Глава 3

Йол.3:1–3. Як се, я за днів тих і в час воно, коли поверну бранці Юдиної та Єрусалимлі, і зберу всі мови, і зведу я на юдоль Йосафатову, і розговорюсь з ними ту про людей моїх і про спадщину мою Ізраїля. розділиша, і на люди моя вергоша жереба, і даша отрочища блудницям, і юначки продаю на вині та пияку. І після того, як десять колін відторглися від царства Ровоама і відокремилися від нього, і весь Ізраїль розпався на Єфрема та Юду, з'являлися блаженні пророки. Вони говорили про те, що стосувалося обох, бо все пророче служіння у них тривало до часів полону. Після їхнього повернення з нього в Єрусалим і після їхнього прибуття, на Ізраїлю пророкували Аггей, і Захарія, і Малахія. Здається й Ездра проголосив щось про тодішні події, і про які відбулися його століття. Отже, висловлюване пророче слово згадує не про подію, що відбулася за часів стародавніх пророків, а про те, що тільки-но Кір відпустив Ізраїля, вони повернулися до Юдеї. А чим ця подія варта уваги і що таке трапилося тоді, про це ми скажемо, наскільки можливо, приводячи в пояснення оповідання Ездри. Отже, тільки-но Ізраїльтяни повернулися до Юдеї і відпочили від гноблення та лих рабства, вони знову звернулися до колишньої легковажності і не виявилися вірними виконавцями та сторожами настанов Мойсея. Тим часом як закон усім забороняв сполучення з дочками іноплемінників, вони, знехтувавши від Бога даною ним постановою, вступали в поєднання з іноплемінними жінками. Сильно засмучений цим Ездра роздирав свій одяг, оплакував Ізраїльтян і наказував, щоб вони роз'єдналися від іноплемінних жінок. І вони, злякавшись можливо божественного гніву, зважилися виконати це і знову колишнього ставили учителем того, що може бути з ними, якби вони не захотіли почитати закон. Коли ж вигнано і видалено було з Єрусалиму безліч іноземних жінок, то сусідні народи природно мали обурюватися, як надзвичайно ображені цим. І, крім того, вони, можливо, міркували в собі таким чином. Оскільки вони (Юдеї) зміцнювали стінами Єрусалим і ревно відновлювали божественний храм, то вороги їх були займисті до гніву стрілами заздрощів і намагалися перешкоджати цьому, ймовірно думаючи про те, що якщо Ізраїль знову досягне колишньої могутності, і буде мати укріплений. Йому відбуватиметься служіння за стародавніми звичаями в храмі, то він знову досягне панування, буде нестерпним для всіх, накладе податки на деяких сусідів і тих, які згодом зважилися б тільки чинити йому опір, зовсім підкорити собі, спустошивши їхні землі. З цієї причини вони намовляли деяких заважати їм у виконанні робіт над самим храмом та над стінами. Коли ж це їхнє старання виявилося безплідним, тому що Бог поспішав Ізраїльтянам у їхніх роботах, то вони нарешті озброїлися і зважилися йти війною проти них. Але були переможені і впали, бо Бог допомагав їм (Ізраїльтянам). А збори тих, що зважилися на це, були в долині Йосафатовій. Місцевість ця знаходилася на відстані небагатьох стадій від Єрусалиму, на східному боці. Кажуть, що це – відкрита місцевість та зручна для дій кінноти. А що деякі з наймогутніших язичників недоброзичливо ставилися до Ізраїльтян, що будували храм, і проте анітрохи не встигали у своїх задумах, про це скаже блаженний Ездра, говорячи: «За часів Артаксеркса царя Перського, восписавши йому на тих, що мешкають в Юдеї та Відеї, та Відеї, і Вієфрі, Тавелій, і Рафим, і Веелтефм, і Самеллій писар, і інші вивченні, що мешкають у Самарії та інших місцях» ( 2Ездр.2:16 ). Зміст цього листа полягав у тому, ніби Єрусалим є місто, що має нездоланну могутність, ніколи не підкоряється царям інших країн, навпаки, сильно чинить опір їм, так що якщо досягне колишньої могутності, то згодом доставить чимало турбот і самим начальникам Вавилонським. Але ті, хто написав такий лист, не мали жодного успіху. Деякі ж із жителів Самарії та ті, що переселилися з Вавилону, пропонували юдеям працювати і будувати храм разом. Але останні не захотіли цього і з цієї причини зазнали чималих неприємностей, протидіючи зловмисням тих. У книзі Ездри також написано (про це) наступне: «І почувши вороги Юди і Веніямину, як сини переселення творять церкву Господу Богу Ізраїлеву, і приступивши до Зоровавеля, і до князів батьківщин, і рекоша їм: збудуймо з вами, поне, жертву від днів Асарадана царя Ассурська, що привів нас до цього» . А ті, що були при Зоровавелі, сказали: «Нема нам і вам створити дім Богові нашому, аніж ми самі особливо будуємо Господеві Богові нашому, як наказав нам Кір цар Перський. І були люди землі того, що ослаблювало руки юдейських людей, і спину їм у творенні, і найму на них радників, нехай зруйнують їхню пораду» (1Ездр. 4, 1–5). Але хоч вони зловмишляли, проте зловмисність їх виявилася марною. А що після того, як наостанок таємні задуми виявилися безплідними: всі сусідні народи пішли (проти Юдеїв) відкритою війною, але були переможені та побиті, – про це ти дізнаєшся звідти ж. У другій книзі Ездра пише так: «Будь же коли почули Санаваллат, і Товіа, і Аравляни, і Амманіти, бо взойде галузь стін Єрусалимських, зане начаша расселіни загрождати, і зло їм з'явилося зело. І зібравшись усі разом, нехай прийдуть і ополчаться на Єрусалим.... І до Господа Бога нашого, каже, молихомся і поставихом сторожі на стіні проти них день і ніч від обличчя їх. Юда ж сказала: Стомлена сила ворог і народ багато (Неєм.4:7–10). У цих словах немає згадок про долину: але про це говорить нам переказ. Пророцтво цілком достовірне і повідомляє нам назву місцевості битви. Тому той, хто каже, що збере всі народи в Йосафатову долину, розумів, думаємо, це саме подія. Очевидно, збере не проти волі, але не перешкоджатиме охочим прийти. Буде судитися з ними про Ізраїля, і свою спадщину, яку вони розділили, викрадаючи може бути тих, що залишилися від Вавилонян, нападаючи на них під час лиха і віддаючи блудницям хлопчиків, а юнаків пропонуючи для жахливої ​​розпусти і як би продаючи їх розпусті інших, і цим купуючи гроші для я. Роздумавши про спокуту через Христа, ми говоримо, що і з нами було щось подібне. Нас, полонених і що перебували в рабстві у жорстокого тирана, говорю про сатану, він звільнив і звів ніби на святу землю – в життя євангельську, в стан усіма зручності, в місто укріплений – духовний Єрусалим, який є церква Бога жива, зробивши нас подібним до храму, оселя Божа Духом» (Еф.2:22; пор.: 1Пет.2:5). Але нечестива безліч демонів спалахнула скорботами заздрощів, і крім того багато противників догматам істини зробили напади на святих; але не завдали їм жодної шкоди, тому що Бог захищав їх і Христос підкріплював їх, і говорив: «у світі скорботи будете: але дерзайте, бо я переможе світ» (Ів.16:33). У юдеїв є порожня і бабина байка, ніби колись у долині Йосафатовій Бог судитиме всіх, після воскресіння мертвих; вони думають, що всі, хто живе у Всесвіті, понесуть покарання за вчинене проти них, Юдеїв. Але ця гідна осміяння думка їх ніколи не справдиться, бо богонатхненне Писання каже, що пророцтво вже здійснилося і сусідні народи зазнали праведного покарання від Бога, коли сталася битва в долині Йосафатовій. Вони, як я сказав, напали на останки Ізраїлю, що зазнав великого лиха, бо були віддані Вавилонцям. Йол.3:4–6 . І що... мені і вам 37 , Тирі та Сидоні та вся Галілея іноплемінників? їжа відплата ви віддаєте мені? або пам'ятаєш ви ...? 38 Гостро і швидко віддам вашу відплату на ваші голови. 12 І срібло моє, і золото моє взяте, і вибрані моя і добра внесете в ваші треби: і сини Юдині, і сини Єрусалимлі продасте сином еллінським, бо нехай ви чекаєте від їхньої межі. І так проти Ізраїля зібралися всі народи, Моавитяни, Ідумеї, Євусеї, аммонітяни та інші. А керівниками в цьому задумі та підприємствах, гадаю, були жителі Дамаска та Тиряни, і так звані филистимляни, до самого Гефа, який називається і іноплемінницьким. Тому Бог усіляких каже їм: Що мені і вам, Тирі та Сидоні та вся Галілея іноплемінників? Які, каже, підстави маючи до жорстокості, ви тяжкого страждання від Вавилонян Ізраїля, що бідує і зазнає, нечестиво пригноблюєте, злісно нападаючи на нього і ніби посміюючись над Мною, рятуючим і захищаючим їх, і зухвало не тільки говорити, а й чинити вороже проти Мене? Тому в нетривалому часі ви отримаєте відплату; воно прийде на вашу голову. Ви отримаєте від Мене помсту, коли я буду судитися з вами в долині Йосафатовій. Звинувачує їх у тому, що вони розкрали скарби храму, пограбували золоті посудини та присвятили їх на честь своїх богів; а цей злочин тяжкий, образливий і цілком здатний образити Бога; бо Він сказав: «Мої слави іншому не дам, нижче чеснот моїх бовваним» (Іс.42:8). І справді: прикрашати храми ідолів предметами, присвяченими Богу, що інше означає, ніби Богу всіляких належить другорядне значення, а ті мають перевагу перед Ним і можуть рятувати своїх шанувальників? І не досить, кажу, для вашого безбожності того, що ви позбавили Мій храм присвячених Мені предметів; але й синів Юди та синів Єрусалиму ви віддали синам Еллінів. Ймовірно, це робилося так, що деякі з Ізраїльтян відведені були в країни язичників, що їх продавали, може бути Тирян, або якихось інших народів, у яких заняттям була торгівля, а ремеслом – користолюбство. Це слово, як здається мені, застосовне і до представників нечестивих єресей, які, ніби розкрадаючи синів церкви, продають їх еллінській мудрості, щоб вони, сповнившись заплутаних думок, стали нещасними шукачами істини, вірніше ж непокірними, злочинними перетворювачами просто під словом і чинити несправедливе, щоб не чинити слово й чинити несправедливе слово, щоб чинити слово під нею. істини. Отже, вони досягають того, що введені ними в оману виявляються поза межами. Межами і як країною чад церкви служить пізнання істини і прихильність до всього, що досліджено до безсумнівності. По справедливості, золотими і срібними посудинами і вибраними скарбами Божими можуть бути названі істинно блискучі вірою, сповнені доброю славою діл і сяючі красою благочестя. Але якби трапилося, що хтось із таких блискучих чеснотами вловлений був мережами обману, то винахідники помилки звичайно почують: «Срібло моє і золото моє взяте, і обрана моя і добра внесе в ваші требища» . Злочин це жахливо і не уникне покарання; бо ті, хто грішить проти братів наших, за яких Христос помер, завдають образу самому Христу, Якому неодмінно вони віддадуть звіт за злочини проти Нього. Йол.3:7–8 . І ось я поставлю від місця, в що продаю я там, і віддам вашу відплату на ваші голови. Дуже ясно каже, що підступи і суворі задуми Тирян проти Ізраїльтян залишаться бездіяльними, і що навпаки, біда спіткає кривдників їх і вони зазнають таких же лих, тому що покарання падає на голови тих, хто вчинив беззаконня у повній відповідності до їхньої провини. Як вони брали дітей Юдейських і віддавали їх торговцям рабами, наказуючи вести їх у далеку країну, так, каже, і їхні діти будуть продані рукою Юди. А що це неодмінно збудеться, – у цьому він засвідчує, говорячи: «як Господь дієслова»; а що Бог каже, то ніколи не залишиться марним. Тому і Христос сказав: «Словеса моя не повз йдуть» (Мф.24:35). Такий історичний зміст висловлюваних слів. Якщо ж хтось наважиться вникнути в духовний сенс і насититися потаємними думками, той нехай подумає про те, що і чада еллінські, надівані уявною мудрістю, і єретики, які уявляють, що вони хитросплетеними винаходами брехні досягають для себе чогось, деяких з простодушних вони віддаляють від правої накриваючи їх мережами обману і піддаючи їх долі військовополонених, відводять їх далеко від меж істини. Але Господь усіляких робить безплідним їхнє зловживання і звільняє введених в обман, і дітей тих, які ввели в оману через науку, приводить до Юдеїв. Під цими можна розуміти самих божественних учнів, і тих, які говорять про таїнство Христа. Звільняючи від помилки тих, вони повертають їх у прекрасне і жадане рабство, тобто рабство Христу, і їх ніби бранців викрадають, переселяючи їх у свій власний настрій почуттів та думок, який дуже далеко відстоює від настрою тих. Воістину велика відстань виявляється між розташуванням святих і розташуванням тих. Також і про Христа говориться, що звернених від еллінського омани до пізнання істинного Бога Він веде як би бранцями; бо Давид сказав: «підійшов Ти на висоту, полонив Ти полон: прийми Ти давання в людей» (Пс.67:19). Йол.3:9–12 . Проповідуйте ця в язицех, освятіть рать, поставте січки, приведіть і сходіть, усі мужі воінстії. Розсечіть рала ваша на мечі і серпи ваші на копія: немічний і глаголет: як можу я. Скупіться й увійдіть усі мови навкруги, і зберіться ту: лагідний нехай буде хоробрий: нехай встануть і зійдуть усі языки на юдоль Йосафатову, бо там сяду розсудити всі мови, що навкруги. Пригрозивши язичницьким народам заслуженими ними лихами і відплатою за нечестиві їхні справи, Він звертає мову вже до власних Своїх шанувальників, яким аж ніяк не дозволяє бути боязкими і боязкими, навпаки, наказує бути сміливими, і як би роздавати владні накази, і збирати народ, і збирати народ. хоча б вони, можливо, і віддавали перевагу спокою і були схильні до невойовничого життя. А це було справою Того, Хто виявляє людей сміливими і вселяє надія на Нього в тому, що вони при Його захисті переможуть ворогів. Отже, "ця, - каже, - проповідуйте в язицех і освятіть рать» . Вираз "освятіть" знову означає: деяким чином Мені присвятіть: бо Я буду воїном і чиниться послужить на славу Мою: помруть славу, що воздавали Мою, деревам і каменям. Все ж те, що славу Божу. Тому каже: «освятіть рать, поставте січки» ; Нехай хлібороб залишить найдорожчі для нього турботи та заняття: нехай він розкує плуг у меч, а серп – у списи; бо тепер час не займатися землеробством, але відплатити помсту за безчестя, надану Богові. А якщо хтось безсилий, каже, то й він нехай не відмовляється під приводом свого безсилля; якщо завгодно, нехай він навіть скаже неправду і каже, що він сильний, але нехай не віддаляється від зброї. Отож, каже, збирайтеся всі, що знаходяться довкола Юдеї, лагідний нехай буде войовничим, тобто, якби хтось і був з негнівливих, хай і такий буде войовничим. І оскільки ніхто не залишений без захисту, то нехай каже подібне кожен, хоча б він був хліборобом, хоча б він був боязким і малодушним (бо це і означає слово "немічний"), хоча б він був лагідним і невойнолюбним; нехай кожен збуджує себе до битви: бо ні від кого не відвернуся; Я буду судити всіх у долині Йосафатовій. Вираз "розмірковування" означає, що Я буду могутнім суддею, що піддасть покаранням і відплаті тих, що розкрали землю Мою і по жеребу розділили Ізраїлю, блудницям віддавали юнаків і купували юнаків і як вино пили. Те саме знову скаже Господь ворогам церкви, які повстають проти святих, озброюючись проти них усіма силами. Всі вони впадуть, тому що Він захищає їх, а тих скидає, а своїх шанувальників захищає вірою, надією і любов'ю, і дарами своєї доброти. Йол.3:13–16 . Випустіть серпи, що чекає обіймання винограду: увійдіть, топчіть, як виконаво, виливаються підточили, бо помножившись злоби їх. Голоси проголосившись на полі судовому, бо близько Господнього дня на юдолі суддів. Сонце та місяць потьмяніють, і зірки сховають світло своє. А Господь покличе від Сіону, і від Єрусалиму дасть свій голос: і потрясеться небо й земля. Наказав ніби за допомогою труби зібрати на долину Йосафатову сусідні з юдейською землею народи, говорю, Арабів і Тирян, Хеттеїв і филистимлян, і Моавітян, і Ідумеїв, Аммонітян і Гергесеїв, як би негайно мають померти і піддатися суворій відповідальності. Тепер же збуджує Ізраїльтян до певної непереборної стрімкості та непохитної мужності і ніби заохочує напасти на зібраних; і каже, що це повинні зробити і ті, які бояться жахів війни і зовсім не ходять на битву, навпаки, надають великого значення зніженому життю, і постачають її у веселощі, і радіють подібно до тих, які роблять рясні збори винограду. Тому-то й каже: «Випустіть серпи, що належить обіймання винограду» («Випустіть» вжив замість «протягніть», як це зазвичай роблять збирають виноград); бо вони будуть цілком готові до винищення та посічення; нехай, каже, буде зрізаний ворог, як кисть винограду; нехай він, перебуваючи в безлічі під ногами, буде зневажати в точилах; "введіть", каже, «топчіть, яке виконаво», тобто, безліч народів зібрано для винищення і немає жодної перешкоди - бути їм під твоїми ногами. «Виливаються підточення» – це є вказівкою на безліч зібраних для винищення народів; бо внаслідок великої кількості винограду вино часто виливається з самих точил. Отже, словами: «виливаються підточили» вказує на безліч лежачих під ногами. «Голоси проголосившись на полі судовому» . Що таке? Зазвичай святі пророки передвіщають майбутнє і споглядають ті, що мають колись відбутися події, так що здається, що вони вже бачать події і чують голоси. Оскільки Навуходоносор, що вступив у битву, мав винищити, і Єремія ніби перенесений був духом до споглядання жахливого видовища війни і бачив безліч мертвих, то він говорив: «Горе мені, бо зникає душа моя над убієнними» (Єр.4:31). Щось подібне, як я думаю, відчув і Іоіль і, можливо, слухом своїм сприймав шум, що був на війні; тому й каже: «голоси проголосившись на полі судовому» . Полем судовим називає місце бою, тому що народи були зібрані на ньому ні для чого іншого, як для того, щоб отримати жорстоке покарання. Каже, що чуються голоси і чуються тут крики падучих; бо під час бою буває, що переможені видають стогін, а переможці видають крики урочистості над переможеними і дуже багато величаються над ними. «Сонце і місяць, - каже, - потьмяніють" і самі зірки втратять блиск, не тому що тоді стихії зазнають цього самого, але тому, що як би війна зробить темряву і як би наведе морок на очі переможених; бо страх смерті завжди викликає темряву і тяжкість душі як би сонце в тих, що зазнають безмірних страждань. наказі, в голосі архангелові і в трубі Божій скинеться з небес, і мертві про Христа »встануть нетлінними (1Сол.4:16). Труба є знак всепроникного звуку труби архангела і труби, посланої від Бога, яка збуджує всіх, хто лежить у землі і звучить надзвичайно голосно. Потрібно знати, що й Сам Господь, здійснюючи чудо над Лазарем, увійшов у труну і, як розповідає Євангеліст, «голосом великим кличу: Лазаре, прийди геть» (Ін.11:43), хоча Він через пророка каже: не чинить опір, «не закриче,... 22 . Отже, те, що Спаситель гучним голосом воскресив із мертвих Лазаря, служить, кажу, ознакою повсюди чутної труби і звуку від неї, що сягає меж землі і виходить з неба. Йол.3:16–17 . А Господь змилосердиться, і почує сини Ізраїлеві. І введете, що Я Господь, Бог ваш, уселяючись у Сіоні в горі святої моєї, і буде Єрусалим святий, і чужинці не пройдуть крізь його комусь. Коли Ізраїльтяни винні були в злочинах зради Богові і поклонялися золотим телятам, і нечестиво говорили: «Це бозі твої Ізраїлю, що пізнавши тебе з єгипетського краю» (Вих.32:4); тоді вони були дуже слабкі й зручні і представляли дуже легкий видобуток для ворогів. Тому й були відведені в полон. Але після того, як вони помилувалися були і оселилися у своїй землі, тому що Бог припинив Свій гнів на них, вони стали непереможними і непереборними для ворогів, легко перемагали їх, хоча всі народи збиралися для бою проти них. Отже, каже, з того, що вони перемагали своїх ворогів, вони повинні пізнати, що Він серед них і нарешті поселяється в Сіоні, як святому місті. Тому каже, що пощадить люди свої і зробить їх дуже сильними, а вони переконаються, що Він з ними. Каже, що «Єрусалим буде святий» і зовсім відкине стародавнє безбожжя, тому що серед нього вже не буде лжепророцтва і чарівництва, навпаки, пануватиме життя, відповідно до закону, і будуть користуватися розташуванням у них найкращі заняття. Коли ж він (Сіон) перебуватиме в такому стані і вестиме такий спосіб життя, тоді, каже, ніхто з ворогів не пройде крізь нього; він ні для кого не буде доступний і не буде розкрадатися з боку тих, що проходять через нього, як це було раніше, навпаки, він буде абсолютно безпечний і буде дуже міцно огороджений як стіною, Моєю силою і допомогою. Справедливо розумітиме це й самої церкви Христа; бо Він дбає про своїх шанувальників і робить їх переможцями ворогів, міцними і сильними, сповненими духовної фортеці, знаючими і віруючими, що Бог у них перебуває через Духа: Він вселяється вірою в наші серця (Еф.3:17); і Євангеліст Іоанн каже: «про це розуміємо, ... як той у нас, ... від Духа, його ж дав їсти нам» (1Ів.4: 13) 39 . Воістину святий духовний Єрусалим, тобто церква, чини святих; він не служить проходом іноплемінників, тому що «що Христові суть, плоть розіп'яття» (Гал.5:24). Згадую й слова одного мудреця, який каже: «Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши: бо виздоровлення вгамує великі гріхи» (Еккл.10:4). Вони мають непохитне серце, недоступне ні пішим, ні кінним нападам нечистих духів, навпаки, тверде і міцно огороджене догматами істини. Йоїл.3:18 . І буде того дня, викопають гори солодкість, і пагорби витікають млеко, і всі джерела Юди витікають води: і джерело від дому Господнього вийде, і напоїть водотік сиття. Коли буде відновлений святий Єрусалим і стане недоступним для іноплемінників через те, що в ньому оселився Господь усіляких, змилосердився над Своїм народом, зміцнив його і зробив його переможцем супротивників; тоді «гори викопають солодкість, і пагорби витікають млеко, і джерела Юдині» дадуть свою власну воду. Джерелами, гадаю, називаються витоки потоків або розуміються іншим способом влаштовані водопроводи. Під горами ж можуть бути на увазі ті, що досягли висоти чесноти і славою доброчесного життя перевершили інших, всім відомі і славні, якими були учні і, переважно перед іншими, Хреститель, про якого Спаситель каже: «не воста... болій Івана» (Мф.11: 11). І так ці великі й вельми славні мужі витікають насолоду і як би медом насолоджують слово про Спасителя, так що кожен, хто почув його, від надмірної радості вигукне: «Коли солодка горла моєму словеса твоя» (Пс.118:103) і далі; бо слово святих завжди солодке для тих, хто любить благогоджувати Богу. Отже, по всій справедливості під горами можна розуміти саме цих людей. Під пагорбами ж розуміємо тих, які небагато поступаються перевагою перших і коштують набагато вище за інших людей. Такі душам щойно увірували виливають «словесне і невтішне млеко» (1Пет.2:2), доставляючи їм їжу, властиву новонародженим немовлятам; бо «досконалих є тверда їжа» , молоко найбільше пристойне немовлятам (Євр.5:12–14). Але ми цим не говоримо того, що тільки в здатності їх повідомляти немовлятам молоко полягає міра їхньої сили; бо вони мають достатньо сил, так що якби захотіли, то могли б міцнішим за внутрішнім розташуванням повідомляти більш тверду їжу, керуючись словами: «розумно розумій душі стада твого» (Прип.27:23). Тому божественні учні, незважаючи на те, що Христос дарував нам незліченну кількість заповідей, завбачливо наказують тим, хто увірував із язичників, утримуватися від розпусти, придушення і крові: «Визволись бо, – каже, – Святому Духу і нам, нікчемно покласти вам тягар». Чи не чуєш, як ця заповідь відповідає дитячому віку, і як повідомлене слабшим за внутрішніми властивостями ніби подібне до молока? А що духовна вода рясна у «насаджених у домі Господні», щоб зрошувані божественними струменями і напоювані вишнім і небесним вченням «на дворах Бога» процвіли (Пс.91:14); на це вказує, говорячи: усі «джерела Юдині витікають води»; бо й божественні учні сповідали, що вони покликані від Бога. Але найпершими джерелами духовних вод були, звичайно, милостиню благ святим від Бога через Духа. А як би іншими джерелами вод виявилися їхні слова до нас, які виконують нас духовними даруваннями. Джерелом же, що випливає з Господнього дому, хто інший може бути, крім Христа? Так назвав Його і Псалмоспівець, говорячи небесному Батькові і Богові: «Потоком солодощі твоєї напоїш я: як тобі джерело живота» (Пс.35:9–10). Отже, Христос є потік та джерело життя. Пророк згадує про потік ситників, про якийсь потік, при якому виросло багато ситників. Кажуть, що це той самий кедрський потік, при якому, як говорить Євангеліст, насильно взятий був Господь, коли шукав Його учень-зрадник разом з загоном воїнів (Ін.18). Не буде нічого непристойного, якщо ми потоку ситників уподібнимо Церкву, в яку витікає як річка світу Господь наш, яку Він ніби обтікає завжди, напоюючи вічно зелені ситники, тобто душі святих; бо ситник є рослина, яка завжди любить воду і завжди зелена. А якби він і виявився порізаним, то і при цьому перебуватиме в хорошому стані. Так і чеснота святих не буває цілком вільна від страждань, бо хоч вони і дуже лагідні прихильники чесноти, але водночас вони й войовничі. Йол.3:19–21 . Єгипет на смерть буде, і Ідумея в полі смерті буде за озлоблення синів Юдиних, аніж проливши кров праведну на землі своїй. І знайду їхню кров, і не зневиню: і Господь поселяється в Сіоні. Що стосується історичного змісту цих слів, то Єгипет справді зазнав покарання; бо він втратив царство, коли Камбіз, син Кіра, зруйнував його, а Ідумея зазнала спустошення, як свідчить саме стан справ. Втім, у цих словах пророча мова, здається, вказує нам на потаємне сповідання, яке привів у виконання Єдинородний, коли став людиною. Святе Письмо зазвичай уподібнює закоренілим ідолопоклонникам і дуже похилим до ідолослужіння полчища демонів і постійних супротивників святих. Отже, загине, каже, все вороже, подібно до Єгиптян та Ідумеян; бо непохитна обітниця Христа, Який говорить про церкву, що «брама пекло не здолають їй» (Мф.16: 18). А що лукаві сили мають зазнати покарання за свої злочини проти людей і всі, що насмілюються на подібні тим справи, або відволікаючи когось по еллінській помилці, або залучаючи «в невигадливий розум» (Рим.1:28) вченням вдаватися до всяких збочень, – на це Сіона, «що пролияла кров праведну», завдавали нестерпних образ синам Юди, тобто, святим, чадам сповідання; бо Юда означає сповідання. І богонатхненний Давид ніде говорить про неправедно убієнних: «Як стягай крові їх згадаю» (Пс.9:13). А до сатани, що зображується у вигляді Ассура, каже: «яшкіре риза в крові намочена не буде чиста, такожде і ти не будеш чистий: зане землю мою погубив Ти і люди моя побив Ти: не перебувай у вічний час» (Іс.14:20). Отже, вороги Сіону, каже, зазнають загибелі, «Іудея ж населиться на віки» , і Єрусалим в роди пологів, не той, що був спустошений і спалений (бо Господь і Бог, будучи істиною, не може говорити неправди), але духовний, небесний, вищий Єрусалим, і Єрусалим. творець, і будівник - Бог, і в який увійти нехай буде можливо і нам через Христа. Слав.: «Пам'ятаєш ви на мене гостро?» Слав.: «Як від Духа Свого дав нам їсти». Вам може бути цікаво: