Глава 3

Joel.3:1–3. Sepse vini re, në këto ditë dhe në kohën e kësaj, kur do të kthej robërit e Judës dhe të Jeruzalemit, dhe do të mbledh të gjitha kombet dhe do t'i çoj në luginën e Jozafatit dhe do të diskutoj me ta për popullin tim dhe për trashëgiminë time të Izraelit, që janë shpërndarë midis kombeve; dhe kam ndarë shortin dhe kam ndarë me short vendin tim, të rinjtë dhe gratë e mia për shitur verë dhe pije. Pasi të dhjetë fiset u shkëputën nga mbretëria e Roboamit dhe u ndanë prej saj, dhe i gjithë Izraeli u shpërbë në Efraim dhe në Judë, u shfaqën profetë të bekuar. Ata folën për atë që vlente për të dy, pasi i gjithë shërbimi i tyre profetik vazhdoi deri në kohën e robërisë. Pas kthimit të tyre nga ai në Jerusalem dhe mbërritjes së tyre më pas, Hagai, Zakaria dhe Malakia profetizuan kundër Izraelit. Duket se edhe Ezdra ka paralajmëruar pak për ngjarjet e asaj kohe dhe për ato që kanë ndodhur në moshën e tij. Pra, fjala profetike që shpjegohet nuk përmend një ngjarje që ka ndodhur në kohën e profetëve të lashtë, por që sapo Kiri e la Izraelin të ikte, ata u kthyen në Jude. Dhe pse kjo ngjarje ia vlen t'i kushtohet vëmendje dhe çfarë ndodhi atëherë, ne do të themi për këtë sa më shumë që të jetë e mundur, duke cituar për sqarim tregimin e Ezdrës. Kështu, sapo izraelitët u kthyen në Judë dhe pushuan nga shtypja dhe fatkeqësitë e skllavërisë, ata përsëri iu drejtuan mendjelehtësisë së tyre të mëparshme dhe nuk u treguan se ishin ekzekutorë besnikë dhe kujdestarë të institucioneve të Moisiut. Ndërsa ligji i ndalonte të gjithë të kryenin marrëdhënie me vajzat e të huajve, ato, duke lënë pas dore dekretin e dhënë nga Zoti për to, hynin në marrëdhënie me gra të huaja. I mërzitur shumë nga kjo, Ezdra grisi rrobat e tij, vajtoi izraelitët dhe i nxiti të ndaheshin nga gratë e huaja. Dhe ata, nga frika ndoshta nga zemërimi hyjnor, vendosën ta përmbushin këtë dhe përsëri e vendosën të parën si mësues të asaj që mund t'u ndodhte nëse nuk donin të respektonin ligjin. Kur shumë gra të huaja u dëbuan dhe u larguan nga Jeruzalemi, popujt fqinjë natyrshëm duhej të indinjoheshin, sikur të ishin jashtëzakonisht të ofenduar nga kjo. Dhe për më tepër, ata mund të kenë arsyetuar brenda vetes si më poshtë. Meqenëse ata (judenjtë) e fortuan Jerusalemin me mure dhe e rivendosën me zell kishën hyjnor, armiqtë e tyre u ndezën nga zemërimi nga shigjetat e zilisë dhe u përpoqën ta parandalonin këtë, ndoshta duke menduar se nëse Izraeli arrin përsëri fuqinë e tij të mëparshme dhe ka qytete të fortifikuara, të cilat do të ndihmohen nga Perëndia i të gjithëve, pasi Ai do t'i shërbejë kishës përsëri sipas zakonit të lashtë. e padurueshme për të gjithë, ai do të vendosë taksa për disa fqinjë dhe ata që më pas do të vendosin vetëm t'i rezistojnë, do t'i nënshtrojë plotësisht, duke shkatërruar tokat e tyre. Për këtë arsye, ata bindën disa që të ndërhynin në punën e tyre në vetë kishën dhe në mure. Kur përpjekjet e tyre rezultuan të pafrytshme, sepse Zoti i ndihmoi izraelitët në punën e tyre, ata më në fund u armatosën dhe vendosën të shkonin në luftë kundër tyre. Por ata u mundën dhe ranë sepse Zoti i ndihmoi ata (izraelitët). Dhe mbledhja e atyre që vendosën ta bëjnë këtë ishte në luginën e Jozafatit. Kjo zonë ndodhej pak stade larg Jeruzalemit, në anën lindore. Ata thonë se kjo është një zonë e hapur dhe e përshtatshme për operacionet e kalorësisë. Dhe se disa nga paganët më të fuqishëm u treguan të pamëshirshëm me izraelitët që po ndërtonin tempullin, dhe megjithatë nuk ishin aspak të suksesshëm në planet e tyre, I bekuari Ezdra do të thotë për këtë, duke thënë: “Në kohën e Artakserksit, mbretit të Persisë, ai i shkroi atij ata që jetonin në Jude dhe Jerusalem: Vilemos, dhe Tabellidates, dhe, Shkrimtari Samellius dhe shkrimtarë të tjerë që banojnë në Samari dhe në vende të tjera” (2 Ezdra 2:16). Përmbajtja e kësaj letre ishte se Jerusalemi është një qytet me fuqi të parezistueshme, nuk i nënshtrohet kurrë mbretërve të vendeve të tjera, përkundrazi, u reziston me forcë atyre, kështu që nëse arrin fuqinë e tij të mëparshme, më pas do të shkaktojë shumë telashe për vetë udhëheqësit e Babilonisë. Por ata që shkruan një letër të tillë nuk patën sukses. Disa nga banorët e Samarisë dhe ata që emigruan nga Babilonia sugjeruan që judenjtë të punonin dhe të ndërtonin një kishë së bashku. Por këta të fundit nuk e deshën këtë dhe për këtë arsye u përballën me telashe të konsiderueshme, duke iu kundërvënë qëllimeve të liga të atyre. Në librin e Ezdras shkruhet gjithashtu (për këtë) si vijon: "Dhe, pasi dëgjuan armiqtë e Judës dhe të Beniaminit, se si bijtë e banorëve po ndërtojnë kishën e Zotit, Perëndisë të Izraelit, dhe ata erdhën te Zorobabeli dhe te princat e atdheut dhe u thanë atyre: Le të ndërtojmë me ju, ashtu si ju e kishit kërkuar që nga ditët e sakrikut të Perëndisë tuaj. i Assursk, i cili na e solli këtë.” Ata që ishin me Zorobabelin thanë: "Është e pamundur që ne dhe ti të ndërtojmë një shtëpi për Perëndinë tonë, sepse ne vetë do të ndërtojmë veçanërisht për Zotin, Perëndinë tonë, ashtu siç na kishte urdhëruar Kiri, mbreti i Persisë; dhe populli i atij vendi dobësoi duart e popullit të Judës, dhe unë do t'i pengoja në ndërtimin dhe do të punësoja këshilltarë kundër tyre" (1-5). Por, megjithëse ishin keqdashës, qëllimi i tyre keqdashës doli i kotë. Dhe se pasi planet e fshehta më në fund dolën të pafrytshme: të gjitha kombet fqinje shkuan (kundër hebrenjve) në luftë të hapur, por u mundën dhe u rrahën - do të mësoni për këtë nga atje. Në librin e dytë të Ezdrës ai shkruan: "Tani, kur Sanballati, Tobiahu, Arabët dhe Amanitët dëgjuan, muri i Jeruzalemit u ngrit dhe filloi të ndalonte të çarat dhe u shfaq një e keqe e madhe. Dhe ata u mblodhën të gjithë bashkë, le të vijnë e të ngrenë armët kundër Jeruzalemit... Dhe Zotit, Perëndisë tonë, iu lutëm natën dhe i vumë murit, dhe i vumë nga prania e tyre ditën. Dhe Juda tha: Forca e armikut është e lodhur, dhe njerëzit janë të shumtë (Neh. 4:7-10) Nuk përmendet lugina në këto fjalë: por profecia është mjaft e besueshme dhe na thotë se ai do të mbledhë të gjitha kombet në luginën e Jehoshatit do, por ai nuk do t'i pengojë ata që dëshirojnë të vijnë. Ai do të shkojë në gjyq me ta për Izraelin dhe trashëgiminë e tyre, të cilën ata e ndanë, duke vjedhur ndoshta atë që kishte mbetur nga babilonasit, duke i sulmuar ata gjatë fatkeqësisë dhe duke ua dhënë djemtë prostitutave, dhe duke i ofruar vajzat e reja për shthurje të tmerrshme dhe, si të thuash, duke i shitur ato në shthurjen e të tjerëve, dhe duke fituar kështu para për luks dhe dehje. Duke menduar për shëlbimin nëpërmjet Krishtit, themi se diçka e ngjashme na ka ndodhur neve. Ne, robër dhe të skllavëruar nga një tiran mizor, po flas për Satanin, ai na liroi dhe na ngriti, si të thuash, në tokën e shenjtë - në jetën e ungjillit, në një shtet të pranueshëm për të gjithë, në një qytet të fortifikuar - Jeruzalemin shpirtëror, që është kisha e gjallë e Perëndisë, që na bën si kishën e shenjtë të krijimit, me gurë të çmuar, "për ". Shpirt” (Efes. 2:22; krh.: 1 Pjetrit 2:5). Por turma e ligë e demonëve u ndez nga pikëllimet e zilisë dhe për më tepër, shumë kundërshtarë të dogmave të së vërtetës sulmuan shenjtorët; por ata nuk i shkaktuan asnjë të keqe, sepse Zoti i mbrojti dhe Krishti i forcoi dhe tha: “Do të jeni në botën e hidhërimit, por jini të gëzuar, sepse unë e munda botën” (Gjoni 16:33). Judenjtë kanë një përrallë të zbrazët dhe gruaje që një herë e një kohë në Luginën e Jozafatit Perëndia do t'i gjykojë të gjithë pas ringjalljes së të vdekurve; ata mendojnë se të gjithë që jetojnë në univers do të ndëshkohen për atë që u bë kundër tyre, hebrenjve. Por ky mendim tallës nuk do të përmbushet kurrë, sepse Shkrimi i frymëzuar thotë se profecia ishte përmbushur tashmë dhe kombet fqinje iu nënshtruan ndëshkimit të drejtë nga Perëndia kur beteja u zhvillua në Luginën e Jozafatit. Ata, siç thashë, sulmuan eshtrat e Izraelit, i cili pësoi një fatkeqësi shumë të madhe, sepse u tradhtuan te babilonasit. Joel.3:4–6. Dhe çfarë... unë dhe ti 37, Tiro dhe Sidoni dhe gjithë Galilea e të huajve? hakmarrja e ushqimit ma kthen? apo jeni keqdashës...? 38 Unë do ta kthej shpërblimin tuaj shpejt dhe shpejt mbi kokat tuaja. Ti ke marrë argjendin dhe arin tim dhe ke sjellë gjërat e mia të zgjedhura dhe të mira në thesaret e tua; dhe bijtë e Judës dhe bijtë e Jeruzalemit do t'ua shisni bijve të grekëve, që të më nxirrni nga kufijtë e tyre. Kështu të gjitha kombet u mblodhën kundër Izraelit, Moabitët, Edomitët, Jebusejtë, Amonitët dhe të tjerë. Dhe drejtuesit e këtij plani dhe sipërmarrjeje, mendoj, ishin banorët e Damaskut dhe tirianët dhe të ashtuquajturit filistinë, deri në Gath, që quhet edhe i huaj. Prandaj Perëndia i të gjitha gjërave u thotë atyre: "Çfarë janë të huajt për mua dhe për ju, Tiro, Sidoni dhe gjithë Galilea?". Çfarë arsyeje, thotë ai, për mizorinë e shtypni ligësisht Izraelin, i cili është në varfëri dhe ka duruar vuajtje të mëdha nga babilonasit, duke e sulmuar me egërsi dhe duke u dukur se po qesh me Mua, që i shpëtoj dhe i mbron ata, dhe duke guxuar jo vetëm të flasësh, por edhe të veprojë armiqësor kundër Meje? Prandaj, në një kohë të shkurtër do të merrni shpërblim; do t'ju vijë në kokë. Ju do të merrni hak nga unë kur të shkoj në gjyq me ju në luginën e Jozafatit. I akuzon ata për plaçkitje të thesareve të kishës, plaçkitje të enëve të arta dhe ia kushtojnë ato nderit të perëndive të tyre; dhe ky krim është i rëndë, fyes dhe mjaft i aftë për të fyer Zotin; sepse Ai tha: "Nuk do t'i jap lavdinë time një tjetri, më të ulët se virtytet e mia, që janë shëmbëlltyra të gdhendura" (Is. 42:8). Dhe me të vërtetë: të dekorosh kishat e idhujve me objekte kushtuar Zotit, çfarë do të thotë tjetër që Zoti i të gjithëve është i një rëndësie dytësore dhe ata kanë epërsi ndaj Tij dhe mund të shpëtojnë adhuruesit e tyre? Dhe nuk mjafton, them unë, për ligësinë tuaj që e privuat kishën Tim nga objektet e kushtuara Mua; por ju u dhatë edhe bijve të Judës dhe bijve të Jeruzalemit bijve të grekëve. Ndoshta, kjo është bërë në atë mënyrë që disa nga izraelitët janë çuar në vendet e paganëve, të cilët i kanë shitur, ndoshta tiranët, ose disa popuj të tjerë, profesioni i të cilëve ishte tregtia dhe zanati i të cilëve ishte lakmia. Kjo fjalë, më duket, vlen edhe për përfaqësuesit e herezive të liga, të cilët, sikur të plaçkisin bijtë e kishës, ia shesin urtësisë helene, në mënyrë që, të mbushur me mendime të ngatërruara, të bëhen kërkues të pakënaqur të së vërtetës, ose më mirë të pabindur, çoroditës kriminelë të së vërtetës, kur do të duhej të kishin ndjekur jetën e tyre të thjeshtë të së vërtetës. Pra, ata arrijnë në pikën që ata që i mashtrojnë e gjejnë veten jashtë kufijve të tyre. Kufijtë dhe, si të thuash, vendi i fëmijëve të kishës janë njohja e së vërtetës dhe prirja ndaj gjithçkaje që është studiuar saktësisht deri në siguri. Në drejtësi, ata që me të vërtetë shkëlqejnë në besim, të praruar me lavdinë e mirë të veprave dhe që shkëlqejnë me bukurinë e perëndishmërisë, mund të quhen enët prej ari dhe argjendi dhe thesaret e zgjedhura të Perëndisë. Por nëse do të ndodhte që një nga ata kaq të shkëlqyer në virtyt të kapej në rrjetat e mashtrimit, atëherë shpikësit e gabimit do të dëgjonin me siguri: "Ti më ke marrë argjendin dhe arin tim, dhe i zgjedhuri im dhe i mirë është futur në thesarin tënd". Ky krim është i tmerrshëm dhe nuk do t'i shpëtojë dënimit; sepse ata që mëkatojnë kundër vëllezërve tanë, për të cilët Krishti vdiq, fyejnë vetë Krishtin, të cilëve sigurisht do t'i japin llogari për krimet e tyre kundër Tij. Joel.3:7–8. Dhe ja, unë do t'ju nxjerr nga vendi ku do të shisni dhe do të jap mbi kokat tuaja shpërblimin tuaj; do t'i jap bijtë dhe bijat tuaja në duart e bijve të Judës dhe do të shitem në robëri në një vend të largët, sepse Zoti është Zoti. Ai thotë shumë qartë se makinacionet dhe planet e ashpra të tiranasit kundër izraelitëve do të mbeten të paefektshme dhe se, përkundrazi, fatkeqësia do t'i godasë shkelësit e tyre dhe ata do t'i nënshtrohen të njëjtave fatkeqësi, sepse dënimi bie mbi kokat e atyre që kryen paligjshmëri në përputhje të plotë me fajin e tyre. Ashtu siç i morën fëmijët e Judës dhe ua dhanë tregtarëve skllevër, duke urdhëruar t'i çonin në një vend të largët, kështu, thotë ai, edhe fëmijët e tyre do të shiten nga dora e Judës. Dhe se kjo me siguri do të realizohet, ai e vërteton këtë duke thënë: “sepse ai është Zoti i foljes”; dhe ajo që thotë Zoti nuk do të mbetet kurrë e kotë. Prandaj Krishti tha: “Fjalët e mia nuk kalojnë” (Mateu 24:35). Ky është kuptimi historik i fjalëve që shpjegohen. Nëse dikush vendos të thellohet në kuptimin shpirtëror dhe të ngopet me mendime të fshehta, le të mendojë për faktin se si fëmijët e helenëve, të fryrë nga mençuria imagjinare, ashtu edhe heretikët, duke imagjinuar se po arrijnë diçka për veten e tyre me shpikjet dinake të gënjeshtrës, po heqin disa nga mëkatet më të thjeshta, sikur të kishin besimin dhe besimin me ta. të mashtrimit dhe nënshtrimit të tyre në fatin e robërve të luftës, i largojnë ata shumë nga kufijtë e së vërtetës. Por Zoti i të gjithëve e bën mashtrimin e tyre të pafrytshëm dhe i çliron ata që u mashtruan dhe i çon fëmijët e atyre që u lanë në rrugë të gabuar përmes shkencës te Judenjtë. Me këto mund të nënkuptojmë vetë dishepujt hyjnorë dhe ata që flasin për misterin e Krishtit. Duke i çliruar ata nga gabimi, ata i kthejnë në një skllavëri të bukur dhe të dëshiruar, pra në skllavërinë e Krishtit, dhe ata rrëmbehen, si të thuash, robër, duke i vendosur në gjendjen e tyre të ndjenjave dhe mendimeve, gjë që është shumë larg nga disponimi i atyre. Ekziston vërtet një distancë e madhe midis disponimit të shenjtorëve dhe disponimit të atyre. Thuhet gjithashtu për Krishtin se Ai i çon të kthyerit nga gabimi helen në njohjen e Zotit të vërtetë sikur të ishin robër; sepse Davidi tha: "Ti je ngjitur lart, ke zënë robëri; ke marrë dhënien e njerëzve" (Ps. 67:19). Joel.3:9–12. Predikoni këtë kombeve, shenjtëroni ushtrinë, ngrini trupat, sillni dhe ngjituni të gjithë njerëzit e ushtrisë. Pritini të korrat tuaja në shpata dhe drapërin tuaj në kopje: le të thonë të dobëtit: si mundem unë. Bashkohuni dhe hyni në të gjitha kombet përreth dhe mblidhuni; Le të ngrihen të gjitha kombet dhe të ngjiten në luginën e Jozafatit, sepse atje do të ulem për të gjykuar tërë kombet që janë përreth. Pasi i kërcënoi popujt paganë me fatkeqësi të merituara dhe ndëshkim për veprat e tyre të liga, ai ia kthen fjalimin e tij admiruesve të Vet, të cilët nuk i lejon të jenë të frikësuar dhe të ndrojtur, përkundrazi, i urdhëron të jenë të guximshëm dhe, si të thuash, të japin urdhra të fuqishëm dhe të mbledhin popujt për betejë, edhe pse ata ishin të prirur për betejë, dhe të përpiqeshin ta bënin këtë. jeta joushtarake. Dhe kjo ishte puna e Atij që i bën njerëzit të guximshëm dhe i frymëzon ata të besojnë tek Ai se, me mbrojtjen e Tij, ata do t'i mundin armiqtë e tyre. Pra, "kjo", thotë ai, "predikoni kombeve dhe shenjtëroni ushtrinë". Shprehja "shenjtëroj" përsëri do të thotë: më shenjtëro në një farë mënyre: sepse unë do të jem një luftëtar dhe ajo që bëhet do të shërbejë për lavdinë Time: ata që ia dhanë lavdinë time pemëve dhe gurëve do të vdesin. Megjithatë, çdo gjë për të cilën përdoret fjala "shenjtërim" sillet gjithmonë në lavdinë e Perëndisë. Prandaj, ai thotë: “shenjtëroni ushtrinë, ngrini sechtsy”; dhe gjithashtu shton dhe thotë: "Sillni të gjithë njerëzit e ushtrisë". Bujku le t'i lërë brengat dhe profesionet që janë më të dashura për të: le ta farkëtojë parmendën në shpatë dhe drapërin në shtiza; sepse tani është koha për të mos u marrë me bujqësi, por për t'u hakmarrë për çnderimin që i është bërë Perëndisë. Dhe nëse dikush është i pafuqishëm, thotë ai, atëherë le të mos justifikohet me pretekstin e pafuqisë së tij; nese te pelqen le te tregoje edhe nje genjeshter dhe te thote se eshte i forte, por le te mos largohet nga armet. Pra, thotë ai, mblidhni të gjithë ata që janë rreth Judesë, zemërbuti le të jetë luftarak, domethënë edhe nëse nuk është i zemëruar, le të jetë luftarak. Dhe meqenëse askush nuk mbetet pa mbrojtje, të gjithë të thonë të njëjtën gjë, qoftë edhe bujk, qoftë edhe i ndrojtur e frikacak (sepse kjo do të thotë fjala “i dobët”), edhe sikur të ishte zemërbutë dhe jo luftëdashës; le të nxitet secili për të luftuar, sepse unë nuk do të largohem nga askush; Unë do të gjykoj të gjithë në luginën e Jozafatit. Shprehja "Unë do të gjykoj" do të thotë se unë do të jem një gjykatës i fuqishëm, duke u ndëshkuar dhe ndëshkuar ata që plaçkitën tokën Time dhe ndanë Izraelin me short, që u dhanë djem prostitutave dhe blenë vajza dhe i pinin si verë. Zoti do t'u thotë përsëri të njëjtën gjë armiqve të kishës, të cilët po rebelohen kundër shenjtorëve, duke u armatosur kundër tyre me gjithë turmën dhe tërë fuqinë e tyre. Ata të gjithë do të bien, sepse Ai i mbron dhe i rrëzon ata, duke i mbrojtur fansat e Tij me besim, shpresë dhe dashuri, dhe dhuratat e mirësisë së Tij. Joel.3:13–16. Lëshoni drapërin, sikur rrushi do të përqafohet; hyni, shkelni, si mbushet shtypësja, derdhen nënprerësit, sikur ligësia e tyre u shumëfishua. Një zë u dëgjua në luginën e gjykimit, sikur dita e Zotit të ishte afër në luginën e gjykimit. Dielli dhe hëna do të errësohen dhe yjet do të fshehin dritën e tyre. Zoti do të thërrasë nga Sioni dhe do të japë zërin e tij nga Jeruzalemi; dhe qielli dhe toka do të dridhen. Ai urdhëroi, sikur me ndihmën e një borie, të mblidheshin në luginën e Jozafatit popujt fqinjë me tokën e Judës, them unë, arabët dhe tirianët, hititët dhe filistinët, dhe moabitët dhe edomitët, amonitët dhe girgashitët, sikur të ishte caktuar një gjykim i rreptë dhe i rreptë më parë. Tani ai i emocionon izraelitët me një shpejtësi të parezistueshme dhe guxim të palëkundur dhe, si të thuash, i inkurajon ata të sulmojnë të mbledhurit; dhe thotë se këtë duhet ta bëjnë edhe ata që kanë frikë nga tmerret e luftës dhe nuk shkojnë fare në betejë, përkundrazi, i kushtojnë shumë rëndësi një jete të përkëdhelur, dhe e vënë në gëzim dhe gëzohen si ata që bëjnë një vjelje të bollshme rrushi. Prandaj thotë: “Lëshroni drapërin, pasi rrushi do të përqafohet” (përdori “lëshimin” në vend të “shtrihu”, siç bëjnë zakonisht ata që vjelin rrushin); sepse ata do të jenë plotësisht të përgatitur për shkatërrim dhe prerje koke; le t'i prehet armiku, thotë ai, si një tufë rrushi; le të shkelet në shtypësin e verës, duke qenë i shumtë nën këmbë; "Merrni", thotë ai, "shkelni si shtypës së verës", domethënë, shumë kombe janë mbledhur për shkatërrim dhe nuk ka asnjë pengesë që të jenë nën këmbët tuaja. "Vrimat po derdhen" - kjo shërben si një tregues i morisë së kombeve të mbledhura për shkatërrim; sepse për shkak të bollëkut të rrushit, vera shpesh vërshon nga vetë shtypësit e verës. Pra, me fjalët: "rrymat e nëndheshme po derdhen" tregon turmën që shtrihet nën këmbët tona. "Zëra të shpallur në gjykatën e drejtësisë." Çfarë është ajo? Si rregull, profetët e shenjtë parashikojnë të ardhmen dhe soditin ngjarje që nuk kanë kohë të ndodhin, kështu që duket se ata tashmë po shohin ngjarje dhe po dëgjojnë zëra. Meqenëse Nebukadnetsarit, i cili hyri në betejë, duhej të kryente shkatërrimin dhe Jeremia, si të thuash, u transportua me shpirt në soditjen e spektaklit të tmerrshëm të luftës dhe pa një numër të panumërt të vdekurish, ai tha: "Mjerë unë, sepse shpirti im zhduket mbi ata që janë vrarë" (Jer. 4:31). Diçka të ngjashme, mendoj, Joeli e përjetoi dhe, ndoshta, e perceptoi me veshët e tij zhurmën që ndodh në luftë; Kjo është arsyeja pse ai thotë: "thoni atë që u tha në gjykatë". Ai e quan vendin e betejës një fushë gjyqësore, sepse popujt u mblodhën atje për asnjë qëllim tjetër veçse për të marrë dënim mizor. Ai thotë se këtu dëgjohen zëra dhe ulërimat e atyre që bien; sepse gjatë një beteje ndodh që të pushtuarit të rënkojnë plotësisht dhe fitimtarët të lëshojnë britma triumfi mbi të mundurit dhe të lartësohen shumë mbi ta. "Dielli dhe hëna," thotë ai, "do të errësohen" dhe vetë yjet do të humbasin shkëlqimin e tyre, jo sepse atëherë vetë elementët do t'i nënshtrohen kësaj, por sepse, si të thuash, lufta do të prodhojë errësirë ​​dhe, si të thuash, do të sjellë errësirë ​​në sytë e të mundurve; sepse frika nga vdekja shkakton gjithmonë errësirë ​​dhe pesha e një fatkeqësie të papritur dobëson mendjen dhe errëson shpirtin, si dielli tek ata që u nënshtrohen vuajtjeve të pamatshme. Ai thotë se Zoti do të thërrasë, si i pranishëm këtu dhe duke luftuar me ta, dhe si një udhëheqës ushtarak, duke i zgjuar izraelitët për të sulmuar armiqtë e tyre. Por është veçanërisht e përshtatshme të thuhet se gjatë ringjalljes së përgjithshme Zoti do të thërrasë, sikur nga Sioni, sepse, siç thotë Pali, "Zoti vetë do të zbresë nga qielli me një urdhër, me zërin e kryeengjëllit dhe me borinë e Perëndisë dhe do të ngrihet i pakorruptueshëm në Krishtin". 1 Thesalonikasve 4:16) Kjo u parashikua edhe nga ligji i Moisiut, sepse ai i urdhëroi izraelitët t'i binin borisë në hënën e re; dhe në hënën e re mund të shihet një imazh shumë i qartë i shekullit që vjen dhe ai i ri që pason të parën. Boria është një shenjë e zhurmës gjithëpërfshirëse të borisë së kryeengjëllit dhe borisë së dërguar nga Zoti, e cila emocionon të gjithë ata që shtrihen në tokë dhe tingëllon jashtëzakonisht me zë të lartë. Duhet të dini se Zoti Vetë, duke bërë një mrekulli mbi Llazarin, hyri në varr dhe, siç rrëfen Ungjilltari, “duke bërtitur me zë të madh: Llazar, dil jashtë” (Gjoni 11:43), megjithëse Ai thotë përmes profetit: Ai nuk do të rezistojë, “nuk do të qajë,... poshtë zërit të tij do të dëgjohet 2:4”. Pra, fakti që Shpëtimtari e ringjalli Llazarin nga të vdekurit me zë të lartë shërben, them unë, si një shenjë e borisë që dëgjohet kudo dhe zëri prej saj arrin deri në skajet e tokës dhe vjen nga qielli. Joel.3:16–17. Zoti do të kursejë popullin e tij dhe bijtë e Izraelit do ta dëgjojnë. Dhe do të pranoni që unë jam Zoti, Perëndia juaj, që banoj në Sion në malin tim të shenjtë dhe Jeruzalemi do të jetë i shenjtë dhe gratë e huaja nuk do të kalojnë nëpër të. Kur izraelitët ishin fajtorë për krimet e tradhtisë kundër Perëndisë dhe adhuronin mëshqerrat e arta dhe thanë me ligësi: “Këta janë perënditë e tua të Izraelit, që të nxorën nga vendi i Egjiptit” (Eks. 32:4); Pastaj ata ishin shumë të dobët dhe të mposhtur lehtë dhe përfaqësonin pre shumë të lehtë për armiqtë. Prandaj u morën në robëri. Por pasi u falën dhe u vendosën në tokën e tyre, sepse Zoti e ndali zemërimin e Tij kundër tyre, ata u bënë të pathyeshëm dhe të pathyeshëm për armiqtë e tyre, duke i mundur lehtësisht, megjithëse të gjitha kombet u mblodhën për të luftuar kundër tyre. Pra, thotë ai, nga fakti se i mundën armiqtë e tyre, duhet ta dinë se Ai është në mesin e tyre dhe më në fund vendoset në Sion si qytet i shenjtë. Prandaj, ai thotë se do t'i kursejë njerëzit e tij dhe do t'i bëjë shumë të fortë dhe ata do të binden se Ai është me ta. Ai thotë se "Jerusalemi do të jetë i shenjtë" dhe do ta refuzojë plotësisht ateizmin e lashtë, sepse mes tij nuk do të ketë më profeci dhe magji të rreme, përkundrazi, do të mbizotërojë jeta në përputhje me ligjin dhe midis tyre do të favorizohen aktivitetet më të mira. Kur ai (Sioni) është në një gjendje të tillë dhe udhëheq një mënyrë jetese të tillë, atëherë, thotë ai, asnjë nga armiqtë nuk do të kalojë nëpër të; ai nuk do të jetë i aksesueshëm për askënd dhe nuk do t'i nënshtrohet plaçkitjes nga ata që kalojnë nëpër të, siç ishte rasti më parë; përkundrazi, do të jetë plotësisht i sigurt dhe do të jetë i rrethuar shumë fort, si një mur, me forcën dhe ndihmën Time. Do të ishte e drejtë që vetë Kisha e Krishtit ta kuptonte këtë; sepse Ai kujdeset për adhuruesit e Tij dhe i bën ata fitues të armiqve të tyre, të fortë dhe të fortë, të mbushur me forcë shpirtërore, duke ditur dhe duke besuar se Perëndia banon në ta nëpërmjet Frymës: Ai banon në zemrat tona me anë të besimit (Efesianëve 3:17); dhe Ungjilltari Gjon thotë: “Për këtë ne kuptojmë... se kjo është në ne... nga Fryma që na ka dhënë të hamë” (1 Gjonit 4:13) 39. Me të vërtetë i shenjtë është Jeruzalemi shpirtëror, domethënë kisha, radhët e shenjtorëve; nuk shërben si kalim për të huajt, sepse “janë të njëjtë me Krishtin, kanë kryqëzuar mishin” (Gal. 5:24). Më kujtohen edhe fjalët e një të urti që thotë: “Nëse fryma zotëruese bie mbi ty, mos u largo nga vendi yt, sepse shërimi do të lehtësojë mëkatet e mëdha” (Ekl. 10:4). Ata kanë një zemër të palëkundur, të paarritshme ndaj sulmeve me këmbë ose me kalë të shpirtrave të papastër; përkundrazi, ajo është e vendosur dhe e mbrojtur fort nga dogmat e së vërtetës. Joel.3:18. Atë ditë do të ndodhë që malet do të thajnë ëmbëlsinë, kodrat do të derdhin qumësht dhe nga të gjitha burimet e Judës do të rrjedhin ujë; dhe një burim do të dalë nga shtëpia e Zotit dhe do të ujitë përrenjtë e qytetit. Kur Jerusalemi i shenjtë restaurohet dhe bëhet i paarritshëm për të huajt për faktin se Zoti i të gjithëve është vendosur në të, ka mëshiruar popullin e Tij, i ka forcuar dhe i ka bërë pushtues të kundërshtarëve të tyre; atëherë "malet do të derdhin ëmbëlsinë e tyre, kodrat do të rrjedhin qumësht dhe burimet e Judës" do të japin ujin e tyre. Burimet, mendoj se janë burimet e përrenjve ose, natyrisht, tubacionet e ujit të ndërtuar në ndonjë mënyrë tjetër. Me male mund të nënkuptohen ata që kanë arritur majat e virtytit dhe kanë tejkaluar të tjerët në lavdinë e një jete të virtytshme, të njohur dhe të lavdishme për të gjithë, siç ishin dishepujt dhe, veçanërisht para të tjerëve, Pagëzori, për të cilin Shpëtimtari thotë: "Unë nuk u ngrita... dhembja e Gjonit" (Mateu 11:11). Dhe kështu këta burra të mëdhenj e shumë të lavdishëm nxjerrin ëmbëlsi dhe, si me mjaltë, ëmbëlsojnë fjalën për Shpëtimtarin, që kushdo që e dëgjon të thërrasë nga gëzimi i tepruar: “Sa e ëmbël është fjala jote në fyt” (Ps. 119:103) e më tej; sepse fjala e shenjtorëve është gjithmonë e ëmbël për ata që duan të kënaqin Perëndinë. Pra, me gjithë drejtësinë, malet mund të kuptohet se nënkuptojnë pikërisht këta njerëz. Me kodra nënkuptojmë ata që nuk janë shumë inferiorë ndaj epërsisë së të parëve dhe qëndrojnë shumë më lart se njerëzit e tjerë. Njerëz të tillë derdhin «qumësht verbal dhe të papëlqyeshëm» (1 Pjetrit 2:2) për shpirtrat e atyre që sapo kanë besuar, duke u siguruar atyre ushqim tipik për foshnjat e porsalindura; sepse “ushqimi i fortë është për ata që janë të përsosur”, por qumështi është më i përshtatshëm për foshnjat (Hebrenjve 5:12–14). Por ne nuk nënkuptojmë me këtë se vetëm në aftësinë e tyre për t'u dhënë qumësht foshnjave qëndron masa e forcës së tyre; sepse kanë forcë të mjaftueshme, që, po të donin, të mund t'u jepnin ushqim më të fortë atyre që janë më të fortë në prirjen e tyre të brendshme, të udhëhequr nga fjalët: "Jini të urtë me shpirtrat e tufës suaj" (Fjalët e Urta 27:23). Prandaj, dishepujt hyjnorë, pavarësisht nga fakti se Krishti na dha një numër të panumërt urdhërimesh, i urdhërojnë me maturi ata që besuan midis paganëve të përmbahen nga kurvëria, mbytja dhe gjaku: "Sepse Frymës së Shenjtë dhe neve i pëlqeu", thotë ai, "të mos ju vëmë barrë më të mëdha" (Veprat 15:28). A nuk e dëgjoni sesi ky urdhërim i përgjigjet foshnjërisë dhe se si ajo që i komunikohet më të dobëtit në vetitë e saj të brendshme është, si të thuash, si qumështi? Dhe ai ujë shpirtëror është i bollshëm mes "ata që janë mbjellë në shtëpinë e Zotit", që të lulëzojnë ata që vaditen nga përrenjtë hyjnorë dhe që vaditen nga mësimet më të larta e qiellore "në oborret e Perëndisë" (Ps. 91:14); e tregon këtë duke thënë: "të gjitha burimet e Judës do të rrjedhin ujë"; sepse edhe dishepujt hyjnorë rrëfyen se ishin thirrur nga Perëndia. Por burimet e para të ujërave shpirtërore ishin, sigurisht, dhurimet e bekimeve për shenjtorët nga Perëndia nëpërmjet Shpirtit. Dhe sikur fjalët e tyre për ne dolën të ishin burimi i dytë i ujit, duke na mbushur me dhurata shpirtërore. Kush tjetër mund të jetë burimi që rrjedh nga shtëpia e Zotit përveç Krishtit? Kështu e quajti Psalmisti, duke i thënë Atit qiellor dhe Perëndisë: “Unë do të të jap të pish përroin e ëmbëlsisë sate, siç ke një burim jete” (Ps. 35:9-10). Pra, Krishti është rrjedha dhe burimi i jetës. Profeti përmend një rrymë kërpudhash, një lloj rrjedhjeje në të cilën u rritën shumë barëra të këqija. Ata thonë se kjo është e njëjta rrjedhë kedri në të cilën, siç thotë Ungjilltari, Zoti u kap me forcë kur dishepulli tradhtar po e kërkonte së bashku me një grup ushtarësh (Gjoni 18). Nuk do të ketë asgjë të pahijshme nëse e krahasojmë Kishën me një përrua rrëqethjeje, në të cilën Zoti ynë derdhet si një lumë paqeje, të cilit Ai e vërshon gjithmonë përreth, si të thuash, duke ujitur barërat me gjelbërim të përhershëm, domethënë shpirtrat e shenjtorëve; sepse bima e nxituar është një bimë që e do gjithmonë ujin dhe është gjithmonë e gjelbër. Dhe edhe nëse do të pritej, do të ishte ende në gjendje të mirë. Po kështu, virtyti i shenjtorëve nuk është plotësisht i lirë nga vuajtja, sepse, megjithëse ata janë pasues shumë të butë të virtytit, ata janë gjithashtu luftarak. Joel.3:19–21. Egjipti do të shkatërrohet dhe Idumea do të jetë në fushë të shkatërrimit për shkak të hidhërimit të bijve të Judës, duke derdhur gjak të drejtë në tokat e tyre; Judea do të banohet përgjithmonë dhe Jeruzalemi brez pas brezi. Unë do të kërkoj gjakun e tyre dhe nuk do t'i turpëroj; dhe Zoti do të banojë në Sion. Sa i përket kuptimit historik të këtyre fjalëve, Egjipti vërtet u ndëshkua; sepse ai e humbi mbretërinë e tij kur Kambisi, i biri i Kirit, e shkatërroi atë dhe Idumea u shkatërrua, siç dëshmon vetë gjendja e punëve. Megjithatë, me këto fjalë fjalimi profetik duket se na tregon rrëfimin e fshehtë që i Vetëmlinduri solli në përmbushje kur u bë burrë. Shkrimi i Shenjtë zakonisht i krahason hordhitë e demonëve dhe kundërshtarët e vazhdueshëm të shenjtorëve me idhujtarë të devotshëm dhe shumë të prirur drejt idhujtarisë. Kështu, thotë ai, çdo gjë armiqësore do të zhduket, si Egjiptianët dhe Edomitët; sepse premtimi i Krishtit është i palëkundshëm, i cili thotë për kishën se “portat e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Dhe që forcat e liga i nënshtrohen ndëshkimit për krimet e tyre kundër njerëzve dhe të gjithë atyre që guxojnë të bëjnë gjëra të tilla, ose duke shpërqendruar dikë nëpërmjet gabimit helen, ose duke tërhequr "në një mendje të pakualifikuar" (Rom. 1:28) mësimin për t'u dhënë pas të gjitha llojeve të çoroditjeve, kjo tregohet qartë duke thënë se si rezultat i kësaj gjakderdhjeje, ajo është e padrejtë kundër atyre që kanë vullnet të drejtë. duke shkaktuar fyerje të padurueshme bijtë e Judës, domethënë shenjtorët, fëmijët e rrëfimit; sepse Juda do të thotë rrëfim. Dhe Davidi i frymëzuar nga Perëndia nuk flet askund për ata që u vranë padrejtësisht: "Sepse do ta kujtoj gjakun e tyre" (Ps. 9:13). Dhe Satanit, i paraqitur në formën e Assurit, ai i thotë: “Ashtu si një mantel i lagur në gjak nuk do të jetë i pastër, ashtu edhe ju nuk do të jeni të pastër: keni shkatërruar vendin tim dhe keni rrahur popullin tim: nuk do të qëndroni përgjithmonë” (Is. 14:20). Pra, armiqtë e Sionit, thotë ai, do t'i nënshtrohen shkatërrimit, "Por Judea do të banohet përgjithmonë" dhe Jeruzalemi gjatë gjithë brezave, jo ai që u shkatërrua dhe u dogj (sepse Zoti dhe Perëndia, duke qenë e vërteta, nuk mund të flasin të pavërtetën), por Jeruzalemi shpirtëror, qiellor, më i lartë dhe qyteti i bukur dhe krijuesi i të cilit është Sioni. Perëndia, dhe në të cilin mund të jetë e mundur që ne të hyjmë nëpërmjet Krishtit. Slav: "A je i zemëruar ashpër me mua?" Slav.: "Sepse ai na ka dhënë ushqim nga Fryma e Tij." Ju mund të jeni të interesuar në: