვება, რომ მისი მონანიება იყოს ჭეშმარიტი და ღვთისთვის სასიამოვნო. აქვე გვახსენდება შემდეგი ამბავი. სპარსეთში ერთხელ ცხოვრობდა ღვთისმოსავი ქრისტიანი, სახელად იაკობი. იგი დაახლოებული იყო სპარსელთა წარმართ მეფესთან და ერთ დროს, როცა ეს უკანასკნელი მსხვერპლს სწირავდა, მეფესთან ერთად კერპებს თაყვანს სცემდა. ამის შესახებ იაკობის დედამ და ცოლმა შეიტყვეს. მათ მისწერეს წერილი, რომელშიც მწარედ საყვედურობდნენ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე უარის თქმის გამო და დაემუქრნენ, რომ მიატოვებდა მას, თუ ცოდვას არ მოინანიებდა. ამ წერილის წაკითხვის შემდეგ იაკობი შერცხვა, ღრმა ფიქრებში ჩაეფლო და თვალებიდან სეტყვავით ჩამოცვივდა ცრემლები. - ვაი, სევდიანად თქვა: თუ დედაჩემი და ჩემი ცოლი ასე გაუცხოებულები არიან ჩემგან, რა დამემართება მომავალ საუკუნეში, როცა ღმერთი მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს? შემდეგ მან მეორედ წაიკითხა წერილი და წამოიძახა: „დაკარგე! ილოცე შენს გამომსყიდველს, რომ აპატიოს შენი საშინელი ცოდვა; ილოცე... მოწყალეა და არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, მაგრამ სიხარულით იღებს მონანიებულს." იმ დროიდან წმიდა იაკობი ტიროდა და ტიროდა დღედაღამ, უფლის ჯვარცმის წინ თავს იყრიდა და ეს მონანიება გაგრძელდა, სანამ ზოგიერთმა ბოროტმა დაინახა. ჭეშმარიტი სინანულის ეს მაგალითი წმიდა იაკობმა ღრმად ნანობდა ცოდვას, სრულიად შეცვალა საქციელი და იმავდროულად ირწმუნა ქრისტე და იმედოვნებდა მის წყალობას. დ) მაგრამ თითოეულმა ჩვენგანმა იცის, რამდენად რთულია ჩვენი ცოდვის ამოცნობა და საკუთარ თავში გულწრფელი სინანულის გამოწვევა. ასევე ცნობილია, რომ იესო ქრისტეს რწმენა და მისი წყალობის იმედი ბევრი მტერი ჰყავს. ამიტომაც წმინდა ეკლესია გვთავაზობს განსაკუთრებულ საშუალებებს, რომლებიც გვეხმარება მონანიებაში. ასეთი საშუალებებია მარხვა, ლოცვა და სინანული. ამ საშუალებებს დიდი ძალა აქვთ. ამის დასადასტურებლად საკმარისია გავიხსენოთ დემონებით შეპყრობილი ახალგაზრდის განკურნების ამბავი. თავად მოციქულებმა ვერ განდევნეს ეშმაკი ამ ახალგაზრდობიდან და როცა უფალს ჰკითხეს ამის შესახებ, უფალმა უთხრა მათ: „ეს თაობა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით არის განდევნილი“. ჩვენი ყველა ცოდვის მთავარი დამნაშავე დემონები არიან. თუმცა მარხვა და ლოცვაც ძლიერია ამ მტრების დასამარცხებლად. მაშასადამე, მართალია, რომ იგივე საშუალებები ძლიერია ჩვენში ჭეშმარიტი მონანიების აღძვრისთვის. მაგრამ სინანულის ამ ჩვეულებრივი საშუალებების გარდა, ეკლესიაში ასევე არის სპეციალური საშუალებები სინდისის განწმენდისა და დასამშვიდებლად; ეს არის, როგორც ვთქვით, მონანიება, რაც აკრძალვებს ნიშნავს. ამ სახელწოდებით კატეხიზმოს განმარტებით, საჭიროებიდან გამომდინარე, მონანიებულს ენიშნება გარკვეული განსაკუთრებული ღვთისმოსავი ვარჯიშები და გარკვეული შეღავათები, რომლებიც ემსახურება ცოდვის უსამართლობის გამოსყიდვას და ცოდვილი ჩვევის დამარცხებას, როგორიცაა, მაგალითად, ყველასთვის დაწესებულის მიღმა მარხვა და მძიმე ცოდვებისთვის - გარკვეული დროით განდევნა წმიდა ზიარებიდან. ამ სიტყვების ასახსნელად წარმოვიდგინოთ, რომ ძუნწი და ეგოისტ ადამიანს, მაგალითად, ენიჭება მონანიება, რომელიც შედგება ყოველდღიური მოწყალების გაცემაში გარკვეული ოდენობით. განა ეს არ იქნება მასში სიძუნწისა და სიხარბის ცოდვილი დაავადების განადგურების უტყუარი გზა? ცხადია, დიახ. ასეთი სინანულის აღსრულებით ძუნწი და ეგოისტი ადამიანი მალე იგრძნობს, თუ რა დიდი სარგებელი მოაქვს სულს მოყვასისთვის სიკეთის კეთებაში და აუცილებლად მიატოვებს თავის ყოფილ ცოდვილ მიდრეკილებას მიწიერი საგანძურისკენ. ყველაზე მძიმე სინანული არის წმინდა ზიარებიდან გარკვეული დროით განკვეთა. ამ სინანულის სასარგებლო შედეგების დასადასტურებლად წარმოგიდგენთ შემდეგ ამბავს. ქალაქ თესალონიკში, იმპერატორ თეოდოსის მეფობის დროს, სახალხო აჯანყება მოხდა. ამით განრისხებულმა თეოდოსიმ გაგზავნა იქ ჯარისკაცები, რომლებმაც მისი ბრძანებით 3000-ზე მეტი ადამიანი მოკლეს, მათ შორის ბევრი უდანაშაულო. წმინდა ამბროსის მაშინდელი ეპისკოპოსი ღრმად იყო შეწუხებული იმპერატორის ასეთი უსამართლობამ. ამასობაში ამ უკანასკნელმა ეკლესიაში სიარული და წმინდა საიდუმლოების ზიარება მოისურვა. მაგრამ ამბროსიმ მეფეს ეკლესიაში შესვლის უფლება არ მისცა და განეკვეთა იგი ქრისტიანულ ღვთისმსახურებაში და ზიარების საიდუმლოში მონაწილეობისგან. მან მოითხოვა, რომ მეფე საჯაროდ ეღიარებინა თავისი მძიმე ცოდვა და მოენანიებინა იგი. თეოდოსიმ განრისხებულმა გააპროტესტა წმინდა ამბროსის: „დავითმა არ შესცოდა ჩემსავით? ამაზე ამბროსიმ უპასუხა: „თუ დავითსავით შესცოდე, მოინანიე, როგორც დავითმა მოინანია“. ამ სიტყვებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა თეოდოსიუსზე. მან სრულად გააცნობიერა მთელი თავისი ცოდვა და დაემორჩილა მასზე დაკისრებულ სინანულს. ამის შემდეგ მალევე მან თავმდაბლად სთხოვა ამბროსის ღვთისმსახურებაზე დაშვება და ზიარება, ყველას წინაშე აღიარა ცოდვები და სთხოვა ღმერთს შენდობა. ამის შემდეგ ამბროსიმ მიიღო იგი ეკლესიასთან ზიარებაში და წმინდა მისტერიებს ეზიარა. ეს იყო წმინდა ამბროსის მიერ იმპერატორ თეოდოსისთვის დაკისრებული სინანულის სამაშველო შედეგი. ეკლესიის მწყემსების მიერ დაწესებული სხვა სინანულიც ჩვენთვის თანაბრად სასარგებლოა. ყველა მათგანი აღძრავს ჩვენში გულწრფელ სინანულს და ემსახურება ცოდვის სიცრუის გამოსყიდვას და ცოდვილი ჩვევის აღმოფხვრას. ამიტომ, ჩვენ მათ არ მოვერიდებით, მაგრამ ნებით განვახორციელებთ მათ, თუ მხოლოდ ჩვენს მწყემსებს მოუნდებათ მათი დაკისრება. (იხ. „გაკვეთილები ღვთის ბრძანების მიხედვით“, ასოცირებული პროფესორი კ.დ. აკ. ა. ცარევსკი, ნომერი III). III. აი, ძმებო, არის საჭირო ინფორმაცია სინანულის საიდუმლოს შესახებ, რომელიც უნდა იცოდეს ყოველმა ქრისტიანმა, ვისაც სურს და ვალდებულია შეგნებულად დაიწყოს ასეთი დიდი და მხსნელი საიდუმლო. (შედგენილია განკარგულებით, წყარო) განაცხადი. საუბარში No1. ა აღსარების ზიარების აღნიშვნისას რიტუალების ახსნა. იმისათვის, რომ მეტი სინაზე და სინანული გვქონდეს ჩვენი ცოდვების მიმართ და გამოვავლინოთ ყველა ჩვენი ცოდვა უფალი იესო ქრისტეს ცოცხალი რწმენით და მისი წყალობის იმედით, როცა აღსარებას ვიწყებთ, ვნახოთ, რა მნიშვნელოვანი რიტუალები იქნება გამოყენებული, რომლებიც ჩვენს სულსა და გულს ეხება ჩვენი აღსარებაში. აქ მოდის ანალოგია; წმიდა ჯვარი და სახარება მასზეა დამოკიდებული; სანთელი ანთებულია; ანალოგია ხდება აღმსარებელი. მიუახლოვდება მონანიებული, სანთლით ხელში და ღრმა თავმდაბლობით მიწასთან მიჰყავს სამი მშვილდი და თავისთვის ამბობს მებაჟეს ლოცვას: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. თავმოყრილი მომნანიე ხელებს მკერდზე ახვევს და ბრალდებულივით დგას (წმინდა პეტრე მოგილის თხოვნით საკრალური აღსარებაზე). 1) ჯვარი და სახარება, ეყრდნობიან ანალოგიებს, ნიშნავს, რომ აქ უხილავად იმყოფება თავად უფალი. სახარებაში ის ყველას მოუწოდებს სინანულისკენ, ჯვარზე კი ჩვენი ცოდვებისთვის იტანჯება. უფალი თავად იღებს აღსარებას, თავად აპატიებს მონანიებულს ცოდვებს, თავად უფალი, როგორც ყოვლისმცოდნე, ამხელს მის ცოდვებს. მღვდელი გარე მოწმეა. მონანიებული აღიარებს - ამხელს, ყველა თავის ცოდვას ეუბნება არა მღვდელს, არამედ თვით ღმერთს. თავად ქრისტე მაცხოვარი დგას მის წინაშე და უსმენს მის ცოდვებს. მღვდელს არც უნდა ეშინოდეს და არც რცხვენოდეს. აღსარებაში ღმერთისადმი სულის გახსნისას, მონანიებულმა უნდა წარმოიდგინოს, თითქოს საერთოდ არ არსებობდეს აღმსარებელი, - მოინანიოს თითქოს მხოლოდ უფალი იესო ქრისტეს წინაშე, - მოინანიოს თითქოს სიკვდილის წინ ინანიებ, რათა მყისიერად წარდგეს ღვთის სამსჯავროს წინაშე, - არც დაუმალავს და არც დაუმალავს არაფერი ამ დიდი სასწაულის წინაშე, რაც აქ ხდება. მღვდელი აკრავს ცოდვილს, როგორც კაცს, დედამიწაზე, ხოლო ქრისტე მაცხოვარი, როგორც ღმერთი, ამავე დროს აკავშირებს მას ზეცაში. მღვდელი, როგორც პიროვნება, ნებას რთავს და მიუტევებს მონანიებულს ცოდვებს დედამიწაზე, ხოლო ქრისტე მაცხოვარი, როგორც ღმერთი, იმავდროულად მიუტევებს ცოდვებს სამოთხეში. როგორი ღრმა კეთილგანწყობა უნდა ჰქონდეს მონანიებულს? 2) წმიდა ჯვრისა და სახარების წინ ანთებული სანთელი ნიშნავს ქრისტიანული ეკლესიის გამარჯვებას და სიხარულს, რომლითაც იგი თავის მფარველობაში იღებს მონანიებულ ცოდვილს. ეს ნიშნავს სინანულის სუნიანი, ცოდვილის სიბნელიდან ჭეშმარიტების, სიწმინდის, უმანკოების და ნეტარების შუქზე ამაღლებას. 3) მონანიებული, ღრმა სინანულით და თავმდაბლობით, მიწას სამ მშვილდს სწევს. იატაკამდე, მიწამდე მიხრით მონანიებული უფალს, როგორც მებაჟე, ევედრება წყალობას; - გამოხატავს მონანიებას, შეგნებას, რომ ცოდვამ დაამძიმა, - რომ არ არის შეწყალების ღირსი; - აცნობიერებს თავის თავმდაბლობას, ღვთის ნებისადმი დამორჩილებას, რომ თავისი სხეულებრივი შემადგენლობით მიწაა და - ცოდვებით იმსახურებს სიკვდილს. 4) სულიერი მამა აღსარების მსურველს მოაქვს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხატის წინაშე. აქ ხატს სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს. ეკლესია მღვდლის პირით მიუთითებს ხატზე, რომელშიც გამოსახულია „უხილავად არსებული ქრისტე, რომელიც იღებს აღსარებას“. მღვდელი, თავის შესახებ დასძენს, რომ ის მხოლოდ მოწმეა, ამბობს: „ყურადღება მიაქციეთ, რადგან ექიმის საავადმყოფოში მოხვედით, რომ განკურნებული არ დატოვოთ“. აღსარებას სიმბოლურად ადარებენ განკურნებას, რადგან მკურნალობის დროს ისინი, როგორც წესი, ჭეშმარიტად ეუბნებიან ექიმს თავიანთი ავადმყოფობის შესახებ, გულწრფელად პასუხობენ და უხსნიან საიდუმლოს; ასე რომ, სულიერი განკურნებისას ჭეშმარიტად მოწყენილი გული არ მალავს ცოდვით მიყენებულ ჭრილობებს. მონანიებული, იმის გაცნობიერებით, რომ „არ არსებობს ბანდაჟი, რომელიც მიმართავს მის საქმეებს“ (მის დამღუპველ სულიერ მდგომარეობას), „არ არის სახვევი“, მიმართავს ერთადერთ ექიმს - მაცხოვარს და უფალს, „რომელმაც მარტომ იცის დაწყევლილი სულის სნეულება და იცის განკურნება“ 33). 5) სულიერ მამას მოჰყავს აღმსარებელი დაუფარავი, ანუ გახელილი სახით. „ეს გამოხატავს გულწრფელად მონანიებული ადამიანის მდგომარეობას, რომელიც არ უნდა დაიმალოს უკან, არ უნდა ამართლოს 34) ან არაფერი დაუმალოს სულიერი მამის წინაშე, როგორც ქრისტეს მოწმე და ღვთის მსახური მონანიებულთათვის“, თვით გამომსყიდველის მსახური, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს. 6) ბრალდებულივით მკერდზე მოხვია ხელები თავისი ღრმა თავმდაბლობის, პატივმოყვარეობისა და უღირსობის ნიშნად, მონანიებული ყველა თავის ცოდვას უმხელს თავის სულიერ მამას, როგორც არის, არაფრის დამალვისა და დამალვის გარეშე. - ყველა თავის ცოდვას ამბობს ღრმა სინანულით, უფალი იესო ქრისტეს ცოცხალი რწმენით და ღვთის წყალობის ძლიერი იმედით, მტკიცე განზრახვით მომავალში აღარ გაიმეოროს ის ცოდვები, რომლებზეც ინანიებს. 7) როცა მონანიებული აღიარებს ყველაფერს, რაც ამძიმებდა მის სინდისს, აღმსარებელი ეუბნება მას: შენ უნდა უფრთხილდე ამ ყველაფერს, სანამ მეორე ნათლით მოინათლები ქრისტიანულ საიდუმლოში და დაე, კარგი დასაწყისი გააკეთოს, რაც ღმერთს დაეხმარება; და ახლა დაჩოქილი, დახარე თავი და ხელი შუბლზე დადე და გულმოდგინედ ევედრე უფალს. მკერდზე ხელების ჯვრის ფორმის დაკეცვა გამოხატავს გულწრფელ სინანულს უფლის წინაშე და ნიშნავს ნების დარღვევის ან საკუთარ თავში მოხუცის ჯვარცმის გადაწყვეტილებას, აგრეთვე ჩვენთვის ჯვარცმული მაცხოვრისადმი თავდადებას. თავის დახრილობა გამოხატავს მორჩილებას საკუთარი უფლის ნებისადმი, რომელსაც მისგან მიტევებული, ღმერთთან შერიგებული საკუთარი თავი მთლიანად ემორჩილება. 8) მაცხოვრის მიერ მინიჭებული უფლებამოსილების მიხედვით მონანიებულს ხსნის აღიარებული ცოდვებისაგან, მღვდელი მოპარულს და ხელს უსვამს აღმსარებელს თავზე, ჯვარს აწერს, ხსნის (თითქოს ჭრის) ცოდვილ დანაშაულს. ეპიტრახელიონი სიმბოლოა (ნიშნავს) ქრისტეს უღელს 35, რომელსაც ექვემდებარება გადაწყვეტილი; ეპიტრახელიით დაფარვა გამოხატავს, რომ მონანიებულთა ცოდვები დაფარულია მხსნელის წყალობით, ნათქვამის მიხედვით: ნეტარ არიან ისინი, ვინც მიატოვებენ თავიანთ ურჯულოებას და თავს იფარებენ ცოდვით 36 . ეპიტრახელიით დაფარვით თვით აღმსარებელი განასახიერებს კაცთა ერთი შუამავლისა და მხსნელისა და მისი ეკლესიის საფარს, როგორც დედას, რომელიც გვაცოცხლებს და კვლავ იტანჯება, სანამ ჩვენში არ წარმოიდგინება ქრისტე (გალ. 4:19) და სანამ არ დავიწყებთ სიარულს სიცოცხლის ახალში (რომ. 6:4). 9) ვინც მოინანია და ნება დართო 37, შემდეგ ჩამოაგდებენ წმიდა სახარებასა და წმიდა ჯვარს, რომელთა ამბორით იგი იღებს ვალდებულებას იცხოვროს მაცხოვრის ნების შესაბამისად, გაერთიანდეს მასთან, როგორც ეკლესიაში პირველი შესვლისას. რადგან წმინდა ნათლობის ძალა აღდგება სინანულით, რომელიც, შესაბამისად, ქმნის ერთ დიდ მთლიანობას ნათლით, ისევე როგორც თავად ნათლობაში ცოდვათა მიტევება ხდება ნათქვამის მიხედვით: „ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვათა მისატევებლად“ 38 . 10) აღსარებაზე მიტანილ სანთელში, ღვთისმოსავი ჩვეულებისამებრ, თუმცა ეს არ არის ნახსენები შემდგომ აღსარებაში, შეიძლება დაინახოს სულიერი სინათლის ჩამორთმევის მნიშვნელობა ცოდვილში, რომელიც ცოდვების ტვირთთან ერთად მოაქვს დანთებულ სანთელს და ამგვარად, ითხოვს ცეცხლის ახალ აანთებას, რაც ზემოდან თქვა დავითმა: ჩემი ლამპარი, ღმერთო ჩემო, გაანათე ჩემი სიბნელე 39 . ზემოაღნიშნული მოქმედებები შემოიფარგლება სინანულის საიდუმლოს გარეგანი მხარით. მცირე რიტუალიზმი უნდა იყოს, სადაც ყველაფერი შინაგანს, არსებითს ეხება. (დამატებითი ცნობებით შედგენილი ვ. არსენიევის სტატიიდან: „უფლებისა და თაყვანისცემის სიმბოლიკის შესახებ“, გამოქვეყნებული „დუშ. ხუთ.“, 1891 წლის მარტი). ბ. ჭეშმარიტი მონანიების ეკლესიის ისტორიული მაგალითები. I. როდესაც მეუფე ერთ-ერთმა მისმა მოწაფემ ჰკითხა დიოსკორეს: "რატომ ტირი, აბბა?" მან უპასუხა: "მე ვტირი ჩემს ცოდვებს". - "შენ არ იცი ცოდვები!" შეეწინააღმდეგა სტუდენტი. - აჰ, შვილო, - განაგრძო უფროსმა ღრმა კვნესით, - თუ იქამდე მივიდოდი, რომ ჩემს ყველა ცოდვას დავინახავდი, მაშინ სამი-ოთხი დამხმარე არ იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ ღირსეულად დავტირო. („აღმატებული წმინდანთა და ნეტარი მამათა პატივმოყვარე ზღაპარიდან“). II. წმიდა პაფნუტიუსმა ცოდვილ ტაისიას ჰკითხა, როგორ უნდა ილოცოს ცოდვებისაგან განწმენდისთვის, უპასუხა: „არ ხარ ღირსი უფლის სახელის ხსენებისა და ხელების ზეცისკენ აწევის ღირსი, რამეთუ ბაგეები სავსეა სიბინძურით, ხელები უწმინდურებით, მაგრამ აღმოსავლეთისკენ გაიხედე, უთხარი: შემიწყალე ღმერთო! ამის შემდეგ ტაისია განმარტოებაში შევიდა და სამი წლის განმავლობაში გლოვობდა თავის ცოდვებს, ღვთისგან სრული პატიების მიღების პატივი, როგორც ეს გამოეცხადა ერთ დიდ ასკეტს. (ხუთ.-მ. 8 ოქტომბერი დღე). III. ლექტორმა პახომიუსმა შემდეგი მონანიება უბრძანა ერთ ბერს, რომელმაც უარყო ქრისტე: უბრძანა, ჩაეკეტა სპეციალურ საკანში, სიკვდილამდე არ ელაპარაკო არავისთან, გარდა სულიერი მამისა, ერთი დღე გაეტარებინა სასმელ-საჭმლის გარეშე, მეორე დღეს ცოტა პური და წყალი ეჭამა, ყოველდღე ორი ხალიჩა ქსოვა, ლოცვა და ფხიზლად ყოფნა. ბერმა ათი წელი იცოცხლა ამ მონანიების ღვაწლით და გაემგზავრა უფალთან (ხუთ.-ორშაბათი, 15 მაისი). IV. „როგორც საერთო საცხოვრებელში მივედი, დავინახე, ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი, კარგი მსაჯულისა და მწყემსის საშინელი სამსჯავრო ადგილი. იქ ყოფნისას მოხდა, რომ მოვიდა ერთი ყაჩაღი, რომელიც გამოთქვამდა მონასტრის სურვილი. და პირადში ეკითხება: "უნდა დარჩეს და იცხოვროს მათთან?" და, როცა დაინახა, რომ იგი მთელი გულწრფელობით დაეთანხმა, ისევ ეკითხება, რა ცუდი რამ ჩაიდინა ამქვეყნად ცხოვრებისას. მძარცველმა მაშინვე და მთელი მონდომებით აღიარა მას ყველა თავისი ცოდვა; მაშინ მწყემსმა აცდუნა იგი და უთხრა: „მინდა, რომ ეს მთელი ძმობის წინაშე გამოაცხადო“. მას, ჭეშმარიტად რომ სძულდა თავისი ცოდვა და აბუჩად იგდებდა ყოველგვარი სირცხვილი, უეჭველად დაჰპირდა ამის შესრულებას: „თუ გინდა, ალექსანდრიის შუაგულშიც გავაკეთებ“. შემდეგ მწყემსმა მთელი თავისი ცხვარი, რომელთაგან სამას ოცდაათი იყო, შეკრიბა ეკლესიაში და საღმრთო ლიტურგიის დღესასწაულზე (რადგან კვირა იყო), სახარების წაკითხვის შემდეგ ბრძანა, შემოეყვანათ ეს, უკვე უმწიკვლო, მსჯავრდებული კაცი. ზოგიერთმა ძმამ გამოათრია და მსუბუქად დაარტყა; ხელები უკნიდან ჰქონდა შეკრული, ჯვალოში იყო გამოწყობილი, თავი ფერფლით ასხურეს, ისე რომ ამ ერთი ნახვისგან ყველა შეშინებული იყო და ცრემლებით წამოიძახა; რადგან არავინ იცოდა რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი. მაშინ, როცა წმინდა კარებთან იყო, წმინდა და კაცთმოყვარე მსაჯულმა ხმამაღლა დაუძახა: „გაჩერდი, რადგან ღირსი არ ხარ აქ შესვლის!“ სამსხვერპლოდან მასთან მომავალი მწყემსის ხმამ დაარტყა (რადგან, როგორც მოგვიანებით ფიცით დაგვარწმუნა, ეჩვენა, რომ ჭექა-ქუხილი გაიგონა და არა ადამიანის ხმა), ყაჩაღი დაეცა მიწაზე, კანკალით და შიშისგან მთლიანად შეძვრა. როდესაც მან მიწაზე დააგდო, ბაქანი ცრემლით დაასველა, მაშინ ამ შესანიშნავმა ექიმმა, რომელმაც ყველანაირად მოაწყო მისი ხსნა და ყველას წარუდგინა ხსნისა და ნამდვილი თავმდაბლობის ხატი, უბრძანა, რომ ყველას წინაშე დაწვრილებით გამოეცხადებინა ყველა ურჯულოება, რაც ჩაიდინა; ასეც მოიქცა - მოწიწებით აღიარა ყველა თავისი ცოდვა, ერთმანეთის მიყოლებით; ცოდვები, რომლებსაც შეუძლია შეაშინოს ყველას, ვინც მათ ისმენს; არა მარტო ხორციელი ცოდვები, არამედ მოწამვლა, მკვლელობა და სხვა სისასტიკე, რომელიც არც უნდა მოისმინოს და არც ჩაიწეროს. ამ აღსარებისთანავე მწყემსმა ბრძანა, აეყვანათ იგი და დაერიცხათ ძმებს შორის. ამ ბერის სიბრძნით გაოცებულმა პირადად ვკითხე: რატომ გამოიყენა სინანულის ასეთი უცნაური ხერხი? „ორი მიზეზის გამო“, უპასუხა ამ ჭეშმარიტმა ექიმმა: ჯერ ერთი, იმისთვის, რომ ახლანდელი სირცხვილით აღიარებული იხსნა მომავლისგან; მეორეც, როგორც ჩემს ძმებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც აქვთ ცოდვები, რომლებიც აღსარებას არ ავლენენ: მაშინ მე მინდოდა ამ მაგალითით წავექეცი მათ აღსარებაზე, რომლის გარეშეც ვერავინ მიიღებს შენდობას“ (From the Flattery of St. John the Climacus, verse 4, “about obience” § 11. 132, pp. საუბარი No 2. იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ჩვენი აღსარება I. აღსარება, ძმებო, ეს არის ის დიდი საიდუმლო, რომლის მეშვეობითაც ცოდვილი ადამიანი მართლდება და შეურიგდება წმინდა და სამართლიან ღმერთს. თუ ჩვენ ვაღიარებთ ისე, როგორც უნდა, მივიღებთ ცოდვების მიტევებას, მივიღებთ გამართლებას. ამიტომ ჩვენთვის აუცილებელია ვიცოდეთ, როგორი აღსარება მოვიტანოთ. II. ა) ჩვენი აღსარება უნდა იყოს სრული და სრულყოფილი, არაფრის დამალვის გარეშე - სამარცხვინო მოქმედებიდან გიჟურ სიტყვამდე, უწმინდური ფიქრიდან დანაშაულებრივ სურვილამდე. გავამხილოთ ღვთისა და მისი მსახურის წინაშე მთელი ჩვენი სული და გული, ვნებების და ცოდვილი ვნების ყველა საიდუმლო. გულის მცოდნე ხედავდა ჩვენს ყველა ურჯულოებას მაშინაც კი, როცა ისინი ჩვენი გულის ფარულ აზრებში დაიწყეს. ყოვლისმცოდნე ჩვენთან იყო მაშინაც კი, როცა ადამიანთა მხედველობას ვემალებოდით და თავს უხილავად ვთვლიდით, უგუნურად ვფიქრობდით და უსირცხვილო საქმეებს ვაკეთებდით. ვფიქრობთ, რომ დავმალოთ ჩვენი ცოდვები მის წინაშე? ახლა ის მოთმინებით ელის, სანამ ჩვენ თვითონ ნებაყოფლობით არ შევიძულებთ ჩვენს უწმინდურებას, ვაღიარებთ ჩვენს ურჯულოებას მის წინაშე, გავხსნით და გამოვამჟღავნებთ ჩვენი სინდისის ჭრილობებს; მაგრამ დადგება განკითხვის დღე, როდესაც ის თავად გამოავლენს ჩვენს ყველა უსინდისო საქმეს ანგელოზთა და ადამიანთა მთელი კრებულის წინაშე. ბ) ჩვენი აღსარება უნდა იყოს გულწრფელი და გულწრფელი, არ დავიმალოთ იმ ურჯულოების იმპულსები, რომლებიც იმალება გულის ხრწნაში, ცოდვის სიყვარულში, ცოდვილი ვნებებითა და გრძნობებით გულის აღფრთოვანებაში, ჩვენი ცოდვების ცრუ საბაბების ძიებაში, მით უმეტეს, საკუთარი თავის ნაცვლად სხვების დადანაშაულება. ჩვენ მოვდივართ აქ ჩვენი წყლულების მოსაშუშებლად და არა იმისთვის, რომ ექიმს დავუმალოთ, ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები და არა სხვების დასაგმობი, რათა შენდობის ნაცვლად არ დავიმკვიდროთ ღრმა და განუკითხავი სასჯელი. ღვთის განაჩენი ადამიანთა სასამართლოსგან იმით განსხვავდება, რომ მასში გამართლებულია ის, ვინც ყველაზე მეტად ადანაშაულებს საკუთარ თავს; ის, ვინც გულწრფელად ამჟღავნებს თავის უწმინდურებას, განიწმინდება. და ვის უნდა მოვუხადოთ ბოდიში? საკურთხევლის წინ ბიჭი? მაგრამ ის მხოლოდ ჩვენი აღსარების მოწმეა და თვითონაც ერთ-ერთი ცოდვილია, რომელიც ერთ უფალსა და მაცხოვარში ეძებს გამართლებასა და ხსნას. ამიტომაც მისცა უფალმა ცოდვების მიტევების ძალა არა წმიდა და უმწეო ანგელოზებს, არამედ ჩვენს დაქვემდებარებულ ადამიანებს, რომლებმაც იციან ადამიანური ბუნების ყველა უძლურება, რათა მათ იტანჯონ ჩვენთვის და ყურადღება მიაქციონ ჩვენი სულის მძიმე სნეულებას. რაც უფრო გულწრფელად გაუხსნით გულს სულიერ მამას, რაც უფრო გულწრფელად აღიარებთ სიცოცხლეს, მით უფრო აღაგზნებთ მას, რომ თანაგიგრძნოთ, შეამსუბუქოთ თქვენი სულის მძიმე მწუხარება, დაამშვიდოთ თქვენი შევიწროებული სინდისი და გულწრფელად შეგეწიოთ ღმერთს. უფალო, ნუ აქცევ ჩემს გულს ბოროტების სიტყვებად, ნუ იტვირთავ ცოდვათა დანაშაულს! გ) ჩვენი აღსარება უნდა იყოს ცრემლიანი, მომნანიებელი და თავმდაბალი. ღვთისთვის მისაღები ერთი მსხვერპლი გატეხილი სულია; ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილ და თავმდაბალ გულს. დავდგეთ, როგორც მონანიებული მებაჟე, ეკლესიის ზღურბლთან და გულში ცემად ვიყვიროთ: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილო! ოჰ! ჩვენ რომ დავინახოთ ბედი, რომელიც ელოდება ცოდვილს საფლავის მიღმა, თუ შეგვეძლო განვიცადოთ ადამიანური ენით ის ენით აღუწერელი ტანჯვა, რომელსაც უძლებენ უბედური სულები, რომლებსაც ნამდვილი მონანიება არ მოუტანიათ, გავიგებდით უფლის სიტყვის სრულ ძალას: ნეტარია ის, ვინც ახლა ტირის, რადგან თქვენ გაიცინებთ; თორემ ვაი შენ, ვინც ახლა იცინი, რადგან იტირებ და იტირებ. ვტიროდით, ვტიროდით უნუგეშოდ, რადგან ტიროდნენ ისინი, ვისთვისაც სხეულებისგან განცალკევებული სულების მდგომარეობა მთელი სიცოცხლის მანძილზე ცხადდებოდა. დ) ჩვენი მონანიება ზოგადად უნდა იყოს მტკიცე და უცვლელი. რა სარგებლობა მოაქვს ცოდვის აღიარებას სამუდამოდ დატოვების განზრახვის გარეშე, ადგომა, რათა კიდევ უფრო ღრმად ჩავარდე, გაღვიძება მხოლოდ მტკივნეულ და თავშეუკავებელ ძილში ჩაძირვისთვის? მიუბრუნდით ღმერთს ისე, რომ, ასე ვთქვათ, პატიება რომ მოიპარეთ, კვლავ უღალატოთ მას, ჩაბარდეთ მის მტერს? განა ეს არ ნიშნავს ღვთის მოთმინების ცდუნებას, წმინდა ზიარების დაცინვას, ქრისტეს აღთქმის სისხლის გათელვას და მეორეც, უფლის ჯვარცმას? არა, საყვარელო, მივიღეთ ჩვენი ცოდვების მიტევება, დაუყოვნებლივ განვდევნოთ ისინი არა მხოლოდ ცხოვრებიდან და საქმიანობიდან, არამედ ჩვენი წარმოსახვისა და მეხსიერებიდან. დაე, დარჩეს ისინი ჩვენი მტრის ბედზე, რომელიც გვიბიძგებდა და გვამხნევებდა ცოდვისკენ, რომელიც უხაროდა, როცა ჩვენ ვარღვევდით უფლის მცნებებს. ქრისტეს ტახტის წინაშე წმინდა და კარგი ცხოვრების აღთქმა რომ დავდეთ, გავიმეოროთ აღთქმა საკუთარ თავს ამ საღამოს და დილით, ღვთის ტაძარში და ჩვენს სახლში, სადილზე ვიჯექით და დაისვენეთ ჩვენს საწოლზე, რათა ჩვენი ხსნის საქმე არასოდეს დატოვოს ჩვენს მეხსიერებაში და იქცეს ჩვენი ცხოვრების მთავარ და პირველ ამოცანად. დაე, უწმინდესი იოსების სიტყვა მუდმივად იყოს ჩვენს გონებაში და ენაზე: როგორ შევქმნა ეს ბოროტი ზმნა და შევცოდო ღვთის წინაშე? (იხ. წიგნი „წმიდა სულთმოფენობა“, იუსტინა, ტობოლსკის ეპისკოპოსი, გამოცემული 1893 წ.). III. ძმებო, ეს არის ის, რაც უნდა შედგებოდეს ჭეშმარიტი სინანულისგან. დაე, უფალი, თავისი ყოვლისშემძლე მადლით, დაგვეხმაროს ჭეშმარიტად მოვინანიოთ, რათა მივიღოთ ცოდვების მიტევება და ღმერთთან შერიგება, რომლის გარეშეც არ არსებობს ცათა სასუფევლის მიღების იმედი. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). ა. თვითგამოკვლევის პროცედურა, რომლის მიზანია შეგნებული აღიარებისთვის მომზადება 40 I. „სჯული შენი არს ლამპარი ფეხთა ჩემთა და სინათლე ბილიკთა“... (ფსალმ. 119,105). სულიერი კეთილდღეობის საკითხში უპირველეს ყოვლისა არის: „შეიცანი შენი თავი“, ან, იგივე, თვითგამოკვლევა. როგორ მუშაობს? ამის გაკეთების ყველაზე საიმედო გზაა თქვენი ცხოვრების შედარება ღვთის კანონის მოთხოვნებთან და მის შუქზე თქვენი შინაგანი ტაძრის გამოკვლევა. ამისთვის აიღეთ ძველი და ახალი აღთქმის ღვთის მცნებებისა და ეკლესიის მცნებების მონახაზი და განმარტოებით დაალაგეთ თქვენი საქმეები მათ მიხედვით. II. ა) ამავდროულად, როდესაც უახლოვდებით ღვთის კანონის 10 მცნებას, შეეცადეთ დეტალურად გააანალიზოთ თითოეული მცნება, თითოეული ცოდვა: ასე რომ, თქვენ წაიკითხეთ პირველი მცნება: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი: შენ არ გყავს სხვა ღმერთები ჩემს გარდა. და იფიქრე: ჭეშმარიტი ღმერთის გარდა სხვა ღმერთებს არ იცნობ; მაგრამ ნუთუ მართლა ღმერთზე მეტად არავინ და არაფერი გიყვარს, ღმერთზე მეტად არავის პატივს არ სცემთ და არ უსმენთ, ღმერთს სრული ნდობით ეპყრობით? მეორე მცნება არ ბრძანებს კერპთა თაყვანისცემას. კერპებს არ იხრიხარ. მაგრამ მამონს ღმერთზე მეტად არ ემსახურები? შენი მუცელი, შენი სიამაყე, შენი სიამაყე, სიხარბე, ჭირვეულობა, ლოთობა, ღვთის დავიწყებამდე ამქვეყნიური ძლევამოსილი და ა.შ. მესამე მცნებაში ნათქვამია: ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს, ანუ ტყუილად. არ იყენებთ ღვთის სახელს დროდადრო ხუმრობით საუბრებში და საერთოდ ყოველგვარი პატივისცემის გარეშე? ჩვენთვის ჯვარცმულ უფალზე ყოველგვარი ფიქრის გარეშე, რატომღაც და ხანდახან ხუმრობით, არ იწერთ თავს ჯვრის ნიშნით? ღმერთს მხოლოდ ტუჩებით არ ევედრებით - ცივად, დაუსწრებლად და არა გულით და მთელი სულით? ღმერთს არ წუწუნებ? ოდესმე მიეცათ საკუთარ თავს სიცილის ან მკრეხელური სიტყვების უფლება? მეოთხე მცნება გვკარნახობს, რომ პატივი ვცეთ დღესასწაულებს. როგორ ხარჯავთ მათ? თუ დღესასწაულებზე მუშაობის ჩვევა არ გაქვს, კარგია. მაგრამ არდადეგებზე არათუ არ უნდა იმუშაო, არამედ უნდა გაატარო ისინი სიწმინდეში, ღვთის ჭვრეტაში, ღვთის სიტყვისა და სულიერი წიგნების კითხვაში, ლოცვაში, მოწყალების გაცემაში, ავადმყოფთა მონახულებაში და მათი შემსუბუქებაში და ა.შ. ამასაც აკვირდები? მეხუთე მცნება: პატივი ეცი მამას და დედას... აი, გაიხსენე მთელი შენი ოჯახური ცხოვრება: როგორ ეპყრობოდი და ეპყრობოდი მშობლებს, ძმებს, შვილებს, მსახურებს? შემდეგ გადადით სოციალურ და საეკლესიო ცხოვრებაზე: რამდენად ეფექტური ხართ სახელმწიფო მოვალეობის შესრულებაში, ხართ თუ არა მორჩილი უფროსების მიმართ, ხართ თუ არა თავდადებული თქვენი სულიერი მამების მიმართ, ასრულებთ თუ არა თქვენს მოვალეობას ნათლიასთან, დედასთან და ნათლულებთან მიმართებაში? ეს მცნება ფართოა: ასრულებ თუ არა მას ისე, როგორც უნდა, როგორც ამას ღვთის კანონი მოითხოვს? მეექვსე მცნება: არ მოკლა, მზად ხარ დაუფიქრებლად გაიარო. "მე არ ვარ დამნაშავე მის წინააღმდეგ", - ამბობ შენ საკუთარ თავს. დიახ, თქვენ არავინ მოგიკლავთ. მაგრამ მართლა შესაძლებელია თუ არა საქმით ადამიანის მოკვლა? ხანდახან ცილისწამების, გმობის, ფარული დაგმობის, სიძულვილისა და ზიზღის სიტყვა დანაზე უარესია. შემდეგი, გაბრაზებული იყავი ვინმეზე? ბოროტება და სიძულვილი გქონიათ გულში ვინმეს მიმართ? ვინც ძმაზეა გაბრაზებული, მკვლელია; ის რჩება სიბნელეში და ღვთისგან შორს. მერე, სიტყვით ან თქვენი ცხოვრების ცუდი მაგალითით ვინმეს ხომ არ აცდუნებთ? ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელებისგან და ვაი იმ ადამიანს, რომლის მეშვეობითაც ცდუნება მოდის. შენი ძმის მაცდური სული შეიძლება ცოდვაში ჩავარდეს და დაიღუპოს ღვთისა და მარადიული სიცოცხლისთვის. შეიძლება სხვის მკვლელი გახდე ასე: ადამიანი გაჭირვებაში დნება, იტანჯება, მთელი ძალით იბრძვის და ავადმყოფი სამსახურშიც კი მიდის; შენ შეგიძლია დაეხმარო მას. მაგრამ ამან არ უშველა და დაძაბულობისგან გარდაიცვალა. ვინ არის მისი მკვლელი? სინდისის კანონის თანახმად, თქვენ ხართ დამნაშავე მის სიკვდილში. თქვენ უნდა დაეხმაროთ მას, თუ არა საკუთარ თავს, მაშინ ხალხთან ერთად - და ის მაინც იცხოვრებდა. ასე რომ, თუ უბედურს არ თანაგრძნობა, არ ანუგეშებ მოწყენილს, არ დაეხმარე მეზობელს, არ უხელმძღვანელე ცოდვილს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გზაზე და არ აშორებ ცდუნებას და იქნებ შენ თვითონ გაანადგურე ვინმეს სული განსაცდელის ცოდვით, მაშინ, უეჭველად, დიდი უბედურების გამო, ასევე დამნაშავე ხარ მეექვსე კანონის მკვლელობაში. მეშვიდე მცნება საერთოდ კრძალავს ყოველგვარ ხორციელ უწმინდურებას. ეს ასევე მოიცავს: სხვადასხვა თამაშებს და უხამს ხუმრობებს, უცენზურო სიმღერებს, მავნე კითხვას, ტანსაცმლისა და თეატრალური წარმოდგენების გატაცებას და ა.შ. თქვენ არ ხართ დამნაშავე ამ ცოდვებში? მერვე მცნება: არ მოიპარო. შენ არ ხარ სხვისი ქონების ქურდი, ეს ასეა. მაგრამ ნებისმიერი მოტყუება, გაყალბება, დამალვა ასევე ქურდობაა. ეს იცი? მეტსაც ვიტყვი: ყველა, ვინც ასე თუ ისე სხვის ხარჯზე ცხოვრობს, ქურდების კატეგორიაში უნდა შევიდეს: ვაჭრობით მათხოვრები, პარაზიტები, ყველანაირ იოლად მყოფი ხალხი, უმოწყალო ფულის გამყიდველი, ყველანაირი და ძუნწი, მფლანგველი შინაურები, რომლებიც ამით ანგრევენ მათ ოჯახებს და ა.შ. და მეცხრე მცნების საწინააღმდეგოდ და განსაკუთრებით ჩვენ შორის ვინ არ არის უპასუხისმგებლო? არ მოუსმინო შენი მეგობრის ცრუ ჩვენებას, ამბობს უფალი. და ვინ ჩვენგანს არასოდეს უთქვამს ზედმეტი სიტყვა სხვაზე? რაც შეეხება ორაზროვნებას? ჭორაობა? დაგმობა? ჭორაობა? ვინ არის სუფთა ამ მანკიერებისგან? და მე-10 მცნების საწინააღმდეგოდ, რომელი ჩვენგანი არის სუფთა? ვინ არის თავისუფალი შურისგან? ვინ არის თავისუფალი უწმინდური, ფულის მოყვარული, ეგოისტური და მრუშობის აზრებისა და სურვილებისგან? ბ) მაგრამ დავუშვათ, რომ თავი შეიკავეთ ძველი აღთქმის კანონის ათი მცნებით აკრძალული ცოდვებისგან. ასრულებ სახარების მცნებებს? ზრუნავთ თუ არა სახარებისეული სათნოებებით შემკულობა? 1) ცდილობთ განავითაროთ თავმდაბლობის გრძნობა, საკუთარი უღირსობის გაცნობიერება? 2) ცრემლიანი გლოვობ შენს ცოდვებსა და სისუსტეებზე? 3) ყოველთვის იყავით და ცდილობთ იყოთ თვინიერი მეზობლებთან ურთიერთობაში? 4) გწყურიათ სიწმინდე და უზენაესი სიმართლე? ცდილობთ იცხოვროთ წმინდად და ღვთისმოსავ, ქრისტეს სულის მიხედვით და არა ხორცის, სამყაროსა და ეშმაკის მოთხოვნილებების მიხედვით? 5) ყურადღებიანი ხართ მეზობლების საჭიროებებზე? თვლით თუ არა თავს ვალდებულად დაეხმაროთ გაჭირვებულებს, ნუგეშისცემით სევდიანებს, მოინახულოთ ავადმყოფები, შეაგონოთ უგუნურები და, ზოგადად, იყოთ ყველას მიმართ მოწყალე? დაიმახსოვრე, ჩემო ძმაო, რომ მხოლოდ მოწყალე იქნება ღმერთის შეწყალება მისი უკანასკნელი განკითხვისას. 6) ცდილობთ შეინარჩუნოთ გულის სიწმინდე? ინახავთ გულში შურს, სიძულვილს და ცუდ სურვილებს? 7) ცდილობთ მეომარი მხარეების დამშვიდებას? ქრისტიანული სამყაროს შელახვის მიზეზებს არ ასახელებთ? ჩემო მეგობარო, მხოლოდ მშვიდობისმყოფელებს ეძახიან ღვთის შვილები. 8) მზად ხართ ჭეშმარიტებისთვის ოდნავ მაინც გადაიტანოთ მწუხარება? ნუთუ არ ხართ ორაზროვანი და თვალთმაქცური, როცა გჭირდებათ წმინდა ჭეშმარიტების თქმა, თუნდაც რაღაც ტანჯვა მოგვიწიოს ჭეშმარიტების სიყვარულისთვის? 9) და გიყვართ უფალი იესო ისე, რომ მზად იქნებით მისთვის სიკვდილისთვის? ყველა ამ კითხვას, ძმებო, შეგიძლიათ მიაღწიოთ უფლის სიტყვების წაკითხვით ნეტარებაზე, ან, იგივე, სახარების მცნებებზე. სასარგებლოა, მე ვიტყვი, და ზოგადად ამ მიზნით წაიკითხოთ წმინდა სახარება და განსაკუთრებით მაცხოვრის მთაზე საუბარი, რომელიც მოცემულია მათეს სახარებაში, მე-5 თავიდან და მე-8 მდე. ბ) ახლა შეხედე საეკლესიო მცნებებს, რომელთაგან, სახარების მსგავსად, ცხრაა და ჰკითხე საკუთარ თავს - ასრულებ მათ, როგორც წმინდა ეკლესიას, შენს მოსიყვარულე დედას, დაუღალავად ზრუნავს შენგან საუკუნო ხსნაზე? 1) ლოცულობთ თუ არა ღმერთს დილით და საღამოს სინანულით და გულის სინაზით, სიცივის გარეშე, გულგრილობის გარეშე, ყურადღების გაფანტვის გარეშე, მაგრამ თითქოს პირისპირ დგახართ ღვთის ტახტის წინაშე? მიდიხართ სალოცავად კვირაობით და დღესასწაულებზე ღვთის ტაძარში - ღვთის განსაკუთრებული მადლიანი ყოფნის ადგილი? 2) მარხულობ თუ არა ეკლესიის წესებით? უთავსებთ თუ არა ფიზიკურ მარხვას სულიერ მარხვას, ანუ ვნებების დათრგუნვას, მავნე ჩვევებისგან თავის შეკავებას და მრისხანების, სიძულვილისა და გულქვაობის თავიდან აცილებას? 3) პატივს სცემთ ეკლესიის მწყემსებს, როგორც ქრისტეს მსახურებს? სთხოვთ მათ რჩევას თქვენი ცხოვრების მიმართულებასთან დაკავშირებით ხსნის გზაზე? 4) რამდენად ხშირად იღებთ სინანულისა და ზიარების წმინდა საიდუმლოებებს? უახლოვდებით ამ სიცოცხლის გადამრჩენ საშუალებებს სათანადო მომზადებით? თვლით თუ არა ცხოვრების გამოსწორების დასაწყისს ამ საიდუმლოების შემდეგ? 5) წაკითხული გაქვთ ღვთის სიტყვისა და ეკლესიის სწავლებისადმი მტრული ნაწარმოებები? გქონიათ თუ არა მეგობრული ურთიერთობა ერეტიკოსებთან რელიგიურ საკითხებზე? 6) ლოცულობთ ცარისთვის - სამშობლოს და ჩვენი მამის, სამოქალაქო ხელისუფლებისა და ჯარისთვის? ლოცულობთ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, როგორც ცოცხალი, ასევე მკვდარი? 7) გულწრფელად იღებთ მონაწილეობას შიმშილის, გავრცელებული დაავადების, დამღუპველი ომებისა და სხვა სოციალური კატასტროფების გამო დანიშნული ეკლესიის ლოცვებში? 8) შეგცოდეთ თუ არა ფიქრით, სიტყვით თუ საქმით ეკლესიის მერვე მცნების წინააღმდეგ, რომელიც კრძალავს ეკლესიის კუთვნილი ნივთის შეკავებას, დამალვას ან მოპარვას? 9) დაესწრო თუ არა უპატივცემულო გასართობ საზოგადოებებს და შოუებს, რომლებიც აღვიძებენ უმანკო აზრებს და გრძნობებს? განა ის განსაკუთრებით არ იმყოფებოდა ამ გასართობ ადგილებში კვირაობისა და დღესასწაულების წინა დღეს, რომლებიც უნდა განიწმინდოს ლოცვითა და ქველმოქმედებით? III. ასე რომ, ჩემო მეგობრებო, თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა მიხედოს ჩვენს ცხოვრებას, რათა გავიგოთ: რა ხართ? რამდენად ჯანმრთელია თუ ავად სულით? გასაგებია, რომ უცებ არ შეგიძლია ასეთი თვითგასინჯვა, მაგრამ უნდა დააკვირდე და უფრო ახლოს დააკვირდე შენს შინაგან ადამიანს. ამიტომაც უბრძანა წმიდა ეკლესიამ აღსარებას მომზადებულებს, რომ ერთი კვირა მაინც მოემზადონ ამისთვის. გვახსოვს და ვაკვირდებით ამას? გასაკვირია თუ სულიერი კეთილდღეობის საკითხი ასე გვიჭირს? (შედგენილია დამატებებით მღვდელ გრ. დიაჩენკოს „ყოველდღიური სწავლებიდან“, ტ. III, გამოცემა 1897 წ.). ბ. საეკლესიო წესები, რომლებიც უნდა დაიცვან მათ, ვინც უახლოვდება სინანულის წმინდა, დიდ საიდუმლოს 1) ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, დაწყებული შვიდი წლის ასაკიდან, ყოველწლიურად უნდა განიწმინდოს თავისი ცოდვები წმინდა სინანულის საიდუმლოებით, ანუ მივიდეს აღსარებაზე თავის სულიერ მამასთან და მისი თანდასწრებით, ჩვეულებრივი ლოცვების შემდეგ, წმინდა ჯვრისა და სახარების წინაშე, აღიაროს თავისი ცოდვები თვით ქრისტეს მაცხოვართან, რომელიც აღიარებს ჩვენს აღსარებას. 2) აღიარეთ და შემდეგ, თუ თქვენი აღმსარებლის მიერ ნებადართულია, რაც შეიძლება ხშირად მიიღე წმიდა საიდუმლოებები, სულ მცირე, ოთხივე მარხვის დროს, რომლებიც ამ მიზნით დაწესებულია წმინდა ეკლესიის მიერ. უფრო მეტიც, დიდი მარხვის დროს, ყოველმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა აუცილებლად უნდა განიწმინდოს სინდისი სინანულით, რათა, სხვათა შორის, უდიდესი, ნათელი აღდგომის დღესასწაული სულიერი სიხარულით იზეიმოს. 3) ავადმყოფებს შეუძლიათ აღიარონ და მიიღონ ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები არა მხოლოდ ექვსი კვირის შემდეგ, როგორც ამას სხვები სჩვევიათ ზოგიერთი თვითნებური წესით, არამედ ყოველ კვირას, მძიმე ავადმყოფებსაც კი, ყოველ დღე მაინც. 4) ზრდასრული მართლმადიდებლები წმინდა საიდუმლოებას შვიდი წლის ასაკიდან იწყებენ, მხოლოდ წინასწარი აღსარების შემდეგ და სულიერი მამის ნებართვით. ვისაც ერთი აღმსარებლის მიერ გარკვეული დროით აეკრძალა წმიდა ზიარებაზე მიახლოება, არ უნდა წავიდეს სხვა ეკლესიაში წმიდა ზიარებისთვის. ეს იგივე იქნება, რაც ცრუ ჩვენება ან სინანულის საიდუმლოს აშკარა შეურაცხყოფა და ამავე დროს ზიარება. ასეთი ზიარება ასეთი მატყუარასთვის იგივე იქნება, რაც იუდას მიერ ქრისტეს კოცნა, ანუ მოღალატე. 5) აკრძალულია თქვენი ცოდვების ნაწილ-ნაწილ გადაცემა, როგორც ამას სხვა ეშმაკნი აკეთებენ, ანუ აღსარებისას ნახევარ ან მეტ მცირე ცოდვას გადასცემენ ჯერ ერთ აღმსარებელს, რომელიც მათ იცნობენ, ხოლო მეორე, უფრო მძიმე, ცოდვების ხარისხის მიხედვით, მეორეს, ვინც არც კი იცნობს. ეს იქნება არაკეთილსინდისიერი და მატყუარა. სხვები ამას იმიტომ აკეთებენ, რომ რცხვენიათ მეგობრის აღმსარებლის. და ამიტომ, როგორც ფარისევლები, ეშმაკურად და არაკეთილსინდისიერად გადასცემენ სულიერ მამას მხოლოდ წვრილმან და ჩვეულებრივ ცოდვებს, უფრო სერიოზულთან კი მიდიან სხვა, უცნობ ან, მათი აზრით, უფრო ლმობიერ აღმსარებელთან. ასეთ ადამიანებს ავიწყდებათ, რომ ასეთი მოქმედებით ატყუებენ არა აღმსარებელს, არამედ მაცხოვარს და თვით ღმერთს და ამით ამცირებენ წმინდა სინანულის საიდუმლოს და უღირსები ხდებიან წმიდა ზიარებისა. 6) ზოგადად, უხამსობაა, უკიდურესი საჭიროებისა და მიზეზის გარეშე, სულიერი მამების შეცვლა, როგორც ამას სხვები აკეთებენ, ეძებენ სულიერ მამას, რომელიც ნაკლებ კითხვებს დაუსვამს, მკაცრად არ გაკიცხავს და უფრო ხშირად მათაც კი, ვინც თავს თვლის, რომ არ არის ღირსი, მიიღოს წმინდა საიდუმლოებები. ვაღიარებთ თუ არა ჩვენს ცოდვებს მხოლოდ ჩვენს აღმსარებელს და არა მასთან ერთად თვით ქრისტე მაცხოვარს, რომელიც თანაბრად მოწყალეა ჭეშმარიტად მომნანიებელთათვის და თანაბრად ძლიერია მოუნანიებელთათვის და ცოდვაში გამუდმებით? ვის ვატყუებთ აქ ამათი ეშმაკობით, საკუთარი თავის გარდა? თუმცა არავის ეკრძალება, საპატიო მიზეზების გამო, ეკლესიის რომელიმე მოძღვრისგან სულიერი მამის არჩევა, რადგან მღვდელმსახურების ძალა ყველა მათგანისთვის ერთნაირია. 7) მაშინ, ვისაც სურს ღირსეულად მიიღოს წმიდა აღსარება და შემდეგ განაგრძოს წმიდა ზიარება, მართლმადიდებელი ეკლესიის წესდების თანახმად, უნდა დაიცვან შემდეგი: ა) იმ კვირის განმავლობაში, რომელიც მათ აირჩიეს აღსარების მოსამზადებლად, აუცილებელია ყოველი წირვის დასაწყისშივე ღვთის ტაძარში მისვლა და ღვთის წინაშე სინანულით და თბილი ცრემლებით ტაძარში ლოცვა. მხოლოდ განსაკუთრებული დაბრკოლებების ან საფუძვლიანი მიზეზის და ავადმყოფობის შემთხვევაში შეამცირეთ აღსარების სამზადისი ორი ან სამი დღით 41 . ბ) იმ დროს, რაც ჩვენ ავირჩიეთ მარხვისთვის, უნდა გავაძლიეროთ მკაცრი მარხვა, გავაძლიეროთ ლოცვა და ვისაც ეს შეუძლია და მოწყალების მოქმედება. არც ერთი ქრისტიანი, მძიმე ავადმყოფობის გამოკლებით, არ მისცემს თავს უფლებას ამ დროს მიირთვას თუნდაც თევზის საკვები და მით უმეტეს, ავადმყოფობის დროსაც არ მიირთვას არც ხორცი, არც რძის პროდუქტები, არც ღვინო და არც ზეთი, როცა ეკლესიის ნებართვა არ არის. თუმცა, ვინც მარხულობს, როგორც ხორცის მჭამელი, არ ექვემდებარება მკაცრ მარხვას, თუ მისი თხოვნით. გ) მარხვის დროს, განსაკუთრებით დიდმარხვაში, საჭიროა მხოლოდ მცენარეული საკვების მიღება და მით უმეტეს, უმარტივესი, არავითარ შემთხვევაში დახვეწილი და მცირე რაოდენობით. და მაშინაც კი, საათების ბოლოს სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა, ანუ წირვა, წესების მიხედვით, დღეში მხოლოდ ერთხელ, საღამოს. დ) უმჯობესია აღსარება 42 არა მხოლოდ ზიარების წინა დღეს, როგორც ამას სხვები აკეთებენ დიდმარხვის დროს, მხოლოდ პარასკევს, როდესაც არ არის ცოდვების დიდი ხნით და დეტალურად აღიარების შესაძლებლობა, ბევრს სურს წმინდა მონანიება იმავე დღეს, არამედ ზიარებამდე ორი, თუნდაც სამი დღით ადრე. განსაკუთრებით მოხუცებს და ახალგაზრდებს, ასევე ავადმყოფებს და განსაკუთრებით ყრუებს, ურჩევენ წმინდა მონანიების მოტანას ოთხშაბათს ან ხუთშაბათს და არა მხოლოდ პარასკევს საშინელ ხალხში. აღსარების შემდეგ ისინი ცოტას შესცოდებენ და მაშინაც ისეთი ცოდვებით, რომლებიც წმიდა ზიარებას არ უშლის ხელს, რადგან ზიარებამდე ლოცვების წაკითხვისას კვლავ მოინანიებენ მათ ღვთის წინაშე. ადრეული აღსარების შემდეგ მსუბუქი, მცენარეული საკვების მიღება და მარტივი კვება ხელს არ შეუშლის მათ წმიდა ზიარების მიღებაში. და თუ სხვას, ამ ადრეული აღსარების შემდეგ, ჰქონდა მძიმე ცოდვა (რისი აღიარება ძნელია), მაშინ რა უშლის მას, რომ კვლავ მოვიდეს აღსარებაზე, თუნდაც შაბათს, წირვამდე და მოინანიოს თავის აღმსარებელს მხოლოდ ამ მძიმე ცოდვის გამო, სხვების გამეორების გარეშე? ე) საკვებისა და სასმელისგან თავის შეკავება საკმარისია მხოლოდ ზიარების წინა დღეს, საღამოს ექვსი საათიდან. და მაშინაც კი, სუსტს ან პატარას, უძლურს შეუძლია დალიოს და მიირთვას ისეთი რამ, როგორიცაა პური და წყალი ან ჩაი ფუნთუშთან ერთად, საღამოს ექვსი საათის შემდეგაც კი, მაგრამ არა უგვიანეს შუაღამისა (ღამის 12 საათამდე). და მძიმედ სცოდავს ის, ვინც უკიდურესი უცოდინრობის ან მიუტევებელი თავხედობის გამო თავს უფლებას აძლევს დალიოს ან ჭამოს მაინც, შუაღამის შემდეგ, წირვამდე, წმიდა ზიარების დღეს. ასეთმა ადამიანებმა არ უნდა მიიღონ ზიარება ამ დღეს, არამედ გადადოს ზიარება სხვა დღეს და კვლავ მივიდნენ თავიანთ სულიერ მამასთან აღსარებაზე და გამოუცხადონ მას ეს თავშეუკავებლობის ცოდვა. ზიარების წინ, მძიმე ავადმყოფების გარდა, არავის აქვს უფლება მიირთვას პროფორა და დალიოს წმინდა წყალი. ჩვილებსაც კი უნდა ვასწავლოთ უზმოზე ზიარება. ვ) აღსარებაზე წასვლისას, განსაკუთრებით წმიდა ზიარებაზე, აუცილებლად უნდა დავემშვიდობოთ - თუ არა პირადად, მაშინ დაუსწრებლად, ვისთანაც გვქონდა ჩხუბი ან უბედურება - და აუცილებლად უნდა ვთხოვოთ ყველას პატიება, რომლის გარეშეც თავად უფალი არ გვაპატიებს. მას არ უყვარს ბოროტები და არ იღებს მათ ლოცვებს, ძღვენს და სინანულსაც კი (მათე 6:14–15). ზ) იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად და დაწვრილებით გავიხსენოთ და დავთვალოთ ჩვენი მძიმე ცოდვები, რომლებიც ჯერ არ მოვინანიეთ ან კვლავ გავიმეორეთ მონანიების შემდეგ, წინასწარ უნდა ვიფიქროთ მათზე, მაგალითად, ღვთის კანონის ათი მცნება, აგრეთვე სახარების ცხრა მცნება და ცხრა საეკლესიო მცნება. და, შესაძლოა, ქაღალდზე ჩავწეროთ სამახსოვროდ, რა თქმა უნდა, ყველასგან ფარულად და ეს ხელწერა წაუკითხოთ სულიერ მამას, რომელიც ცოდვათა მიტევებასთან ერთად დაანგრევს ჩვენს ამ ცოდვილ ხელნაწერს. თ) ვინც მოინანიებს თან მოაქვს ჩამქრალი (თითქოს ჩამქრალი) სანთელი - იმის ნიშნად, რომ მათ, ისევე როგორც ერთ დროს უყურადღებო ქალწულებს, სარწმუნოების ლამპარი ზეთის გარეშე დარჩა, ე.ი. არავითარი კეთილი საქმე. თუმცა, გაჭირვებულ ადამიანებს შეუძლიათ გამოჩნდნენ სანთლის გარეშე, ასევე აღსარებაში ყოველგვარი წვლილის გარეშე, რომელიც, ზიარების მსგავსად, უსასყიდლოდ უნდა შესრულდეს. და თუ კარგი და საკმარისი ადამიანები, თავიანთი მონდომებით, სწირავენ თავიანთ სულიერ მამას მისი შრომისთვის და, უფრო მეტიც, ძალიან მძიმე შრომისთვის, მაშინ ამ მსხვერპლშეწირვის რაოდენობა და ხარისხი საკურთხევლის მომსახურეების შესანახად მთლიანად დამოკიდებულია მათ კეთილ ნებაზე. ი) აღსარებაზე სათანადო თანმიმდევრობით მისვლისას, აუჩქარებლად ან სხვების დაძაბვის გარეშე, პირველი, რაც უნდა გააკეთოთ, არის სწორი ჯვარი. მაშინ უნდა დაემხო ტრიბუნას, სადაც ჯვარი და სახარებაა, საზეიმოდ დადგეს თავმდაბლობით, ხელები მკერდზე ჯვრის სახით, ან თუნდაც წესიერად მოხვიდე და ყურადღებით მოუსმინო ყველაფერს, რასაც აღმსარებელი ეკითხება, ან, კიდევ უკეთესი, აღიარე მას შენი ყველა ცოდვა, რასაც ჩვენი სინდისი ადანაშაულებს. თითქმის ყველა კითხვას, რომელსაც ის სვამს ცოდვებთან დაკავშირებით, ერთი პასუხი აქვს: "ცოდვილია თუ ცოდვილი!" აღსარებას არ უყვარს უსაქმური საუბარი; არ არის საჭირო მასში გავიმეოროთ ის ცოდვები, რომლებიც დიდი ხნის წინ მოვინანიეთ და რომელთაგანაც ღვთის მადლით უკვე გამოვისწორეთ თავი. პირველ რიგში, მწყემსები, როგორც წესი, სთხოვენ მხოლოდ საერთო ცოდვებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ან ღვთის კანონის ათი მცნებას, ან სახარების ცხრა მცნებას, ან ცხრა საეკლესიო მცნებას, ან ღვთის, მოყვასისა და საკუთარი თავის წინაშე ჩვენი მოვალეობების მიხედვით, შემდეგ კი სვამენ კითხვებს განსაკუთრებით მძიმე ცოდვების შესახებ. სწორედ აქ აჩვენებ შენს კარგ აღსარებას - აღიარე ყველაფერი ღიად და სუფთა სინდისით, როგორც ეს მოხდა, მაგრამ მოკლედ, მკაფიო სიტყვებით, ყოველგვარი უსაქმური ლაპარაკისა და ბოდიშის გარეშე და უშეცდომოდ, გულწრფელი აღსარების შემდეგ, მიეცი წმინდა პირობა, რომ ყველანაირად უარვყოფ მოკვდავ ცოდვებს. და რაც მთავარია: არასოდეს, არასოდეს ეკამათო შენს აღმსარებელს არაფერზე! ეს არის დიდი თავხედობა, რისთვისაც სხვა აღმსარებელმა შეიძლება ამოიღოს ასეთი მკითხავი აღსარებადან მისი მზაკვრული, ამაყი მონანიების გამო. რა ცოდვაც არ უნდა ჩაიდინოთ, არ არის საჭირო ამის მონანიება. რატომ იტყუები საკუთარ თავს? უბრალოდ თქვი: "არა, ღმერთმა დამიფარა ამისგან!" არასოდეს ჩაერთოთ წვრილმანებსა და დეტალებში, თუ მათ არ ჰკითხავთ მათ შესახებ. თუ განსაკუთრებული ცოდვები არ არის, მაშინ არ ჩამოთვალოთ ჩვეულებრივი ცოდვები დიდი ხნის განმავლობაში. სულიერი მამის მხრიდან, რომელსაც ხანდახან ასობით აღმსარებელი ელოდება, საკმარისია იკითხოს კიდეც: „ყველა ჩვენგანისთვის დამახასიათებელი ჩვეულებრივი ცოდვების გარდა, გაქვთ თუ არა რაიმე განსაკუთრებული ცოდვა, მაგალითად: სიმთვრალე, სიძვა, ქურდობა და ა.შ. გვ.?“ თუ თქვენ ამბობთ "არას" სუფთა სინდისით, მაშინ ეს საკმარისია იმისთვის, რომ გაპატიოთ და მოგცეთ უფლება. და მერე ნუ წუხდები, რომ მან დეტალურად არ გიღიარებია. შენდამი მიტევების საიდუმლო აღსრულდა ზოგადი ნებართვით, რომელსაც ის მოგცემთ ქრისტეს სახელით და მთელი წმინდა სამების სახელით. კ) მაგრამ ბევრად უკეთესია, თუ მარხვის დღეებში თქვენს ცოდვებზე ფიქრით, გლოვითა და გულის სინანულით, აღსარებისა და თვითგამოკვლევის შესახებ სულიერი აღმზრდელობითი სტატიების და წიგნების კითხვით, სინანულის წმინდა საიდუმლოსთვის მომზადებით, უკეთესად მოიპოვოთ უნარი, ისეთი კითხვების გარეშე, როგორიცაა თქვენი ცოდვა, განსაკუთრებით მძიმე აღმსარებელი. ქვასავით 43 . გახსოვდეს, რომ აღმსარებელს არ შეუძლია იცოდეს, რა იმალება შენი სულის სიღრმეში; იჩქარეთ, გაუმხილოთ იგი თქვენს სულიერ მამას და გაამხილოთ თქვენი სულის ყველა ცოდვილი წყლული. კ) ცოდვების აღიარებისას აუცილებლად უნდა დაჰპირდეთ მათზე უარის თქმას და აღსარების შემდეგ ღვთისმოსაად ცხოვრებას. მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ ყოველი აღსარების შემდეგ ქრისტიანი მორალურად უნდა გაუმჯობესდეს. ლ) მას შემდეგ რაც აღიარებ ამა თუ იმ განსაკუთრებულად მძიმე ცოდვას, შენი აღმსარებელი, როგორც ეკლესიის მწყემსი, რომელიც იესო ქრისტეს მიერ არის დავალებული თავის მსახურებაში, მოგცემს მითითებებს და გაჩვენებს ცოდვების სამკურნალო საშუალებებს: ყურადღებით მოუსმინე მის სიტყვებს და შეეცადე შეასრულო ყველაფერი, რასაც ამბობს. მხოლოდ მაშინ იქნები შენი წმიდა დედის, ეკლესიის მორჩილი შვილი, რომელიც მიგიყვანს მარადიულ ნეტარებამდე საფლავის მიღმა. მ) აღსარების შემდეგ ის მოგცემთ ზოგად მითითებებს, იმ დარწმუნებით, რომ მიატოვოთ წინა ცოდვები და არ შეაწუხოთ ახლით და შეეცადოთ ყოველმხრივ, ღვთის შემწეობით, იცხოვროთ წმინდად, როგორც ეს შეეფერება ჭეშმარიტ ქრისტიანს. მიეცით მტკიცე განზრახვა, რომ მიჰყვეთ მის სულის გადამრჩენ რჩევებს, რომლებიც სრულად შეესაბამება ღვთის ნებას. აჰა, თქვენ ჯანმრთელი ხართ და არ სცოდავთ (იოანე 5:14). მ) შემდეგ უნდა დაიჩოქოთ, თავი დახაროთ, ხელები მკერდზე (მკერდზე) თავმდაბლობის ნიშნად მიიდოთ და გულმოდგინედ ილოცოთ უფალს ცოდვების მიტევებისთვის და დაეხმაროთ ახალი, უკეთესი ცხოვრების დაწყებაში. აღმსარებელი კითხულობს შენზე ლოცვას: „უფალო ღმერთო, ხსნა შენი მონათა“. პ) ამ ლოცვის შემდეგ, მიწიდან წამოსვლის გარეშე, წაიკითხეთ შემდეგი თხოვნა ან გაიმეორეთ თქვენი აღმსარებლის შემდეგ: „მაპატიე, წმიდაო მამაო, და აკურთხეთ ისინი, ვინც შესცოდა სულით და სხეულით, სიტყვით, საქმითა და აზროვნებით, მთელი ჩემი გრძნობებით, გონებრივი და ფიზიკური“ (იხ. ჟ) ამის შემდეგ აღმსარებელი კითხულობს ნებართვის ლოცვას, ეპიტრაქეიონს უსვამს მონანიებულს თავზე: უფალო და ღმერთო ჩვენო იესო ქრისტე, კაცობრიობის სიყვარულის მადლითა და კეთილშობილებით, მოგიტევე, შვილო, ყველა ცოდვა... ჟ) ნებართვის ლოცვის დასასრულს აღმსარებელი ჯვრის მარჯვენა ხელით აღნიშნავს მონანიებულს. გ) შემდეგ ხდება განტევების ლოცვა და ჯვრის კოცნა, რის შემდეგაც აღსარება სრულდება და მონანიებულს შეუძლია დატოვოს აღმსარებელი. ს) აღსარების შემდეგ თაყვანს სცემენ მაცხოვრის, ღვთისმშობლის წმინდა ხატებს და ა.შ. შ) მოუსმინეთ ეკლესიაში ან სახლში, წაიკითხეთ საღამოს წესი და სახლში მისვლისას წაიკითხეთ საღამოს ლოცვები. ვ) 44 წმიდა ზიარების დღეს კი, დილის ლოცვისა და ყველასთან ახალი შერიგების შემდეგ, ჩაიცვათ სუფთად და წესიერად, ცდუნებისა და ფუფუნების გარეშე. ყველა მოვიდა ღვთის ტაძარში ღვთისმსახურების დასაწყისში, სადაც წესებს წაგიკითხავთ ზიარებამდე. x) ღვთისმსახურების დაწყებამდე თაყვანი ეცით წმინდა ხატებს. გ) თუ გინდათ, მიეცით პროსფორა, რომ ამოიღოთ ნაწილაკი თქვენი და ახლობლების ჯანმრთელობისთვის და შესაძლოა მეორეც - ახლობლების განსასვენებლად. თ) სულაც არ ავნებს მონდომება და სანთლის დანთება წმინდა ხატების წინ და წვლილი შეიტანოთ ტაძრის კეთილდღეობაში და გაწიროთ ღარიბებისთვის. მაგრამ ეს თქვენი კეთილი ნების საკითხია. (მღვდელი გრ. დიაჩენკო). No 1. საუბარი ქორწინების საიდუმლოს შესახებ I. ქორწინება, რომელიც დაარსდა სამყაროს დასაწყისში თვით შემოქმედის მიერ, რათა კურთხეული ფესვიდან დაიბადოს კურთხეული ნაყოფი, ხოლო სამყაროს გამოსყიდვის შემდეგ, რომელიც სულიერად ყალიბდება ცოლ-ქმრის კავშირით ქრისტეს მარადიულ კავშირში მის ეკლესიასთან, თუმცა, საერთო ბედი არ არის, თუმცა ოჯახური მდგომარეობა ნამდვილად შეესაბამება მის მაღალ და კურთხეულ მიზანს. შვილების დაბადება, თითქოსდა, ღმერთის შემოქმედებითი მოღვაწეობის განუწყვეტელი გაგრძელებაა და რასაც ჩვენ ვშობთ, არის არა მხოლოდ ხორცი, გრძნობადი ცხოვრებით გაცოცხლებული, არამედ რაციონალური არსება; მაშასადამე, რა წმინდა უნდა იყოს ჩვენთვის ქორწინების საიდუმლო და რა საშინელი სითამამეა მოპარვა შემოქმედებითი ძღვენი ძირეული ვნებებისა და უკურთხეული მშობიარობისთვის! ადამიანი, რომელიც თავისი ზნეობრივი და ბუნებრივი არსებით მაღლა დგას სხვა არსებებზე, მართლა უნდა შეესაბამებოდეს მუნჯს? როდესაც მხოლოდ ორი განსხვავებული სქესის ადამიანის გაერთიანებას, როგორც ორ ცხოვრებისეულ პრინციპს, ზემოდან მინდობილია შვილების გაჩენის კურთხევა, მაშინ ბუნებრივ კანონებსაც კი არ შეესაბამება ასეთი კავშირის დარღვევა ან მისი საჭირო ორმაგობის მიღმა გავრცელება; მაშინ სასიცოცხლო ძალებს გაუცხოებული გახდებოდნენ მათი პრიმიტიული წმინდა მიზანი და ქორწინების საკუთრება, რომელიც მხოლოდ და სამუდამოდ აქცევს ორს ერთ ხორცად, წმინდა წერილის სიტყვების მიხედვით. „და უფალმა ღმერთმა გაუკეთა ადამს ნეკნი ცოლად და მიუტანა ადამს, და ადამმა უთხრა: აჰა, ახლა ძვალი ჩემი ძვლებისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან; ამ ქალს დაერქმევა, რადგან ეს სიცოცხლე წაერთვა ქმარს; ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცს გახდებიან“ (2:2). ცოლი იქმნება ქმრის ნეკნიდან, რათა ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი იყოს მისი სახის არსების ერთადერთი დასაწყისი, ისევე როგორც ღმერთი არის ყველა სახის არსების ერთადერთი დასაწყისი და ისე, რომ ცოლი ყოველთვის ახლოს იყოს ქმრის გულთან და ბუნებრივად განწყობილი იყოს დამორჩილდეს, როგორც მისი ნაწილი; საბოლოოდ, რათა ხელი შეუწყოს მათ შორის აზრების, გრძნობების, სრულყოფილების ურთიერთ კომუნიკაციას და მთელი კაცობრიობა ერთიან სხეულად იქცეს. ამიტომ ქრისტიანობაში კატეგორიულად აკრძალულია მრავალცოლიანობა და საქორწინო კავშირის განზრახ დაშლა; მეორე და მესამე ქორწინებაც კი, მართალია ეკლესიამ დაუშვა ადამიანური სისუსტისადმი დამოკიდებულების გამო, მაგრამ განსაკუთრებით მესამეა არა განწმენდის ლოცვებისა და მონანიების გარეშე, როგორც გადახრა მარტოხელა ქორწინების პირველი სიწმინდისგან და სასიამოვნო მგრძნობელობისგან. ეკლესია განსაკუთრებით აკვირდება ამ წმინდა კავშირის სიმტკიცეს, ყურად ღებულობს მაცხოვრის სიტყვებს: „თუ ღმერთი შეერთდება, კაცი ნუ განშორდება“ (მარკოზი 10:9). ქორწინების ერთგულების მხოლოდ ერთი დარღვევა, ანუ ბუნების კანონი, შეიძლება, ქრისტეს სიტყვებით, იყოს ასეთი ძლიერი კავშირების დაშლის მიზეზი (მათე 19:9). ისევე, როგორც ახალი აღთქმა არის ძველის შესრულება და გაუმჯობესება, ასევე მისი ყველა დადგენილებაში გრძნობადი საგნები ყოველთვის ემორჩილებიან უმაღლეს სულიერ მიზანს; ამ მიზეზით, ახლა უფრო მეტი სიწმინდე და მორალური პირობებია საჭირო ქორწინებისთვის, ვიდრე მოსეს პრიმიტიულ კანონში. საეკლესიო კრებების წესების თანახმად, რომელიც აღიარებულია მთელი ეკლესიის მიერ, დაქორწინებულებს უნდა ეწინააღმდეგებოდნენ ყოველგვარი ინცესტი, რომელიც წარმოიქმნება ხორციელი ნათესაობისგან, სულ მცირე, მეხუთე ხარისხამდე, რათა ნათესაური კავშირები უფრო მეტად იყოს დაცული და ამგვარად შენარჩუნდეს სიწმინდე ოჯახებში. მაგრამ იგივე წმინდა წესია დაცული ქორწინებაში და სულიერ ნათესაობაში, რომელიც მოდის ნათლობის მაცხოვნებელი საიდუმლო, რათა სულით უმაღლესი დაბადება არ გამოიღოს და არ შეერიოს ხორცში დაბალს და ამით არ დაიკარგოს პირველის ზეციური ნაყოფი. II. ზიარების ლოცვები და რიტუალები, როგორც რაღაც ამაღლებული ქადაგება, ახალდაქორწინებულებს ასწავლის იმ საქმის მნიშვნელობას, რომელსაც ისინი ახორციელებენ წარმავალი ცხოვრების სფეროში, და ასე მოქმედებს მზრუნველი ეკლესია, რომელიც ჭეშმარიტ საკითხად ეჩვენება მისკენ მოლაშქრე ერთგულ შვილებს. ა) უპირველეს ყოვლისა, სამმაგი განცხადებები ქორწინების მსურველთა შესახებ მეორდება ლიტურგიის შემდეგ სამ უქმე დღეს, მთელი ეკლესიის მოსმენაზე, რათა თავიდან აიცილოს ზიარებისგან რაიმე მავნე მოტყუება და თავიდან აიცილოს დაბნეულობა ნათესაური კავშირების ან რაიმე საიდუმლო აღთქმის შესახებ. იმავდროულად, პატარძალი აღსარებათა და ზიარებით სულიერად უნდა მოემზადონ ახალი მოწოდებისთვის და ამიტომ, წესების მიხედვით, ქორწილი ინიშნება ლიტურგიის შემდეგ დაუყოვნებლივ და არა უგვიანეს საღამოს, გონივრული სიფრთხილის მიზნით. ბ) ქორწილიდან გამოყოფის შემდეგ, განსაკუთრებული შეუსაბამობის თავიდან აცილების მიზნით, შერწყმულია თავად ზიარებასთან და სრულდება ქორწინების დაწყებამდე საეკლესიო ტრაპეზში. ხანმოკლე საეკლესიო ლოცვების შემდეგ, ჯვრის სამმაგი ნიშნის მქონე მღვდელი ჯერ საქმროს აძლევს ოქროს ბეჭედს, ლითონის სიკაშკაშით, რომელზეც გამოსახულია, რომ ის, როგორც მზე, უნდა ანათებდეს თავის ცოლს, შემდეგ კი ვერცხლს, როგორც მთვარეს, აძლევს პატარძალს, როგორც მცირე მნათობს, ისესხებს მის შუქს დიდისგან და ათხოვებს მათ სამების სახელს. ისინი ერთმანეთს უცვლიან ბეჭდებს და მღვდელი იხსენებს რებეკას საპატრიარქო ნიშნობას ისააკთან აბრაამის მსახურის მეშვეობით, რომელიც მოხდა მესოპოტამიაში და ლოცულობს უფალს, რომ დაამტკიცოს დაქორწინებული რწმენით, ერთსულოვნებით, ჭეშმარიტებითა და სიყვარულით, ამავე დროს განმარტავს ბეჭდის ძალასა და ნიშანს ძველი გამოცდის მაგალითებიდან. გ) შემდეგ პატარძალი, ხელში ანთებული სანთლებით, ზიარების სულიერი შუქის გამოსახულებით, საზეიმოდ შედიან ეკლესიაში, რომელსაც წინ უსწრებს მღვდელი საცეცხლურით, რათა იცოდნენ, რომ მათი ცხოვრების გზა უფლის მცნებებისამებრ უნდა იყოს და კარგი საქმეები, როგორც საკმეველი, უნდა ავიდეს ღმერთამდე. ორივე სახე ხმამაღალი სიმღერით შეხვდა მათ: "დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა!" ისინი მიესალმებიან მათ 127-ე ფსალმუნის მუხლებით, რომლებშიც დავითმა დახატა ღვთის კურთხევა, რომელიც ჩრდილავს ღვთისმოსავ ქორწინებას. კურთხეულნი არიან უფლის მოშიშნი, მის გზაზე მიმავალი; გამოიღებენ შენი შრომის ნაყოფს, კურთხეულნი ხარ და სიკეთე მოვა შენთან; შენი ცოლი ნაყოფიერ ვაზს ჰგავს შენი სახლის მიწაზე; შენი ვაჟები არიან ზეთისხილის ახალი დარგვა შენი სუფრის ირგვლივ: აჰა, უფლის მოშიში კაცი გაკურთხებს შენს სიკეთეს. შენი ცხოვრების დღეები." შენი და შენი ვაჟების შვილები იხილავენ მშვიდობას ისრაელზე“. დ) აქ, ქორწინების სიწმინდის შესახებ რამდენიმე დამრიგებლური სიტყვის შემდეგ და ქორწილამდე, მღვდელი კიდევ ერთხელ ამოწმებს წყვილის გულებს, რათა მთელი ეკლესიის წინაშე გამოაცხადონ თავიანთი ნებაყოფლობითი თანხმობა ურთიერთკავშირზე, სხვა წმინდა დაპირებების დარღვევის გარეშე და, გაითვალისწინონ მათი გადამწყვეტი პასუხი, განაგრძონ ქორწილს. ე) მცირე ლიტანიის შემდეგ მათი გონებრივი და ფიზიკური კეთილდღეობის შესახებ, ის წარმოთქვამს სამ გრძელ და შემაშფოთებელ ლოცვას, რომლებშიც იხსენებს ადამის ნეკნიდან ცოლის იდუმალ ქმნილებას და სამოთხეში პირველ ქორწინების კურთხევას, რომელიც შემდგომში გავრცელდა აბრაამზე და ქრისტეს სხვა პატრიარქებზე და ხორციელ წინაპრებზე. ის ლოცულობს, რომ თავად, რომელიც ხორცშესხმული გახდა ღვთისმშობლისგან და აკურთხა ქორწინება გალილეის კანაში, აკურთხებს თავის მსახურებს, რომლებიც იყვნენ დაქორწინებულნი, როგორიცაა აბრაამი და სარა, ისააკი და რებეკა, იაკობი და ყველა პატრიარქი და მოსე, როგორც ნეტარი ღვთისმშობლის მშობლები, იოაკიმე და ბაფტის მშობლები შეინახეთ ისინი, როგორც ნოე კიდობანში და იონა ვეშაპის მუცელში და სამი ახალგაზრდა ბაბილონის გამოქვაბულში და მიანიჭებდა მათ იმ სიხარულს, რაც დედოფალმა ელენემ მიიღო, როდესაც იპოვა საპატიო ჯვარი. ის ასევე ევედრება უფალს, გაიხსენოს არა მარტო ახალდაქორწინებულები, არამედ მათი აღმზრდელი მშობლებიც, რადგან მშობლების ლოცვა ამაგრებს სახლების საფუძველს და ახალ მეუღლეებს, საშვილოსნოს ნაყოფებთან ერთად, მიანიჭოს სულთა და სხეულთა ერთსულოვნება, დღეგრძელობა, უბიწოება, ურთიერთსიყვარული მშვიდობის კავშირში, სიუხვითა და მიწიერ სიუხვეში. სამოთხე. ვ) შემდეგ, თავზე გვირგვინები დადებს, მღვდელი იმეორებს თითოეულ ადამიანზე და უწოდებს მას სახელს, სწორედ იმ სიტყვებს, რომლებიც ზიარებას აღწერს: „ღვთის მსახური დაქორწინდა ღვთის მსახურზე, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ და, ორივეს სამჯერ აკურთხებს, ამბობს: „უფალო ღმერთო ჩვენო, დიდება და გვირგვინი“. ეს არის, ძმებო, ქორწინების საიდუმლოს არსი. ზ) პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ ეპისტოლის კითხვა ცოლებს უბრძანებს, დაემორჩილონ ქმრებს, როგორც უფალს, რადგან ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი, ქმრებს კი უყვარდეთ ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასწირა მისთვის დიდი: მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან, ამიტომ თითოეულ თქვენგანს უნდა უყვარდეს თავისი ცოლი, როგორც საკუთარი თავი და ცოლს ეშინოდეს ქმრისა“ (ეფეს. 5:32-33). თ) მოციქულის შემდეგ იოანეს სახარება აუწყებს მაცხოვრის პირველ სასწაულს გალილეის კანაში, როდესაც იგი შეესწრო ზეციური კურთხევის საქორწილო ზიარებას წყლის ღვინოდ გადაქცევით. ი) ორი ბოლო ლიტანიის შემდეგ, უფლის ლოცვა: „მამაო ჩვენო“, როგორც ყველა ლოცვის საფუძველი და გვირგვინი, განწმენდს დასრულებულ საიდუმლოს. ი) ახალდაქორწინებულებს ასრულებენ კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი რიტუალი, რომლებიც ახსენებენ მათ წოდების ახალ მოვალეობებს. მღვდელმა, პირველად აკურთხა საქორწინო ზიარებისთვის საერთო თასი, სამჯერ სვამს მისგან წყალში გახსნილ ღვინოს, რათა ახალგაზრდა მეუღლეებმა გააცნობიერონ, რომ ამიერიდან განუყოფლად უნდა აიღონ სიხარული და მწუხარება ცხოვრების ერთი და იგივე თასიდან და არ ერიდონ ერთმანეთთან ურთიერთობას. შემდეგ, ხელებს აერთებს ქურდს, განუყოფელი კავშირის ნიშნად, სამჯერ მიჰყავს ტრიბუნას გარშემო, ისევე როგორც ნათლობის ზიარებისას მონათლულს მიჰყავთ ან ატარებენ შრიფტის გარშემო, რადგან ახლაც ახალი ველია წარმოდგენილი, თუმცა იგივე გზაა მითითებული ქრისტეს მიხედვით. ამ დროს ორივე სახე გალობს: „ესაია, გიხაროდენ, ქალწული გყავს მუცლით და შვა ძე ემანუელი, ღმერთი და კაცი, აღმოსავლეთით არის მისი სახელი, რომელიც განდიდებულია, ჩვენ ვახარებთ ქალწულს“. „წმიდაო მოწამე, კეთილად განსაცდელი და გვირგვინოსანი, ევედრე უფალს, შეიწყალოს ჩვენი სულები“. "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, დიდება მოციქულთათვის, სიხარული მოწამეთა, რომელთა ქადაგება არის ერთი არსის სამება". ეს საზეიმო საგალობლები იგივეა, რაც მღერიან სამღვდელო ზიარებაზე. მაგრამ შემდეგ სიხარული ხდება საკურთხეველში, რომელიც გამოხატავს წმინდა სულიერ და ზეციურ ტრიუმფს, ხოლო ქორწინების დროს - ეკლესიას შორის, რომელიც ასახავს ზეცად ამაღლებულ ქორწინების მიწიერ სიხარულს. პირველი საგალობელი განადიდებს ემანუელის კურთხეულ, უზენაეს დაბადებას, რათა ამით მან შეძლოს დაქორწინებულთათვის შვილების დაბადების კურთხევა. მეორე და მესამე საგალობლებში წარმოდგენილია მოწამეთა და მოციქულთა სიხარული და ქორწილი, რათა ქორწინების დღესასწაულზე ფიქრი მხოლოდ მიწიერ სიხარულზე არ შეჩერდეს, არამედ მწუხარებისკენ, ზეცის მკვიდრთა სიხარულისთვის. კ) საზეიმო მსვლელობის დასასრულს, მღვდელი ხსნის გვირგვინებს მეუღლეებს, მიესალმება მათ აბრაამის დროინდელი მამაპაპური სიმარტივით აღსავსე სიტყვებით: „გადიდდი, სიძე, როგორც აბრაამი და კურთხეული, როგორც ისააკი, და გამრავლდი, როგორც იაკობი, იარე ღვთის მცნება მშვიდობით და სამართლიანად იარე“. „შენ, საცოლო, სარავით გადიდდი, რებეკასავით გაიხარე და რახელივით გამრავლდი, ხარხარი შენი ქმრის გამო, დაიცავი კანონის საზღვრები, რადგან ასე კმაყოფილია ღმერთი“. მისალმებასთან ერთად ის კიდევ ერთხელ ევედრება უფალს, რომელმაც აკურთხა გალილეის ქორწინება, მიიღოს გვირგვინები, ვინც იბრძოდა თავის სასუფეველში უბიწოებად და უმწიკვლოებად; და ახალგაზრდა მეუღლეები თავმდაბლად იხრებიან უფლის წინაშე, უსმენენ ზეცად გაგზავნილ უკანასკნელ ლოცვას მათი კეთილდღეობისთვის და მღვდლის მოწვევით, წმინდა და წმინდა სიყვარულს აკრავენ უბიწო ორმხრივი ამბორით. (იხ. წერილები ა. მურავიოვის სამსახურის შესახებ). IV. ამით სრულდება ქორწინების ზიარების აღნიშვნა, რის შემდეგაც, ზოგადად მიღებული ჩვეულების თანახმად, აღესრულება ლოცვა იესო ქრისტესა და ღვთისმშობლისადმი, რათა მათ სთხოვონ ზეციური კურთხევა ოჯახურ ცხოვრებაში. (შედგენილია წყაროს მიხედვით). ა. ქორწინების საიდუმლოში გამოყენებული სიმბოლური მოქმედებების დეტალური ახსნა საეკლესიო წესდების თანახმად, ქორწინება ლიტურგიის შემდეგ დაუყოვნებლივ (აუცილებელია), რათა პატარძალი და სიძე, ღვთისმსახურების დროს პატივისცემით ლოცვით (და უძველესი ღვთისმოსავი ქრისტიანების მაგალითის მიბაძვით (Tertulus. To the Wife, წიგნი II. „მჯდომარე“, წიგნი 2, თავი 50 „საიდუმლო ქორწინების შესახებ და ზიარების საიდუმლოება“) ქრისტეს წმიდა სხეული და სისხლი) ღირსეულად მომზადებული ქორწინების საიდუმლოს მადლის მისაღებად. 1) ტაძარში წმ. საქმრო დგას მარჯვნივ, ხოლო პატარძალი მარცხნივ - ასე დაცულია ღვთისგან ბოძებული წესრიგი და წესიერება: ქმარი ცოლის თავია და დგომის წესით უპირატესობს ცოლს. 2) დაქორწინებულთათვის ორი ბეჭედი - ოქრო და ვერცხლი - ერთმანეთთან ახლოს არის მოთავსებული 45 წმიდა ტახტზე იმის აღსანიშნავად, რომ დაქორწინებულები თავიანთ ბედს ღვთის განგებულების ნებას ანდობენ და უფლისგან, მისი წმინდა ტახტიდან ითხოვენ კურთხევას მათი ნიშნობისთვის. 3) პატარძალსა და საქმროს ხელში უჭირავთ კაშკაშა ანთებული სანთლები, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მათი ქორწინების მოტივები ყველაზე ნათელი, სუფთა, საყვედური გათვლებისგან თავისუფალია - რომ ქორწინება წმინდა, წმინდა საქმეა, არ ეშინია სინათლის, ისევე როგორც ცოდვას და მანკიერებას ეშინია ამ სინათლის. როგორც სანთლები იწვის მსუბუქად და კაშკაშა, ასევე დაქორწინებულთა სული უნდა იყოს მსუბუქი, სუფთა და უბიწო. ისევე, როგორც სანთლები ცეცხლოვანად ანთებენ, ასეთი ცეცხლოვანი სიყვარულით უნდა აანთონ მთელი მათი ცოლ-ქმრული ცხოვრება ერთმანეთისთვის, წმინდა ეკლესიისთვის, რომელიც მათ აკურთხებს. 4) პატარძლისა და საქმროს ჯვარცმული საკმეველი ტაძარში შესვლისას ნიშნავს სულიწმიდის მადლს, რომლის მოქმედებითა და შემოდინებით, როგორც ერთხელ ტობიას საკმევლისას (თოვ. 6:18), მტრის მთელი ძალა განდევნის წყვილს. 5) ახალდაქორწინებულთა ლოცვის შემდეგ, მღვდელი იღებს ბეჭდებს ტახტიდან და ათავსებს მათ მარჯვენა ხელის ბეჭდის თითებზე: საქმროსთვის - ოქრო, იმის ნიშნად, რომ მან, როგორც მზე, უნდა აანთოს წინდახედულობისა და ღვთისმოსაობის შუქი თავის ცოლზე, ხოლო პატარძლისთვის - ვერცხლი 46, იმის გამოსახულებით, რომ ქმარი, ისევე როგორც მისი შუქი, უნდა დაემორჩილოს მას. ბეჭედი, უძველესი ჩვეულების მიხედვით, ბეჭედს და დადასტურებას ემსახურება; ბეჭდების სამმაგი გაცვლით იბეჭდება და დასტურდება დაქორწინებულთა სრული ურთიერთნდობა: ამიერიდან ისინი ანდობენ ერთმანეთს თავიანთ უფლებებს, პატივს და სიმშვიდეს; ამიერიდან ისინი იცხოვრებენ ერთმანეთისთვის, გაცვლიან ყველაფერს ერთმანეთთან - და ეს ურთიერთგაგება იქნება მათ შორის მუდმივი, გაუთავებელი (როგორც რგოლს არ აქვს დასასრული - წრე, ასევე ცოლ-ქმრული კავშირი უნდა იყოს მარადიული, განუყოფელი). 6) საქმრო, როგორც სიყვარულის და მზაობის დადასტურება, გამოიყენოს თავისი ძალის უპირატესობა ქალის სისუსტის დასახმარებლად, აძლევს თავის ოქროს ბეჭედს პატარძალს, ხოლო ეს, როგორც ქმრისადმი ერთგულების და მისგან დახმარების მიღების მზადყოფნის ნიშნად, საპასუხოდ აძლევს თავის ვერცხლის ბეჭედს საქმროს. 7) ახლა დაქორწინებულები უახლოვდებიან ანალოგს, რომელზეც დევს წმიდა სახარება და ქრისტეს ჯვარი; ამით ეკლესია შთააგონებს, რომ მეუღლეებს თავიანთი ცხოვრების ყველა გზაზე, ყველა საწარმოში და წამოწყებაში ყოველთვის თვალწინ უნდა ჰქონდეთ სახარებაში ასახული ქრისტეს რჯული, რათა ჯვარზე ჯვარცმული ქრისტეს მაცხოვრის ჭრილობებში ნუგეში ეძებონ ყოველდღიური ცხოვრებისეული უბედურება. 8) წმიდა ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, ამავე დროს გალობით, რომელიც ასახავს ღვთისმოშიში ადამიანთა ნეტარ მდგომარეობას ოჯახურ, ოჯახურ ცხოვრებაში, წმიდა ეკლესია პასუხობს ახალდაქორწინებულთა გონებისა და გულის კითხვებს, რა ელის წინ, რა წილი კეთილდღეობა ემზადება მათთვის. ნეტარ არიან უფლის მოშიშნი, მის გზაზე მიმავალი (ფსალმ. 127,1) - ეს არის ქვაკუთხედი, ეს არის მომავალი ოჯახური ბედნიერების საიდუმლო, უცვლელი, როგორც უცვლელია ღვთის სიტყვა. ასე რომ, ქორწინების ნამდვილი ბედნიერება დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ მოიქცევიან მეუღლეები ღმერთთან და მის წმიდა მცნებებთან მიმართებაში: თუ ახალდაქორწინებულები თაყვანს სცემენ ღმერთს და დადიან მის გზაზე, შეასრულებენ მის მცნებებს, მაშინ თავად უფალი თავისი ყოვლისშემძლეობისა და სიბრძნის ძალით მოაწყობს მათ ცხოვრების შინაგან და გარეგნულ სიკეთეს იქ, სადაც მხოლოდ მარცხი და მწუხარე იგდებს ღმერთს. რა სამწუხაროა, თუ ამ დიდებულ სიტყვებს გამოტოვებენ ისინი, ვისთვისაც ისინი ამ მომენტში ყველაზე ძვირფასი უნდა იყოს. 9) ნიშნიანი პატარძალი და საქმრო დგანან ერთ „ფეხზე“ (გაშლილ ნაჭერზე) იმის ნიშნად, რომ მათ ყველაფერში ერთი და იგივე ბედი მოუწევთ, ბედნიერსაც და უბედურსაც 47 . 10) შემდეგ ისინი საჯაროდ აცხადებენ თავიანთ კეთილ და სპონტანურ ნებას დაქორწინდნენ ჯვარსა და სახარებამდე, რის შემდეგაც იწყება თავად ქორწილი. ხედავთ, ძმებო, წმიდა ეკლესიის თხოვნით, პატარძალი და სიძე უნდა დაქორწინდნენ ურთიერთშეთანხმებით და სურვილით: მათი მოდუნებული განწყობა ერთმანეთის მიმართ არის ქორწინებაში ოჯახური ბედნიერების გარანტი და ქორწინების კანონიერების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა. მაშასადამე, ის მშობლები, რომლებიც შვილებს ათხოვებენ და ქალიშვილებს ქორწინებაზე თანხმობის გარეშე, ან, კიდევ უფრო უარესი, უთანხმოების ცოდნის გარეშე, აიძულებენ დაქორწინებას, მძიმედ სცოდავენ: ისინი შვილებს არ სდებენ ბედნიერ ცხოვრებას, არამედ მწუხარებასა და ჩხუბს. თუმცა, პატარძლისა და საქმროს გულწრფელი ურთიერთდაახლოება, ღვთის სიტყვით შთაგონებული (დაბ. 24:57–58; 28:1–2), უნდა იყოს განწმენდილი მშობლებისა და მათ ადგილსამყოფელთა კურთხევით (მსაჯ. 14:1–3). ბავშვებიც ცოდვად იქცევიან, როცა ქორწინდებიან მშობლების კურთხევის გარეშე: მშობლების ლოცვა, მათი კურთხევა, ღვთის სიტყვის მოწმობით, აყალიბებს შვილების სახლებს (სრ. 3:9), ანუ აძლიერებს შვილების ოჯახურ ცხოვრებას ბედნიერებასა და კეთილდღეობას. ასე რომ, მას შემდეგ რაც პატარძალი და საქმრო გამოთქვამენ ურთიერთშეთანხმებას დაქორწინებაზე, თავად უფლის წინაშე და მთელი ეკლესიის წინაშე, უფლის საკურთხევლის მსახური თავად იწყებს ქორწილის შესრულებას. 11) მღვდლის ტუჩებით, შეხებით ლოცვებში, წმიდა ეკლესია იხსენებს ჩვენი წმიდა წინაპრების კურთხეულ ქორწინებას თვით ღმერთის მიერ და მოუწოდებს ახალდაქორწინებულებს უფლის იმავე კურთხევას, რომლითაც ისინი პატივს სცემდნენ, ევედრებოდნენ ყოვლისშემძლეს, შეენარჩუნებინა ახალდაქორწინებულები, როგორც ნოე, იოანე და სამში იყო დაცული კიდობანი. ახალგაზრდებს ბაბილონის გამოქვაბულში, მისცენ ახალ მეუღლეებს სულისა და სხეულის ერთსულოვნება, დიდხანს სიცოცხლე, ზეცაში განუყრელი გვირგვინი, აჩუქოთ ზეცის ცვიდან და მიწის მსუქანისაგან, აავსოთ მეუღლეთა სახლები ხორბლით, ღვინითა და ზეთით და ყოველგვარი სიკეთით, ვინც ითხოვს. ამავე დროს, ეკლესიის მწყემსი ევედრება უფალს, გაიხსენოს არა მხოლოდ თავად წყვილი, არამედ მათი მშობლებიც, რადგან მშობლების ლოცვა ამაგრებს სახლების საძირკველს... 12) მაგრამ შემდეგ მოვიდა ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე საზეიმო, ყველაზე წმინდა მომენტი მთელი საქორწილო ცერემონიაში. კურთხეულ წყვილს გვირგვინები ათავსებენ - სამეფო ძალაუფლების ნიშნები - და ეს აძლევს წყვილს კურთხევას, გახდნენ წინაპრები, თითქოს სახლის მთავრები, ყველა მომავალი შთამომავლობის მეფეები, და ამავე დროს მათ ეძლევათ ვალდებულება გამოიყენონ მინიჭებული ძალაუფლება მათი კონტროლის ქვეშ მყოფთა სასარგებლოდ. გარდა ამისა, ვინაიდან ძველ დროში გამარჯვებულთა თავებს გვირგვინები ამშვენებდა, პატარძალსა და საქმროს გვირგვინების დაგება მათთვის ჯილდოდ ემსახურება ქორწინებამდე მათი უწმინდური ცხოვრებისათვის 48 . „დაქორწინებულებს გამარჯვების ნიშნად გვირგვინებს ათავსებენ თავზე, რათა აჩვენონ, რომ ისინი, ქორწინებამდე ვნებით უძლეველნი, უახლოვდებიან საქორწინო საწოლს, როგორც ხორციელი ვნების დამპყრობლების მდგომარეობაში. 49 მართლაც, რა უნდა იფიქრონ და იგრძნონ ახალდაქორწინებულებმა, რომლებმაც ქორწინებამდე არ შეინარჩუნეს სიწმინდე? ... გვირგვინების უღირსად უნდა იგრძნონ თავი და საკუთარი უღირსობის ამ ღრმა შეგნებაში მიიღონ მტკიცე განზრახვა, წაშალონ თავიანთი წინა ცოდვები მონანიებითა და ღვთიური საქმეებით. 13) პატარძალსა და საქმროს გვირგვინების დაგებისას უფლის საკურთხევლის მსახური წარმოთქვამს მისტიურ სიტყვებს (ღვთის მსახური დაქორწინებულია, ღვთის მსახური გათხოვილია..) და ორივეს სამჯერ აკურთხებს (წმინდა სამების პატივსაცემად), სამჯერ აცხადებს: უფალო, ღმერთო ჩვენო, მე გვირგვინდება პატივით და დიდებით! ღმერთო! თითქოს მღვდელი ამბობდა ამ ლოცვითი სიტყვებით, როგორც ეს წყვილი ახლა გვირგვინებითაა შემკული, ისე დაამშვენე ეს საქორწინო კავშირი მთელი მათი სიცოცხლე დიდებითა და პატივით, შენი კურთხევის ყველა ძღვენით; დაე, ახალმა მეუღლეებმა სიცოცხლეში სიწმინდითა და სიწმინდით ბრწყინავდნენ, ისევე, როგორც მათი გვირგვინები ანათებენ და ზეციური გვირგვინები, მომზადებული მომავალ ცხოვრებაში გამარჯვებულებისთვის, რომლებიც ამქვეყნიური ბოროტ წეს-ჩვეულებებს და ყველა მავნე ვნებას აძლევენ, ქორწინების ერთგულებისთვის, ქრისტიანული საქმეებისთვის. ამგვარად, წმიდა ეკლესია მალულად ჩამოაგდებს ახალდაქორწინებულებს სულიწმიდის მადლს, რომელიც განწმენდს მათთვის ქორწინებას, შვილების ბუნებრივ დაბადებასა და აღზრდას. ამ მომენტიდან საქმრო უკვე თავისი პატარძლის ქმარია, პატარძალი მისი საქმროს ცოლია; ამ მომენტიდან ცოლ-ქმარი შეკრული არიან ქორწინების განუყოფელი კავშირებით, ქრისტეს მაცხოვრის უცვლელი სიტყვის მიხედვით: რაც ღმერთმა შეაერთა, არავინ განშორდეს (მათე 19:6). 14) სახარების წაკითხვის შემდეგ მეუღლეებს ეძლევათ ახალი მითითება: მოაქვთ ჭიქა წითელი ღვინო; მღვდელი აკურთხებს მას და აძლევს ცოლ-ქმარს მისგან სამჯერ ჭამას, იმის ნიშნად, რომ ამიერიდან, მთელი შემდგომი ცოლ-ქმრული ცხოვრების განმავლობაში, მათ ყველაფერი საერთო უნდა ჰქონდეთ - ერთი და იგივე სურვილები და განზრახვები, და ყველამ უნდა გაიზიაროს ნახევარი - ბედნიერება და უბედურება, სიხარული და მწუხარება, შრომა და მშვიდობა, სიკეთე და გვირგვინი საქმისთვის. 15) ჭიქიდან ჭამის შემდეგ, ეკლესიის მწყემსმა, შეაერთა მეუღლეების მარჯვენა ხელები, დაფარავს მათ ქურდობის ბოლოს, როგორც ნიშანი იმისა, რომ ისინი ქრისტეში გაერთიანდნენ და რომ ქმარი, მღვდლის ხელით, იღებს ცოლს თავად ეკლესიიდან. 16) შემდეგ მღვდელი სამჯერ ატრიალებს ახალდაქორწინებულებს ტრიბუნის გარშემო და ამ შემოვლით გამოხატავს მათ სიხარულს და სულიერ სიხარულს. გარდა ამისა, რადგან განმეორებითი წრე ყოველთვის მარადისობის ნიშანს ემსახურება, წრეში სიარულით, დაქორწინებულები აჩვენებენ ნიშანს, რომ სამუდამოდ შეინარჩუნებენ ქორწინებას (სანამ ცოცხლები არიან) და გამოხატავენ აღთქმას, რომ არ დაანგრიონ ქორწინება რაიმე მიზეზით. 17) ტრიბუნას სამჯერ სრულდება წმინდა სამების სადიდებლად, რაც ამგვარად მოწმდება მეუღლეთა აღთქმის. 18) მსვლელობის დასასრულს ახალდაქორწინებულებს სპეციალური მისალმებით აშორებენ გვირგვინებს, რომლებშიც ღვთის მსახური უსურვებს მათ ღვთისგან ამაღლებას, სიხარულს, შთამომავლობის გამრავლებას და ღვთის მცნებების დაცვას. გვირგვინების ამოღება მიუთითებს ქორწინების ზიარების აღნიშვნაზე ყველა მისი უაღრესად სასწავლო რიტუალებით. 19) და ბოლოს, ცოლ-ქმარი ერთმანეთს კოცნიან, როგორც სიყვარულის საზეიმო ნიშანი მთელი ეკლესიის წინაშე - და საქორწინო ცერემონია მთავრდება. ბ. ქორწინების საიდუმლოს სასიკეთო შედეგები მადლის უხილავი ზემოქმედება, რომელიც გადაეცემა მეუღლეებს ქორწინების საიდუმლოებით, ძირითადად იმაში მდგომარეობს, რომ იგი, მოციქულის სიტყვებით, მათ კავშირს დიდ საიდუმლოდ აქცევს, რაც მას ქრისტეს იდუმალი კავშირის ხატად აქცევს ეკლესიასთან; ეს საიდუმლო დიდია, ამბობს მოციქული, მაგრამ მე ვლაპარაკობ ქრისტესა და ეკლესიაში (ეფეს. 5:32). და ამიტომ, ეს მადლი განსაკუთრებით: 1) განწმენდს და, ასე ვთქვათ, სულიერად აქცევს ორი ადამიანის საქორწინო კავშირს, რადგან ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთება წმინდა და სულიერია. მაშასადამე, მოციქული საუბრობს ქრისტიანულ ქორწინებაზე: ქორწინება საპატიოა და საწოლი უბიწო (ებრ. 13:4) და უბრძანებს ქრისტიან მეუღლეებს: ეს არის ღვთის ნება, თქვენი სიწმინდე, დაიცავით თავი სიძვისგან და წაიყვანეთ ყოველი თქვენგან, რათა შეიძინოს თავისი ჭურჭელი სიწმინდითა და პატივით (1 თეს. 4:3-4). 2) აძლიერებს ურღვევი კავშირის მქონე ორი ადამიანის საქორწინო კავშირს, რადგან ქრისტეს ეკლესიასთან კავშირი განუყოფელი და მარადიულია. 3) და ბოლოს, ის მოუწოდებს ქრისტიან მეუღლეებს მთელი ცხოვრების მანძილზე წმინდად შეასრულონ ერთმანეთის წინაშე თავიანთი ორმხრივი მოვალეობები ეკლესიასთან ქრისტეს უწმინდესი კავშირის მაღალი მაგალითის მიხედვით. ამავდროულად, წმინდანთა, მოციქულის მცნებები მხოლოდ გასაგები და ადვილად შესასრულებელი ხდება, რათა ქმრებს უყვართ ცოლები, ისევე როგორც ქრისტეს უყვარს ეკლესია, და სწირავს თავს მის გამო (ეფეს. 5:25), ცოლები კი ყველაფერში ემორჩილებიან ქმრებს, როგორც ეკლესია ემორჩილება ქრისტეს (ეფეს. 5:24). ასეთი მაღალი მაგალითის მიბაძვა ადამიანის ძალებს აღემატება, თუ მათ ღვთის განსაკუთრებული მადლი არ დაუჭერს მხარს. ეს მადლი ეხმარება ქრისტიან მეუღლეებს თავიანთი ცხოვრების მანძილზე ურთიერთმოვალეობების შესრულებაში, ეს მადლი ეხმარება მათ ქორწინების ყველა მიზნის მიღწევაში, ეს არის შვილების კურთხეული დაბადება - ეკლესიის მომავალი შვილები, ურთიერთდახმარება ყველაფერ სიკეთეში, დაიცვან თავი უკანონო და უკურთხეული ურთიერთობებისაგან, ქრისტიანული აღზრდა და შვილების კეთილგანწყობა ეკლესიაში. ზეციური. ბ. შენიშვნა ქორწინების ზიარების დროს ეკლესიაში მომხდარ არეულობაზე ქორწინების საიდუმლოში ყველაფერი მშვენიერია და შესრულებული ჩვენი აღზრდისთვის, ყველაფერი მიწიდან ზეცამდე აგვამაღლებს! ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ განწმინდა საქორწინო კავშირი ზიარების მადლით, რათა ქრისტიანი მეუღლეები, რომლებიც წარმოადგენენ ეკლესიასთან მისი უწმიდესი კავშირის იდუმალ გამოსახულებას და ზიარების მადლით შემწეობით, ღვთის მსგავსი სრულყოფილებით მორთულიყვნენ. განსაჯეთ, რა ცუდად ვიქცევით, როცა ქრისტიანული ქორწინების დღესასწაულს უაზროდ ვატარებთ, გარშემორტყმული სხვადასხვა სახის უხამსი, არაქრისტიანული, უღმერთო ქმედებებით... ბევრ ჩვენგანს უყვარს ღვთის ტაძარში შეკრება ქორწინების ზიარების დროს. მაგრამ რისთვის?.. არის თუ არა იმისთვის, რომ მხურვალედ ვილოცოთ ყოვლისშემძლეს, სასულიერო პირებთან ერთად, რათა მან თავისი კურთხევა გამოგზავნოს ცოლ-ქმარს და დაიცვას მათი ოჯახური ცხოვრება მშვიდობით, სიყვარულით და კეთილდღეობით? ჩვენი ერთსულოვანი საერთო ლოცვა დაქორწინებულთათვის იქნება შეთანხმებული მათდამი ქრისტიანულ სიყვარულთან, რამდენად სასარგებლო იქნებოდა მათთვის ცხოვრების ამ უმნიშვნელოვანეს მომენტებში, როდესაც მათთვის ცხოვრების ახალი წესრიგი იწყება! ამასობაში, რა უწესრიგობა და უხამსი ქცევა ხდება ხშირად ამ დროს ღვთის ტაძარში! აქ ველაპარაკებით ერთმანეთს და ვიცინით, გადავდივართ ადგილიდან და ხშირად ზურგით ვდგავართ წმინდა ხატებისკენ, სამეფო კარებისკენ, ღვთის ტახტისკენ; იმის ნაცვლად, რომ ვილოცოთ ყოვლადკეთილი უფლისადმი, გამოაგზავნოს კურთხევა დაქორწინებულთათვის და გაამრავლოს მადლის ძღვენი, თითქოს განზრახ გვსურს აღვკვეთოთ ღვთის მადლის გადმოღვრა და მოვაშოროთ უფლის კურთხევა. თუ გადავხედავთ ჩვენს არეულობას ქორწილის დროს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აქ მაცხოვრის მოწაფეები კი არ არიან, არამედ მტრები, ყველაზე გაბედული მტრები, რომლებიც შეურაცხყოფენ მას, ფიცხებენ მის ეკლესიას, მისსავე სახლში მის საიდუმლოზე. მაგრამ თუ უფალმა განდევნა ისინი, ვინც გაყიდა და ყიდულობდა იერუსალიმის ტაძრიდან, გვგონია, რომ გულგრილად უყურებს ჩვენს ბოროტებას თავის წმინდა ტაძარში? ჩემი სახლი სალოცავი სახლია, ერთხელაც ეტყვის თავისი ტაძრის სიწმიდის ყველა გაბედულ დამრღვევს, მაგრამ შენ ის ქურდების ბუნაგად აქციე (ლუკა 19:46). დედამიწის მეფე რომ გამოჩნდეს ჩვენ შორის ქორწილში და პატივს სცემდა ჩვენს დღესასწაულს თავისი თანდასწრებით, ჩვენ ვიქცევით დეკორატიულად და უკიდურესად ფრთხილად; რა შორს უნდა იყოს ჩვენგან ყოველი უწესრიგო მოძრაობა, ყოველი უსაქმური სიტყვა, ყოველი ბოროტი და უწმინდური აზრი; როგორი პატივისცემით და ყურადღებით უნდა ვიდგეთ ტაძარში იმ დროს, როცა უფლის კურთხევა ითხოვენ ახალ წყვილს, როცა თავად უფალი იესო ქრისტე უხილავად იმყოფება ჩვენთან, ისევე როგორც ის იმყოფებოდა გალილეის კანაში ქორწილში?... დ. ეკლესიის შეხედულება საქორწილო დღესასწაულებზე. საქორწილო ზეიმზე წმიდა ეკლესია სიხარულსა და სიხარულს გვაძლევს; მაგრამ მას სურს, რომ ჩვენი სიხარული და სიხარული იყოს წმინდა, წმიდა, ღირსი იმ დიდი ზიარებისა, რისთვისაც მათ ნებადართული აქვთ. „ქორწინება და დაწესებულება მასზე (დღესასწაულზე), ამბობს ქრისტეს ეკლესია ჩვენი ხელმძღვანელობით, მთელი სიმშვიდით და პატიოსნებით, რაც ქრისტიანებს შეეფერება ღვთის სადიდებლად, ეს მოხდეს არა ეშმაკის თხის ლაპარაკით, არც ცეკვითა და ლოთობით, რაც ქრისტიანებისთვის აკრძალულია, რადგან ქორწინება წმინდა საქმეა; ამიტომ, ეს ასევე ღირსია“. 50 „ქორწინება უნდა აღინიშნოს დეკორატიულად, ქრისტიანულად და არა წარმართულად, საზიზღარი და მაცდუნებელი სიმღერების გარეშე, ყვირილის, სოდომიის ჩვენების გარეშე, ვიდრე ქრისტიანული ქორწილის ჩვენება, ისევე როგორც მაგია და ყველანაირი საზიზღარი მოქმედება“ 51. ქორწინებაში მიწვეულთათვის მიზანშეწონილია ისადილონ მოკრძალებულად, პატიოსნად და პატივისცემით, როგორც ეს შეეფერება ქრისტიანებს, თქვეს ძველმა წმიდა და ღვთისმოსავმა მამებმა 52-ე კრებაზე. დ. რა უნდა გაიგოს ზიარებით ქორწინებაში - არის ეს საქორწინო კავშირი, თუ კურთხევა დაქორწინებულთა ეკლესიისთვის? მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ ქორწინება არის საიდუმლო. მაგრამ როგორ უნდა გავიგოთ ეს სწავლება? რა იგულისხმება ქორწინებაში, როგორც ზიარებაში, თუ ქორწინების საიდუმლოში? ზოგიერთი ჩვენი შინაური ღვთისმეტყველი 53 ამით გულისხმობს ქორწინების საეკლესიო კურთხევას, რომელიც ჩვენში ცნობილია ქორწილის სახელით, რადგან ამ კურთხევით გვირგვინები იდება პატარძლისა და საქმროს თავზე და ამ გვირგვინის დაგების მეშვეობით, რომელსაც თან ახლავს სასულიერო პირის კურთხევა, რძალი და საქმრო ერთდებიან ქორწინებაში. ქორწინების საიდუმლოს ქვეშ სხვა 54 ნიშნავს ოჯახურ კავშირს ან სხვადასხვა სქესის ორი პირის ოჯახურ მდგომარეობას. ქორწინება არის საიდუმლო. ქრისტიანულ ეკლესიაში ზიარებებს უწოდებენ ღვთაებრივ დადგენილ წმინდა წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც უხილავ მადლს ანიჭებენ მორწმუნეებს ხილული ნიშნით 55 . მაშასადამე, ქორწინება, როგორც საიდუმლო, უნდა ნიშნავდეს ერთ-ერთ ამ წმინდა რიტუალს, რომელსაც ეკლესია ასრულებს დაქორწინებულებზე, ისევე როგორც როცა ვამბობთ, რომ მღვდელმსახურება საიდუმლოა, მაშინ მღვდელმსახურებაში ვგულისხმობთ არა სამღვდელოებას, არამედ იერარქის ხელდასხმას. თუ ქორწინება, როგორც ზიარება, ეხება ეკლესიის წმინდა წეს-ჩვეულებებს, მაშინ ქორწინების ზიარებით უნდა გავიგოთ ოჯახური თანაცხოვრების საეკლესიო კურთხევა და არა საქორწინო კავშირი. საქორწინო კავშირი არსებობდა ძველ აღთქმაში და ამჟამად არსებობს არაქრისტიანებში (მაგალითად, ებრაელებს) და პროტესტანტებს შორის, მაგრამ არც ძველ აღთქმაში და არც ებრაელებსა და პროტესტანტებს შორის არ არსებობს ქორწინების საიდუმლო იმ გაგებით, რომლითაც ის არსებობს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მაგრამ თუ ქორწინებაში, როგორც საიდუმლო, ვგულისხმობთ საქორწინო კავშირს, მაშინ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ როგორც ებრაული ქორწინება, ასევე პროტესტანტული ქორწინება საიდუმლოებად. იტყვიან: წმიდა პავლე მოციქული (ეფეს.5:32) საქორწინო კავშირს დიდ საიდუმლოს უწოდებს. წმიდა მოციქული პავლე ცოლ-ქმრის ქორწინებას უწოდებს დიდ საიდუმლოს, როგორც უფალი ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთების იდუმალ გამოსახულებას. "და იქნება ორი (ქმარი და ცოლი), - წერს ის, "ერთი ხორცი; მე ვლაპარაკობ ქრისტესთან და ეკლესიასთან". აქ, ცხადია, სიტყვა „საიდუმლო“ არ არის გამოყენებული იმ მნიშვნელობით, რომლითაც ქრისტეს ეკლესიაში საეკლესიო რიტუალებს, როგორიცაა ნათლობა, დადასტურება, ზიარება და ა.შ. რადგან საქორწინო კავშირი არ შეიცავს თავის თავში მადლით აღსავსე სიწმინდის ნიშანს და ძალას და არ ავლენს რაიმე მადლს გარეგანი ნიშნით. მაშასადამე, წმიდა მოციქულის ზემოაღნიშნული ნათქვამი არ ეხება ქორწინების მოძღვრებას, როგორც საიდუმლო საეკლესიო რიტუალს, რომელიც აღესრულება დაქორწინებულებს; ამ გამონათქვამში ცოლქმრულ კავშირს საიდუმლო ეწოდება და არა მის საეკლესიო კურთხევას და არა ქორწინებას, რომლის მეშვეობითაც ეს კავშირი განიწმინდება და იბეჭდება ქრისტეს მადლით. ძველი ეკლესიის მწერლები მკაფიოდ არ განმარტავდნენ, თუ რა უნდა იყოს გაგებული ქორწინებაში, როგორც საიდუმლო - იქნება ეს საქორწინო კავშირი თუ მისი საეკლესიო კურთხევა. მხოლოდ თეოდორე ბალსამონი, აღმოსავლური ეკლესიის დიდი კანონისტი, უკავშირებს ქორწინების, როგორც საიდუმლოს მნიშვნელობას ქორწინების სამღვდელო კურთხევასთან. მაშასადამე, თუ ქორწინებაში, როგორც საიდუმლო, უნდა ვიგულისხმოთ არა ქორწინება ან ორი განსხვავებული სქესის ოჯახური მდგომარეობა, არამედ ეკლესიის მიერ დაქორწინებულთა მიმართ შესრულებული წმინდა ქმედება, ან ჩვენში ქორწილის სახელით ცნობილი საქორწინო კავშირის საეკლესიო კურთხევა, მაშინ, ამავე დროს, წყდება კიდევ ერთი კითხვა: ვინ ასრულებს ზიარებას? მას აღასრულებს სასულიერო პირი, ეკლესიის მწყემსი, როგორც ღვთის საიდუმლოების აღმშენებელი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „მე ვარ შერწყმა, მე ვარ სიძე“ 56 „მე ვაკავშირებ ახალგაზრდა ხელებს ღვთის ხელს“ 57. წმიდა იოანე ოქროპირი გვასწავლის: „მღვდელი ლოცვითა და კურთხევით ასრულებს საქორწინო კავშირს“ 58. იგივეს ამბობს წმინდა ფარშევანგი, ტერტულის ეპისკოპოსი და მრავალი სხვა 59. ჩვენს მეტრულ წიგნებში კი, სათაურით: „ვინ აღასრულა ზიარება“, სახელს ატარებს ქორწინების შემსრულებელი მღვდელი. სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს, რადგან მხოლოდ სასულიერო პირებს, როგორც მადლით აღსავსე ძღვენის გამცემებს, შეუძლიათ ქორწინების ან ქორწინების საიდუმლოს მეშვეობით ქორწინებაში შესული ღვთაებრივი მადლი გადასცეს ამ კავშირს. ქორწინების საიდუმლოს ამ გაგებით, ამ საიდუმლოს გარეგანი ან თვალსაჩინო მხარე არის არა იმდენად ნებაყოფლობითი ურთიერთშეთანხმების გამოხატულება შეერთებულ პირებს შორის საქორწინო კავშირში შესვლის შესახებ 61, არამედ - და თუნდაც უმთავრესად და არსებითად - ქორწილი და კურთხევა, ანუ მეუღლეების ერთობლიობა უფლის გვირგვინების დაგებით და მათ თავზე აკურთხებით6). პატარძლისა და სიძის თანხმობის გამოხატვა წინ უსწრებს ქორწინებას, ეს ხდება დაწყებამდე და არა მის დროს; ბ) არ არსებობს კითხვები მეუღლეთა ნებაყოფლობითი ურთიერთშეთანხმების შესახებ არც ქორწინების ბერძნულ რიტუალში 63 ან ჩვენს სლავურ მისალებში 1623 64, და ზოგადად დაბეჭდილი პატრიარქების ფილარეტისა და იოსებ 65-ში, ან მეორე ქორწინების შესახებ 66. ლათინ თეოლოგებს 67 ესმით ქორწინება, როგორც ზიარება, როგორც ქორწინება, და ამიტომ ამტკიცებენ, რომ ამ საიდუმლოს ასრულებენ ისინი, ვინც თავად არიან დაქორწინებულები ურთიერთშეთანხმების გამოხატვით 68 და რომ თანხმობის ეს გამოხატვა წარმოადგენს ქორწინების მთავარ ძალას და აუცილებელ პირობას (საკრამენტის ფორმა) 69. მაგრამ ეს არ არის სამართლიანი. სიტყვიერი დაპირება, თუ არ არის დადასტურებული ქორწინების საიდუმლოში ეკლესიის მიერ ნასწავლი კურთხევის ძალით, თავისთავად არ შეიძლება იყოს ძლიერი და ძლიერი და, ეკლესიის დახმარების გარეშე, არ შეუძლია ღვთისგან განსაკუთრებული მადლი მოიტანოს მეუღლეებს. საეკლესიო კურთხევის გარეშე დადებული ქორწინებები, ძველი მასწავლებლები, მაგალითად, ტერტულიანე 70, წმინდა ამბროსი მილანელი 71 და სხვები, სიძვად ითვლებოდა. პროტესტანტები, მოგეხსენებათ, არ აღიარებენ არც საქორწინო კავშირს და არც მის ლოცვით კურთხევას ზიარებად. No 2. საუბარი ქორწინების საიდუმლოს მეშვეობით ქრისტიანებისთვის დაკისრებულ პასუხისმგებლობებზე I. როცა ფარისევლებმა ჰკითხეს იესო ქრისტეს: „ნებადართულია თუ არა კაცს ცოლის გაყრა რაიმე მიზეზით“, მაშინ მან გადამწყვეტად განუცხადა მათ, რომ საქორწინო კავშირი განუყოფელი კავშირია: რაც ღმერთმა შეაერთა, კაცმა არ დაშორდეს. (მათე 19:6). თუ ქორწინების ობლიგაციები იმდენად წმინდაა, რომ ცოლ-ქმარი, რომლებმაც ნებაყოფლობით მიიღეს ისინი, უნდა ატარონ ისინი მთელი დროებითი ცხოვრების განმავლობაში, მაშინ რა საჭიროა იმ მოვალეობების გულდასმით შესრულება, რომლებიც მათ ქორწინებით აიღეს, რათა ეს ობლიგაციები მათთვის მწუხარებისა და ტანჯვის კავშირად არ იქცეს? II. რა ქრისტიანულ პასუხისმგებლობას აკისრებენ ისინი, ვინც ქორწინდებიან? ა) უპირველეს ყოვლისა, ისინი იღებენ ვალდებულებას ერთმანეთის სიყვარულსა და ზრუნვას, ერთმანეთის ნაკლოვანებების დათმობით მოთმინებით. მათ შესახებ, ვინც შევიდნენ საქორწინო კავშირში, ქრისტე მაცხოვარი ამბობს, რომ „აღარ არიან ორნი, არამედ ერთი ხორცი“. (მათე 19:6). ამიტომ, ოჯახური ბედნიერების პირველი პირობა ძლიერი ურთიერთსიყვარულია. თუ ცოლ-ქმარი ერთი ხორცია და „არავის არასოდეს სძულდა თავისი ხორცი, არამედ კვებავს და ათბობს მას, როგორც უფალი აკეთებს ეკლესიას“, როგორც პავლე მოციქული გვასწავლის, მაშინ არის თუ არა ცოლ-ქმრის უთანხმოება და სიძულვილი ბუნებრივი? (ეფეს. 5:29)? მხოლოდ ღვთის სიყვარულზე დაფუძნებულ მათ ორმხრივ სიყვარულს შეუძლია შეამსუბუქოს და გაახაროს ოჯახური ცხოვრების ყველა სირთულე, ყველა მწუხარება და უბედურება. სიყვარული... ყველაფერი უყვარს, ყველაფერს ითმენს (1 კორ. 13:7). სიყვარულის გარეშე, მსოფლიოს უდიდესი საგანძურის ფლობაც კი არ გააბედნიერებს მეუღლეებს. სიყვარული ღმერთის მიერ ადამიანისათვის ნაჩუქარი განძია, რომელიც მან უდიდესი ზრუნვით უნდა დაიცვას. არ არის გამორიცხული, რომ რომელიმე მეუღლეს არ ჰქონდეს ნაკლოვანებები, რომ ოდესღაც ერთს მეორეში რაიმე უსიამოვნო არ შეექმნას. ამიტომ, ჩვეულებრივი წინდახედულებაც და ქრისტიანული კანონიც ავალდებულებს მეუღლეებს, მოთმინებით დაფარონ ნაკლოვანებები, დამორჩილდნენ ერთმანეთს, აპატიონ ერთმანეთი, იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი (გალ. 6:2), როგორც ბრძანებს მოციქული. ეს არის ერთადერთი გზა, რომლითაც შესაძლებელია მეუღლეებს შორის ურთიერთსიყვარულის შენარჩუნება და დამკვიდრება! ბ) ქრისტიანი მეუღლეების მეორე მოვალეობაა, რომ ისინი ერთმანეთს ეხმარებიან ყოველდღიურ საქმიანობასა და შრომაში. ზეციური მართლმსაჯულების განაჩენის მიხედვით, თითოეულმა ადამიანმა შუბლის ოფლით უნდა შეჭამოს საკუთარი პური (დაბ. 3:19): ვისაც არ უნდა შრომა, შეჭამოს (2 თეს. 3:10), სამოციქულო მცნების მიხედვით. და იშვიათია ხალხი, ვინც მიწიერი საქონლის სიუხვით ცხოვრობს, არ იცის რა არის შრომა. ამიტომ შეუძლებელია ჰარმონია და სიყვარული ასეთ მეუღლეებს შორის, რომელთაგან ერთი დიდი გაჭირვებით იღებს თავისთვის საჭმელს, მეორეს სურს დაისვენოს და იცხოვროს მეორის ხარჯზე, შრომისმოყვარეობით და შემდეგ მოდის ველურ მონობაზე დახარჯოს, ტანსაცმლის ამაო დეკორაციებზე, მდიდრული ავეჯის შეძენაზე. უსაქმურობის, გონებრივი სიბნელის, ხორცის, სამყაროსა და ეშმაკის სერობის. (იხ. „ინსტრუქცია სიმბოლოების შესახებ“. რომანოვსკი.). გ) ქრისტიანი მეუღლისთვის მესამე მოვალეობა არის ორმხრივი ქორწინების ერთგულება. იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ ამ სათნოების აუცილებლობაში ქრისტიანი მეუღლეებისთვის, თქვენ მხოლოდ უნდა შეხედოთ ბოროტების უზარმაზარ ზღვას, რომელიც ოჯახურ ცხოვრებაში შემოიჭრება ცოლქმრული ერთგულების დარღვევისგან. უთანხმოება და უთანხმოება, უყურადღებობა ოჯახზე, სირცხვილი და გაკიცხვა, შვილების სიძულვილი მშობლების მიმართ და მშობლები შვილების მიმართ - ეს არის მწარე ნაყოფი, რომელსაც მრუშები იღებენ! ბოროტი არ გაიხარებს (ეს. 48:22), ამბობს ღმერთი წინასწარმეტყველის პირით. მაშასადამე, განა შეიძლება იყოს რაიმე სიხარული ცრუმოწამეების სახლებში? დ) ქორწინების საიდუმლოებით დაკისრებული ქრისტიანი მეუღლეების უკანასკნელი და უმთავრესი მოვალეობა არის მომზადება როგორც საკუთარი, ისე მათი შვილების, თუ ღმერთმა მოისურვა მათ, მომავალი ცხოვრებისთვის, მომავალი მარადიული ნეტარებისთვის. თითოეულმა ჩვენგანმა იცის, რომ ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას შეუძლია მხოლოდ გაახაროს ადამიანი როგორც ამ, ისე მომავალ ცხოვრებაში. ამას ადვილად მიაღწევენ ქორწინებაში გაერთიანებულ ადამიანებს, თუ მათ შორის ურთიერთსიყვარულის გამოკვებით, ამავე დროს ყველაზე მეტად უყვართ უფალი ღმერთი; თუ ისინი ყველაფერს ანიჭებენ უპირატესობას ღვთის მცნებების შესრულებას; თუ მათი მაგალითით ისინი ერთმანეთს მოუწოდებენ მოთმინებისკენ; თუ ისინი ერთმანეთს ეხმარებიან სათნოების ვიწრო გზაზე სიარულისას. მშობლებმა განსაკუთრებით დიდ და წმინდა მოვალეობად უნდა ჩათვალონ შვილების ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით აღზრდა; მათი დროებითი ცხოვრების დამნაშავეები რომ გახდნენ, ისინი ადვილად გახდებიან მათი მარადიული განადგურების დამნაშავეები. ქრისტიანი მშობლებისთვის მხოლოდ თვით ღვთისმოსაობა არ კმარა: აუცილებელია მათ შვილებსაც ერთნაირად უყვარდეთ ღმერთი და იყვნენ ღვთისმოსავნი; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგივე შეიძლება დაემართოს მათ, რაც დაემართა მღვდელმთავარს ელიას, რომელიც მოკვდა ღვთის რისხვით, რადგან არ ცდილობდა თავისი ბოროტი შვილების გამოსწორებას. განსაკუთრებით ბავშვების რელიგიური და მორალური გავლენის საკითხში შეუცვლელია ოჯახის დედის გავლენა. უძველეს დროში ოჯახების დედებმა იკისრეს ეს დიდი პასუხისმგებლობა, რადგან ბუნება უფრო მეტ სინაზეს დებს გულში ბავშვების მიმართ და გარე საქმიანობა არ აშორებს მათ ოჯახური პასუხისმგებლობებისგან და, შესაბამისად, მათ ხელში აქვთ მეტი საშუალება წარმატებული აღზრდისთვის. ნეტარმა იერონიმემ ერთ ღვთისმოსავ დედას მისწერა: „შენ უნდა იყო შენი ქალიშვილის დამრიგებელი, მისმა გამოუცდელმა ახალგაზრდობამ უნდა მოგბაძოს, მან არ დაინახოს რაიმე ბოროტება არც შენში და არც მამაში“. დედა, რომელიც გულში ატარებდა ქრისტიანულ ცხოვრებას, იყო შვილების ჭეშმარიტი აღმზრდელი, ამ სიტყვის ქრისტიანული მნიშვნელობით. თუ რომი და სპარტა განთქმული იყო ზოგიერთი დედის გულუხვობით, მაშინ ქრისტიანობა მათ ბევრად აღემატება ორიგენეს, ოქროპირის, გრიგოლ ნაზიანზენელის, გრიგოლ ნოსელის, თეოდორეტის, ავგუსტინეს, კლიმენტი ანკირისა და ქრისტიანული სიძველის სხვა ღვთისმოსავი კაცების შინაურ სათნოებებში. წამყვანი ქრისტიანები მიხვდნენ, რომ ღვთისმოსავი დედის მაგალითი განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ვისაც ჭეშმარიტი დედობრივი მზრუნველობა გამოუცდია, გულითადად ვერ მოისმენს ერთი ღვთისმოსავი მოძღვრის მიერ უკვე მარადისობის ქვეყანაში გადასული დედის მიმართ ნათქვამი სიტყვებს: „გმადლობ, ძვირფასო დედა! მე სამუდამოდ დავრჩები შენი მოვალე. როცა შევამჩნიე შენი მზერა, შენი სხეულის მოძრაობები, შენი სიარული ღვთის წინაშე, შენი ტანჯვა, შენი დუმილი, შენი ძღვენი, ლოცვა, მუდმივი ხელი. ადრეული წლები, ყოველ ჯერზე, როცა სული იბადებოდა ჩემში - ღვთისმოსაობის გრძნობა და ამ გრძნობას ვერ გაანადგურებდა ვერცერთი ცნება, ვერცერთი ეჭვი, ვერც ცდუნება, ვერც მავნე მაგალითები, ვერც ტანჯვა, ვერც ჩაგვრა, ვერც ცოდვები. დედა, რომელიც არ ლოცულობს მცირეწლოვან შვილებთან ერთად, არ მიჰყავს მათ ღვთის ტაძარში, არ ადარდებს მათ ხშირი ზიარება, რომელიც რამდენიმე წუთსაც არ უთმობს შვილებთან საუბარს ქრისტეს მხსნელზე და ქრისტიანული სარწმუნოების მოვალეობებზე - დედა, რომელიც დაკავებულია ჩაცმულობითა და მოგზაურობით, რომელიც ტოვებს შვილებს უხეში და უმეცარი დღისთვის. განსჯის და ამ ცხოვრებაში არაერთხელ დაავადდება. ცრემლები ქრისტიანული სულისთვის უცხო შვილების უხეშობისა და ველურობის დანახვაზე. III. თუ ქორწინების საიდუმლო ასეთი დიდი და წმინდაა, მაშინ რა სიფრთხილით უნდა დააყენონ ქრისტიანებმა საკუთარ თავზე ქორწინების კავშირი, რომელიც გაგრძელდება მთელი სიცოცხლის განმავლობაში! ქორწინების საიდუმლოებით დაკისრებული მოვალეობების შესრულებისას ყველა სირთულის ცოდნა, საქორწინო კავშირში მოსულებს არ უნდა აინტერესებდეს დროებითი ცხოვრების პარტნიორის არჩევა, რათა შეხედოს არა იმდენად გარეგნულ სილამაზეს და სიმდიდრეს, არამედ შინაგან დეკორაციებს: თვინიერებას და ღვთისმოსაობას. მათ არასოდეს უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ოჯახური ბედნიერება მხოლოდ ღვთის კურთხევით არის დადასტურებული, რომელიც ენიჭება ადამიანს მისი სათნოებით. თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, მაშენებლები ამაოდ იშრომებენ. (ფსალმ. 126:1). ხოლო ვინც ქორწინებას ტოვებს, არ უნდა ამაღლდეს; მაგრამ რამდენადაც დიდი ხარ, დაიმდაბლე თავი (სერ. 3:18), დაიმახსოვრე მაცხოვრის სიტყვები, რომ მხოლოდ გულით სუფთანი იხილავენ ღმერთს. (მათე 5:8). ამინ. (შედგენილია დამატებებით განკარგულებით, წყარო, მღვდელი გრ. დიაჩენკო). ა. ლიტურგიული შენიშვნები ქორწინების საიდუმლოს შესახებ ა) რატომ არ ესწრებიან მშობლები შვილების ქორწინებას და არის თუ არა ეს სასურველი? პეტრე I-ის 1724 წლის 5 იანვარს მიღებული ბრძანებულებით „იძულებითი ქორწინების“ შესახებ, რომელიც მოხდა მშობლების შიშით, ან ბატონების იძულებით, ნებისყოფის გარეშე, დაევალა „დაწესებულიყო ასეთი აკრძალვა მთელს რუსეთის სახელმწიფოში, რათა ამიერიდან ბავშვების მშობლები და ყველა რანგის ხალხი, მათი მონებისა და მონობის გარეშე, იძულებითი ქორწინების გარეშე. დაქორწინდნენ, მძიმე ჯარიმის შიშით, მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ისინი, ვინც უნებლიედ არიან დაქორწინებულნი, ვერ ბედავდნენ ქორწინების დროს გაბედულად კამათს და იძულებულს განაცხადონ, რომ ზოგს სირცხვილის გამო, ზოგიც შიშის გამო, უნებლიედ დაქორწინებულები... აძლევენ ქალიშვილს ცოლად, ნუ იქცევიან ბატონები და მონები“. ამ ფიცმა ჩვენს წინაპრებს ისეთი შიში ჩაუნერგა, რომ შვილების დაქორწინების თაობაზე ეჭვის თავიდან აცილების მიზნით, მათ უარი თქვეს ქორწინებაზე დასწრებაზეც კი. და ეს არარსებობა, თავიდან ნებაყოფლობითი, მოგვიანებით გახდა საყოველთაო ჩვეულება. იმავდროულად, ვინც, რომ არა მშობლები, ყველაზე ბუნებრივად ილოცებენ შვილების ბედნიერებისა და კეთილდღეობისთვის და აკურთხებენ მათ, რადგან მშობლების კურთხევით აარსებენ მათი შვილების სახლებს. ბ) რას ნიშნავს ტრებნიკში მითითებული ბეჭდების განლაგება ტახტზე: „მათი (ე.ი. დაქორწინებულთა) ბეჭდები დევს წმინდა ტრაპეზის მარჯვენა მხარეს, ორი, ოქრო და ვერცხლი, ვერცხლი ღრძილებისკენ დახრილი, ოქროსფერი მარცხნივ, ერთმანეთთან ახლოს. ბეჭდების ამ მოწყობის მნიშვნელობა უნდა აიხსნას ახალდაქორწინებულებს შორის ბეჭდების მოახლოებულ გაცვლასთან დაკავშირებით. ნიშნობისას ახალდაქორწინებულებს თითებზე ბეჭდებს უსვამენ „ჯერ ოქრო ქმრისთვის და ვერცხლი ცოლისთვის“ ქმრის ცოლზე უპირატესობის და ცოლის ქმრის მორჩილების ნიშნად. ამის შემდეგ ხდება სამჯერ გაცვლა, მიმღებების მონაწილეობით და ახალდაქორწინებულები იღებენ ბეჭდებს ხელებზე: საქმროს ჰყავს პატარძალი (ვერცხლი), ხოლო პატარძალს ჰყავს საქმრო (ოქრო). ეს არის ზუსტად საეკლესიო წესდების მოთხოვნა; რადგან ბეჭედი არის გირავნობა და როგორც ასეთი უნდა შეინახოს სხვამ. ის საყვარელი ადამიანის მუდმივი შეხსენებაა. მაშასადამე, აზრი არ იქნება, თუ თითოეულ მეუღლეს - პატარძალს და საქმროს - საკუთარი ბეჭედი ჰქონოდა. ყველას ახსოვს საკუთარი თავის შესახებ, თანაც ზედმეტად, განსაკუთრებული შეხსენების გარეშე. ბეჭდების გაცვლით ეკლესიას სურს სამუდამოდ განამტკიცოს ახალდაქორწინებულთა ურთიერთ ხსოვნა ერთმანეთის შესახებ. გარდა ამისა, ბეჭდების გაცვლა ასევე ხორციელდება იმისთვის, რომ „ქალის სისუსტეს ვაჟკაცური სული მისცეს და მას (ცოლს) ესმოდეს, რომ იგი თანახმაა ქმართან ყველა მის საქმეში“ (New Skr. Part IV, 10, § 9). მშვილებელთა მონაწილეობა მიუთითებს იმაზე, რომ ქორწინებაზე თანხმობა ხდება მშობლებისა და დაქორწინებული პირების, ან ამ უკანასკნელის არარსებობის შემთხვევაში მათი ნათესავების თანხმობით. გ) ისტორიული ცნობა ქორწინებაში ბეჭდების გამოყენების შესახებ. რაც შეეხება ბეჭდის გამოყენებას, ეს უპირველეს ყოვლისა მითითებულია ნიშნობის ლოცვაში, რომელიც მიუთითებს მოვლენაზე ძველი აღთქმის ისტორიიდან, სადაც ბეჭედი იყო მნიშვნელოვანი. ამის მიუხედავად, ქრისტიანულ ეკლესიაში ბეჭდის გამოყენებას ახსენებს მწერალი ტერტულიანე (დ. 220), რომელიც ქრისტიანი ქალების მოკრძალებასა და ზომიერებაზე მიუთითებს, ამბობს, რომ „არც ერთმა მათგანმა არ იცოდა ოქრო, გარდა ცალ თითზე საქორწინო ბეჭდისა, რომელიც საქმროს აჩუქა მაჭანკლობისას“ (Tertullian on the attire of women, trans.16, p.). კლიმენტი ალექსანდრიელი და ამბროსი მილანელი ახსენებენ ბეჭედს აგნიას შესახებ მოთხრობაში, რომლის ხელიც რომაელი მერის ვაჟმა სთხოვა, უძვირფასესი საჩუქრები შესთავაზა, შემდეგი სიტყვებით მოჰყავდა: „მომშორდი ცოდვის ცეცხლს, სიბინძურის საჭმელს, სიკვდილის საჭმელს; მომშორდი, რადგან მე სხვა საყვარელი მყავს, რომელმაც მომცა შენზე ბევრად უკეთესი სამოსი, ვიდრე რწმენა. შენზე კეთილშობილი დაბადებითაც და ღირსებითაც“ (წერილი 34). დ) არის თუ არა რაიმე მიზეზი ტახტზე გვირგვინების დასადგმელად? ზოგიერთ უძველეს მისალში, მაგალითად, ბერძენი მიტროპოლიტისაგან გადაწერილ მისალში. კვიპრიანემ პირდაპირ თქვა: „წმინდა ტრაპეზზე დგომა... გვირგვინი, მინის თასი და ღვინით სავსე“... (იხ. გორჩაკოვის ნაშრომის დანართი „ქორწინების საიდუმლოზე“). ქორწინების გვირგვინების შესახებ იგივე შენიშვნა გვხვდება ნიშნობისა და ქორწილის სხვა რიტუალებში, რომლებიც თარიღდება გვიანდელი დროით - მე-16 საუკუნით (ღვთაებრივი მსახურება რუსეთის ეკლესიაში XVI საუკუნეში. დიმიტრიევსკი. ნაწილი I., გვ. 389 და 392. Kazan 1884). მღვდელი ტახტიდან, თითქოს თავად უფლისგან, რაც შეესაბამება წაკითხული ლოცვების ზოგად მნიშვნელობას. რაც შეეხება პირველ ეკლესიაში ამ ჩვეულების არარსებობას, ეს აიხსნება თავად გვირგვინების ისტორიით, რომლებიც არ შედიოდა ტაძრის შემადგენლობაში და ყოველთვის მოჰქონდათ პატარძლისა და სიძის სახლიდან, ნაქსოვი სხვადასხვა ხის ტოტებიდან. ე) ისტორიული ცნობა საქორწინო გვირგვინების შესახებ. პირველყოფილ ეკლესიაში გვირგვინები არ იყო ტაძრის წმინდა აქსესუარი, როგორც ახლაა, არამედ მოჰქონდათ პატარძლისა და სიძის სახლიდან, ნაქსოვი ზეთისხილის ან დაფნის, ლიმონის ან ფორთოხლის ტოტებისაგან; ვისაც სურდა, ეს გვირგვინები ლენტებითა და ყვავილებით მორთო. რუსულ ეკლესიაში, ფეოფან პროკოპოვიჩის თქმით, გვირგვინების მრავალფეროვნება იყო: ზოგი ქალიშვილობის სამკლაურივით იყო, ზოგი რქებით ან სხივებით; სხვები შროშანებითა და თაღებით. პატარა რუსეთში მათ იყენებდნენ ბრტყელი რგოლების სახით - სულ რაღაც ინჩის სიგანით - მორთული ბურთებით ან მოოქროვილი. ცხადია, მხოლოდ მოგვიანებით მიიღეს გვირგვინები მათი ნამდვილი ფორმა და გახდა ტაძრის წმინდა აქსესუარი. ვ) ქორწილში გამგზავრებამდე მერვე დღეს უნდა იკითხებოდეს თუ არა ლოცვა გვირგვინების ნებართვისთვის? ჩვენი ახალდაქორწინებულები შვიდი დღის განმავლობაში არ ატარებენ გვირგვინს: გვირგვინებს აშორებენ მათ დანიშნულ დროს ქორწილის დასრულებამდეც; მიუხედავად ამისა, ქორწილის ბოლოს უნდა წაიკითხოს ლოცვა "მერვე დღეს გვირგვინების ნებართვისთვის". ასევე, ჩვენ შორის ახალგანათლებულები, თუნდაც ასაკოვანნი იყვნენ, შვიდი დღის განმავლობაში არ იცვამენ თეთრ ნათლის ტანსაცმელს და არ მოდიან ნათლობის მე-8 დღეს მღვდლის შუამავლობითა და ლოცვით თეთრი მოსასხამების მოსახსნელად, მაგრამ ნათლობის მე-8 დღეს დაწესებული ლოცვები „ზღარბის გასათავისუფლებლად და ზღარბის მყისიერად გასათავისუფლებლად“ და კვლავ იკითხება. კიდევ უკეთესია, სადაც ჩვეულებაა - და ასეთი ჩვეულებაა სოფლებში - გვირგვინებიანი ახალდაქორწინებულები ეკლესიიდან სახლამდე მიიყვანონ, სადაც ზოგჯერ გვირგვინები რჩება მე-8 დღემდე, როცა მღვდელს სახლში მიიწვევენ დაწესებული ლოცვის წასაკითხად "მერვე დღეს გვირგვინების ნებართვისთვის". ზ) რას ნიშნავს გვირგვინების მოხსნის შემდეგ წაკითხული ლოცვის სიტყვები: „ვინც დათანხმდა მიაღწია და დამალა ნიშანი“? ლოცვის სიტყვების მნიშვნელობა: თანხმოვანმა, რომელმაც მიაღწია და დამალა ნიშანს, ნოემბრის ტაბლეტის განმარტებით (ნაწილი IV, თავი XII, § 2) ასეთია: როცა მამა ქალიშვილს აქორწინებს, მაშინ ის საქმროს მამასთან ან მისი ქალიშვილის მომავალ სიმამრთან მოლაპარაკებას აწარმოებს. ანალოგიურად, სიმამრი, მისი ქალიშვილის და მისი ვაჟის საქმროს სახელით, თანახმაა ამაზე და იღებს ვალდებულებას, მიიღოს სწორედ ის, რაც შეთანხმებულ იქნა, რათა ყველანი ერთ რამეზე შეთანხმდნენ და მიაღწიონ შეთანხმებას. ქორწინების დასრულების შემდეგ, ახალდაქორწინებულებმა მშობლებისგან მიიღეს ამ შეთანხმების ნიშანი ან ჩანაწერები და სხვადასხვა დოკუმენტები, ინახავენ მათ საკუთარ თავთან, რის გამოც ამბობენ, რომ ისინი იმალებოდნენ თუნდაც ქორწინების ნიშანში. თ) რატომ უტოლდებიან წმ. კონსტანტინეს და ელენეს და წმიდა დიდმოწამე პროკოპიეს? რომის იმპერიის სამართავად და ქრისტეს სარწმუნოების გასავრცელებლად და დასამკვიდრებლად ღმერთმა აირჩია ღვთისმოსავი მეფეები კონსტანტინე და დედამისი ელენე, რომლებსაც ეკლესიამ უწოდა ღვთიური გვირგვინი და მოციქულთა თანასწორი, რის გამოც მათ ლოცვებში თავის მფარველებად უწოდებს. რაც შეეხება წმიდა დიდმოწამე პროკოფის ხსენებას, მაშინ მისი ცხოვრებიდან (8 ივლისი) ირკვევა, რომ მან თორმეტ დიდგვაროვან ცოლს საქორწინო ტანსაცმლითა და სიხარულით ასწავლა ქრისტეს სარწმუნოებისთვის მოწამეობაზე წასვლა სიხარულით და სიხარულით, როგორც საქორწილო დღესასწაულზე. ამის გახსენება იმაზე მეტყველებს, რომ ცოლ-ქმარი, დაქორწინებულებისას, ინარჩუნებენ უბიწოებას და ქრისტიანულ ღვთისმოსაობას, გამოირჩევიან ღვთისა და ქრისტეს რწმენის მოშურნეობით, რისთვისაც ისინი, როგორც მათგან მომავალი შთამომავლობის წინაპრები, მიიღებენ გვირგვინებს ცათა სასუფეველში. I. შესაძლებელია თუ არა ქორწილის ჩატარება, თუ პატარძალი ან სიძე, ან ტაძარში მყოფი ერთ-ერთი წყვილის მიერ დასმულ კითხვაზე: „დაგპირდნენ (დაჰპირდნენ) სხვა საცოლეს (მეორე ქმარს)“ პასუხობს: „დიახ, დაგპირდნენ (დაპირდნენ)“? მღვდელმა, ქორწილის დაწყებისას, პირველ რიგში უნდა დაუსვას სიძე-პატარძალს კითხვა, აქვთ თუ არა დაქორწინების თავისუფალი ნება. თუ ამ კითხვაზე დადებითი პასუხი გაცემულია, ქორწილი ხდება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მისი განხორციელება შეუძლებელია. მაგრამ დაქორწინების თავისუფალი და შეუზღუდავი სურვილის გარდა, საქორწილო ცერემონიაში ასევე ჩნდება კითხვა, დაჰპირდა თუ არა საქმრო სხვა საცოლეს, ხოლო პატარძალი სხვა საქმროს. ჩართულია. ამ კითხვას, ტრებნიკის მითითებით, უნდა მოჰყვეს უარყოფითი პასუხი: „არა დაპირებული, პატიოსანი მამაო“. - მაგრამ რა უნდა ქნას მღვდელმა, თუ ერთ-ერთი მეუღლე, მითითებული უარყოფითი პასუხის ნაცვლად, დადებითს გასცემს? უნდა აღესრულოს თუ არა ამ შემთხვევაში ზიარება? იქიდან გამომდინარე, რომ ნების თავისუფლების შესახებ კითხვაზე უარყოფითი პასუხი ართმევს მღვდელს მოცემულ წყვილზე დაქორწინების უფლებას, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დადებითი პასუხი კითხვაზე: „დაპირება არ დადე“ და ა.შ. იგივე შედეგები უნდა მოჰყვეს. ფაქტობრივად, არც საეკლესიო და არც სამოქალაქო კანონმდებლობა არ აყენებს პატარძლის ან საქმროს მიერ სხვა პირისთვის მიცემულ დაპირებას ქორწინების დაბრკოლებებს შორის. მაცდურობასთან შერწყმული დაპირებაც კი, თუმცა კანონით აღიარებულია, როგორც სისხლის სამართლის დანაშაული, არ იწვევს შეზღუდვას საკუთარი არჩევანით დაქორწინების უფლებაზე და მოტყუებულზე დაქორწინების აუცილებლობაზე, რადგან ასეთი დანაშაულისთვის სასჯელი, ხელოვნების მიხედვით. 1531. აწესებს სასჯელებს, შემოიფარგლება მხოლოდ დამნაშავის პატიმრობით სრუტე სახლში ერთი წლიდან და ოთხი თვიდან ორ წლამდე და გარკვეული უფლებებისა და შეღავათების ჩამორთმევით. ამის გათვალისწინებით, თუ რძალმა დადებითად უპასუხა კითხვას: „დაჰპირდი თუ არა“ და ა.შ., მღვდელმა არ უნდა შეწყვიტოს საქორწილო ცერემონია. უფრო მეტიც, მან ეს არ უნდა გააკეთოს, თუ, როგორც ზოგჯერ ხდება, ქორწილის დროს ტაძარში ერთ-ერთმა დამსწრემ განაცხადა, რომ საქმრო, მაგალითად, სხვა გოგოს დაქორწინებას დაჰპირდა და აცდუნა კიდეც. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ მოტყუებული ქალი ან მისი მშობლები, როცა გაიგეს, რომ მაცდუნებელს სხვა გოგოზე დაქორწინება სურს, მღვდელს მიმართავენ, რომ არ დაქორწინდნენ დამნაშავეზე. ამ შემთხვევაში, მღვდელს შეუძლია აცნობოს პატარძალს და მის მშობლებს ამ თხოვნის შესახებ და წაუკითხოს მათ ხელოვნება. 1531. დააწექი ბრძანების შესახებ და თუ, მიუხედავად იმისა, რომ სასჯელი ელოდება მაცდუნებელს, პატარძალი და მისი მშობლები დაჟინებით მოითხოვენ დაქორწინებას, მაშინ დაქორწინდით. ამდენად, არც თავად საქმროს (ან პატარძლის) განცხადება, რომ მან სხვა საცოლეს დაჰპირდა, და არც ვინმეს ბრალდება, რომ ცოლად მოყვანის დაპირებით შეაცდინა თუნდაც რომელიმე გოგონა, არ არის დაბრკოლება ქორწილისთვის. („პასტორალური თანამოსაუბრე“ 1897, No40). ბ. საბუნებისმეტყველო მონაცემები ახლო ნათესავებს შორის ქორწინების საშიშროების შესახებ ხშირად მღვდლებს და ეპარქიის წინამძღვრებსაც კი უწევთ უარი განაცხადონ ქორწინების ნებართვაზე ნათესაობის გარკვეული ხარისხით. კანონი, რომელიც კრძალავს ასეთ ქორწინებას, არის გამოვლენილი და ჩამოყალიბებულია მოსეს წიგნებში. მაგრამ თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერება წარმოგვიდგენს გასაოცარ არგუმენტებს ღვთაებრივი კანონის მხარდასაჭერად, რაც ადასტურებს, თუ რამდენად საზიანოა ახლო ნათესავებს შორის ქორწინება. 1) სტატიაში: „მეცნიერების ბოლო სიტყვა“, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ „დელოს“ მე-2 ნომერში 1870 წელს, სხვათა შორის, ვკითხულობთ: „მეცნიერმა დევიმ შეაგროვა ასეთი ქორწინების 121 შემთხვევა (ე.ი. ნათესავებს შორის დადებული) და გამოდის, რომ მათგან 22-ს ჰქონდათ სრულიად არასწორი დაბადება, 1-ს ჰქონდათ სრულიად არასწორი დაბადება. ზოგიერთ ოჯახში ბავშვებს ზედმეტი თითები ჰქონდათ და 121 ქორწინებიდან 17 ასეთი შემთხვევა დაფიქსირდა. ნათესაური ქორწინების 82 შემთხვევიდან დაფიქსირდა ფეხქვეშა ტერფის 5 შემთხვევა. 2) მეცნიერმა ხაზარინმა, თავის მხრივ, წარმოადგინა მონაცემები ინცესტის გავლენის შესახებ ყრუ-მუნჯობის წარმოშობაზე. ყრუ-მუნჯი დაბადებული 39 ბავშვიდან 6 ბუნებრივი მშობლებისგან იყო; ამ ბიჭებიდან ერთს ჰყავდა 2, ხოლო მეორეს 3 ყრუ-მუნჯი ძმა, შესაბამისად, სულ 11 ყრუ-მუნჯი. 27 ყრუ-მუნჯი გოგოდან 9 ეკუთვნოდა ნათესაურ ქორწინებას: ერთს ჰყავდა 1, მეორეს 2 ყრუ-მუნჯი ძმა და 3 გოგონა - თითოეულს თითო ყრუ-მუნჯი და - ერთ გოგონას ჰყავდა იდიოტი და ყრუ-მუნჯი ძმა, შესაბამისად, სულ 16 ყრუ-მუნჯი. 3) ჰაუ იუწყება 17 ქორწინება ახლო ნათესავებს შორის. მათ შეეძინათ 95 შვილი, საიდანაც 44 იდიოტი, 12 სკრუფულო, 1 ყრუ-მუნჯი, ერთი ჯუჯა და მხოლოდ 37 ასატანი აღნაგობის. 4) ბუდინმა გამოიკვლია ინცესტის საკითხი სიტყვის ფართო გაგებით და შეაგროვა ყველაფერი, რაც მასზეა ხელმისაწვდომი ლიტერატურაში, მივიდა შემდეგ დასკვნამდე: ა) ახლო ნათესავებს შორის ქორწინებების რაოდენობა საფრანგეთში არის ყველა ქორწინების 2% და 100 ყრუ-მუნჯიდან მომდინარეობს ქორწინება ახლო ნათესავებს შორის ლიონში, დაახლოებით 25, პარიზში 28, ბორდოში 30. ამავე დროს. ბ) გამოდის, რომ ყრუ-მუნჯთა რიცხვი იზრდება ურთიერთობის ხარისხის მიხედვით. გ) რაც უფრო დიდია სამოქალაქო და რელიგიური შემწყნარებლობა ახლო ნათესავებს შორის ქორწინებაში, მით მეტია ყრუ-მუნჯთა წილი; ბერლინში 10 000 კათოლიკეზე - 3, 10 000 პროტესტანტზე - 6, 27 000 ებრაელზე - 27 ყრუ-მუნჯი. 5) 1840 წლის ივლისში, შეერთებულ შტატებში, 10000-ზე თეთრკანიანთა 2 პროცენტი იყო და 10000 მონაზე 212 ყრუ-მუნჯი, რადგან მაშინ მონები შერეული იყვნენ ნათესაობის ყველა ხარისხით. „რა თქმა უნდა, საეპარქიო ხელისუფლებას ნაკლებად დაემძიმებოდა შუამდგომლობები ახლო ნათესავებს შორის დაქორწინების ნებართვის შესახებ, თუ ზემოთ ჩამოთვლილი გასაოცარი ფაქტები მაქსიმალურად გასაჯაროებული იქნებოდა. ამ მიზნით აღნიშნულ ფაქტებს ხელახლა ვბეჭდავთ“ (იხ. მამულიშვილის ძე, 1870, No51). VI. ცხების საიდუმლო No 1. საუბარი ცხების საიდუმლოს შესახებ I. წმიდა ეკლესია მუდმივად ზრუნავს ჩვენი სულიერი ძალების შენარჩუნებასა და განმტკიცებაზე ღვთისმოსაობის წარმატებისთვის, არ ტოვებს ადამიანის სხეულებრივ ძალას დედობრივი მზრუნველობის გარეშე. როდესაც ადამიანი სხეულებრივ სნეულებას ექვემდებარება, ის მას შესთავაზებს ღმერთს მისცა გადარჩენილ წამალს - ცხების საიდუმლოში, რომელშიც სხეულის ცალკეული ნაწილების ნაკურთხი ზეთით, მადლი ეძლევა ავადმყოფს, ფარავს მის ცოდვებს და კურნავს სხეულებრივ სნეულებებს. ეს ზიარება ქრისტეს ეკლესიაში პირველივე დროიდან აღესრულება. თვით მაცხოვრის მიერ ქრისტიანული ქადაგებისთვის გაგზავნილი მოციქულებიც კი, მარკოზის (მარკოზი 6:13) თანახმად, „ზეთით ასველეს მრავალი ავადმყოფი და განკურნეს“. წმიდა მოციქულმა იაკობმა, უფლის ძმამ, თავის ეპისტოლეში თავის მთავარ მონახაზში განსაზღვრა ამ ზიარების აღსრულების პროცედურა. "თუ ვინმე ავად არის თქვენში, ეუბნება, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცოს მასზე, სცხოს ზეთი უფლის სახელით. რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას, და თუ ცოდვა ჩაიდინა, მიეტევება მას" (იაკობი 6:14-15). ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ცხების საიდუმლოს წმინდა რიტუალი სრულად შეესაბამება ამ სამოციქულო მითითებას. საეკლესიო წესდების თანახმად, ცხების საიდუმლო უნდა აღასრულოს შვიდი მღვდელმთავრისგან შემდგარი საბჭომ (სული წმიდის შვიდი ნუგეშისმცემელი ძღვენის ნიშნად), რის გამოც თავად ზიარებას ჩვეულებრივ „უნქციას“ უწოდებენ; თუმცა, საჭიროების შემთხვევაში, ის შეიძლება შეასრულოს უფრო მცირე რაოდენობის მღვდელმთავარმა და თუნდაც ერთმა, რაც მხურვალე ლოცვით ანაზღაურებს სასულიერო მსახურების ნაკლებობას. ზიარების აღსრულების ადგილი შეიძლება იყოს ტაძარი ან კერძო სახლი. მაგრამ ვინაიდან ავადმყოფის მდგომარეობა, უმეტესწილად, არ აძლევს მას ტაძარში წასვლის საშუალებას, ამიტომ კურთხევის საიდუმლო ჩვეულებრივ სრულდება სახლში, სადაც ავადმყოფი იმყოფება. გამზადებულ სუფრაზე დაუყოვნებლივ მოთავსებულია წმიდა სახარება, ხორბლის კერძი შვიდი სანთლით და შვიდი ღვეზელით დადებული საცხებლად, და ჭურჭელი ზეთით (წითელ ღვინოში შეზავებული), რომელიც ზიარების საიდუმლოში მადლით აღსავსე განკურნების ხილულ ნიშანს წარმოადგენს, ისევე როგორც ნათლობის ზიარებაში წყალი ახლებურად აღავსებს სიცოცხლეს. თავად ზიარების რიტუალი შესრულებულია შემდეგი თანმიმდევრობით: ა) საეკლესიო ლოცვების ჩვეულებრივი დაწყების შემდეგ იკითხება ფსალმუნი: „უფალო, ისმინე ლოცვა ჩემი“. მასში ვევედრებით უფალს, არ განგვსაჯოს თავისი სიმართლის მიხედვით, რომლის წინაშეც ყოველი ადამიანი არ გამართლდება, არამედ მოიქცეს ჩვენთან თავისი წყალობის მიხედვით და იხსნას ჩვენი სულები მწუხარებისგან. ბ) შემდეგ იკითხება კანონი, იგალობება მოკლე ლიტანია სნეულთა განკურნების შესახებ და იგალობება სტიკერები, რომლებშიც ვევედრებით მოწყალე უფალს, რათა „ზემოდან ზეთისცხით განიწმინდოს თავისი მსახური, გაათავისუფლოს სნეულებები, განწმინდოს სულიერი ჭუჭყები, დაამშვიდოს სნეულებანი, დაამშვიდოს მწუხარება და მწუხარება. გ) შემდეგ აღმართულია დიდი ლიტანია, რის შემდეგაც მღვდელი ლოცულობს ზეთზე: „რათა უფალმა, სულების და სხეულების განკურნებამ, თავად აკურთხოს ეს ზეთი ცხებულის სამკურნალოდ და ყოველგვარი ვნების, ხორცისა და სულის ბილწებისა და ყოველგვარი ბოროტების განსაწმენდად“. დ) იმავდროულად, სანამ მღვდელი კითხულობს ბოლო ლოცვას, იგალობება ტროპარია ქრისტე ღმერთის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთის წმინდა წმინდანის მსწრაფლ შუამდგომლობით ავადმყოფთა განკურნებისთვის. ე) ამის შემდეგ დიაკონი ან მკითხველი კითხულობს პირველ მოციქულს იაკობის სამოციქულო ეპისტოლედან ზეთის კურთხევის ზიარების აღსრულების წესის შესახებ, ხოლო პირველი მღვდელი კითხულობს ლუკას სახარებას კეთილ სამარიელზე, რომელმაც დახმარება გაუწია თავის მეზობელს, რომელიც ყაჩაღების ხელში ჩავარდა. მოგვიანებით, ხანმოკლე სპეციალური ლიტანიის შემდეგ, იგივე მღვდელი, გაიხსენა ქრისტეს კეთილი საქმეები კაცობრიობისთვის, მის მიერ განათლებული და გამოსყიდული, სთხოვს უფალს, გახადოს იგი ახალი აღთქმის ღირსეულ მსახურად და შექმნას სნეულებისთვის მომზადებული ზეთი, „სიხარულის ზეთი, განწმენდა, სასუფეველი ყოველი ძალაუფლების განდევნა, კვართის განდევნა. მარადიულ სიხარულს“ და სცხებს ავადმყოფს ჯვრის ფორმის ნაკურთხი ზეთით - შუბლზე, ნესტოებზე, ლოყებზე, ტუჩებზე, წინამხრებზე და ხელებზე შემდეგი ლოცვით: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო, გამოგზავნე შენი მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც კურნავს ყოველგვარ სნეულებას. მომთმენი) სხეულებრივი და სულიერი უძლურებისგან, რომლებიც აწუხებს მას და აცოცხლებს მას შენი ქრისტეს მადლით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით და წმინდანთა შუამდგომლობით. დანარჩენი ექვსი მღვდელიც იგივეს აკეთებს, ანუ მოციქულისა და სახარების წაკითხვის შემდეგ და ხანმოკლე ლიტანიით, თითოეული მათგანი თავის სულს აფრქვევს ხანგრძლივ და მჭევრმეტყველ ლოცვაში. მასში მღვდელი, თავმდაბლად აცნობიერებს თავის უღირსობას, ზიარების სიდიადეს და ავადმყოფთა მოთხოვნილებებს, როგორც საკუთარი უძლურების გამოსახულებას, იხსენებს ცოდვილთა შეწყალებისა და განკურნების მრავალ მაგალითს ძველ და ახალ აღთქმაში და სთხოვს უფალს წყალობას სნეულთათვის. შემდეგ კი იმავე ლოცვით იწყებს ცხების საიდუმლოს: „წმიდაო მამაო, სულთა და სხეულთა მკურნალო“. ვ) როცა შვიდი მღვდლიდან უკანასკნელი შეასრულებს ცხებას, მაშინ ყველა აკრავს ავადმყოფის საწოლს (თუ თვითონ ვერ შედის მათ შორის) და მბრძანებელი მღვდელი, წმიდა სახარებას ხსნის, აწერს მას თავზე ავადმყოფს და ლოცულობს უფალ იესოს, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, ცოდვილთაგან ცოცხლობს, ავადმყოფს რომ ეკოცნა. ზ) შემდეგ მოკლე ლიტანია ავადმყოფის წყალობის, სიცოცხლის, ჯანმრთელობისა და ხსნის შესახებ ორი სტიკერით წმიდა უსაქმურ საკვირველთმოქმედთა და ღვთისმშობლისადმი ამთავრებს ზიარების დღესასწაულს, რომლის დასასრულს ავადმყოფი, რომელმაც იგი მიიღო, სამჯერ ქედს იხრის ზიარების შემსრულებლებს და ეუბნება სიღრმიდან მამაჩემისთვის: „ა. ცოდვილი“. III. ამ თანმიმდევრობით ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სრულდება ცხების საიდუმლოს წმინდა რიტუალები. ერთდროულად წარმოთქმული ყველა ლოცვა გამსჭვალულია სრული რწმენითა და ღრმა ერთგულებით ღმერთისადმი და ყველა მიმართულია იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მოწყალე უფალმა განკურნოს ავადმყოფი, თუმცა ამავდროულად მათ შეუძლიათ შემდგომი ცხოვრების გზამკვლევიც. ამავდროულად, სრულიად გაუგებარია, როგორ ვუკავშირდებით ხშირად ამ ზიარების აღსრულებას იმ პაციენტის გარდაუვალი სიკვდილის აზრს, რომელსაც ასწავლიან. ასეთი აზრი ეწინააღმდეგება ზიარების დადგენის მიზანს. მოციქული იაკობი პირდაპირ ამბობს, რომ უფალი განკურნავს ავადმყოფს (თუ ღვთაებრივი განზრახვის გეგმებში მისი სიკვდილი არ არის განზრახული), რომელზედაც სრულდება ცხების საიდუმლო. იმავდროულად, ზიარების ძალისადმი ასეთი უნდობლობა პაციენტს მის მიმართ ცრუ დამოკიდებულებაში აყენებს. თვითონაც, ცოდვის საიდუმლოს სიკვდილის გარდაუვალ ზღურბლად მიაჩნია, არ სურს მისი მიღება, სანამ მას აქვს ჯანმრთელობის აღდგენის იმედი მაინც. მისი ნათესავები კი, იგივე ურწმუნოებით გამსჭვალულნი, ვერ ბედავენ ავადმყოფისთვის ზიარების აღება დროულად და თუ შეასრულებენ, ავადმყოფი ისმენს მათ უეცარ შეთავაზებას, როგორც თავისთვის სასიკვდილო განაჩენს და ამიტომაც, ზიარების აღსრულებისას, სიკვდილის მეტი შიშით ივსება, ვიდრე სიცოცხლის იმედით. ან, რაც უფრო უარესია, გადაწყვეტენ ავადმყოფზე ზიარების აღსრულებას მაშინაც კი, როცა ავადმყოფი სრულ გამოფიტულშია, ნახევრად მკვდარ, ასე ვთქვათ, მდგომარეობაში - როცა შინაგანი ცნობიერება ღალატობს და სული ვერ ახერხებს ღვთისადმი ლოცვით ამაღლებას. ორივე შემთხვევაში ზიარების აღსრულება არ შეიძლება იყოს დამზოგველი პაციენტისთვის, რადგან მას არ ახლავს ცოცხალი რწმენა და მოწყალე უფლის ყოვლისშემძლეობის ძლიერი იმედი. ძმებო, თუ ჩვენს ცხოვრებაში სერიოზულ დაავადებებს დავემართებით, თუნდაც ისეთი, რომ ყველა სამედიცინო საშუალება არაეფექტური აღმოჩნდეს ჩვენი ჯანმრთელობის აღსადგენად, ჩვენთვის, ქრისტიანი მორწმუნეებისთვის, ყველაფერი არ არის დაკარგული - ჩვენი წმინდა ეკლესიის ხელში არის განკურნების სასწაულებრივი წამალი, რომელიც მას ჩვენთვის სასიკეთოდ აჩუქა თვით ყოვლისშემძლე უფალმა. და ეს წამალი იქნება ჩვენთვის გადამრჩენი, თუ მხოლოდ ჩვენ, მხურვალე რწმენითა და სრული ერთგულებით, ჩავებარებით ზეციური ექიმის ნებას, რომელმაც ის მოგვცა. ამინ. (შედგენილია „აღდგომის საკითხავი“ 1869 წ.). ა. სიმბოლური წეს-ჩვეულებების ახსნა ცხების ზიარების აღნიშვნისას. ჩავუღრმავდეთ იმ მნიშვნელოვანი წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობას, რომლებიც აკრავს წმინდა ზიარებას, რათა შევიცნოთ ღვთის უსაზღვრო წყალობა ჩვენს მიმართ ცოდვილთა მიმართ და ჩვენი ეკლესიის წმინდა დედის უდიდესი სიყვარული შვილების მიმართ. 1) ხანდახან შვიდ მღვდელს უწოდებს წმიდა ეკლესია, რათა აღასრულონ ცხების საიდუმლო ავადმყოფ ქრისტიანზე, რათა ამით განადიდონ სულიწმინდის შვიდი ნიჭი და გამოავლინონ ავადმყოფის რწმენა და გულმოდგინება. 2) ზიარების აღსასრულებლად ზეთი შერწყმულია წითელ ღვინოსთან, კეთილი სამარიელის მაგალითზე, რომელიც სნეულთა ჭრილობებზე ღვინოსა და ზეთს ასხამდა, როგორც ქრისტე მაცხოვარი ამბობს იგავში. 3) შვიდი სანთელი ანთებულია ზეთის მახლობლად სულიწმინდის შვიდი ძღვენის მადლიანი ქმედებების აღსანიშნავად. 4) ზიარების დროს ზეთი ძირითადად ხორბალს მიეწოდება, რათა ავადმყოფს ასწავლოს სიმართლე, რომ თუ სიკვდილი დაემართება, ის აღდგება ახალ და უხრწნელ სხეულში, ისევე როგორც ხორბლის მარცვლიდან ახალი მცენარე იზრდება. 5) ზეთი იწმინდება ჯვრის ნიშნით, რომელსაც მღვდელი აღასრულებს მასზე, რათა აჩვენოს ავადმყოფს, რომ ეს საიდუმლო განწმენდილია და აღსრულებულია მასზე ჯვარზე ჯვარცმული იესო ქრისტეს ძალით. 6) ავადმყოფს სცხებენ ნაკურთხი ზეთით შუბლზე, ნესტოებზე, ლოყებზე, ტუჩებზე, მკერდზე და ხელებზე, რათა ჩამოიტანონ ღვთის განკურნების მადლი სულზე, სხეულზე და მის ყველა გრძნობაზე და ძალაზე. 7) ავადმყოფს სცხებენ ნაკურთხი ზეთით ჯვრის სახით იმ ფაქტის აღსანიშნავად, რომ სულიწმიდის მადლი მასზე ქრისტეს ჯვრის ძალით არის ჩამოყვანილი. 8) ავადმყოფს ზეთით უკანასკნელად ცხების შემდეგ თავზე წმიდა სახარება ედება. ეს ასახავს თავად იესო ქრისტეს მიერ ავადმყოფის ვიზიტს მის წმინდა სახარებაში, რომელიც მოგვითხრობს ავადმყოფთა განკურნების შესახებ. 9) კურთხევის დასასრულს, ავადმყოფი ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიების და მეზობლებთან შერიგების დამადასტურებლად, პატიებას სთხოვს ყველას, ვინც იცნობს. 10) დაბოლოს, ავადმყოფი კოცნის წმინდა ჯვარს, როგორც მტკიცებულება ჩვენი ცოდვებისთვის ჯვარცმული მხსნელის ღვაწლისადმი მისი მტკიცე რწმენისა და მისი უსაზღვრო წყალობის იმედისა. ბ. სახარებისა და მოციქულთა შინაარსი წაკითხული ცხების საიდუმლოს დროს. სამოციქულო ეპისტოლეებისა და სახარებების კითხვით, წმიდა ეკლესია ავადმყოფს მიუთითებს ამ საიდუმლოს საფუძველზე, აღვიძებს მას ღვთის წყალობის იმედს, ასწავლის ავადმყოფობის მოთმინებას და აღვიძებს მას რწმენას ამ წმინდა რიტუალის მიმართ. ამგვარად, პირველი მოსმენით ავადმყოფი მიუთითებს იაკობ მოციქულის სიტყვებზე და მაცხოვრის იგავზე მოწყალე სამარიტელის შესახებ, საიდანაც აშკარაა სნეულთა ზიარების ღვთაებრივი დაწესება. მეორე მოსმენისას იგი პაციენტს მიუთითებს პავლე მოციქულის სიტყვებზე, რომელიც მოუწოდებს ქრისტიანებს, ნუგეში ეძიონ წმინდა წერილებში და ჰქონდეთ იმედი მაცხოვრის წყალობისა, რომელიც, სახარებისეული კითხვის თანახმად, არ უარყო ცოდვილი ზაქეის სახლში შესვლა და მისგან მონანიება. მოციქულისა და სახარების მესამე წაკითხვისას წმიდა ეკლესია ავალებს ავადმყოფს, გააღვიძოს მასში ცოცხალი რწმენა მაცხოვრის მოწყალების მიმართ იმით, რომ ჩვენ ვართ ქრისტეს სხეულის წევრები, რომ ქრისტეს სიყვარულით უნდა გავუძლოთ ყველაფერს, რომ ქრისტე მაცხოვარი უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა ცოდვილებზე, აგზავნიდა ისრაელის მოციქულებს დაკარგულ სახლში. მეოთხე კითხვაში ნუგეშისცემას ასწავლის ავადმყოფს ის, რომ ღმერთი თავად გვარწმუნებს მოციქულის სიტყვებით, რომ ის იკავებს მამის ადგილს ჩვენთვის და ჩვენ ვართ მისი შვილები და რომ მაცხოვარმა ნებაყოფლობით განკურნა ყველა, ვინც მასთან რწმენით მივიდა. მეხუთე კითხვაში, სნეულების დასანუგეშებლად, წმინდა ეკლესია მიუთითებს პავლე მოციქულის დიდ მწუხარებაზე, საიდანაც ღმერთმა იხსნა იგი რწმენისთვის და ერთად ათი ქალწულის შესახებ სახარების იგავზე, რათა ავადმყოფს შთააგონოს, რომ სიმხდალეთა და ურწმუნოებით არ ჩააქროს ლამპარი, თუკი მას სარწმუნოების ლამპარი და ღვთისადმი იმედი სურს. მეექვსე წაკითხვისას ავადმყოფს ეძლევა მითითება, რომ ავადმყოფობისგან სიმხდალეში არ ჩავარდეს, რადგან ქრისტეს კუთვნილებმა უნდა ატარონ ღმერთის მიერ დადგმული ჯვარი; და ამიტომ მან არ უნდა დაკარგოს მაცხოვრის წყალობის იმედი, არამედ ქანაანელი ცოლის მაგალითზე, გულმოდგინედ უნდა ევედრებოდეს მას, თუ სურს მისგან განკურნება მიიღოს სნეულებიდან. დაბოლოს, მეშვიდე კითხვაში წმიდა ეკლესია მოციქულის სიტყვებით არწმუნებს ავადმყოფს, რომ მუდამ იხაროს, განუწყვეტლივ ილოცოს და მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის; რადგან ეს არის ღვთის ნება ქრისტე იესოსთან დაკავშირებით; არწმუნებს მას, რომ მტკიცედ ენდოს მაცხოვრის წყალობას, რომ მასაც ეწვევა, როგორც მათე მებაჟეს ეწვია; რადგან ის თავად გვარწმუნებს, რომ დედამიწაზე მოვიდა არა მართალთა, არამედ ცოდვილთა გადასარჩენად. ბ. ეკლესიის სწავლება ცხების საიდუმლოს უხილავი მოქმედებების შესახებ. "სასარგებლო და ნაყოფი, რომელიც მოდის ამ საიდუმლოდან, გვიჩვენებს იაკობ მოციქულმა; ეს არის: ცოდვათა მიტევება ან სულის ხსნა და სხეულის ჯანმრთელობა. თუმცა სხეული ყოველთვის არ იღებს განკურნებას, პატიება ყოველთვის ეძლევა მონანიებულს." (მარჯვნივ. შეჯიბრი, ნაწილი 1-I, პასუხი 118 კითხვაზე). მაგრამ ჩნდება კითხვა: რა ცოდვებია მიტევებული ცხების საიდუმლოში - ჩვეულებრივი ცოდვები, მიტევება სინანულის საიდუმლოში თუ სხვა ცოდვები? არსებობს ავტორიტეტული მოსაზრება, რომ აქ მიტევებაა დავიწყების ცოდვები. მოსაზრებას, რომ ცხების კურთხევის საიდუმლოში მიტევებულია დავიწყების ცოდვები, ანუ ისინი, ვინც არ არის აღიარებული სინანულის საიდუმლოში, იზიარებს წმიდა დემეტრე როსტოველი, რომელმაც დასვა კითხვა: „რას ასწავლის ღმერთის მადლი ამ საიდუმლოს (ცოდვის, ცოდვის, განტევების პასუხის საიდუმლოს) მეშვეობით? აღსარებათაგან ავადმყოფობის შეუსრულებელი კმაყოფილების შესრულება და სხეულის სნეულებათა განკურნება ან განთავისუფლება“. (იხილეთ სწრაფი კითხვები და პასუხები რწმენის შესახებ, გვერდი 112.) დ. ლათინთა მცდარი წარმოდგენა ცხების საიდუმლოსთან დაკავშირებით. "ო, სიგიჟე! - წამოიძახა სიმეონ თესალონიკელმა და დაგმო ლათინთა შეცდომებს. ღვთის ძმა ამბობს: რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას და ლათინები ამბობენ, რომ ის მოკვდება, რომ ზეთი უნდა ასწავლონ არა მათ, ვისაც შეუძლია აჯანყება, არამედ მომაკვდავებმა. შეცდომით ასწავლიან ამ ზეთს ავადმყოფებს, რათა მათ, ცოდვების მიტევების შემდეგ, ადგეს, როგორც მაცხოვარმა უთხრა დამბლას: შენ გეპატიება ცოდვები (მარკოზი 2:5), რაც აჩვენა, რომ სნეულება ხდება ცოდვების გამო. (ლაპარაკი სამღვდელოებაზე და ზიარებებზე, ეკლესიები, თავი 250) დ. როგორ მოვიქცეთ ცხების საიდუმლოს შემდეგ დარჩენილ ჭურჭელთან? ცხების კურთხევის დასასრულს გამოუყენებელი რჩება შემდეგი ნივთები, რომლებიც საიდუმლოს წეს-ჩვეულებების ნაწილი იყო: 1) ლამპრების ნაშთები, 2) ხორბლის მარცვლები, 3) წიპწები და 4) ნაკურთხი ზეთი. ეს ნარჩენები, როცა ზიარება სახლში აღევლინება, დიდად აწუხებს მორწმუნეებს და პატივისცემის გრძნობით ისინი ჩვეულებრივ მწყემსს ეკითხებიან: „რა ვუყოთ მათ, სად გამოვიყენოთ? ზიარებაში არსებული წმინდა ზეთი იყო ღვთიური მადლის მატარებელი და გამტარებელი, ხოლო სხვა საგნები, მათი სამსახურებრივი მნიშვნელობის გამო, ჩაერთო კურთხევაში, განსაკუთრებით ღვეზელები. ზოგადი პოზიცია ამ ნივთებისთვის და ნეტარი სიმეონ თესალონიკელის განმარტებით, არის ის, რომ მათ არ შეიძლება უარი თქვან პატივისცემაზე, რომ არ შეიძლება მათი უგულებელყოფა (Written for interpretative services. Divine service. 1856, 2, 375 pp.) ვინაიდან მათი მიზნის დასრულების შემდეგაც ისინი ინარჩუნებენ ღირსებას. თითოეულ საგანთან დაკავშირებით ცალ-ცალკე, უძველესი წეს-ჩვეულებებისა და რელიგიური მოსაზრებებიდან გამომდინარე, შემდეგი განაჩენები შეიძლება მივიღოთ სახელმძღვანელოდ: 1) ლამპრები, თუ კურთხევის კურთხევის შემდეგ კერძო სახლებში დარჩება, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ზიარების სალოცავთან მათი მსახურების შეუსაბამოდ; ამიტომ, მორწმუნეები ახლა ყველაზე ღირსეულად მიიჩნევენ მათ ეკლესიებს დაწვას წმინდა საკურთხეველთან და საკურთხეველთან თაყვანისცემის დროს. 2) ზეთისცხების კურთხევის დროს, როგორც ეს არის დადგენილი „შემდეგში“, ხორბლის (σῖτος, triticum) მარცვლების მოხმარება (κόκκος τοῦ σίτου – იოანე 12:24). ეს ხორბლის მარცვლები არანაირ მოხმარებას არ ექვემდებარება და ამიტომ პრაქტიკული ინსტრუქციები გვირჩევენ მათ ეკლესიაში დაწვას მწვერვალში, სადაც ამზადებენ საკმეველს. (ნეჩაევი. პრაქტიკული სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. გამოცემა 1893, გვ. 259). ზოგან არის ცრუმორწმუნე ჩვეულება, რომ წვავდნენ კვერებს, რომლითაც სცხებენ ავადმყოფს ზიარების ცერემონიის დროს, რათა ავადმყოფის გამოჯანმრთელება კვამლის მიმართულებით განსაჯონ. მაგრამ მომავლის შესახებ მკითხაობა, უფრო მეტიც, წმინდა და ლიტურგიკული საგნებით, დიდი ცოდვაა. (Pavlov, Nomokan. at Trebnik, გვ. 45 მკითხაობის შესახებ. იხილეთ აგრეთვე კითხვები ცოდვების აღიარების რიტუალში ტრებნიკში). ლოცვების დაწვა ღვთისმსახურების დროს, თუნდაც მკითხაობის გარეშე, არ არის ნაჩვენები რიტუალში. უხუცესებმა წმიდა ზეთში დასველებული ქაღალდით, ხორბალივით, ტაძარში ბრაზით უნდა დაწვათ წიპწები. (ნეჩაევი, პრაქტიკული გზამკვლევი, გვ. 258). 4) რაც შეეხება წმინდა ზეთის ნაშთებს, მაშინ, ზიარების დასასრულს, ისინი უნდა განადგურდეს, შესაბამისი წმიდა პატივისცემით და პატივით. მაგრამ ამ მიზნით შეუძლებელია მათი გადაქცევა ჭაღად ან დასაწვავად, ვინაიდან წმინდა ზეთის ღირსებასთან შეუსაბამოა მისი შერევა უნაკუროდ; მეტიც, ნავთობის ნარჩენები მდინარეში არ უნდა ჩაასხას: მათი განადგურების ამ მეთოდს არავითარი საეკლესიო საფუძველი არ აქვს. პრესვიტერებმა წმინდა ზეთის ნაშთები ეკლესიაში უნდა მიიტანონ და პეტრე მოგილას ტრებნიკის მითითებით დაწვეს საეკლესიო მაჯაში (მაგ., ბამბაში ან ბამბაში გაჟღენთვით). E. კრიტიკული შენიშვნა ზოგიერთ ეკლესიაში დაკრძალვის დროს მიცვალებულთა ცხედრებზე ზეთის გადასხმის ტრადიციის შესახებ. მიცვალებულთათვის წმინდა ზეთის ნაშთების მიცემა (დაკრძალვის რიტუალის ბოლოს, კუბოს დახურვამდე, როგორც ეს ნებადართულია რუსეთის ზოგიერთ ეპარქიაში) არ ეთანხმება ზიარების არსს და ამის შესახებ საეკლესიო წესდებას. 1) ზეთს აკურთხებენ ცოცხალთა საცხებლად, სნეულებათა განსაკურნებლად, მათ გასაცოცხლებლად და ცოდვათა მიტევებისთვის. 2) წესები კრძალავს მიცვალებულს ზეთის კურთხევას. თუ ზეთის კურთხევის დროს მოკვდება ავადმყოფი, ვისთვისაც იგი ტარდება, მაშინ მისი გარდაცვალების შემდეგ აკრძალულია მისი ცხება რიტუალების შესასრულებლად. ეს ზოგადი დებულებები ასევე შეიცავს განსაკუთრებულ წესს, რომ არ გადაიღვაროთ წმინდა ზეთის ნაშთები, ან, იგივე, არ სცხოთ მკვდრები ამით. 3) და ბოლოს, ეს ლიბაცია პირდაპირ ეწინააღმდეგება მოქმედ საეკლესიო წესდებას და ამიტომ დაუშვებელია. ჩვენს ტრებნიკში, დაკრძალვის წესში ნათქვამია; „და (მიცვალებულის) სიწმინდეებს ათავსებენ კუბოში, მღვდელი, მტვერს ასხამს, ჯვარს დებს სიწმინდეებს თავზე; და ამიტომ ასხამს ზეთს სანთლისგან ზემოდან, ანუ ლამპარის უბრალო ზეთს, როგორც ღვთის წყალობის სიმბოლო მიცვალებულს, ან „ასხამენ ფერფლს“ (ღვთის სიმბოლურს) დაფარავენ მას, როგორც ჩვეულებრივ, კუბოს“. (აუცილებელია „წოდების“ ბოლოს). გ. ამბავი ცხების საიდუმლოს სამკურნალო ძალის შესახებ. I. ქალაქ ნიჟინში (ჩერნიგოვის პროვინცია, ბერძნული ეკლესია დიდი ხანია იცავს მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიებიდან ნასესხებ ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებას, - ყოველწლიურად დიდ ხუთშაბათს, დილის ლიტურგიის წინ, აღასრულოს ღვთიური საიდუმლო კურთხევის კურთხევის და ზეთით შეასრულოს ყველა, ვისაც სურს ამ ზიარების ღირსი იყოს. ვინმემ, ნეჟინში მცხოვრებმა რუსმა მართლმადიდებელმა, ამის შესახებ დიდი ხანია იცოდა, მაგრამ იმ დღეს არასოდეს ყოფილა ბერძნულ ეკლესიაში ამ ზიარების მისაღებად. რატომ? თავად ვერ გასცემდა მსგავს კითხვას პასუხს, თუმცა წმინდად პატივს სცემდა დედის, მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დადგენილებას. ამ კაცს ზოგჯერ მძიმე რევმატიზმი აღენიშნებოდა მარცხენა ლოყაზე და ყბაზე, რის გამოც მარცხენა ყური და კბილები ენით აუწერელი ხარისხით ტკიოდა. 1863 წლის მარტში ის კვლავ დაავადდა ამ სნეულებით და იმდენად განიცადა, რომ დიდი გაჭირვებით შეეძლო ჩაიში გაჟღენთილი პურის პატარა ნაჭერი გადაყლაპა. მოახლოვდა დიდი მარხვის წმინდა კვირა. ავადმყოფმა მარხვა დაიწყო და შეკრული და შეკრული ეკლესიაში წავიდა. ყურის, ლოყის და კბილების ტკივილი არ მაწუხებდა. დიდ ხუთშაბათს, 28 მარტს, დილით, აღსარების შემდეგ, ლიტურგიის წინ, იგი წავიდა ბერძნულ ეკლესიაში კურთხევის მიზნით. ზიარების აღმასრულებელ მღვდლებთან ახლოს დგომა ცდილობდა სლავურ ენაზე შესრულებული კითხვისა და გალობის არც ერთი სიტყვა არ წარმოეთქვა და ცხოვრებაში პირველად დარწმუნდა, რომ წმინდა ეკლესიამ ღვთის შთაგონებით დააწესა ეს მადლიანი ზიარება არა მხოლოდ მომაკვდავებისთვის, არამედ ასწავლის ყველას რწმენით, ვისაც ეს უნდა განკურნებული. რწმენითა და სიყვარულით მან, ავადმყოფმა, დაიწყო ნაკურთხი ზეთით სცხო და ამის შემდეგ, რამდენიმე წუთის შემდეგ, სწორედ იქ, ეკლესიიდან გაუსვლელად, მყისიერად იგრძნო, რომ კბილები აღარ სტკიოდა, ყბა არ სტკიოდა, ყური და ლოყა არ სტკიოდა! მადლიერება რომ გამოუცხადა უფალ ღმერთს მისი განკურნებისთვის და შემდეგ, ლიტურგიის მოსმენის შემდეგ, პატივი მიიღო ქრისტეს სისხლისა და სხეულის ღვთაებრივი საიდუმლოებით, იგი მაინც ცოდვად თვლიდა თავის განკურნებას განსაკუთრებული სასწაულის ღირსად და ამიტომ თავიდან არავის უთქვამს მისი უეცარი განკურნების შესახებ. მაგრამ შემდეგ, თავისი სინდისის გათვალისწინებით, დარწმუნდა, რომ დანაშაული და ცოდვაა მეზობლებისგან დამალვა ღვთის წყალობის ისეთი სასწაული, რომელიც მასზე მოხდა, რადგან ეს ღვთის დიდების დამალვას ნიშნავდა. ამ დარწმუნების შედეგად მან უკვე დაიწყო ლაპარაკი ამ თავის განკურნებაზე; მისი ამბავი აქ მრავლდება ღვთის სადიდებლად („აღდგომის ხუთშაბათი“, 1879, No. 6, გვ. 68). No 1. დიაკვნის, მღვდლისა და ეპისკოპოსის ხელდასხმის შესახებ საუბარი I. ჩვენი საუბარი ამჯერად სამღვდელოების საიდუმლოს მოძღვრების წარმოდგენას დაეთმობა. თქვენ იცით, მართლმადიდებელო მსმენელო, რომ ღვთის ტახტზე დგომისა და საღმრთო მსახურების აღსრულებისა და წმინდა საიდუმლოების აღსრულების მაღალი პატივი ყოველ ქრისტიანს არ შეუძლია; ის ეკუთვნის რჩეულებს და ამ საქმისთვის თავდადებულებს. მართლმადიდებლური სწავლების თანახმად, ზიარების აღსრულება და ღვთისმსახურება მხოლოდ საეკლესიო მსახურებაში მიძღვნილ ადამიანს შეუძლია. ეს მიძღვნა აღესრულება სპეციალურ საიდუმლოში, რომელსაც მღვდელმსახურება ჰქვია. სამღვდელოება არის საიდუმლო, რომელშიც სულიწმიდა აკურთხებს მართებულად რჩეულს იერარქების დაყენების გზით, რათა აღასრულოს ზიარება და მწყემსოს ქრისტეს სამწყსოს, ანუ ხალხს ასწავლოს რწმენა, ღვთისმოსაობა და კეთილი საქმეები. სახარების მოთხრობა მოგვითხრობს, რომ უფალმა იესო ქრისტემ, დედამიწაზე მის მიერ დაარსებულ ეკლესიაში, არ მიანიჭა ძალაუფლება ასწავლოს და აღასრულოს ზიარებები ყველას, ვისაც სწამდა მისი, არამედ აირჩია და დაავალა ამ საქმეში მხოლოდ რამდენიმე მოწაფე, მოციქულებად წოდებული. აღდგომის შემდეგ უფალი საზეიმოდ ადასტურებს მათ ამ მსახურებაში, როდესაც მათ შორის გამოჩენისთანავე ეუბნება მათ: როგორც მამამ და მე გამოგიგზავნეთ თქვენ, ისე გიგზავნით. და უთხრა მათ: მიიღეთ სულიწმიდა: მიუტევეთ მათ ცოდვები, მიეტევებათ მათ, შეიკავეთ ისინი, მოითმინეთ (იოანე 20:21) და გაგზავნის მათ საქადაგებლად და აძლევს მათ მცნებას: წადით და ისწავლეთ ყველა ენა, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 19:28). ეს არ არის საკმარისი. არაჩვეულებრივი ძალების მიღებით, მოციქულებმა სულთმოფენობის დღეს, უფლის ზეცად ამაღლებიდან მეათე დღეს, ასევე მიიღეს სულიწმიდის არაჩვეულებრივი ძღვენი მთელი სისრულით, რაც აუცილებელი იყო მათი მაღალი, სამოციქულო მსახურებისთვის. რა გააკეთეს დედამიწაზე ქრისტეს მსახურების ამ პირველმა მემკვიდრეებმა? იქნებ მათ მიანიჭეს ეკლესიაში სწავლების, მოღვაწეობისა და მმართველობის უფლება ყველა ქრისტიანს, ამ საკითხში განსაკუთრებული მიძღვნის გარეშე? არაფერი მომხდარა. სამოციქულო ისტორიაში ვკითხულობთ, რომ წმიდა მოციქულთა დროს უკვე ჩამოყალიბდა მღვდელმსახურების სამი ხარისხი: ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები და რომ მორწმუნეებს ამ ხარისხში აკურთხებდნენ მოციქულები ხელდასხმის გზით, რამაც სულიწმიდის მადლი მოაქცია რჩეულზე. აი, მაგალითად, საეპისკოპოსო ხარისხის მოწმობა: მე მახსოვხარ, უწერს წმიდა მოციქული პავლე თავის მოწაფეს, ეფესოს ეკლესიის ეპისკოპოსს ტიმოთეს, ხელის დადებით გაათბო შენში მცხოვრები ღვთის ნიჭი (2 ტიმ. 1:6). თავის მოწაფე ტიტეს, კრეტის ეპისკოპოსს, პავლე მოციქულმა მისწერა: ამიტომ დაგტოვე კრეტაზე, რათა გამოასწორო დაუმთავრებელი მდგომარეობა და დაადგინო პრესვიტერები მთელ ქალაქში, როგორც გიბრძანე (ტიტე 1:5). მღვდლობის ხელდასხმის მტკიცებულებებს ვპოულობთ წიგნში „მოციქულთა საქმენი“. ამ წიგნის დამწერი, წმიდა მოციქული და მახარებელი ლუკა ამბობს მოციქულთა პავლესა და ბარნაბას შესახებ, რომ მათ აკურთხეს უხუცესები ლისტრას, იკონიისა და ანტიოქიის ყველა ეკლესიაში (საქმეები 14:23). პირველი შვიდი დიაკვნის მიძღვნის შესახებ მოციქულთა საქმეების წიგნში ვკითხულობთ: ისინი მოციქულთა წინაშე წარსდგნენ, ხოლო მლოცველები ხელებზე დადეს. (საქმეები 6:6). ეს ყველაფერი, ძმებო, გვიჩვენებს, რომ სამღვდელოების სამივე ხარისხისთვის, უკვე სამოციქულო ხანაში არსებობდა განსაკუთრებული კურთხევა, რომელიც არჩეულებს ანიჭებდა სულიწმიდის მადლით აღსავსე ნიჭებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობდა მღვდელმსახურების საიდუმლო. მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, მღვდელმსახურების სამ ხარისხს შორის განსხვავებაც აშკარა გახდა. ეპისკოპოსები მოციქულთა უშუალო მემკვიდრეები გახდნენ და ძალაუფლება ჰქონდათ არა მხოლოდ ზიარების აღსრულებას, არამედ სხვებსაც ესწავლებინათ ზიარების აღსრულების ან პრესვიტერებისა და დიაკვნების დანიშვნა. ეპისკოპოსის მიერ ხელდასხმული პრესვიტერები ასრულებენ ზიარებას, ხოლო დიაკვნები მსახურობენ ზიარებებზე. შემდგომში გამოიყენეს სახელები, რომლებიც არ აღნიშნავდნენ ახალ ხარისხს, არამედ მხოლოდ უმაღლეს პატივს, მაგალითად, ეპისკოპოსის ამაღლება დაიწყო მთავარეპისკოპოსად და მიტროპოლიტად, მღვდელი დეკანოზად, დიაკონი პროტოდიაკონად. ქრისტეს ეკლესიაში დამკვიდრებული სამღვდელოების სამ ხარისხს შორის განსხვავება ნათლად ჩანს სწორედ ამ ხარისხებში დაწყებისას. ლიტურგიაზე სამივე ხარისხის კურთხევა სრულდება, მაგრამ სხვადასხვა დროს. II. ა) დიაკვნად ხელდასხმა ხდება მაშინ, როცა წმინდა ძღვენის კურთხევა უკვე დასრულებულია, შესაბამისად, ზიარების დასრულების შემდეგ. ეს კეთდება იმის ნიშნად, რომ დიაკვანი არ არის დანიშნული საიდუმლოების აღსასრულებლად, არამედ მხოლოდ მათ დროს მსახურებისთვის. ბერძნულიდან რუსულად ნათარგმნი სიტყვა „დიაკონი“ ნიშნავს: მსახურს. როცა ღვთისმსახურების დროს მღვდელმთავარი ამბობს ძახილს: „და წყალობა დიდებული ღმერთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტესი იყოს ყველა თქვენთან ერთად“ და მგალობლები გალობენ: „და სულითა შენითა“, მაშინ ორ დიაკვანს მიჰყავთ დიაკვნად დანიშნულ პირს სამეფო კარზე და უბრძანებენ: ტახტზე, იგი აცხადებს: "ბრძანა, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა". გესმით, ძმებო, რა არის ეს და რატომ კეთდება? ეკლესია გვახსენებს უძველეს წეს-ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც სასულიერო პირები და ხალხი ირჩევდნენ მათ შორის დიაკვნისა თუ მღვდელმთავრის ღირსს და წარუდგენდნენ ეპისკოპოსს, რომელიც, თუ არჩევას დათანხმდებოდა, რჩეულს ხელდასხმად ასახელებდა. ეს ხდებოდა ძველ დროში, როდესაც არ არსებობდა ხალხი, რომელიც განზრახ ემზადებოდა სამწყსო მსახურებისთვის და სწავლობდა საღვთისმეტყველო მეცნიერებებს, რომელთაგანაც ეპისკოპოსი ახლა ირჩევს დიაკვნებსა და მღვდლებს. იმ დღეებში მრევლი და სასულიერო პირები ირჩევდნენ დიაკვნის ან მღვდლობის კანდიდატს სასულიერო პირთაგან ან სასულიერო პირების ქვედა წევრთაგან: მგალობლები, მკითხველები და მღვდლები. როცა რჩეული მიიყვანეს კურთხევაზე, მაშინ წამოიძახეს: „ანუ ბრძანეთ თქვენ, მართლმადიდებლებო, წარუდგინოთ ეს რჩეული ეპისკოპოსს საკურთხევლად; უბრძანეთ, ანუ უბრძანეთ თქვენ, პატიოსან მამებო, ეს გააკეთეთ და ბოლოს, უბრძანა ან ნება მიბოძეთ, უწმიდესო ეპისკოპოსო, წარადგინოთ რჩეული თქვენს კურთხევაზე ან ხელდასხმაზე“. ყველას დუმილი ხელდასხმაზე თანხმობის ნიშანი იყო, რასაც დღესაც აკეთებს, იმ განსხვავებით, რომ ტაძარში დამსწრეთა შორის იშვიათად არიან იმ ეკლესიის მრევლი, რომელზედაც რჩეულს აკურთხებენ. უძველეს ჩვეულებას დღემდე აქვს მნიშვნელობა, რადგან მრევლს და მრავალრიცხოვან სასულიერო პირებს არ ეკრძალებათ ეპისკოპოსის ყურადღების ცენტრში წარუდგინონ თავიანთი ღირსეული რჩეული დიაკვნის ან მღვდლის ადგილისთვის. როდესაც რჩეული წმიდა სამსხვერპლოში შეიყვანეს, იგი, პროტოდიაკონის წინ, სამჯერ დადის ტახტზე, კოცნის მის კუთხეებს და პირველი და მეორე ტახტის გარშემო შემოსვლის შემდეგ, კოცნის შესამოსელს (ომოფორიონსა და ჯოხს) და ეპისკოპოსს, რომელიც მჯდომარეა და უნდა აკურთხოს, მშვილდს უკეთებს მას. სამსხვერპლოში და გუნდში, ამ სამჯერ შემოსვლისას, იგივე გალობა მღერის, რაც ჩვენ გვესმის ახალდაქორწინებულთა ქორწილში, როდესაც მღვდელი სამჯერ ატრიალებს მათ ტრიბუნის გარშემო. ამგვარად, თავდადებული, მოწმობს გულწრფელ სიყვარულს წმიდა ეკლესიისადმი და იმ საფუძვლების მიმართ, რომლებზეც იგი დაფუძნებულია, გამოხატავს უცენზურო მორჩილებას ეპისკოპოსის, როგორც წმიდა მოციქულთა მემკვიდრის უფლებამოსილებისადმი, ეწევა ეკლესიას და ეძღვნება მუდმივ მსახურებას მისი და მისი თავის - უფალ იესო ქრისტესთვის. ეკლესიასთან ამ საზეიმო ნიშნობის შემდეგ, ინიციატორი არ შეუძლია დაქორწინებას, არც ჩვეულებრივ ატარებს ბეჭდებს ან ბეჭდებს ხელებზე, მაგრამ ერთხელ ქორწინდება, სანამ დიაკვნად აკურთხებს. ტახტის ირგვლივ სამჯერ შემოვლის შემდეგ, ინიციატორი დგას ტახტის მარჯვენა მხარეს, იჩოქება ერთ მუხლზე, ხელებს ჯვარედინად ადებს წმინდა ტახტზე და თავს იხრის მათ წინაშე, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ მზადაა მთელი თავისი ძალა დაუთმოს ეკლესიის მსახურებას. ეპისკოპოსი, დაღმავალი მადლის ნიშნად, თავის ომოფორიონს და ხელებს უსვამს თავდადებულს, შთააგონებს თავდადებულს, რომ ამ საზეიმო წუთებში ფარულად ევედრებოდეს უფალს მადლის გამოგზავნას და პროტოდიაკონის გამოცხადების შემდეგ: „მოვისმინოთ“, ანუ „მოდი, მოვუსმინოთ ლოცვას, უსუსურს, კითხულობს ლოცვას. ვინც ავსებს (ანუ ხელდასხმის გზით აკურთხებს) ყველაზე პატივსაცემ ქვედიაკონს (მდინარეთა სახელს) დიაკვნად ვილოცოთ, რომ სულიწმიდის მადლი მოვიდეს მასზე. სამსხვერპლოში სასულიერო პირები სამჯერ მღერიან: „უფალო, შემიწყალე“, ხოლო გუნდში, ხალხის სახელით, მომღერლები სამჯერ მღერიან: „kyrie eleison“, რომელიც ბერძნულიდან რუსულად ითარგმნება: „უფალო, შემიწყალე“. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, როგორც კურთხევის დროს, ისე ზოგადად იერარქიული მსახურების დროს, შეინარჩუნა რამდენიმე ბერძნული სიტყვა ბერძნულ ეკლესიასთან ჩვენი კავშირის ნიშნად, საიდანაც მივიღეთ რწმენა. „კირი ელეისონ“ გალობისას ეპისკოპოსი მალულად კითხულობს ლოცვებს ახლად ხელდასხმულისთვის, რომლის წაკითხვის შემდეგ ხელდასხმული დგება და ეპისკოპოსისგან იღებს წოდებისთვის მინიჭებულ ტანსაცმელს. წმიდანი, გადასცემს თითოეულ სამოსს დიაკონს და შემდეგ რიპიდას, გამოაცხადებს ბერძნულ სიტყვას: „აქსიოს“, რაც ნიშნავს: ღირსი. ამ სიტყვას სამჯერ იმეორებენ სასულიერო პირები საკურთხეველში და ხალხის სახელით გუნდში მომღერლები. ახლად ხელდასხმული დიაკონი მაშინვე იწყებს თავის მსახურებას, რომელზედაც დავალებულია, კერძოდ, დგას ტახტის მარცხენა მხარეს რიპიდას ხელში, რათა ააფეთქოს იგი წმიდა ძღვენებზე, შემდეგ კი, როცა სასულიერო პირებისთვის ჩვეულ დროს ეზიარა წმინდა საიდუმლოებებს, წარმოთქვამს ლიტანიას: „მაპატიე, მაპატიე, ღვთისმშობელი მაცოცხლებელი მისტერიები.”... ბ) პრესვიტერში ხელდასხმა ცოტათი განსხვავდება დიაკვნის ხელდასხმისგან. პრესვიტერი ზედიზედ ინიშნება ქერუბის საგალობლის გალობის შემდეგ, მაშასადამე, წმინდა ძღვენის კურთხევამდე, იმის ნიშნად, რომ ინიციატორი დანიშნულია ზიარების აღსასრულებლად. სხვა განსხვავებაა ის, რომ პრესვიტერად ხელდასხმული, ტახტზე სამჯერ შემოვლების შემდეგ, ტახტის მარჯვენა მხარეს დგომა და ხელები და თავი დახარა, ორივე მუხლს იყრის და არა ერთი, როგორც დიაკვნად ხელდასხმული, დიაკონთან შედარებით პრესვიტერული მსახურების დიდი სირთულის ნიშნად. და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება: კურთხევის დასასრულს და წმინდა ძღვენის კურთხევის დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსი გამოყოფს წმიდა კრავის ნაწილს და გადასცემს ახლად აკურთხებულ პრესვიტერს სიტყვებით: „მიიღეთ ეს აღთქმა და შეინახეთ იგი ბოლო ამოსუნთქვამდე, რისთვისაც გაწამებთ მეორედ და უფალი იესო ქრისტეს მოსვლაზე და საშინელებამდე“. მღვდელი, რომელმაც მიიღო წმიდა კრავის ნაწილი, მიდის და დგას წმინდა ტრაპეზის (ან ტახტის) მიღმა, პატივისცემით დახარა თავი წმიდა კრავის თავზე და ფარულად თქვას ლოცვებს. როდესაც სასულიერო პირების ზიარების დრო დგება, მღვდელი წმინდა კრავის ნაწილს ეპისკოპოსს უბრუნებს ძახილის „წმიდათა მიმართ“ ძახილამდე. ეს რიტუალი ნათლად უჩვენებს ახლად ხელდასხმულ მღვდელს, რომ მან პატივისცემით და მტკიცედ უნდა შეინახოს უფლის მიერ დამკვიდრებული და წმინდა ეკლესიისთვის მიცემული საიდუმლოებები - არ შეიტანოს ახალი ინსტიტუტები წმინდა ეკლესიაში და რაიმე გადახრები ეშინოდეს ღვთის უკანასკნელი სამსჯავროს. ბოლოს ახლად ხელდასხმული მღვდელი ჩვეულებრივ კითხულობს ლოცვას ამბიონის მიღმა. გ) ეპისკოპოსად კურთხევა განსაკუთრებული ზეიმით სრულდება. კურთხევამდე ერთი დღით ან რამდენიმე დღით ადრე რჩეულს წმინდა სინოდში პირველად ასახელებენ ეპისკოპოსად და ლოცვის შემდეგ რჩეულს ეცნობება მისი არჩევის განჩინება და რჩეული გამოხატავს თანხმობას საეპისკოპოსო მსახურების ტვირთის მიღებაზე და ჩვეულებრივ სიტყვით გამოდის. კურთხევის დღესვე ერთი ხელდასხმული ეპისკოპოსი ლიტურგიის წინ მიჰყავთ შუა ეკლესიაში, წმინდა სამღვდელო ტანისამოსში გამოწყობილს, წარადგენენ არწივზე და ეპისკოპოსთა მასპინძლის წინაშე, სასულიერო პირებისა და ხალხის შეკრების წინ, აღიარებს თავის რწმენას, კითხულობს მრწამსს და განსაკუთრებით უწოდებს მართლმადიდებლურ სიტყვას ღვთისადმი მართლმადიდებლურ სწავლებას. მკაცრად დაიცავით ყველა საეკლესიო განკარგულება და დაემორჩილეთ წმინდა სინოდს და სუვერენს იმპერატორის წინაშე. ამ გამოცდის შემდეგ ინიციატორს მრავალი წელი უცხადებენ, რის შემდეგაც იგი საკურთხეველში მიჰყავთ. ლიტურგია ჩვეული წესით იწყება და ეპისკოპოსის კურთხევა სახარებით შესვლისთანავე ხდება. ინიციატორი მიყვანილია სამეფო კარის წინ, შეჰყავთ საკურთხეველში წმინდა ტახტთან, სადაც იგი მუხლებს იყრის ეპისკოპოსებს შორის. გაშლილ სახარებას თავზე უსვამენ და სახარებას ყველა მხრიდან უჭერენ, თითქოს თვით უფლის ხელი, რომელიც ამაღლებს ინიციატორს, მაგრამ ამავე დროს მას სახარების კანონს ემორჩილება. ეპისკოპოსთაგან უპირველესი გამოაცხადებს მიძღვნის ლოცვას. ლოცვის შემდეგ, როდესაც სახარებას აშორებენ თავიდან, ინიციატორები იცვამენ ეპისკოპოსის სამოსში სიტყვებით და გალობით: „აქსიოსი“. საეპისკოპოსო შესამოსლის ჩაცმის შემდეგ ახლად ხელდასხმული წირვას აღავლენს მის ხელდასხმულ ეპისკოპოსთან ერთად ან ერთ-ერთ ეპისკოპოსთან ერთად; ლიტურგიის დასასრულს ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოსი იცვამს საეპისკოპოსო მანტიას და, საკურთხევლის დატოვების შემდეგ, უფროსი იერარქის ხელიდან იღებს ეპისკოპოსის კვერთხს, როგორც მთავარპასტორალური ავტორიტეტის ნიშნად, იცავს სამწყსოს მგლებისგან და სჯის მათ, ვინც იმსახურებს დასჯას. IV. როგორც ხედავთ, მართლმადიდებელ მსმენელებს, გვყავს სულიერი მწყემსები, რომლებიც ამ ტიტულს თავად ღმერთმა დანიშნა და ინიციაციის დროს განსაკუთრებული მადლი მიიღეს მაღალი და საპასუხისმგებლო წოდების ღირსეული გავლისთვის. ტყუილად კი არ არის, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილები ყოველთვის პატივისცემით ეპყრობიან თავიანთ მოძღვარს, ითხოვენ მათ ლოცვა-კურთხევას, კოცნიან მათ კურთხევის ხელს, რაც მათ სამწყსოს ჩამოაქვს ღვთის მადლსა და კურთხევას. თუ ჩვენ შორის არიან მწყემსების გმობა და გმობა, მაშინ შევიკავოთ მათი ენა ბოროტებისგან. ნუ დავივიწყებთ, ძმებო, რომ მწყემსები ანგელოზები კი არ არიან, არამედ ადამიანები, რომლებსაც უნდა ებრძოლონ განსაცდელებსა და ცდუნებებს, გადალახონ ყველანაირი უბედურება და უბედურება. არ დაგვავიწყდეს, რომ პასტორებს ხშირად აბრალებენ იმას, რაც მათი ბრალი არ არის. თავი შეიკავეთ და შეაჩერეთ სხვები ზედმეტი ჩივილებისგან. ამინ. (შედგენილია დეკანოზ ე. მეგორსკაგოს „სიტყვები და გამოსვლებიდან“). ა. მღვდელმსახურების საიდუმლოს დროს გამოყენებული სიმბოლური მოქმედებების ახსნა I. 1) დიაკვნის ხარისხში ახლად ხელდასხმული ძღვენის კურთხევის შემდეგ ჯერ სამჯერ შემოავლებენ წმიდა საკურთხეველს. წრიული მოძრაობა ასეთი ცენტრის ირგვლივ სიმბოლურად გამოხატავს საკუთარი თავის მიცემას მთელი არსებით - სულით, სულით და სხეულით 72 - ყოვლადწმინდა სამების მსახურებისთვის; თავად წრე, მარადისობის სიმბოლო, ასევე ნიშნავს განუყოფელ კავშირს მარადიულთან. 2) დიაკვნად ხელდასხმული ტახტის წინ მუხლს იხრის და ძღვენს, იმის ნიშნად, რომ იგი იღებს მსახურების ტვირთს ჯერ კიდევ არასრულად (უმაღლეს მსახურებაში დანიშვნასთან შედარებით, რომლის დაწყებისთანავე ორივე მუხლი იხრება 73. 3) ამის შემდეგ ეცემა წმიდა ტრაპეზს ხელებს შორის შუბლით, რომელსაც ათავსებს მასზე თავდადების, გონების რწმენისადმი დამორჩილების და ზემოდან მიცემული მადლის მიღების გამომხატველი ნიშნით. ეს „წმინდა ტრაპეზთან დაცემა ნიშნავს, წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის განმარტებით, სრულ მიძღვნას საკუთარი სიცოცხლის ღმერთის შემოქმედისადმი, რომელიც მაქსიმალურად უნდა იყოს ყოვლადწმინდა საკურთხევლის მსგავსი, განწმინდოს ღმერთის მსგავსი გონები - მაცხოვარი და თვით უფალი“. 4) დიაკვნის (და საერთოდ ყველა ხელდასხმულს) ჯვრით დალუქვა სამჯერ სრულდება: ჯერ ეპისკოპოსი სამჯერ ბეჭდავს მას, რაც თავდადებისა და ხელდასხმის დასაწყისს ემსახურება, შემდეგ კი სამჯერ ლუქავს ღვთიური მადლის მოწოდებით; ბოლოს, მესამედ დაასრულებს და გადმოსცემს - და „ამ ბეჭდით განდიდდება წმიდა სამება და მოქმედებს საქმის დასაწყისში, შუაში და დასასრულს“, სვიმეონ თესალონიკელის განმარტებით 74. 5) დიაკვნის ხელდასხმის შემდეგ ეპისკოპოსი ამაღლებს მას (მადლის მოქმედების ხერხს) და მის ჩარჩოზე ათავსებს ორარიონს, რომელზედაც ჯვრის ნიშანია და რომელიც დიაკვანს მოემსახურება ლოცვის დროს დამსწრეების აღფრთოვანებას; ორარიონი შედარებულია ანგელოზის ფრთებთან, როგორც დიაკვნის ანგელოზური მსახურების აქსესუარი ქრისტეში და ლოცვა შთააგონებს სულებს. ორარზე საუბრობს წმ. იოანე ოქროპირი, რომ „მარცხნივ ჩარჩოზე დაყენებით და ეკლესიის ირგვლივ სიარულით, დიაკონი ასახავს ანგელოზურ ფრენას“ 75. ხოლო წმიდა ისიდორე პელუსიოტი ამბობს, რომ „ორარიონი გვახსენებს უფლის თავმდაბლობას, რომელმაც დაბანა და გაამშრა ფეხები მოწაფეებს ლტოლვით, რომლითაც მან შემოირტყა ტრაპეზი“. 76 6) ახლად ხელდასხმული დიაკონი ასევე იღებს „რიპიდას“, რომელიც მასზე სერაფიმეს გამოსახულების მიხედვით ნიშნავს ღვთის ტახტის წინაშე დგომას, რომლის წინაშეც ზეციური ძალები კანკალებენ. ისინი, ვინც თავს უძღვნიან ღვთის მსახურებას, მთლიანად მოწოდებულნი არიან გააღვივონ საკუთარ თავში სერაფიმური სიყვარული, ანუ ცეცხლოვანი სიყვარული. რიპიდას ატარებს დიაკონი მისი ხელდასხმის დღეს, აგრეთვე ტახტზე ეპისკოპოსის მსახურების დროს, წმინდა ძღვენებზე მათ ამაღლებამდე და ქერუბიმის უზენაესისა და სერაფიმების უდიდებულესის, მარადის ღვთისმშობლის გადიდების დროს. II. 1) მღვდლობის ხარისხში ხელდასხმისას ახლად ხელდასხმულს დიდი გამოსვლისას, ქერუბის სიმღერის დროს აქვს თავზე საფარველი, რომელიც ფარავს მის სახეს („ჰაერი“ გამოიყენება წმინდა ძღვენის დასაფარად, რაც მიუთითებს მღვდელმსახურების ღირსების სიწმინდეზე, რომელიც ასევე შეწირულია ღმერთისთვის). ეს, როგორც ჩანს, სიმბოლოა, რომ სამღვდელო მსახურებაზე არჩეულთა ცხოვრება უნდა იყოს „ღმერთში ქრისტესთან დამალული ცხოვრება, 77 და მისი გონების მზერა, როგორც საფარველი გარე სამყაროდან, ერთი ღმერთისკენ იქცევა. ამ დროს, როდესაც მთელი ეკლესია, ფარულად აყალიბებს ქერუბიმს, განზე აყენებს ყოველგვარ ამქვეყნიურ ზრუნვას, ამაღლებს უფალი. ზეციური ძალების მსგავსად, რომელიც ფარავს მის სახეს, „რომელიც მოდის მსხვერპლად შესაწირად და საზრდოს ერთგულებისთვის“ 78. და რა ღრმა მინიშნებას აკეთებს აქ ეკლესია ზეციურ და მიწიერ იერარქიებს შორის შესაბამისობის შესახებ! 2) პრესვიტერატის რანგში მიღებულს სამჯერ შემოავლებენ წმიდა სუფრის ირგვლივ, მისი კუთხეების კოცნით, რაც სიმბოლურად გამოხატავს ერთგულებას სამების ქადაგებისადმი, უფლის წმინდა სახელისა და ქრისტეს ჯვრის თაყვანისცემასა და ხორცშესხმულ სიტყვასთან მარადიულ კავშირს. ეს გაერთიანება ასევე მოიცავს სამ იდუმალ გალობას წრეში მოქცევისას. პირველში - "წმიდა მოწამე, რომელმაც კეთილად განიცადა და გვირგვინი აღიმართა" - ვნებების მატარებლებს ღვთის წინაშე ლოცვის წიგნებად იწოდებიან და ისინი რწმენისა და სიწმინდის შენარჩუნების ნიმუშად აკურთხეს. მეორეში - "დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო, დიდება მოციქულთა და სიხარული მოწამეთა" - ნათქვამია, რომ წმიდა მოციქულთა და მოწამეთა მაგალითზე ხელდასხმულის ქადაგება უნდა იყოს თანასუბსტანციოს სამება. მესამეში: "ესაია გიხაროდენ! მე მყავდა ქალწული და შვა ძე ემანუელი, ღმერთი და კაცი, - მისი სახელია აღმოსავლეთი, რომელიც განდიდებულია, ღვთისმშობელს პატივს ვცემთ" - მითითებულია, რომ მღვდელმთავრობისა და ეკლესიის საფუძველი იყო მაცხოვრის მოსვლა, რომელიც უნდა განდიდებულიყო, წმიდათა მოსაწონი. ეს საგალობლები სხვა თანმიმდევრობით იმღერება, ვიდრე ქორწინების ზიარების აღნიშვნისას, რადგან ქრისტეს ეკლესიასთან შეერთება აქ უმაღლესად, მღვდელმსახურების საიდუმლოში განდიდებულია. წმიდა საკურთხევლის ირგვლივ წრიულ სიარულს უდავოდ აქვს კავშირი პრესვიტერისთვის დიდი საიდუმლოს მოახლოებულ მსახურებასთან, რომელიც ტარდება წმინდა ტრაპეზის დროს. ხოლო ქრისტეს მღვდელმთავრის მოღვაწეობის მთელ წრეს, მიძღვნის დროიდან, ცენტრი ექნება მარადიული მღვდელმთავრის წმიდა საიდუმლოს, „რომელიც მარტო შევიდა წმიდა ადგილას თავისი სისხლით და ჰპოვა მარადიული გამოსყიდვა“ 79 . 3) ზეიმების ურთიერთ კოცნას, რომელიც ხდება ინიციაციის ბოლოს, აქვს მნიშვნელობა „მსგავსი გონების წმინდა კომუნიკაციისა და მათი ურთიერთმოსიყვარულე სიხარულის, რომელიც ინარჩუნებს ღვთის მსგავს სილამაზეს წმინდა წოდების მთელ შემადგენლობაში“ 80. 4) პრესვიტერზე მოთავსებულ სხვადასხვა წმინდა შესამოსელს სხვადასხვა სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს. სამღვდელო შესამოსელში, ჯერ ერთი, არის ეპიტრახელიონი, თითქოს ორარიონი, რომელსაც მღვდელი ყოველ წმიდა ცერემონიაზე ატარებს, როგორც სრულყოფილი მადლის ნიშნად, რაც მიუთითებს მის გამწვავებას პრესვიტერიულობის ხარისხში და ქრისტეს კეთილ უღელში“ 81. მღვდლის ქამარი წააგავს უფლის სიტყვებს: „წელზე შემოიჭედეთ 82 და, რაც სიმბოლოა მაცხოვრის მსახურების კაცობრიობისადმი 83, ასახავს მღვდლის მზადყოფნას თავისი სამსახურისთვის 84. ქამარი არის როგორც ძალაუფლების ნიშანი, რომელიც აძლიერებს ღვთის მსახურს, ასევე სიმბოლოა მისი სიწმინდის სიმბოლო, როდესაც ნათქვამია ამის შესახებ. „კურთხეული იყოს ღმერთი, შემომხვიე ძალა და გამხადე ჩემი გზა უმწიკვლო“. 85. ქამარი აცვია წმინდა ხარისხებისთვის საერთო შესამოსელზე (სუფთზე) და აქვს მსგავსი მნიშვნელობა ყველა ხარისხისთვის. სამღვდელო ბრძანებები გვახსენებს, რომ ჩვენმა გამომსყიდველმა საკუთარი ხელით შეასრულა თავისი სხეულისა და სისხლის წმინდა რიტუალი 86. ზოლები ასახავს ქრისტეს ბორკილებს, მის ძალასა და გამარჯვებას, რის გამოც მარჯვენა ხელის შეკვრისას ნათქვამია: „შენი მარჯვენა, უფალო, განდიდებულია ძალაში. 87 ხოლო მარცხენა ხელის შეკვრისას გამოიხატება მორჩილება შემოქმედის წინაშე და ლოცვა მისი მადლით ხელმძღვანელობისთვის, სიტყვებით: „შენმა ხელებმა შემქმნეს და შემქმნეს, მასწავლე და ვისწავლი შენი ბრძანებისგან“ 88. ფელონიონი არის არასაკერავი ქიტონი, რომელიც ფორმის წრეშია, რომელიც აღნიშნავს ზემოდან განათებას სულიწმინდის მადლით, 89 რომელიც მოიცავს მღვდლის საქმიანობის მთელ სპექტრს. ხოლო ფელონიონი მოგვაგონებს ქლამიანს ან მეწამულ სამოსს, რომელშიც მაცხოვარი იყო შემოსილი, „მარადიული ჭეშმარიტება“ 90. „შენი მღვდლები შეიმოსებიან სიმართლით“, ნათქვამია, როდესაც მღვდელს ასრულებენ ფელონიონში. III. 1) ეპისკოპოსის კურთხევაში იერარქიის ამ ხარისხს ეკუთვნის წმიდა სახარების დადება თავდადებულის თავზე; მას მინდობილნი არიან იერარქები და ავლენენ მის ზემოთ თხზულებებით. ეს მართლმადიდებლობა აჩვენებს, რომ ეკლესიის მეთაური არის ერთი და ერთადერთი უფალი ჩვენი იესო ქრისტე. 2) ვინც ეპისკოპოსად არის ხელდასხმული, ორივე მუხლს უხრის, რადგან იღებს მსახურების სრულ ტვირთს 91). 3) ეპისკოპოსის კურთხევას წინ უძღვის შემდეგი ქმედება. ეკლესიას შორის არის ხალიჩა არწივის გამოსახულებით, რომელიც აღმართულია გამაგრებულ ქალაქსა და მდინარეებზე 92. ახლად არჩეული, საკურთხევლისგან დაწყებული, თანდათან დგას ამ გამოსახულებაზე: ჯერ, როდესაც მას კითხულობენ სწორი რწმენის შესახებ, რომელსაც იგი აღიარებს, ის დგას არწივის გამოსახულების ფეხზე; რწმენის სიმბოლოს წარმოთქმის შემდეგ დგას არწივის შუაგულში და სარწმუნოების დაცვას დეტალურ ვალდებულებას ანიჭებს; ბოლოს, არწივის თავზე, ის განსაკუთრებულ პირობას დებს, რომ მღვდელმსახურების დროს დაიცავს სამოციქულო წესებს და მამათმავლობის კანონებს. როგორც ამ გამოსახულებას, ისე მის მსგავს რამდენიმე პატარა ხალიჩას, რომლებიც ეპისკოპოსის ყველა ღვთისმსახურების დროს ფეხქვეშ დადებულია, ემბლემატური მნიშვნელობა აქვს; მაგალითად, არწივს, რომლის მზერა პირდაპირ მზის ნათებაზეა მიმართული, შეუძლია გამოსახოს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მაღალი მამათმავლური ჭვრეტა და მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების უცვლელი სიწმინდე, ძალა და ამაღლება, რაც ეპისკოპოსისთვის უნდა იყოს დამახასიათებელი 93 . არწივი ასევე სიყვარულის მოციქულის წმ. იოანე ღვთისმეტყველი და ეპისკოპოსის ქმედებები სიყვარულით არის შთაგონებული. გაშლილი ფრთებით არწივი თითქოს ახსენებს სულის ამაღლებას ყველაფერ მიწიერზე მაღლა და არ ტოვებს ზრუნვას სამწყსოს მიმართ, რომელსაც ქალაქი ასახავს. მიძღვნის ხალიჩაზე წარმოდგენილი სამი მდინარე, როგორც ჩანს, შეესაბამება ეპისკოპოსის სამ სწავლებას: მაგალითად, შეგონება და ბრძანება, როგორიცაა „მრავალი წყლის ამაღლება“ 94 და სწავლებები შედარებულია მდინარის მისწრაფებებთან, რომლებიც ახარებენ ღვთის ქალაქს 95. 4) ეპისკოპოსის ხელდასხმა ხდება ტრისაგიონის საგალობლის შემდეგ, რომელიც აერთიანებს ანგელოზურ და ადამიანურ გალობას და ზეცისა და ეკლესიის იერარქიის შესაბამისად. საკურთხეველში ახლად კურთხეულს იღებენ ეპისკოპოსები, სამი ზემოაღნიშნული მისტიური გალობის დროს სამჯერ შემოუვლიან წმინდა ტრაპეზს და ასრულებენ მასზე ხელდასხმას მითითებული თანმიმდევრობით და საეპისკოპოსო შესამოსელს აფენენ. 5) ეპისკოპოსის სამოსს ასევე აქვს სხვადასხვა სიმბოლური მნიშვნელობა. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ ომოფორიონი, რომელიც აღნიშნავს მაცხოვრის მიერ ნაპოვნი და მის მიერ მხარზე დადებული დაკარგულ ცხვარს 96 დაცემული, დაკარგული ადამიანის გადასარჩენად, რაც გამოიხატება ომოფორიონის დადებისას ნათქვამი სიტყვებით: „მხარზე აიღე, ქრისტე, დაკარგული ბუნება“. სახარების დროს ომოფორიონის მოხსნით და მთავარი სამადლობელი ლოცვით მართლმადიდებლობა გამოხატავს ეპისკოპოსის მორჩილებას მაცხოვრისადმი, როგორც ეკლესიის ერთი მეთაურის მიმართ. შემდეგ მიტრაც ამოღებულია. მიტრა, რომელმაც შეცვალა ძველი „გამშრალი“, რომელიც შეხვედრის კარავში ნახმარი მღვდელმთავრის მიტრას წააგავდა, ღვთის ოთხასოიანი სახელით დატანილი, აქვს ხორცშესხმული სიტყვის გამოსახულება და გარშემორტყმულია ჯვრის ნიშნით, რომელიც მოგვაგონებს ქრისტეს ეკლის გვირგვინს. წმიდა სახარების კითხვისა და საიდუმლოების აღსრულებისას მიტრის მოხსნით გამოხატულია მორჩილება ეკლესიის მეთაურის, ქრისტეს წინაშე. ის არის „ძვირფასი, ქვაკუთხედი“ ქვა და რომლითაც წმინდანის შუბლი შემკულია, ნათქვამის მიხედვით: „თავზე საპატიო ქვისგან გვირგვინი დაადე“ 97. შესამოსელი, სახელად „საქკოს“, შეესაბამება ძველი აღთქმის მღვდელმთავრის „ეფუდს“, რომელიც მესიის მომავალ დიდებას უწინასწარმეტყველებდა და ქრისტესთან მიმართებაში წარმოითქმის სიტყვები: „იხაროს სულმა უფალმა, შემოგამოს ხსნის სამოსელი“. ეფუდაზე მღვდელმთავარი ატარებდა თორმეტი ძვირფასი ქვის „უფლისწულს“ ან „განკითხვის სიტყვას“; - მაცხოვარმა თორმეტ მოციქულს მიანიჭა სულიერი განკითხვის ძალა - ცოდვათა მიტევება მისი სახელით. წმინდანს ასევე საეპისკოპოსო ღირსების ნიშნად მინდობილია „პანაგია“ ქრისტეს ეკლესიის წინამძღვრისა და მისი ყოვლადწმინდა დედის გამოსახულებით. „ეპიგონაცია“ (მუხლის ბალიშები) ან „კლუბი“ ედება ეპისკოპოსს სიტყვების წარმოთქმისას: „ბარძაყზე შემოიხვიე მახვილი, ძლევამოსელო“ და ა.შ. და ამას სიმბოლური კავშირი აქვს ქრისტესთან და მის გამარჯვებასთან სიკვდილსა და ჯოჯოხეთზე; ეპიგონიაციაზე ჯვარია გამოსახული, ამ გამარჯვების ნიშანი, უძლეველი ძალა. საეპისკოპოსო კვერთხი სამწყსოს მმართველობისა და მმართველობის სიბრძნის ემბლემაა, უფლის ნათქვამის მიხედვით: „იყავით გველივით ბრძენი და მტრედებივით სამიზნეები“ 98 . შესაძლოა, ამიტომაც იყო, რომ ძველ ეპისკოპოსის კვერთხებზე ჯვარი იყო გამოსახული ორ გველს შორის 99 . საეპისკოპოსო კვართს, თუმცა არ წარმოადგენს საღვთისმსახურო შესამოსელს, აქვს ემბლემატური გამოსახულება, კერძოდ, კვადრატული დაფები რამენებზე ჯვრის ნიშნებით და მათგან ჩამომავალი ნაკადულები. ეპისკოპოსის სწავლების წყარო იქნება ახალი და ძველი აღთქმის ქრისტეში შეერთება. ძველ აღთქმის მღვდელმთავრის ეფუდაზე მყოფი „ზარები“, რომლებიც ადრე საქკოს ეკუთვნოდათ, ახლა მანტიაზეა გადატანილი; ამრიგად, გარეგანი ბუნებაც ემსახურებოდა მღვდელმთავრის მიერ ღვთის განდიდების გამოცხადებას ზარების ჟრიამულით, ისევე როგორც ეკლესიის ზარი ახლა თაყვანისცემისკენ მოუწოდებს. დაბოლოს, „ტრიკირიუმი“ და „დიკირიუმი“, რომლითაც ეპისკოპოსი ჩრდილავს მორწმუნეებს და რომლებიც ტახტზე დგანან, რწმენის ორი ფუნდამენტური ჭეშმარიტების სიმბოლოა: უწმინდესი სამების დოგმა და ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთება განსახიერებაში. (იხ. ვ. არსენიევის შესანიშნავი სტატია უფლებების, თაყვანისცემის სიმბოლიკის შესახებ, გამოქვეყნებული „დუშ. ჩტ.“ 1893 წელს, საიდანაც გავაკეთეთ ზემოაღნიშნული ამონაწერი). ბ. მღვდელმსახურების საიდუმლოში გადმოცემული სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენების შესახებ. I. მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლებშიც სულიწმიდამ დაგიდგინათ ეპისკოპოსებად - მწყემსეთ უფლისა და ღმერთის ეკლესია მისი სისხლით შეძენილი (საქმ. 20,28), ასე ეუბნება წმიდა მოციქული მღვდელმთავრობის წოდებას. ასე რომ, ზოგადად სასულიერო პირების მოვალეობაა ღვთის ეკლესიის მწყემსობა, მისი წევრების მიყვანა ცათა სასუფეველში, მარადიულ ნეტარებაში. და ასეთ მწყემსობას ახორციელებს სასულიერო პირები ღვთის სიტყვის ქადაგებით, ეკლესიის საიდუმლოთა აღნიშვნისა და მისი წევრების მმართველობით. აქედან ირკვევა, რომ მღვდელმსახურების საიდუმლოში სწავლების, მღვდლობისა და მმართველობის მადლი ეზიარება მორწმუნეს. II. მღვდელმსახურების საიდუმლოში, უპირველეს ყოვლისა, სწავლების მადლი ეზიარება ქრისტეს მორწმუნეს. ქრისტე მაცხოვარმა თავისთვის უმთავრეს მოვალეობად მიიჩნია სხვების სწავლება: ამისთვის მან ამოიწურა (მარკოზი 1:38), ის ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს, როგორც მე მიზანშეწონილია ვიქადაგო ღვთის სასუფეველი დანარჩენ ქალაქში: ამისთვის მე გამოვგზავნე (ლუკა 4:43). და მან მოციქულებს, როგორც თავის მემკვიდრეებს, მიანდო შეუცვლელი მოვალეობა, ექადაგა სახარება ყველა ქმნილებას და ესწავლებინა ყველა ენა (მარკოზი 16:15, მათე 28:9). მოციქულებმა უდიდესი გულმოდგინებით შეასრულეს ეს წმინდა მოვალეობა, გამუდმებით ქადაგებდნენ და ქადაგებდნენ იესო ქრისტეს სახარებას მთელი დღის განმავლობაში ეკლესიაში და საკუთარ სახლებში (საქმეები 5:42) და ამ მოვალეობის შეუსრულებლობა მათ უდიდეს უბედურებად მიიჩნიეს: ვაი მე, თუ არ ვქადაგებ პავლეს სახარებას (1 კორ. ამიტომ, მათ შთააგონეს თავიანთ მემკვიდრეებს, რომ ღვთის სიტყვის ქადაგება მათ პირველ მოვალეობად მიიჩნიონ: სიტყვის ქადაგება, კარგ დროსა და დროზე ყოფნა, გაკიცხვა, გაკიცხვა, ევედრება მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით (2 ტიმ. 4:2), მოუწოდებდა მოციქული. პავლე ტიმოთე და უხუცესები, რომლებიც გულმოდგინე არიან სიკეთეში (1 ტიმ. 5:17) თავის თანამდებობაზე და განსაკუთრებით მათ, ვინც შრომობს სიტყვასა და სწავლებაში, მან ბრძანა, რომ განსაკუთრებული პატივი მიეცა მათთვის. ასე დაფუძნდა, დამკვიდრდა და გავრცელდა სწავლება ღვთის წმინდა ეკლესიაში - იესო ქრისტეს ნებით, რომელმაც მას ორი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი, ზოგი მახარებელი, ზოგი მწყემსი და მოძღვარი მისცა (ეფეს. 4,11). მეორეც, მღვდელმსახურების საიდუმლოში წმინდა რიტუალების მადლი ეცნობება მორწმუნეს. ზიარების აღსრულება სასულიერო პირების უმთავრესი მოვალეობაა: ასე რომ, ადამიანმა არ შეგვამჩნიოს ჩვენ ქრისტეს მსახურებად და ღვთის საიდუმლოთა აღმშენებლებად (1 კორ. 4:1), ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: „ყველამ უნდა გვესმოდეს, როგორც ქრისტეს მსახურს და ღვთის საიდუმლოების მცველებს“. ასე ამბობს წმიდა პავლე მოციქული საკუთარ თავზე და მსახურებისკენ მოწოდებულ სხვებზე. უნიჭო ადამიანსაც კი შეუძლია ასწავლოს სხვებს რწმენა; მაგრამ იესო ქრისტემ მიანიჭა ზიარების აღსრულება იმ პირებს, რომლებსაც ამ დავალების შესრულება ევალებოდათ ეპისკოპოსების დასმით; მხოლოდ ნათლობის საიდუმლო უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში, სიკვდილის შიშით, შეუძლია აღასრულოს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს. ყველა, ვინც გაბედავს ზიარების აღსრულებას ნებართვის გარეშე, უწმინდური ხელებით, ღვთისგან მძიმე სასჯელი იქნება, როგორც კორახი, დათანი და აბირონი (რიცხ. 16). ისინი, ვინც მღვდლებს უარყოფენ, თანაბრად მძიმედ სცოდავენ, რადგან ამით ისინი უარყოფენ ღმერთს, რომელმაც ისინი გაგზავნა ამ საქმეში, იესო ქრისტეს ამ სიტყვების მიხედვით: გაგათავისუფლეთ, მე განდევნილი ვარ; მესამე, მღვდელმსახურების საიდუმლოში მორწმუნეს ეცნობება მეურვეობის მადლი. როგორც ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ადამიანი იმართება კანონებით, ასევე სულიერ ცხოვრებაშიც უნდა დაექვემდებაროს ცნობილ კანონებს. თუ ქრისტეს ეკლესიაში უნდა იყოს კანონები, მაშინ მასში აუცილებლად უნდა არსებობდნენ კანონების მცველები, ანუ მმართველები. სიტყვიერი სამწყსოს პირველი მწყემსი და ეკლესიის მეთაური ღმერთკაცი იესო ქრისტეა. როგორც მწყემსთა მეთაურმა, მან ასევე გადასცა თავის მოციქულებს მისი ეკლესიის მწყემსვის ძალა; მოციქულებმა, თავის მხრივ, ხელდასხმასთან ერთად გადასცეს ის თავის მემკვიდრეებს და უბრძანეს, მწყემსავდნენ და მართავდნენ უფლისა და ღვთის ეკლესიას (1 ტიმ. 5:19, 20, 22). ეს ძალა, რა თქმა უნდა, არ არის იგივე, რაც საერო ან სამოქალაქო ძალაუფლება. ვესტა (იცით), ქრისტე მაცხოვარმა უთხრა თავის მოწაფეებს: როგორც ენის მთავრები ბატონობენ მათზე; ასე არ იქნება თქვენში, როცა ე.ი. იქნებით ეკლესიის მბრძანებელი: მაგრამ რაც მას სურს იყოს თქვენში, დაე იყოს თქვენი მსახური; და ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს პირველი, იყოს თქვენი მონა; რადგან კაცის ძე არ მოვიდა, რათა ემსახურონ მას, არამედ იმისთვის, რომ ემსახურონ და მისცეს თავისი სული მრავალისთვის (მათე 10:25–28). მაშ, როგორი უნდა იყოს ქრისტეს ეკლესიის მესვეურთა ძალაუფლება, თუ ვისაც სურს იყოს პირველი, ყველას მონა უნდა იყოს? ეს არ არის ამქვეყნიური საკითხების განსჯა, სხეულების შეკვრა რკინის თასმებით ან გატეხვა, არამედ სულიერი საკითხების განსჯა, სახარების მცნებების შესრულება, სულების შეკვრა და განთავისუფლება (საქმეები 20:28). ეკლესიის მსახურებს მინდობილნი არიან არა ადამიანური, არამედ ღვთის განსჯა, რათა მათი მეშვეობით, შეიძლება ითქვას, თავად ღმერთი განგვსჯის. „მღვდლები ჯერ კიდევ ცხოვრობენ და მოღვაწეობენ დედამიწაზე“, - ამბობს წმინდა ოქროპირი (ქადაგება მღვდელმთავრების შესახებ 3), მაგრამ დანიშნეს ზეციური ნივთების განკარგვა და მიიღეს ძალა, რომელიც ღმერთმა არ მისცა არც ანგელოზებს და არც მთავარანგელოზებს. რადგან არ ეთქვა მათ: თუ რამეს შეკრათ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში, და თუ გახსნით მიწაზე, გაიხსნება ცაში (მათე 18:18)? მიწიერ მმართველებს მხოლოდ სხეულის შეკვრის ძალა აქვთ; და ეს ობლიგაციები აკავშირებს სულს და აღწევს ზეცაში, ასე რომ, რაც განსაზღვრულია მღვდლების მიერ დედამიწაზე, ღმერთი ადასტურებს ზეცაში. უფალი ეთანხმება თავისი მსახურების აზრს! რა მისცა მათ, თუ არა ზეცის მთელი ძალა? მათ, ეუბნება, მიუტევე შენი ცოდვები, მიეტევებათ, და თქვენ ემართებით, ისინი იცავენ (იოანე 20:23). რა შეიძლება იყოს ამაზე დიდი ძალა? მამამ მთელი განსჯა ძეს მისცა; ახლა ვხედავ, რომ ძემ მთელი განაჩენი მღვდლებს მისცა. მღვდელმთავრის მადლით არის ჩადებული ადამიანი ასეთი ძალაუფლებით! ძმებო, ვევედრებით მადლით აღსავსე ძღვენს - სულიერი მოსავლის უფალს, რათა თავის მოსავალში გამოიყვანოს კარგი, ერთგული და გულმოდგინე მუშაკები და ჩვენი ურჯულოებისა და სიწმინდის უგულებელყოფისთვის სასჯელად არ გამოგვიგზავნოს მწყემსები მათი წოდების ღირსი. ამინ. (იხ. სიტყვა მღვდელ იოანე ოქროს შესახებ.). ბ. ფსალმუნების მკითხველთა და სემინარიის სტუდენტების სიმრავლეში ინიციაციის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა (დაწყების დროს მომხდარი ლოცვებისა და მოქმედებების მნიშვნელობის მიხედვით) ეკლესიამ არ იცის და არ გააჩნია სიურპრიზში დაწყების განსაკუთრებული რიტუალი. რასაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვუწოდებთ ხელდასხმას, ქარტიის ენაზე, ეწოდება "მკითხველისა და მომღერლის დანიშვნა" (იხ. ეპისკოპოსის სამინისტროს თანამდებობის პირი). ეს არის პირველი წმინდა აქტი, რომლითაც მორწმუნე გამოირჩევიან საეროთაგან და დათვლილია ეკლესიის სამღვდელოებათა შორის, ან, როგორც დანიშნული პირის სწავლება ამბობს, „მღვდელმსახურების პირველი ხარისხი“. ამგვარად, უფლისადმი კურთხევა რჩეულს ათავსებს ღვთის რჩეულთა შორის, რომლებზეც მთავარი მწყემსი საუბრობს (იოანე 15:19). ეს არის ინიციაციის მნიშვნელობა "რიტუალის" მიხედვით. უკვე აქედან მჟღავნდება ზოგადი მოვალეობები, რომლებიც აკისრებს ზედშემოსილს, როგორც სასულიერო პირს, რომელსაც მშვენივრად ხსნის ნეტარი. ჯერომი. "სასულიერო პირი", - ამბობს ის, რომელიც ემსახურება ქრისტეს ეკლესიას, დაე, ჯერ ჩაუღრმავდეს მისი სახელის მნიშვნელობას და, როდესაც დაადგინა მისი სახელი, ეცადოს იყოს ის, რაც მას ეძახიან. თუ ბერძნული სიტყვა χλήρος ლათინურად ნიშნავს სორს (ბევრს), მაშინ სასულიერო პირებს ასე უწოდებენ ან იმიტომ, რომ ისინი უფლის წილს ეკუთვნიან, ან იმიტომ, რომ თავად უფალი მათი ნაწილია, ანუ სასულიერო პირების საკუთრება. და ვინც ან თავად ეკუთვნის უფლის საკუთრებას და აქვს ის თავის საკუთრებაში, უნდა მოიქცეს ისე, რომ დაიმკვიდროს უფალიც და იყოს უფლის საკუთრებაში. ვინც ფლობს უფალს და წინასწარმეტყველთან ერთად ამბობს: „უფალი ჩემი წილია“ (იერ. 3:24), უფლის გარდა არაფერი უნდა ჰქონდეს. და თუ ვინმეს უფლის გარდა სხვა რამე აქვს, უფალი აღარ არის მისი ნაწილი." 100... მოდი, განსაკუთრებით მივმართოთ ეკლესიის ლოცვებსა და ქმედებებს სიმრავლეში ინიციაციის დროს. „რიტუალი“, როგორც ცნობილია, შედგება ეპისკოპოსის მიერ წაკითხული ორი ლოცვისგან თავდადებულზე ხელის დადებით (χειροθεσία). პირველი ლოცვა შედგება ჯვრის დაცვითა და მოკლე ფარდის ჩაცმისგან; მეორე ლოცვის შემდეგ, ინიციატორი კითხულობს ნაწილს მოციქულისგან - და ეპისკოპოსის ხელიდან სამმაგი კურთხევით 101, ზედ ედება მას. ინიციაცია მთავრდება ეპისკოპოსის სწავლებით ახლადდასული... პირველ ლოცვაში ღვთის კურთხევას სთხოვენ ინიციატორის მღვდლად მსახურებას. აქ, უპირველეს ყოვლისა, მითითებულია, რომ თავად უფალი, ხალხის წინასწარი შეცნობით, თავის მსახურებს ნიშნავს. უფლის მსახურების სურვილი ან ნება - ერთის მხრივ, მეორეს მხრივ - უფლის მადლი, რომელიც ანათლებს მთელ ქმნილებას მისი სასწაულების შუქით, რომელმაც იცის ყველა წინადადება (განზრახვა, განზრახვა) და რომელიც მხოლოდ აძლიერებს მათ, ვისაც სურს ემსახუროს მას - ეს არის პროდუქტიული ძალები, რომლებიც განსაზღვრავენ თავდადებას. ამგვარად, სასულიერო პირების ღვთისადმი განსაკუთრებულ მსახურებაში მოქცევის საკითხში, ისევე როგორც მთელი ჩვენი ხსნის საქმეში, ღვთის მადლი უპირველეს ყოვლისა მოქმედებს, არჩევს, ამარაგებს, ანათებს და აძლიერებს თავის რჩეულებს; მაგრამ ღვთის ეს მადლი მათზე ვრცელდება მხოლოდ მათი ნებისა და სურვილის პირობით, რომ იყვნენ ამ რჩეულთა შორის... აქედან გამომდინარეობს ინიციაციის მაღალი მნიშვნელობა ეკლესიის ყველაზე დაბალ წოდებაშიც კი; მაშასადამე - როგორი მომზადებითა და შინაგანი განწყობით უნდა დაიწყოს სიზმარში ინიციაცია! შემდეგ ეკლესია ევედრება ღმერთს, აქ ჩაცმული ტანსაცმლის შესაბამისად, შეამკო მღვდელი თავისი უბიწო, უბიწო სამოსით; ეს არის საეკლესიო სამოსის მნიშვნელობა: მატერიალურმა სამოსმა უნდა აიყვანოს მატარებლის აზრი უბიწო და უბიწო სულიერ სამოსამდე - ქრისტეს შესამოსად (გალ. 3:27) და ღვთის მიერ სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით შექმნილი ახალ ადამიანში (ეფეს. 4:24). განათლებულიყავი, სრულდება ლოცვა და მომავალში, სამყაროს შეხვედრის შემდეგ, მიიღე სიცოცხლის უხრწნელი გვირგვინი, იცხოვრო შენს რჩეულებთან მარადიულ ნეტარებაში. აქ მითითებულია განმანათლებლობის უკანასკნელი ნაყოფი, რომელიც მინიჭებული იყო საეპისკოპოსო ხელდასხმაში მის მიერ, რომელმაც გაანათლა მთელი ქმნილება თავისი სასწაულების შუქით (შდრ. ლოცვის დასაწყისი) - უმდაბლესი სასულიერო პირის მონაწილეობა იმ მარადიულ ნეტარებაში, რომელიც აღთქმული იყო თავად მოციქულებს - პირველ და უზენაეს მსახურთა უფლის 291-298. ტიმ. 4:8 102 მეორე ლოცვა ითხოვს ღვთის კურთხევას ინიციატორის, როგორც მკითხველის მსახურებაზე (მაგრამ ასევე მომღერალს, რადგან სიმღერა გარკვეული გაგებით არის იგივე კითხვა, მხოლოდ პირველში იღებს სპეციალურ მუსიკალურ ფორმას, სადაც ხმის მოდულაცია და ტონი ასევე ემატება ჩვეულებრივ მეტყველებას). აქაც ეკლესია უფალს სთხოვს თავდადებულის არჩევას და განწმენდას, იმის მსგავსად, თუ როგორ აირჩია და განწმინდა, ანუ მიუძღვნა მოციქულები თავისთვის განსაკუთრებულ მსახურებას (შდრ. იოანე 15:19; 17:17-19). შემდეგ ლოცვა გადადის განსაკუთრებულ თხოვნაზე: და მიეცი მას შენი ღვთაებრივი სიტყვების მთელი სიბრძნითა და გაგებით, ასწავლე (ბერძნულიდან μελέτηυ) და საჭმელი შექმნა, შეინახე უმწიკვლო ცხოვრებაში 103. ეს ნიშნავს, რომ მკითხველისთვის საჭიროა სიბრძნე და გონიერება, გამოხატული ღვთაებრივი სიტყვების სათანადო ასიმილაციაში (μελέτη), რომელიც არ იკითხება ხალხის წინაშე. წაკითხულის გაგება (ეკლესიური კითხვის ღირსების მითითება) და ასევე საჭიროა უბიწო ცხოვრება. - მიძღვნის შემდგომი წაკითხვა მთელი ეკლესიის წინაშე მოციქულისგან - კითხვის უმაღლესი საგანი ქვედა სასულიერო პირებისთვის, რომლებსაც არ აქვთ უფლება წაიკითხონ სახარება, რომლის უფლებაც მხოლოდ მღვდელმსახურების ფაქტობრივი ხარისხით იძენს 104 - ადასტურებს ყველა დამსწრეს მიძღვნის წაკითხვის უნარს... „ჩინის“ საბოლოო სწავლება მჭიდრო კავშირშია მეორე ლოცვასთან, რაც წარმოადგენს მის განვითარებას. მიუთითებს მღვდელმსახურების პირველი ხარისხის მიზანზე - მკითხველმა ყოველდღიურად წაიკითხოს საღვთო წერილი, სწავლება ასევე მიუთითებს იმ დანიშნულებაზე, რომელიც უნდა ჰქონდეს ამ კითხვას - რათა მსმენელმა, ქმნილებას (სარგებელი, აღზრდა) მიიღოს. იმისათვის, რომ ეს ქმნილება უფრო ეფექტური იყოს, მკითხველს მოეთხოვება (მსმენელი არა მხოლოდ ისმენს, არამედ უყურებს მკითხველს - იხ. ზემოთ) იცხოვროს ღვთის მიხედვით და ღვთისადმი პატივისცემით: იცხოვროს უბიწოდ, წმინდად და სამართლიანად და ატაროს მოწყალე ღმერთი, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა. მკითხველის ასეთი მოქმედების მოტივაცია არის სასულიერო პირებში უმაღლესი ხარისხის მიღების იმედი (ვინც ხარისხი მოგანიჭა, თავი მოიჩვენა, რომ იყო უმაღლესი ხარისხი და მიენიჭა მსახურება) და გამართლება მისი არჩევის აქტში (არანაირად არ შეურაცხყო შენი არჩევა)... პირველ ლოცვას (რომელსაც მოჰყვება ტროპარია) თან ახლავს თავდადებულის თავის ჯვრის ფორმის ტონუსი, სიტყვების წარმოთქმით: სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. ეს ქმედება აშკარად ნიშნავს სამღვდელოებაში დაწყებული პირის განცალკევებას რიგითი მორწმუნეების საზოგადოებისგან, ისევე როგორც მონათლულთა განცალკევება გამოხატავს მათგან განცალკევებას, ვინც არ სწამს ქრისტეს და ბერების ტონალობა, როგორც სრულყოფილი, განასხვავებს მათ, ვინც ვერ ასრულებს უმაღლეს ევანგელურ აღთქმას... ქრისტე, ისევე როგორც ტონალური თმა ბერძნულ-რომაულ სამყაროში, ზოგადად მონობის ნიშანი იყო. ამასთან ერთად, თმა შესწირა ქრისტეს, როგორც პირველი ნაყოფი და მსხვერპლშეწირვა ადამიანის სხეულიდან 105 „ასე გაჟღენთილ მკითხველსა და მომღერალს ეპისკოპოსი სხვა დროს არასოდეს აჯანსაღებს, თუმცა ამის შემდეგ იგი მღვდელმსახურების სხვა და ოდესღაც უმაღლეს ხარისხს იძენს“ 106. მღვდლად ინიციაცია შედგება მოკლე ფელონიონის შემოსილებისგან, რომელსაც თანამედროვე პრაქტიკაში მხოლოდ ამ მომენტისთვის იყენებენ და არასოდეს ატარებენ სასულიერო პირებს; მკითხველისა და მომღერლის კურთხევისას ლოცვის დროს (და მოციქულის კითხვისას, მაგრამ ეპისკოპოსის მითითებამდე) იხსნება ფელონი და ინიციატორი ჩაცმულია სასულიერო პირებისთვის, რაც ახლა სასულიერო პირების ქვედა წევრების ჩვეულებრივი სამოსია (რომელიც, უდავოდ, გახდა „უფრო ცნობილი ბრძანება ხელდასხმისა და მომღერლის ხელდასხმის ქვეშ“. სიჭარბე). ფელონიონში ჩაცმა, წმიდა სვიმეონ თესალონიკელის განმარტებით, ნიშნავს, რომ ინიციატორი მღვდლობის უღლის ქვეშ და თვით ღმერთის სახურავზეა და განიწმინდება ღვთის სამსახურში. „მკითხველისა და მომღერლის ფელონიონი, გარდა მისი გარეგნული გარეგნობისა, განსხვავდება მღვდლისგან და იდუმალებით, ანუ პირველი არის მღვდელმსახურების დასაწყისი, მეორე კი დასასრული: პირველი ნიშნავს ღვთის მსახურებისადმი თავდადებას და მღვდელმსახურებისადმი მორჩილებას, ხოლო მეორე არის მღვდელმსახურების შესრულება“ - 107. ეს ლექსი (შდრ. ეს. 61:10), რომელიც ამ უკანასკნელებმა წაიკითხეს, როდესაც სრულ ლიტურგიაზე ადიდებდნენ: ეს არის „ხსნის სამოსელი და სიხარულის შესამოსელი“. სასულიერო პირი უნდა იყოს ხსნით შემოსილი, ანუ ჰქონდეს სუფთა და მშვიდი სინდისი, უბიწო ცხოვრება ღვთისა, საიდანაც მომდინარეობს სულიერი სიხარული უფალში (შდრ. ზემოთ მოყვანილი და ახსნილი „რიტუალის“ პირველი ლოცვის სიტყვები: შეამკო შენი უბიწო და უმწიკვლო სამოსით 108. „წოდების“ შიგთავსიდან ირკვევა, თუ რა მაღალი ღირსებით ენიჭება ინიციატორი და რა მაღალი თვისებები უნდა ჰქონდეს მას. 1) მასზე ამ „ბრძანების“ შესრულებით, იგი ეცნობა სასულიერო პირებს, იღებს მღვდელმსახურების პირველ ხარისხს (იხ. სწავლება), რაც ძველ დროში წარმოადგენდა ნამდვილ გადასვლას უმაღლეს სასულიერო თანამდებობებზე, რომლის ხარისხიც გადალახეს ეკლესიის უდიდესმა იერარქებმა (იხ. ტროპარია), მაგრამ ახლა ხელდასხმულს არ ართმევს უმაღლესი ხარისხის სწავლებას. მიანიჭა ხარისხი, ვითომ და ამ სამსახურის ღირსი გახდე). 2) მკითხველად და მომღერლად დანიშვნის წოდება მიუთითებს ღვთის მიერ სპეციალურ არჩევაზე დანიშნულ პირებზე და მათ განსაკუთრებულ განწმენდაზე (რაც პირდაპირ გამოიხატება მეორე ლოცვაში და ნაწილობრივ პირველში, ასევე მათ ტონუსში იერარქიულ კურთხევასთან და ხელის დადებასთან ერთად): ის ათავსებს მათ ღვთის რჩეულთა შორის, ვინც პირველმა და ყოვლადწმინდა მღვდელმთავარმა დაადგინა. მოციქულთა და რომელთაც მან უპირველეს ყოვლისა აღუთქვა სიცოცხლე უხრწნელი და მარადიულ ნეტარებაში მცხოვრები (იხ. პირველი ლოცვა). 3) ინიციატორს ენიჭება სინათლის მატარებელი - სინათლის მატარებელი, რაც ნიშნავს არამატერიალურ შუქს (სასწაულში გაყოლება და შესვლა), ასევე ღვთაებრივი სიტყვებისა და წმინდა წერილების მკითხველი (და მომღერალი), მათთვის, ვინც უსმენს (იხ. მეორე ლოცვა და სწავლება) - პატივი, რომელიც მიუწვდომელია საეროთათვის10). 4) შესაბამისად, ეკლესია ინიციატორს ამშვენებს თავისი განსაკუთრებული სამოსით, რომლის წიაღშია სასულიერო პირების სამოსი და რომელიც, საერო სამოსის მსგავსად, ავალდებულებს მათ მატარებლებს, შეინარჩუნონ ღირსება და პატივი. ინიციაციის ეს მაღალი მნიშვნელობა ასევე ხსნის ინიციატორების მაღალ მოთხოვნებს, რაც გამოიხატება „რიტუალში“: 1) ინიცირებულებს უნდა ჰქონდეთ განსაკუთრებული სურვილი და ნება, ემსახურონ ღმერთს - განსაკუთრებული მოწოდება ამ სამსახურისკენ; მათ განსაკუთრებული პატივისცემა უნდა ჰქონდეთ ღმერთის მიმართ, რომელიც წარმოიქმნება მისი წყალობისა და სიკეთის ცოდნიდან, ისევე როგორც უბიწო, უბიწო, წმინდა და მართალი ცხოვრება, რათა გაამართლონ (არა შეურაცხყოფა) მათი არჩევა (იხ. ლოცვებიც და სწავლებებიც). 2) თუ ეს არის სასულიერო პირების მოთხოვნები რელიგიურ და მორალურ საკითხებთან დაკავშირებით, მაშინ გონებრივი მხრივ მათ მოეთხოვებათ მთელი სიბრძნე და მიზეზი (მეორე ლოცვა), რომელიც მიზნად ისახავს ღვთაებრივი წერილებისა და სიტყვების გაგებას. 3) მათ - ინიციატორებმა - საკუთარ თავში უნდა განავითარონ საეკლესიო კითხვის ყველა სათნოება, რომელიც შეეფერება ამ წმინდა წერილებისა და სიტყვების მკითხველს. მხოლოდ ასეთ პირობებში (წაკითხულის საკუთარი გაგება და შედეგად გამომხატველი კითხვა) არის შესაძლებელი ეფექტური კითხვა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მკითხველის მაღალზნეობრივი ცხოვრებაც დაემატება (იხ. ლოცვები და სწავლება). მაშასადამე, ერთის მხრივ, ის ყოველთვის არ არის მყისვე ხელდასხმული მეფსალმუნე და ფსალმუნმომღერალი, რომელსაც ავალებენ ფსალმუნის კითხვის პოზიციის გამოსწორებას ცნობილ მრევლში. დროზე ადრე ამ დაუწყოებით ეკლესიას სურს, ჯერ დარწმუნდეს, არის თუ არა ფსალმუნმომღერლის წოდების მსურველი, შეუძლია თუ არა ამ ტიტულის ნამდვილი მატარებელი, მით უმეტეს, რომ ჩვენი ეკლესიის ცხოვრების ვითარებიდან გამომდინარე, ფსალმუნობას ეძებენ და ამ თანამდებობაზე არიან დანიშნულები არიან ადამიანები, რომლებსაც ყოველთვის არ აქვთ საკმარისი გონებრივი მომზადება, იშოვე შენი ინიციაცია! აქედან კი, მეორე მხრივ, აკურთხებენ პირებს, ან, იგივე, ირიცხებიან სასულიერო პირებს შორის, რომელთა თანამდებობა ჯერაც არ შეიძლება მიენიჭოს გარკვეულ მრევლს: ასეთები არიან სემინარიის უფროსი კლასების სტუდენტები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ანიჭებენ ამ ღირსებას განსაკუთრებული კარგი ქცევის გამო. ვარაუდობენ, რომ პირები, რომლებიც ასრულებენ სპეციალური სასულიერო განათლების კურსს, დგანან დაწესებულებიდან გასვლის ზღურბლზე, რომელიც სპეციალურად ამზადებს და ასწავლის არა მხოლოდ ქვედა სასულიერო პირებს, არამედ თავად ეკლესიის მწყემსებს, მათ არ შეუძლიათ არ გაიგონ და არ დადგეს იმ მოთხოვნების სიმაღლეზე, რომლებსაც „რიტუალი“ აკისრებს მათ არაინიციატორებს. აღძრავს ამ უკანასკნელს განსაკუთრებულ ეჭვიანობას ამ მიძღვნის მიღების გამო, მაშინ სემინარიელების ჩამოსვლის განუსაზღვრელი ერთგულება მათ უნდა აწუხებდეს მათი ერთგულების გამართლებაზე (შდრ. სწავლება). თუ მწყემსობის წინ მომზადებული ყოველი სემინარიელის ცხოვრება მწყემსობამდეც უნდა იყოს მწყემსობის იდეალის განსახიერება, მაშინ ეს განსახიერება კიდევ უფრო მეტად არ უნდა განხორციელდეს მათ სულებში, რომლებიც უკვე წინასწარ არიან დასახელებული ეკლესიის თვით სასულიერო პირთა შორის? განა არ უნდა იყოს მათი დაწყება სიმრავლეში, როგორც უმაღლესი მოტივაცია - როგორც მათი უფრო გულმოდგინე ძიებისთვის სასულიერო განათლებაში, ასევე რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების უფრო გაუმჯობესებისთვის, რაც მათ, როგორც ქრისტეს მომავალ მსახურებს, მოეთხოვებათ? ჩვენი მზრუნველი დედა, ეკლესია, მაშინვე არ იწონებს ზოგიერთი სასულიერო პირის ხელდასხმას და სხვებს წინასწარ აკურთხებს კარგი და მაღალი მიზნებით... დაე, ეს მიზნები განხორციელდეს, განსაკუთრებით იმ საჭიროებების გათვალისწინებით, რასაც დღევანდელი ცხოვრება და მისი მოთხოვნილებები აკისრებს სამღვდელოების წევრებს!.. დ. მთავარპასტორალური კურთხევის ძალა საპატრიარქო წირვაზე ყოფნისას ერთმა თურქმა, სახელად აჰმედმა, რომელიც ქრისტიანულ სარწმუნოებას იცნობდა მისი ყოფილი რუსი მონის მიერ, გაკვირვებით შენიშნა, რომ წმინდანის მარჯვენა ხელიდან გამოდიოდა სხივები, რომლებიც აკურთხებდნენ ხალხს და ჩრდილავდა მოახლოებული ქრისტიანების თავებს. ამ სასწაულებრივმა ხილვამ თურქი იმდენად გააოცა, რომ ფარულად მოინათლა და დიდხანს დარჩა ქრისტიანი. ერთმა ინციდენტმა აიძულა ახმედმა აღმოაჩინა მისი ქრისტიანობა. ერთ დღეს, მუსლიმთა შეხვედრაზე, სადაც აჰმედიც ესწრებოდა, კამათი გაჩნდა იმაზე, თუ ვინ და რა არის მსოფლიოში ყველაფერზე მაღალი და მნიშვნელოვანი? როცა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემის ჯერი მოვიდა აჰმედმა, მან ხმამაღლა განაცხადა: „ქვეყნიერებაში ყველაზე მაღალი და ყველაფერზე მეტად ქრისტიანული რწმენაა“ და ამ სიტყვების შემდეგ მან აღიარა თავი ქრისტიანად. ამ აღიარებისთვის მან მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი 1582 წელს კონსტანტინოპოლში. („ქრისტიანი მოწამე აღმოსავლეთში.“, მღვდელი პ. სოლოვიოვი, გვ. 127–128). დ. მღვდელმსახურების ლოცვის ძალის შესახებ „ღვთის მღვდელო! გჯეროდეს მთელი გულით, ყოველთვის გჯეროდეს ღვთისგან მონიჭებული მადლისა, ილოცო ღვთის ხალხისთვის: ფუჭი არ იყოს შენში ღვთის ეს დიდი საჩუქარი, რომლითაც შეგიძლია მრავალი სულის გადარჩენა; მოძღვარი მალე ისმენს შენს გულწრფელ ლოცვას ხალხისთვის და მოხერხებულად ქედს იხრის ხალხის მიმართ, როგორც მოსეს, აარონის, აარონის ლოცვას, როცა ყველა ლოცვას ასრულებენ ეკლესიაში ღვთისმსახურება თუ ზიარება სახლში, ზიარების, ლოცვისა და ლოცვის აღსრულებისას ყველგან და ყოველთვის, გაიხსენე ღვთის ხალხის ხსნა და შენთვის მოიპოვებ ღვთის დიდ მადლს. (მამა იოანე კრონშტადტის „დღიურიდან“). ე. უფრო მეტ მშობელს სჭირდება სულიერი მწყემსების პატივისცემა - იცით, - ეკითხება წმინდა იოანე ოქროპირი, - ვინ არის მღვდელი? და პასუხობს: „უფლის ანგელოზი“ (2 ზნეობა 2 ტიმ.) და „ამიტომ, ამბობს ის, რომ მწყემსებს მშობლებზე მეტად პატივი უნდა ვცეთ (ო წმიდა წიგნი 3), რადგან ისინი ქრისტეს მსახურები არიან დედამიწაზე და ვინც მათ პატივს სცემს, პატივს სცემს ქრისტეს“ (საუბარი 7 მათეს სახარებაზე). გ. მღვდლების თაყვანისცემის შესახებ (წმ. იოანე ოქროპირის შრომებიდან). „მოდით, საყვარელნო, პატივისცემა გამოვხატოთ მათ მიმართ, ვისაც სულიწმიდის ძალა აქვს მიცემული. მღვდელმსახურებას დიდი მნიშვნელობა აქვს: მიუტევეთ მათ ცოდვები, ნათქვამია, მიეტევებათ, ამიტომ პავლე ამბობს: დაემორჩილე შენს მოძღვარს და დაემორჩილე (ებრ. 13:17); მოაწესრიგე შენი კეთილდღეობა, შენ არ გაქვს პასუხისმგებლობა სხვებზე და მღვდელს, თუმცა მან კარგად მოაწყო თავისი ცხოვრება, თუ გულმოდგინედ არ ზრუნავს შენზე და მათზე, ვინც მინდობილია, მაშინ ჯოჯოხეთში წავა და არა თავისი, არამედ შენი საქმეებისთვის, შეიძლება დაიღუპოს, თუკი მათ ავალდებულებს. ამას გულისხმობს პავლე მოციქულიც, როცა ამბობს: ესენი იცავენ თქვენს სულებს და არა უბრალოდ, არამედ თითქოს სურთ სიტყვის დაჯილდოება (ებრ. 13:17). ამიტომ მათ დიდი პატივისცემა უნდა მიიღონ თქვენგან. თუ თქვენ სხვებთან ერთად თავს ესხმით მათ, მაშინ თქვენს საქმეებს კარგი წარმატება არ ექნება. სანამ მესაჭე კარგ ხასიათზეა, გემზე მყოფნი უსაფრთხოდ არიან; მაგრამ როდესაც ისინი მას აღიზიანებენ მის მიმართ მტრული და შეურაცხმყოფელი მოპყრობით, მაშინ ის ვერც ყურადღებიანი იქნება და ვერც თავის საქმეს ისე შეასრულებს, როგორც უნდა და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ აქცევს მათ უთვალავ საფრთხეს. ასევე, მღვდლები, თუ თქვენგან პატივისცემას მიიღებენ, კარგად შეუძლიათ თქვენი ხსნა მოაწყონ; თუ შეურაცხყოფთ, ისინი უარს იტყვიან და თქვენ იოლად წაიყვანთ მათთან ერთად იგივე ტალღებით, თუნდაც ძალიან სათნოები იყვნენ. გახსოვდეს, რომ იესო ქრისტემ უთხრა იუდეველებს: მწიგნობრები და ფარისევლები სხედან მოსეს სავარძელში: ყველა საკლავი, რასაც გეტყვიან, გააკეთე (მათ. 23:2); და მღვდლები აღარ სხედან მოსეს სკამზე, არამედ ქრისტეს სავარძელზე; რადგან მათ მიიღეს ქრისტეს სწავლება, როგორც პავლე ამბობს: ჩვენ ვართ ელჩები ქრისტესთვის, რადგან ვლოცულობთ ღმერთს (2 კორ. 5:20). ვერ ხედავ, როგორ ემორჩილება ყველა ამქვეყნიურ მმართველებს, თუმცა ისინი ხშირად მათზე უკეთესები არიან დაბადებით, ცხოვრებითა და გონებით? მაგრამ მათი დანიშნულების პატივისცემით ისინი არ ფიქრობენ მსგავს რამეზე და პატივს სცემენ მეფის ნებას, როგორი უფლებამოსილებაც არ უნდა მიიღო მისგან. ეს არის შიში, რომელსაც ჩვენ ვავლენთ, როდესაც ადამიანი ვინმეს აკურთხებს! როცა ღმერთი აწესებს, ჩვენ ვაზიზღებთ ხელდასხმულს, ვლანძღავთ, ვლანძღავთ უთვალავი ლანძღვით და ენას ვიმტვრევთ მღვდლების წინააღმდეგ, ხოლო ძმების დაგმობა გვეკრძალება! რა ღირს ეს ბოდიში, როცა ჩვენ საკუთარ თვალში არ ვამჩნევთ მორს, მაგრამ ყურადღებით ვამჩნევთ სხვის თვალში არსებულ კვანძს? არ იცი, რომ სხვების ამგვარად განსჯით ყველაზე მკაცრ განაჩენს უმზადებ საკუთარ თავს?... ყოველივე ეს რომ ვიცოდეთ, გვეშინოდეს ღვთისა და პატივი ვცეთ მის მღვდელმთავრებს, პატივი მივცეთ მათ, რათა როგორც ჩვენი კეთილი საქმეებისთვის, ასევე მათთვის გამოჩენილი პატივისთვის მივიღოთ ღვთისგან დიდი ჯილდო“ (იხ. ქადაგება მღვდელ იოანე ოქროს შესახებ). H. იოანე ოქროპირის ინსტრუქციები საკურთხევლის სერვერებისა და ბერებისთვის სიკეთის კეთების შესახებ „იყავი შენი სახლი, ამბობს წმიდა ოქროპირი, პალატა ღვთის მსახურთა, ანუ უხუცესთა და ყოველი საეკლესიო წოდებისა. შემოიყვანეთ ასეთები თქვენს სახლში და დაასვენეთ დიდი პატივით. გაშალეთ სუფრა მათთვის, როგორც თავად ქრისტე; ემსახურე მათ წინაშე შენ, შენი ცოლი და შენი შვილები. თუ დაჯდომას გაიძულებენ, დაჯექი ქვედაზე და გაამჟღავნე შენი სახელი, რათა ღვთის ეკლესიაში შენთვის ლოცვა საკმეველივით აღიმართოს ღმერთთან და შენი სინათლე ყოველთვის ანათებდეს ეკლესიაში და შენი პროსფორაც. გაიხსენეთ მონასტერში მყოფნი, ანგელოზთა წოდების მქონენი და სამონასტრო ხატი აცვიათ: შემოიყვანეთ ისინი თქვენს სახლში, დაიბანეთ ფეხები და მოაწყვეთ ტრაპეზი სამონასტრო წესით. ასწავლე შენს ცოლ-შვილს შიშითა და დუმილით მსახურება, როგორც ღვთის ანგელოზები. გააცილეთ ისინი ღვთისმსახურებით და განთავისუფლების შემდეგ მიეცით, რაც მათ მონასტრისთვის სჭირდებათ. თუნდაც თქვან: უფალო, შემიწყალე, ერთ დღესაც წერია: მართალი კაცის ლოცვას ბევრის მიღწევა შეუძლია. დიახ, თუ მხოლოდ ერთს შეუძლია, მით უმეტეს, თუ ბევრი ღაღადებს ღმერთს? პირიქით, იმუშავეთ მათთვის, ვინც სამარხებში და გამოქვაბულებშია, როგორც მყარი ანგელოზები, რომლებიც წავიდნენ ამქვეყნიდან და ემსახურებიან ერთ ღმერთს. მოიტანეთ ის, რაც მათ სჭირდებათ და მიიღეთ მათი ლოცვა. ჩადეთ მათი სიტყვები თქვენს გულში და ილოცეთ მათი კურთხევისთვის. მაშ, ილოცეთ, რათა ილოცონ ღმერთს თქვენი ცოდვებისთვის და წავიდნენ თქვენს სუფთა სახლში. ისინი არ იღებდნენ ცილისწამებას ბერის, ან რომელიმე წმინდანის მიმართ. თუ ვინმეს სცოდავს ხედავ, ნუ განიკითხავ, არამედ მოუსმინე ღვთის ბრძანებას: ნუ განიკითხავ, რომ არ დაგმო. არ გრცხვენოდეს ქედს უხრიდე მათ, ვინც გზაში გადის (როდესაც ისინი შეგხვდებიან გზაში).“ (იხ. პროლოგი, 27 აპრილი დ, სიტყვა იოანე ოქროპირის: როგორც ღირს წყალობის გამოვლენა). I. განსხვავება სულიერ და საკრალურ (იერარქიულ) მღვდელმსახურებას შორის 110 მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებით მღვდელმსახურება ორგვარია: სულიერი (საყოველთაო) და საკრალური (იერარქიული). სიმბოლური სწავლება სულიერი მღვდელმსახურების შესახებ მოცემულია პეტრე მოგილას „მართლმადიდებლურ აღსარებაში“, 108-ე კითხვაზე პასუხში. მასში ნათქვამია: „ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს აქვს სულიერი მღვდელმსახურება, როგორც პეტრე მოციქული გვასწავლის: „თქვენ ხართ რჩეული თაობა, სამეფო მღვდელმსახურება, წმინდა ენა, 19 წირვა-ლოცვა. ასეთი მღვდელმსახურება, კერძოდ: ლოცვა, მადლიერება, ხორციელი შეწირვა, ქრისტესთვის მოწამეობრივი შეწირვა და სხვა მსგავსი რამ. მაშასადამე, სულიერი მღვდელმსახურება არ არის რაიმე სახის საეკლესიო-სოციალური მოვალეობა, რომელიც ეკუთვნის მხოლოდ ეკლესიის ზოგიერთ წევრს და არც რაიმე საგანგებო მსახურება, რომელიც აღიქმება მორწმუნეების მიერ მათი მეზობლების სასარგებლოდ და გადარჩენისთვის - ეს არის ასეთი ჭეშმარიტად ქრისტიანული განწყობა, რომელიც თან ახლავს ყოველი მორწმუნის სულს, როდესაც ის, ღრმა დამორჩილების გრძნობით, შეუძლია ღვთის ნებისადმი ღრმა დამორჩილების განცდა. ნათქვამია: „ასეთი მღვდელმსახურების შესაწირავიც არის, ესენია: ლოცვა, მადლიერება, ხორციელი მოკვლა, ქრისტესთვის წამება და სხვა მსგავსი რამ“. ეს არის იგივე მსახურება, მაგრამ არა იმდენად საეკლესიო-სოციალური, რამდენადაც პირადი, შესრულებული ყოველი ქრისტიანის სულში და არა იმდენად მხედველობაში აქვს ეკლესიის წევრების საერთო სარგებელი, არამედ ემსახურება თითოეული მორწმუნის პიროვნული ქრისტიანული განწყობის ნათლად გამოვლენას, როდესაც ის უარს იტყვის ყველაფერ ცოდვილზე და ჯვარს აცვეს თავის ხორცს ვნებებითა და ვნებებით, თითქოს ღმერთს სწირავს სიტყვებს: ძმებო, თქვენი სათუთი მოწყალებით“. ღმერთო, წარმოადგინე შენი სხეული ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი, შენი სიტყვიერი მსახურება“ (რომ. 12,1). მაგრამ, როგორც ასეთი, სულიერი მღვდელმსახურება სრულიად განსხვავდება ზიარებული მღვდლობისგან, რომელშიც იგულისხმება განსაკუთრებული რელიგიური და სოციალური მსახურება ქრისტეს ეკლესიაში, თანმიმდევრული ხელდასხმით, რომელიც მოდის თვით მოციქულებისგან და დამკვიდრებულია ეკლესიაში ადამიანთა ხსნაზე ზრუნვისთვის. „სამღვდელოება, ზიარებად წოდებული, მოციქულებს ქრისტესგან უბრძანეს“ (ნათქვამია „მართლმადიდებლურ აღსარებაში“. - პასუხი 109-ე კითხვაზე). კურთხევა ხდებოდა ხელდასმის გზით და დღესაც ტარდება ეპისკოპოსების თანმიმდევრობით, რომლებიც მოციქულთა შემდეგ ასრულებდნენ ღვთაებრივი საიდუმლოებების გავრცელებასა და ადამიანთა ხსნაზე ზრუნვას, როგორც მოციქულმა თქვა: „ნუ გვისურვებ კაცს, როგორც ქრისტეს მსახურებს და ღვთის საიდუმლოების მაშენებლებს“ (1 კორ. 4:1). „ადამიანის ხსნის ეს ზრუნვა“, ნათქვამია შემდგომ „მართლმადიდებლურ აღსარებაში“, შეიცავს ორ ატრიბუტს: პირველი, ადამიანთა ცოდვების გადაწყვეტის ძალა და უფლებამოსილება და მეორე, სწავლების უფლებამოსილება და ძალა (მათე 28:19). ამრიგად, მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებით, სულიერი მღვდელმსახურება არათუ არ არის იდენტიფიცირებული საიდუმლო მღვდელმსახურებასთან, არამედ სრულიად და მკვეთრად განსხვავდება მისგან. ამ სწავლების მნიშვნელობის მიხედვით, გამოდის, რომ ყოველ ქრისტიანს შეუძლია და უნდა იყოს, გარკვეული გაგებით, მღვდელი: „მღვდელი თავის სხეულშია“, - ამბობს წმიდა ოქროპირი (მოციქულთა საუბრები, გვ. 363). მაგრამ, როგორც მისი სხეულის მღვდელი, ყოველი ქრისტიანი, თავისი სულის ხსნისთვის, არა მხოლოდ უნდა აღიაროს, არამედ მიმართოს სხვა სახის მღვდელმსახურებას, რომელსაც ევალება ქრისტიანთა სულიერი წინამძღოლობა და წმინდა ფუნქციების შესრულების უფლება. მისი სიმაღლისა და განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო, საკრალური მღვდელმსახურება არათუ არ შეიცვლება სულიერი მღვდელმსახურებით, არამედ მთლიანად განაპირობებს ამ უკანასკნელს: როგორ შეიძლება ადამიანი გაიზარდოს ზნეობრივ სრულყოფილებაში და მიჰყვეს თავგანწირვის რთულ გზას, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორ შეიძლება ადამიანი იყოს სულიერი მღვდელი და სულიერი მსხვერპლშეწირვა შესწიროს ღმერთს, თუ იგი არ იღებს მადლსა და ეკლესიას აღავსებს ძალას. ასრულებენ პირები, რომლებსაც აქვთ იერარქიული ხარისხი, ე.ი. იდუმალი სამღვდელოების წარმომადგენლები? მღვდელმსახურება იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მის გარეშე, იოანე ოქროპირის შენიშვნის მიხედვით, ქრისტიანობაც კი შეუძლებელია. ამავდროულად, იერარქიული მღვდელმსახურების ძალაუფლების მოპოვება ექვემდებარება ეკლესიაში ისეთ პირობებს, რომელთა შესრულების გარეშე ვერავინ მიიჩნევს თავს უფლებამოსილი იერარქიული ძალაუფლებისა. „ვინც ამისთვის არ არის გაგზავნილი და არჩეული, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიუახლოვდეს მას, წმინდა პავლეს სიტყვების თანახმად: „როგორ ქადაგებენ, თუ არ არიან გაგზავნილნი? (რომ. 10:15) (იხ. უფლებები, აღსარება). ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, რჩება მხოლოდ სტუდისტებს ვკითხოთ, რომლებიც მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განშორებით და იერარქიული მღვდელმსახურების გარეშე რჩებიან, ფიქრობენ, რომ მხოლოდ სულიერი მღვდელმსახურებით კმაყოფილდებიან - მართებულად აკეთებენ თუ არა ამას ღვთის სიტყვის მკაფიო სწავლების გათვალისწინებით სულიერ და საკრალურ მღვდელობასა და კაცობრიობის უპირობო აუცილებლობას შორის დადებითი განსხვავების შესახებ? ასე რომ, სტუდისტებს, რომლებსაც არ აქვთ იდუმალი ან იერარქიული მღვდლობა, არ აქვთ სულიერი ან საყოველთაო მღვდლობა. (შედგენილია 1891 წლის კვირა ხუთშაბათიდან). 1. დაჯილდოვებული წერილების ისტორიული წარმომავლობა პავლე მოციქულის მითითებით (1 ტიმ. 1:5–6; 3:1–5) ეკლესიის მწყემსისთვის აუცილებელი მაღალი ზნეობრივი თვისებების შესახებ, ქრისტიანული ეკლესია არსებობის პირველივე დროიდან განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა იერარქიული ხარისხების ღირსეული კანდიდატების არჩევას. იმის დასადასტურებლად, რომ სამღვდელოების მასპინძელი პირი კანონიერად იყო ხელდასხმული და არ ეკრძალებოდა მღვდელმსახურება, გამოიყენებოდა ე.წ. აპ. ახსენებს ამ წესდებას, როგორც უკვე არსებულს და ყველასთვის ცნობილია სახელის წარმომადგენლის ქვეშ. პაველი: მართლა ისევ უნდა გაგიცნოთ? ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება, როგორც ზოგიერთს, მოწონების წერილები თქვენთვის თუ თქვენგან (2 კორ. 3:1)? ცხადია, რომ წარმომადგენლობითი წესდების წარმოშობა ქრისტიანული ეკლესიების წარმოშობის თანამედროვეა. დიახ, ეს ძალიან ბუნებრივია. ქრისტიანულ ეკლესიებს შორის ურთიერთმიმართება მხოლოდ წარმომადგენლობითი წერილებით იყო შესაძლებელი, რადგან არამორწმუნეებს ან თუნდაც ზოგიერთ მორწმუნეებს შეეძლოთ ეკლესიის უცნობებსა და მტრებს გაემხილათ ის, რაც ღრმა საიდუმლოდ უნდა ყოფილიყო დაცული. ეს წერილები ეპისკოპოსმა გადასცა იმ პირებს, რომლებიც გაგზავნეს უცხოეთის ეპარქიებში; ისინი მოიცავდნენ მოწმობას მართლმადიდებლობისა და ეკლესიასთან ზიარების შესახებ, განსაკუთრებით სასულიერო პირთა მსახურებისა და ზიარების მიღების აკრძალვის შესახებ. საიდუმლოებები ბალზამონი და ზონარა, საეკლესიო წესების ცნობილი თარჯიმნები, რომლებიც განმარტავენ მე-12 სამოციქულო კანონს, აღნიშნავენ, რომ წარმომადგენლობითი ასოები გამოიყენებოდა მთელ ეკლესიაში. ამ ასოების განსაკუთრებული ტიპი იყო „წარმომადგენლობითი ასოები“ სათანადო მნიშვნელობით, უპირველეს ყოვლისა; ეს არის ის მოწმობები, რომლებიც გაცემულია სასულიერო პირებზე, როგორც მტკიცებულება მათი კანონიერი განკარგულებისა და ხელდასხმის, მათი ხარისხისა და მათ კუთვნილი უფლებების მითითებით. ასეთი მოწმობებით სასულიერო პირები თავიანთ სამსახურში შედიოდნენ მათზე მინდობილ ეკლესიებში და მათ გარეშე არ ჰქონდათ არსად მსახურების უფლება (მოციქულთა უფლებები 12, 33; IV მსოფლიო კრებული 13). ბალზამონი ასეთ წერილებს წარმომადგენელს უწოდებს. მაგრამ ანტიოქიის (მე-8 მარჯვნივ) და ლაოდიკეის (41-ე მარჯვნივ) საბჭოები მათ სპეციალურ სახელს უწოდებს „კანონიკურს, ანუ სწორს“. სლავური მბრძანებელი, რომელიც გადმოსცემს საეკლესიო წესების ტექსტს არა სიტყვასიტყვით, არამედ ეკლესიის იურისტების ინტერპრეტაციებთან დაკავშირებით, ანტიოქიის და ლაოდიკეის საბჭოების კანონიკურ წესდებას უწოდებს ხელდასხმულს, ან წარმომადგენლობას და პირდაპირ მოწმობს, რომ სწორედ მათში წერია სასულიერო პირების ხელდასხმა. მოციქულის 33-ე წესის ინტერპრეტაციაში. მბრძანებელში ნათქვამია: "არ არის მიზანშეწონილი სხვისი პრესვიტერის მიღება დანიშნული წმინდა წერილის გარეშე. დადგენილი წერილია: რომელი ქალაქია ეპისკოპოსი და რა ჰქვია, რა ჰქვია პრესვიტერს, დანიშნა თუ არა იგი წმინდა წესებით და გაუშვა თუ არა მშვიდობით". თავდაპირველად წარმომადგენლობითი წერილები სასულიერო პირებს მხოლოდ უცხო ეპარქიაში მისვლისას ეძლეოდათ და ამიტომ სჭირდებოდათ ეპისკოპოსის რეკომენდაცია. ასეთ წერილებს, შეიძლება ითქვას, ერთი ეპისკოპოსის მეორეზე წერილების სახე ჰქონდა და ამიტომ სხვაგვარად კანონიკურს უწოდებდნენ. მაგრამ ნელ-ნელა ჩვეულება გახდა მათი მიცემა სასულიერო პირებისთვის თავიდანვე, განურჩევლად იმისა, გაემგზავრებოდნენ და გადაადგილდებოდნენ თუ არა. ასე რომ, ბალზამონი 33-ე მოციქულის ინტერპრეტაციაში. წესში აღნიშნულია, რომ „სხვა ეპარქიიდან ჩამოსულ სასულიერო პირებს, გარდა წარმომადგენლობითი წერილებისა, უნდა წარმოედგინათ ეპისკოპოსების გათავისუფლების წერილებიც, წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ არ აძლევდნენ მსახურების უფლებას, რადგან წარმომადგენლობით წერილებში მითითებულია მხოლოდ მათი ხელდასხმის ფაქტი, მაგრამ უცხო ეპარქიაში მღვდლად მსახურების ნებართვა ნაჩვენებია არა ამ წერილში, არამედ შვებულებაში“. ასეთი მოწმობების აუცილებლობა განსაკუთრებით გაჩნდა ქრისტიანული რწმენის ტრიუმფის დროიდან, როდესაც ქრისტიანმა სუვერენებმა დაიწყეს ეკლესიის მსახურებისთვის სხვადასხვა პრივილეგიების მინიჭება, როგორიცაა, მაგალითად, გადასახადებისგან და სხვადასხვა სახელმწიფო ვალდებულებებისაგან გათავისუფლება და ა.შ. ლაოდიკეის კრების დროს, რომელიც შედგა IV საუკუნის ბოლოს, ასეთი ჩვეულება უკვე დამკვიდრებული იყო, რაც ჩანს იქიდან, რომ კრება თავის წესებში განასხვავებს „წარმომადგენლობით“ ან კანონიკურ წერილებს სასულიერო პირებზე გათავისუფლების მოწმობებისგან, როგორც ეპისკოპოსის ნებართვა მათი მოგზაურობის ან გადატანის შესახებ (14 და 42 უფლებები). თვით ხელდასხმისას მათ დაიწყეს დიპლომების გაცემა აფრიკის ეკლესიებში კართაგენის კრების პერიოდის შემდეგ (V ს.), ხოლო VI საუკუნიდან დაიწყეს მათი გაცემა ყველა ეკლესიაში. ამ წერილებში მითითებული იყო, რომელ ეკლესიაში იყო ხელდასხმული სასულიერო პირი, წინააღმდეგ შემთხვევაში, სამღვდელო მსახურების ადგილის ზუსტი აღნიშვნის გარეშე, მღვდლად მსახურების უფლება არ ჰქონდათ (IV საეკლესიო კოლ. 6-ე გამზ.). ხელდასხმის დროს ეპისკოპოსი ვალდებული იყო ხელდასხმულებში ჩაენერგა საეკლესიო წესები, რომლებიც დაკავშირებულია მათ მსახურებასთან, ამ წესების ზუსტი გაგებისა და დაცვისთვის (კართაგენის კრებული 25 უფლება). ვინაიდან გაცემული წერილები იყო ძალიან მნიშვნელოვანი დოკუმენტი, მათ უნდა ჰქონოდათ სპეციალური ფორმა. V საუკუნის მწერალი სინოდიოსი, რომელიც ახსენებს ამ წერილებს, ამბობს, რომ ისინი გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული ფორმით, მაგრამ არ განმარტავს რომელი, რა თქმა უნდა, თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს საკითხი საყოველთაოდ ცნობილია. კართაგენის კრების მამები მოითხოვდნენ, რომ ასეთ წერილებში მიეთითებინათ ხელდასხმის წელი და დღე, რათა უხუცესებსა და უმცროსებზე ეჭვი არ შეეპარათ (89 პრ.). უახლესი არქეოლოგების (ბინგემის) თქმით, ისინი სპეციალური ხელნაწერით დაიწერა სპეციალური ფორმატის ქარტიებზე. იმავე წესდებას დასავლეთ ეკლესიაში უწოდებდნენ ფორმატებს (formatae), რადგან ჰქონდათ საეპისკოპოსო ბეჭედი ან ე.წ. ფორმა 111. ჩვენს რუსულ ეკლესიაში ხელდასხმა სრულდებოდა ბერძნული ეკლესიის მიერ გადმოცემული წესით, რომელიც უცვლელად იყო შემონახული ქრისტიანობის პირველი დროიდან. მღვდლად აკურთხებული ნებისმიერი იწერებოდა სპეციალურ წიგნში ან რვეულში, რაც ჩანს შემდეგი გარემოებიდან. როსტოვის ერთ-ერთი პირველი ეპისკოპოსის წმინდა ლეონტის (1104) ნაწილების აღმოჩენის დროს მის ხელში აღმოჩნდა გრაგნილი, „მასში წერია პრესვიტერები და დიაკვნები და თავისი ხელით დანიშნა“ 112. ან, მაგალითად, იგნატიუსის დაკრძალვისას, ასევე როსტოვის ეპისკოპოსს: რაღაც მოხდა: და მისცეს მას გრაგნილები, წინამძღვრებმა და დიაკვნებმა წმიდა მათ მუცელში, და გაუწოდეს ხელები და მიიღეს ისინი, თითქოს ცოცხლები იყვნენ“ 113 . ცალკე წიგნში ან რვეულში ჩაწერის გარდა, ახლად ხელდასხმულს აძლევდნენ ეპისკოპოსის ხელმოწერილ წერილს, რათა ახლად ხელდასხმული დაუბრკოლებლად მიეღოთ მრევლში და ყოველთვის ჰქონოდათ ხელდასხმის კანონიერების დამადასტურებელი აშკარა დოკუმენტი. როგორი ასოები იყო ეს, უძველეს ძეგლებში არ არის მინიშნება. მაგრამ ცხადია, რომ ეს წერილები არსებობდა; სხვაგვარად როგორ შეიძლება გამოჩენილიყვნენ მე-15 და მე-16 საუკუნეებში? ფაქტობრივად, არ შეიძლება დაიჯერო, რომ ისინი მოგვიანებით გამოჩნდნენ, რათა შეაჩერონ ან შეზღუდონ თვითგამოცხადებული მღვდლების გამოჩენა - არ შეიძლება ვივარაუდოთ, რადგან ჩვენ ვერ ვხედავთ მღვდლების გაყალბების ფაქტს არც მე-14 და არც მე-15 საუკუნის დასაწყისში, და თუნდაც არსებობდეს ასეთი გაყალბების შემთხვევები, წერილის შემოღება თითქმის არ დაგვეხმარებოდა: ოსტატურად გაყალბება მაშინაც სავსებით შესაძლებელი იყო. ასე რომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ახლად ხელდასხმული ადამიანების დიპლომები, ძველი ქრისტიანული პრაქტიკის მაგალითზე, ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან დაიწყო რუსეთში 114. მეტ-ნაკლებად, ამ პირველი წესდების ნამდვილი ასლი შეიძლება ჩაითვალოს 1501 წელს მიცემულ წესდებად Cornelius-ის სახელით, Korniliev11-ის პროვინციების დამფუძნებელი. წესდების გაცემისა და მასზე ბეჭდის დასამაგრებლად გადაეცა საფასური, ე.წ. ეს წერილები ძველ რუსეთში, იგივე ზოგადი შინაარსით, განსხვავებული იყო პრეზენტაციის სახით 116. წმიდა სინოდმა გამოსცა წერილების იგივე ფორმა, რაც ახლა არსებობს და ბრძანება გასცა დაბეჭდილი წერილები 117. იხილეთ ჩეტი. მინ. 21 აგვისტო. ედესის ეპისკოპოსის წმიდა თეოდორას ცხოვრებაში იხილეთ 9 ივლისი. იხილეთ წმიდა მრავალი სუსანას ცხოვრებაში, 11 აგვისტო. იხილეთ წმინდა ვასიანას ცხოვრება, 10 ივნისი. (2 კორ. 1:21–22). (ეფეს.1:13): „მასში თქვენც... დაიბეჭდეთ სულიწმიდით“; (ეფეს.4:30): „ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა ღმრთისა, რომლითაც დაიბეჭდეთ გამოსყიდვის დღისთვის“. ამბროსი. "De mysteriis", ქუდი. VII. წყევლა. პატრ. S. L. T. XVI, კოლ. 402–403, კირილე ი რუსალი. „კატექ.მისტოგოგი“. ავადმყოფი, ნ, 6, 7. კურს. პატრ. ს.გრ. T. XXXIII, კოლ. 1092–1093 წწ. Cp. ოქროპირი: "ჰომილ. ინ. II. კორ", ქუდი I, ვერსი. 21–22. წყევლა. პატრ. ს.გრ. T. LXI, კოლ. 411–412; რუსულ შესახვევში "ტოლკოვი. ზლატ, ვჭამე II, კორინთში." M. 1842, გვ. 75–78. ამის შესახებ სხვა მამების ჩვენებებისთვის იხილეთ მაკარიუსი, „დოგმა ღვთისმეტყველი“, ტ. IV, გვ. 140. მაკარიუსი. "დოგმა. ღვთისმეტყველი". ტ. IV, გვ.139–140. სმირნოვი. "ზიარების წარმოშობა და ლიტურგიკული ხასიათი." კ.დ აკ. 1874, ტ. IV, გვ. 395. სმირნოვი. იქვე. კ.დ აკ. 1874, ტ. IV, გვ. 395. მაკარიუსი. "დოგმა. ღვთისმეტყველი". ტ. IV, გვ. 110. სმირნოვი. "ზიარების წარმოშობა და ლიტურგიკული ხასიათი." კ.დ აკ. 1874, ტ. IV, გვ. 396. მაკარიუსი. „დოგმატური ღვთისმეტყველება“, ტ. IV, გვ. 147 სმირნოვი. "ზიარების წარმოშობა და ლიტურგიკული ხასიათი." კ.დ აკ. 1874, ტ. IV, გვ.397–398. მაკარიუსი. „დოგმატური ღვთისმეტყველი“, ტ. IV, გვ. 140. კირილე იერუსალიმელი. „Catech mystogog“ III, No. 6, კურს. პატრ. სერ. გრეიკი. T. XXXIII, კოლ. 1092; რუსულ შესახვევში „კირილე იერუსალიმის ქმნილებები“, გვერდი 366. მაკარიუსი. "დოგმატური თეოლოგია", ტ. IV, გვ. 147. შენიშვნა: ამიტომ ყოველი ქრისტიანის სახელი ფრთხილად და პატივისცემით უნდა წარმოითქმის; და უპატიებელია ადამიანის სქესის სახელის დარქმევა (მაგალითად, ივანეს ნაცვლად - ვანკა და ა.შ.). ისინი, ვინც კიდევ უფრო ბოროტად იქცევიან, არიან ისინი, ვინც ცნობილ შინაურ ცხოველებს მიმართავენ საზიზღარ საყვედურად ქცეულ ქრისტიანულ სახელს. წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი, ტ. 2, გვ. 52–53 წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი, ტ. 2, გვ. 54, პატრიარქი ანთიმა განმარტება ნათლობის რიტუალების შესახებ, გვ. 349 ავგუსტინე ცოდვათა მიტევების შესახებ. 2, ch. 26; წმინდა სვიმეონ თესალონიკელის წმ. 54, პატრიარქი ანთიმა იქვე. ახალი ტაბლეტი, ნაწილი 4, გვ. 16–17. საეკლესიო წესების თანახმად, მიმღებმა ან მიმღებმა აუცილებლად უნდა იცოდეს მრწამსი მაინც. („მეუფე მრევლის მოვალეობის წიგნი“ §80). ახალი ტაბლეტი ნაწილი 4, ch. 62, გვ. 29. უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში (მაგალითად, მონათლულის მძიმე ავადმყოფობის გამო), ჩაძირვის ნაცვლად დასაშვებია წყალში სამჯერ ჩასხმა ან ასხურება. ამიტომ, ისინი, ვინც ირჩევენ მშვილებლებს შვილებისთვის სხვა, თუმცა ქრისტიანული, რელიგიის მიმდევართაგან, ეწინააღმდეგებიან ეკლესიის მკაფიო მითითებებს. ამის წინააღმდეგ მკაცრად აჯანყდება წმ. სვიმეონ თესალონიკელი. წეს-ჩვეულებები, რომლებიც აუცილებლად უნდა დავიცვათ წმიდა ზიარებაზე ადრე მიახლოებისას - განყოფილებაში მოვათავსეთ. VIII, გვერდზე 599. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ წმიდა ზიარებამდე უნდა მოუსმინოთ შემდეგ წესს - ლოცვებს ზიარებამდე: თუ შაბათს ზიარებთ, მაშინ წაიკითხეთ: კანონი იესოს, აკათისტი ღვთისმშობლისადმი და კანონი მფარველი ანგელოზისადმი. თუ კვირას - კანონები იესოს, ღვთისმშობლისა და მფარველი ანგელოზისადმი. თუ ორშაბათს იგივეა, რაც კვირას. სამშაბათს არის კანონები; იესო, ღვთისმშობელი, წინამორბედი და მფარველი ანგელოზი. ოთხშაბათს იგივეა რაც ორშაბათს ან კვირას. ხუთშაბათს არის კანონები: იესო, ღვთისმშობელი და მოციქულები. პარასკევს არის კანონები: ჯვარი, ღვთისმშობელი და მფარველი ანგელოზი. წმიდა ზიარების წინ, ზიარების დროს, იკითხება ლოცვები ზიარების წინ, რომელსაც ზიარებულებმა მთელი გულითადად უნდა მოისმინონ. მე-9 ფსალმუნის პოკაფიზმური ლოცვა. დალოცვილი. სიმეონ თესალონიკელის ტაძრის ინტერპრეტაცია და სხვ. § 39. 31-ე ფსალმუნი აღსარებისა და ნებართვის შემდეგ ხეს წაუკითხეს. მონანიების ნებართვაზე საუბრობს წმ. გრიგოლ დვოესლოვი, რომ „მას თავისი გამოსახულება აქვს ოთხი დღის აღდგომაში, რომელსაც უფალმა პირველად მოუწოდა და გააცოცხლა ზმნით: „ლაზარე! შემდეგ კი მწყემსი ხსნის მას, წყვეტს“ (წმ. გრიგოლ ორთქმელი, საუბარი სახარებაზე, საუბარი 26). მართლმადიდებლური აღსარება. ნაწილი I, პასუხი კითხვაზე 114 - მონანიება არის ნათლობის აღდგენა, ამბობს წმინდა იოანე კლიმაკუსი (მისი კიბის მე-5 ხარისხი). როგორც მადლი მადლზე, ნათლობის შემდეგ ადამიანებს ეძლევათ სინანული - კარი ღვთის წყალობისა, ამბობს წმიდა ისააკ სირიელი (სიტყვა 83). ეს სტატია შეიძლება იყოს სახელმძღვანელო დამწყები პასტორებისთვის, აღსარებაზე მზა კითხვების სახით. მარხვა, როგორც წესი, შვიდ დღეს გრძელდება, მაგრამ უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაში, შეიძლება სამ დღიდან ერთ დღეს შემცირდეს (სწავლება იზ.). მაგრამ აღსარებამდე ეკლესიის წესდება მოითხოვს „წესის“ მოსმენას, რომელსაც მღვდელი უმეტესწილად კითხულობს წირვის შემდეგ და რომელშიც ევედრება ღმერთს მონანიებულთა ცოდვების მიტევებაზე და აღძრავს მათ გულწრფელ მონანიებამდე. ამ მიზნით ორი ბროშურა გამოვაქვეყნეთ: „აღსარების წინა დღეს“ და „ქრისტიანის თვითგამოკითხვა“. სი. ამ წიგნის გარეკანზე არის რეკლამა ამ წიგნების შესახებ. თქვენ უნდა მოუსმინოთ წესებს ზიარებამდე, კანონი, აკათისტი და ლოცვები მომავალი ძილისთვის. ვერცხლისფერი მარჯვენა ხელისკენ გადატრიალდა, ხოლო ოქროსფერი მარცხენა ხელისკენ, ნათქვამია ბრიუსელში. ვინაიდან ვერცხლის ბეჭედი ცვლილების შემდეგ საქმროს გადაეცემა, ოქრო კი პატარძალს, პირველი, როგორც ქმრის კუთვნილი, ოქროს მარჯვენა მხარეს იდება. თუ არ არის, საქმროს უნდა ჰქონდეს სპილენძის (ყვითელი), ხოლო პატარძალს თუნუქის (თეთრი). იმავდროულად, ზოგიერთი ცრურწმენით ფიქრობს, რომ ამ სკამს შეუძლია მომავალ ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაში დომინირება მოუტანოს მეუღლეს, რომელიც პირველად დგას სკამზე. ასევე, ცრურწმენის გამო, ბევრი ახალდაქორწინებული ცოდვად მიიჩნევს ქორწინების პირველ წელს აღსარებასა და ზიარებაზე მისვლას. ლოცვა გვირგვინების ნებართვისთვის, მერვე დღეს. წმინდა იოანე ოქროპირი, IX საუბარი მე-3 თავზე. პირველი წერილი ტიმოთეს. პ. გრეივსის კრებული. ქორწინების საიდუმლოს შესახებ. პოზიციის შესახებ. პრესბიტი, მრევლი მეუფე მაკარი - "მართლმადიდებლური დოგმა. ღვთისმეტყველება". T. II, გვ. 366. პეტერბურგი. 1857 წ. მეუფე ფილარეტა, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგ., - "მართლმადიდებლური დოგმა. ღვთისმეტყველება". ნაწილი 2, გვ.342–347. ჩერნიგოვი 1864. L. S. Khomyakova - Theological Works, გვ. 14, 323. პრაღა. 1867 წ. „მართლმადიდებლური აღსარება“, ნაწილი 1, რეპ. კითხვაზე 99. წმინდა მამათა ქმნილებები, ტ. III, გვ. 288. არქიმ. ანტონია - დოგმა. ღვთისმეტყველება, გვ. 385. მეუფე მაკარი – „მართლმადიდებლური დოგმა.თეოლოგია“, ტ. II, გვ. 369. მეუფე ფილარეტა, მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვ., – „უფლებები, დოგმა.თეოლოგია“, ნაწილი 2, გვ. 350. მეუფე ევსები – „საუბრები მართლმადიდებლური ეკლესიის შვიდ საიდუმლოზე“, გვ. 494. იხილეთ, მაგალითად, Εὐχολόγιον τό μέγα έν Βενετία 1839 წ. იხილეთ „ადრეული დაბეჭდილი წიგნების აღწერა 1564–1640 წლებში საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში“ 1857 წლის „ქრისტიანული კითხვა“ აგვისტოში, სექტემბერში, ოქტომბერში და ნოემბერში. დამატება „წმიდა მამათა შემოქმედებისა“, ნაწილი XVI, წიგნი. 2, გვ. 281. ზოგიერთი ჩვენი სულიერი მწერალი (მაგალითად, მღვდელი კ. ნიკოლსკი - „სახელმძღვანელო ღვთისმეტყველების დებულებების შესასწავლად“, გვ. 574; მღვდელი დ. სმოლოდოვიჩი - „ლიტურგიები“, გვ. 314) მეორე ქორწინების მახასიათებლად მიიჩნევს რძლისა და საქმროს ნებაყოფლობითი ურთიერთშეთანხმების შესახებ კითხვების არარსებობას. მაგრამ ეს ძლივს გაკეთდა განსაკუთრებული განზრახვით და, როგორც ჩანს, მოხდა უბრალოდ: ამ კითხვების ჩართვის პირველ რიტუალში, ისინი არ შედიოდნენ მეორეში. ვალტერი - კირხენრეხტი. S. 610 და 622. ჟიშმანი ასევე პოულობს ამ სწავლებას „მართლმადიდებლური აღსარებაში“, ნაწილი 1, კითხვაზე პასუხი. 115. Das Eherecht der orient. Kirche, S. 135. ეს სწავლება შეტანილი იყო დასავლეთ რუსეთში, როგორც ამას ბ-ნი ნევოლინი ამტკიცებს („ისტ. სამოქალაქო სამართალი“, ნაწილი I, წიგნი 1, გვ. 140), ჩვენს საჭურველში (თავი 50). De pudiat, გვ. IV. De monog, გვ. X. ბლაჟ. სიმონი. სოლუნსკის დისკურსი წმინდა რიტუალებსა და ზიარებებზე, § 137. საუბარი წმინდანის შესახებ, § 139. წმინდა იოანე ოქროპირი უძღები შვილის შესახებ ქრისტეს იგავზე საუბრისას. უძველეს ორარიონებზე ეწერა ტრისაგიონის სიმღერის სიტყვები, რომელიც აკავშირებდა ანგელოზურ მსახურებას ადამიანთან, როგორც ეს აღნიშნა სიმეონ თესალონიკელმა თავის საუბარში. წმინდა რიტუალებზე, § 141 და ტაძრის შესახებ მისი ინტერპრეტაციების წიგნში, § 36. წმიდა ისიდორე პელუსი, წერილი 136. დეკანოზიც შემოირტყამს წმიდა ძღვენს და ჯვარედინად იკვრება. კოლ. 3:3 და გალ. 2:20. „მღვდელი, ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზის მსგავსად, მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობაზე მაღლა უნდა იყოს და მთლიანად ღმერთში იყოს“, - ამბობს მამა იოანე სერგიევი (კრონშტადტი) წიგნში: „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“, რედ. მე-3, ტ. II, გვ. 337. სიმღერიდან წმიდა და დიდ შაბათს დიდ გასასვლელში. ზემოაღნიშნული წიგნი საეკლესიო იერარქიის შესახებ, თავი 5 (წმინდა პირთა მიძღვნის შესახებ). ბლაჟ. სიმეონ სოლუნსკი. აზრი ტაძრის შესახებ, § 39. In. 13:4–5. ბლაჟ. სიმეონ სოლუნსკი. ტაძრის შესახებ ლაპარაკი, წ. 26. ბულგარეთის თეოფილაქტე, ინტერპრეტაცია. ლუკას სახარებაზე, თავ. 12. ფს. 17:33 და სამსახურის წიგნი, სამოსის რიგი. ბლაჟ. სიმეონ სოლუნსკი. აზრი ტაძრის შესახებ, § 42. ბლაჟ. სიმეონ სოლუნსკი. აზრი ტაძრის შესახებ, § 43. ეკლესიის იერარქიის შესახებ, თავ. 5, დაფიქრდი. მხარე § 8 და შენიშვნები, რომ წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი. მითითებული გამოსახულება დიდი სახით მდებარეობს ტაძრის შუაში დადებულ ხალიჩაზე. ბლაჟ. სიმეონ სოლუნსკი. საუბარი წმინდა რიტუალებზე., § 169. ფს. 92:3–4. მამა იოანე სერგი კრონშტადტელი წმინდანებს ადარებს წყალსაცავებს, საიდანაც კურთხეული წყალი გადაეცემა სხვა მორწმუნეებს, იხილეთ „ცხოვრება ქრისტეში“, ტ. 2, გვ. 60. ძველად ომოფორიონებს ამზადებდნენ სუფთა ცხვრის ტალღისგან. ომოფორიონზე ჯვრები იკერება, როგორც შეხსენება, რომ ქრისტემ მხარზე აიღო თავისი ჯვარი და გაუძლო ტანჯვას. ფს. 20:4. ბლაჟზე მიტრის შესახებ. სიმეონ სოლუნსკი. ტაძრის შესახებ ინტერპრეტაციაში, თავ. 31. მოსეს მსგავსად, რომელმაც მიიყვანა ისრაელი ხალხი აღთქმულ მიწაზე, ეპისკოპოსის კვერთხი საკურთხევლის წინ მდებარე კანკელამდე აღწევს. იხილეთ „სასულიერო პირთა ცხოვრების შესახებ“ - ნეტარი შრომები. ჯერონიმე, ნაწილი 2, გვ. 55–73. – მკითხველთა და მგალობელთა სასულიერო პირთა კუთვნილებაზე საუბრობენ სამოციქულო კანონებშიც (შდრ. პრ. 26 და 43; შდრ. ლაოდ. 15 და სხვ.); ახლა ისინი ფსალმუნების მკითხველები არიან. სასულიერო პირების თვისებების შესახებ - იხ. 1 პირი. 9, ვას. ველ. 12, 59, 89, გრიგ. ნის. 6, ფეოფ. 3, 6 და აპ. პრ. – 17–19, 22, 79, 82 და სხვ.; მათი პასუხისმგებლობის შესახებ - იხ. პრ. 15, 20, 55; 1 პირი. 3; 4 ადამიანი 3, 7; 6 ადამიანი 17, 33, 34; 7 ადამიანი 10; სარდი. 14, 16; კარფი. 10, 19 და ა.შ. ასეთი კურთხევა, რომელიც წარმოადგენს კურთხევის სწავლებას (ტრულ. 26 და ვას. ველ. 27), შესრულებულია ორივე ლოცვის წაკითხვამდე. კურთხევა და ხელდასხმა არის ეკლესიის პოზიციებზე დაყენებისა და წმინდა ხარისხებამდე ამაღლების ორიგინალური მეთოდი (იხ. ახალი ტაბლეტი 7, 3, თავი 1, 1, §§ და 7). ამ ლოცვისთვის დადებული ტროპარები „რიტუალი და ლიტურგიის მოციქულები და იერარქები - წმიდა იოანე ოქროპირი, წმინდა ბასილი დიდი და წმინდა გრიგოლ დიდი (რომელზეც ლიტურგიები ჩვეულებრივ საათობით აღესრულება სასულიერო პირების მიძღვნას) - აჩენს აზრს, რომ მკითხველთა და მომღერალთა მსახურება ეკლესიაში, მომღერალთა და აპოციონისტთა წილი. „რიტუალი“ ადიდებს ტროპარიაში, იყვნენ არა მხოლოდ მთავარი ქრისტიანული მსახურების - ლიტურგიის შემსრულებლები (პატივი, რომელიც შეიძლება ველოდოთ ქვედა სასულიერო პირებს), არამედ მისი შემქმნელებიც, თუმცა, ისინი ადრეც გადიოდნენ სასულიერო პირების ქვედა საფეხურზე... იხილეთ ეს ლოცვა 1831 წლის ვენეციური გამოცემის ბერძნულ Ευχολόγιον. ოთხ. მოციქულთა წესდების წიგნი 2, თბ. 57. ოთხ. ახალი ტაბლეტი, ნაწილი 3, ch. 1 § 3; ნაწილი 4, ch. 8 და 18, § 12. – შდრ. ტრებნიკში, ნათლობის თანმიმდევრობით, ლოცვები თმის გასადიდებლად და შემდეგ მცირე სქემებში, ლოცვა თმის გასადიდებლად (ამ უკანასკნელში ვკითხულობთ: რომ უგრძნობი თმის მოცილებით ისინი გვერდზე გადადებენ უსიტყვო აზრებსაც და საქმესაც). მკითხველთა ტონუსზე იხილეთ მე-7 სამყარო. 14. ახალი ტაბლეტი ნაწილი 3, ქ. 1, § 3. ახალი ტაბლეტი ნაწილი 3, ქ. 1, § 4. ისტორიული ინფორმაცია მოკლე დანაშაულის შესახებ. მოკლე (ან, მამრობითი სქესი) - მოკლე ფელონინი ძველად იყო მკითხველთა და ზოგადად ქვედა სასულიერო პირების ჩვეულებრივი ლიტურგიკული სამოსი. ასე იყო ბერძენთა შორის (ზოგიერთი, არისტინუსის მსგავსად, ამ ფელონზე მინიშნებას უკვე ლაოდიკეის კრების მე-15 წესში პოულობს; შდრ. X საუკუნის ბოლოსა და XI საუკუნის დასაწყისის ბერძნული იკონოგრაფიული ძეგლები, განსაკუთრებით იმპერატორ ბასილის Menologii); ასე იყო ძველ რუსეთში (სექსტონების წესდებაში, ჯერ კიდევ მე-16 საუკუნეში, ეწერა: „დიახ, გქონდეს კრილოსზე, პეტიზე და ომვონზე პროკეიმენაზე ლაპარაკის ძალა, კითხვისა და პარემიის პატივისცემა და მოციქული, რომელსაც აქვს ზედა ტონზირებული, მოკლე ფელონის ტარება Legal18, იხ. გვ. 410). ძნელია ზუსტად იმის დადგენა, თუ როდის შეცვალა ფელონი სიურპრიზმა. ეს ჩანაცვლება ბერძნულ ეკლესიაში, როგორც სვიმეონ თესალონიკელის სიტყვებიდან ჩანს, პირადად დაიწყო და მის დროსაც არ იყო ზოგადი, რაც აშკარაა იმით, რომ მისი თქმით, მკითხველს ინიციაციის დროს პატარა ფელონიონში ან სიურპრიზში ეცვა (De sacris ord.). და რუსეთში, მიუხედავად იმისა, რომ მოკლე ფელონი, როგორც ვნახეთ, მე-16 საუკუნეშიც არის ნახსენები, უდავოა, რომ მკითხველებმა და მომღერლებმა მონღოლამდელ პერიოდში დაიწყეს ზედმეტობის ტარება - და უდავოდ ბერძნების მაგალითს მიჰყვებოდა (აქიდან პროფ. გოლუბინსკი განმარტავს ჩვენი სიტყვის წარმოშობას - კლერკი ან სექსტონი; იმის გამო, რომ მათთან ერთად ეცვათ ერთი და იგივე ლიტურგიკული სამოსი, ე.ი. სიუჟეტი - და რადგან დიაკვნები ატარებდნენ ორარი მათ ზედ, მაგრამ მკითხველები და მგალობლები არა, ჯერ დიაკვნებს უწოდებდნენ ორარ დიაკვნებს, ხოლო მკითხველებსა და მომღერლებს უბრალოდ დიაკვნებს, შემდეგ კი პირველებს იწოდებოდნენ დიაკონი და უბრალოდ დემინ. ისტორიული რუსული ეკლესია, ტ. 1, II ნახევარი, გვ. ოთხ. ტრულის. ტირილი, პრ. 33, 64, 69, 7 ინტ. 14. შენიშვნა ეს სტატია შეიძლება გამოადგეს მისიონერებს სტუნდისტების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებიც აღიარებენ მხოლოდ სულიერ მღვდელმსახურებას და უარყოფენ იერარქიულს. „გზამკვლევი სოფლის საძოვრებისთვის“. 1874, III ტომი, გვ. 556. აღმოსავლეთი. მაკარიუსის რუსული ეკლესია, ტ. III, გვ. 101, შენიშვნა. 171. რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად, ჩერნიგოვის ფილარეტი. მაისი, გვ. 191, შენიშვნა. 304. „გზამკვლევი სოფლის საძოვრებისთვის“. 1872, No2. იხილეთ ისტორია. გაიზარდა ამვრ, ნაწილი IV, გვ. 659. იხილეთ ისტორიული აქტები, ტ. მე, არა. 109, სადაც ძველად გაცემული დოკუმენტებია განთავსებული. დამატება. სულისადმი. რეგ. 19; წმიდა სინოდის 1738 წლის დადგენილება, 23 იანვარი.