Глава 3

Joel.3:1–3. Διότι, ιδού, σε αυτές τις ημέρες και στον καιρό αυτού, όταν θα φέρω πίσω τους αιχμαλώτους του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, και θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη, και θα τα φέρω στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, και θα συζητήσω μαζί τους για τον λαό μου και για την κληρονομιά μου του Ισραήλ, που είναι διασκορπισμένοι στα έθνη. πούλησε κρασί και ποτό. Και αφού οι δέκα φυλές αποσχίστηκαν από το βασίλειο του Ροβοάμ και αποχωρίστηκαν από αυτό, και όλος ο Ισραήλ έπεσε στον Εφραίμ και στον Ιούδα, εμφανίστηκαν ευλογημένοι προφήτες. Μίλησαν για όσα ίσχυαν και για τους δύο, αφού ολόκληρη η προφητική τους διακονία συνεχίστηκε μέχρι την εποχή της αιχμαλωσίας. Μετά την επιστροφή τους από αυτήν στην Ιερουσαλήμ και την επακόλουθη άφιξή τους, ο Αγγαίος και ο Ζαχαρίας και ο Μαλαχίας προφήτευσαν εναντίον του Ισραήλ. Φαίνεται ότι και ο Έσδρας προμήνυε λίγα πράγματα για τα γεγονότα εκείνης της εποχής, και για αυτά που συνέβησαν στην ηλικία του. Έτσι, ο προφητικός λόγος που εξηγείται δεν αναφέρει ένα γεγονός που έλαβε χώρα την εποχή των αρχαίων προφητών, αλλά ότι μόλις ο Κύρος άφησε τον Ισραήλ να φύγει, επέστρεψαν στην Ιουδαία. Και γιατί αυτό το γεγονός αξίζει προσοχής και τι συνέβη τότε, θα πούμε για αυτό όσο το δυνατόν περισσότερο, παραθέτοντας την αφήγηση του Έσδρα για διευκρίνιση. Έτσι, μόλις οι Ισραηλίτες επέστρεψαν στον Ιούδα και ξεκουράστηκαν από την καταπίεση και τις καταστροφές της δουλείας, στράφηκαν ξανά στην προηγούμενη επιπολαιότητα και δεν αποδείχθηκαν πιστοί εκτελεστές και φύλακες των θεσμών του Μωυσή. Ενώ ο νόμος απαγόρευε σε όλους να συναναστρέφονται με τις κόρες των ξένων, αυτοί, παραμελώντας το διάταγμα που τους είχε δώσει ο Θεός, συναναστρέφονταν με ξένες γυναίκες. Πολύ στενοχωρημένος από αυτό, ο Έσδρας έσκισε τα ρούχα του, θρήνησε τους Ισραηλίτες και τους παρότρυνε να χωριστούν από τις ξένες γυναίκες. Και αυτοί, φοβούμενοι ίσως τη θεία οργή, αποφάσισαν να το εκπληρώσουν και έθεσαν πάλι τον πρώτο ως δάσκαλο του τι θα μπορούσε να τους συμβεί αν δεν ήθελαν να τιμήσουν το νόμο. Όταν πολλές ξένες γυναίκες εκδιώχθηκαν και απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ, οι γειτονικοί λαοί έπρεπε φυσικά να αγανακτήσουν, σαν να ήταν εξαιρετικά προσβεβλημένοι από αυτό. Και επιπλέον, μπορεί να σκέφτηκαν μέσα τους ως εξής. Εφόσον αυτοί (οι Εβραίοι) οχύρωσαν την Ιερουσαλήμ με τείχη και αποκατέστησαν με ζήλο τον θεϊκό ναό, οι εχθροί τους εξοργίστηκαν από τα βέλη του φθόνου και προσπάθησαν να το αποτρέψουν, πιθανώς σκεπτόμενοι ότι αν ο Ισραήλ αποκτήσει ξανά την προηγούμενη δύναμή του και οχυρώσει πόλεις, που θα βοηθηθούν από τον Θεό όλων, αφού θα υπηρετηθεί στο θέλημα σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο. δυσβάσταχτο για όλους, θα επιβάλει φόρους σε κάποιους γείτονες και εκείνους που στη συνέχεια θα αποφάσιζαν μόνο να του αντισταθούν, θα τους υποτάξει ολοκληρωτικά, καταστρέφοντας τα εδάφη τους. Για το λόγο αυτό, έπεισαν κάποιους να παρέμβουν στις εργασίες τους στον ίδιο τον ναό και στους τοίχους. Όταν οι προσπάθειές τους απέβησαν άκαρπες, επειδή ο Θεός βοήθησε τους Ισραηλίτες στο έργο τους, τελικά οπλίστηκαν και αποφάσισαν να πολεμήσουν εναντίον τους. Αλλά νικήθηκαν και έπεσαν γιατί τους βοήθησε ο Θεός (τους Ισραηλίτες). Και η συνάντηση εκείνων που αποφάσισαν να το κάνουν αυτό ήταν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Η περιοχή αυτή βρισκόταν λίγα στάδια από την Ιερουσαλήμ, στην ανατολική πλευρά. Λένε ότι αυτή είναι μια ανοιχτή περιοχή και βολική για επιχειρήσεις ιππικού. Και ότι μερικοί από τους ισχυρότερους ειδωλολάτρες ήταν αγενείς με τους Ισραηλίτες που έχτιζαν τον ναό, και ωστόσο δεν είχαν καθόλου επιτυχία στα σχέδιά τους, θα πει σχετικά ο μακάριος Έσδρας, λέγοντας: «Την εποχή του Αρταξέρξη, του βασιλιά της Περσίας, του έγραψε αυτούς που ζούσαν στην Ιουδαία και στην Ιερουσαλήμ: Βήλημο, και Μιθριδήτη, και Μιθριδάτη, και, Σαμέλλιος γραμματέας και άλλοι συγγραφείς που κατοικούν στη Σαμάρεια και σε άλλα μέρη» (Β' Έσδρας 2:16). Το περιεχόμενο αυτής της επιστολής ήταν ότι η Ιερουσαλήμ είναι μια πόλη με ακαταμάχητη δύναμη, δεν υποτάσσεται ποτέ στους βασιλιάδες άλλων χωρών, αντίθετα, τους αντιστέκεται σθεναρά, ώστε αν αποκτήσει την προηγούμενη ισχύ της, στη συνέχεια θα προκαλέσει πολλά προβλήματα στους ίδιους τους ηγέτες της Βαβυλώνας. Αλλά αυτοί που έγραψαν μια τέτοια επιστολή δεν είχαν επιτυχία. Μερικοί από τους κατοίκους της Σαμάρειας και εκείνοι που μετανάστευσαν από τη Βαβυλώνα πρότειναν στους Εβραίους να εργαστούν και να χτίσουν μαζί έναν ναό. Όμως οι τελευταίοι δεν το ήθελαν αυτό και γι' αυτόν τον λόγο υπέστησαν μεγάλη ταλαιπωρία, εξουδετερώνοντας τις κακές προθέσεις αυτών. Στο βιβλίο του Έσδρα είναι επίσης γραμμένο (για αυτό) το εξής: «Και αφού άκουσαν τους εχθρούς του Ιούδα και του Βενιαμίν, πώς οι γιοι των κατοίκων χτίζουν την εκκλησία του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ, και ήρθαν στον Ζοροβάβελ και στους άρχοντες της πατρίδας, και τους είπαν: Ας χτίσουμε μαζί σας, όπως τον κάναμε και ζητούσαμε τον Θεό σας. του Assursk, που μας το έφερε αυτό». Εκείνοι που ήταν με τον Ζοροβάβελ είπαν: «Είναι αδύνατο για εμάς και για εσάς να χτίσουμε ένα σπίτι για τον Θεό μας, γιατί εμείς οι ίδιοι θα χτίσουμε ειδικά για τον Κύριο τον Θεό μας, όπως μας πρόσταξε ο Κύρος ο βασιλιάς της Περσίας. Και ο λαός εκείνης της γης αποδυνάμωσε τα χέρια του λαού του Ιούδα, και θα τους εμπόδιζα να χτίσουν και θα προσέλαβα συμβούλους εναντίον τους» (1-5). Όμως, αν και ήταν κακόβουλοι, η κακόβουλη πρόθεσή τους αποδείχθηκε μάταιη. Και ότι αφού τελικά τα μυστικά σχέδια αποδείχθηκαν άκαρπες: όλα τα γειτονικά έθνη πήγαν (εναντίον των Εβραίων) σε ανοιχτό πόλεμο, αλλά ηττήθηκαν και νικήθηκαν - θα το μάθετε από εκεί. Στο δεύτερο βιβλίο του Έσδρα γράφει: «Όταν το άκουσαν ο Σανβαλάτ και ο Τοβίας και οι Άραβες και οι Αμμανίτες, ανέβηκε το τείχος της Ιερουσαλήμ και άρχισε να εμποδίζει τις σχισμές, και τους φάνηκε μεγάλο κακό. Και μαζεύτηκαν όλοι μαζί, ας έρθουν να σηκώσουν τα όπλα εναντίον της Ιερουσαλήμ… Και στον Κύριο τον Θεό μας προσευχήθηκε τη νύχτα και έστησε την παρουσία τους από την παρουσία τους. Και ο Ιούδας είπε: Η δύναμη του εχθρού είναι κουρασμένη, και οι άνθρωποι είναι πολλοί (Νεχ. 4:7-10 Δεν υπάρχει αναφορά στην κοιλάδα σε αυτά τα λόγια: Η προφητεία είναι αρκετά αξιόπιστη και μας λέει ότι θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη στην κοιλάδα του Ιωσήφ). θα, αλλά δεν θα εμποδίσει όσους επιθυμούν να έρθουν. Θα πάει στο δικαστήριο μαζί τους για το Ισραήλ και την κληρονομιά τους, την οποία μοίρασαν, κλέβοντας ίσως ό,τι είχε απομείνει από τους Βαβυλώνιους, επιτιθέμενος τους κατά τη διάρκεια της καταστροφής και δίνοντας τα αγόρια σε πόρνες, και προσφέροντας τις νεαρές γυναίκες για τρομερή ασέβεια και, όπως λέγαμε, πουλώντας τες σε ασέβεια άλλων, αποκτώντας έτσι χρήματα για πολυτέλεια και μέθη. Έχοντας σκεφτεί τη λύτρωση μέσω του Χριστού, λέμε ότι κάτι παρόμοιο συνέβη και σε εμάς. Εμείς, αιχμάλωτους και σκλαβωμένους από έναν σκληρό τύραννο, μιλάω για τον Σατανά, μας ελευθέρωσε και μας μεγάλωσε, σαν να λέμε, στην αγία γη - στη ζωή του Ευαγγελίου, σε μια πολιτεία αποδεκτή από όλους, σε μια οχυρή πόλη - πνευματική Ιερουσαλήμ, που είναι η ζωντανή εκκλησία του Θεού, που μας κάνει σαν τον ιερό ναό του Θεού. Πνεύματος» (Εφεσ. 2:22· πρβλ.: Α' Πέτρου 2:5). Αλλά το πονηρό πλήθος των δαιμόνων φλεγόταν από τις θλίψεις του φθόνου, και επιπλέον, πολλοί αντίπαλοι των δογμάτων της αλήθειας επιτέθηκαν στους αγίους. αλλά δεν τους προκάλεσαν κανένα κακό, γιατί ο Θεός τους προστάτεψε και ο Χριστός τους ενίσχυσε, και είπε: «Θα είστε στον κόσμο της θλίψης, αλλά να έχετε κέφι, γιατί εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάννης 16:33). Οι Εβραίοι έχουν έναν άδειο και γυναικείο μύθο ότι μια φορά κι έναν καιρό στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ ο Θεός θα κρίνει τους πάντες μετά την ανάσταση των νεκρών. νομίζουν ότι όλοι όσοι ζουν στο σύμπαν θα τιμωρηθούν για ό,τι έγινε εναντίον τους, των Εβραίων. Αλλά αυτή η χλευαστική σκέψη δεν θα εκπληρωθεί ποτέ, γιατί η θεόπνευστη Γραφή λέει ότι η προφητεία είχε ήδη εκπληρωθεί και τα γειτονικά έθνη υποβλήθηκαν σε δίκαιη τιμωρία από τον Θεό όταν έλαβε χώρα η μάχη στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Αυτοί, όπως είπα, επιτέθηκαν στα λείψανα του Ισραήλ, που υπέστη πολύ μεγάλη καταστροφή, επειδή προδόθηκαν στους Βαβυλώνιους. Joel.3:4–6. Και τι... εγώ και εσύ 37, Τύρος και Σιδώνα και όλη η Γαλιλαία των ξένων; ανταπόδοση φαγητού μου ανταποδίδετε; ή είσαι κακόβουλος... 38 Θα ανταποδώσω την ανταμοιβή σας γρήγορα και γρήγορα πάνω στα κεφάλια σας. Πήρες το ασήμι και το χρυσάφι μου, και έφερες τα εκλεκτά και καλά μου στους θησαυρούς σου· και τα παιδιά του Ιούδα και τα παιδιά της Ιερουσαλήμ θα πουλήσεις στους γιους των Ελλήνων, για να με βγάλεις από τα σύνορά τους. Και έτσι συγκεντρώθηκαν όλα τα έθνη εναντίον του Ισραήλ, οι Μωαβίτες, οι Εδωμίτες, οι Ιεβουσαίοι, οι Αμμωνίτες και άλλοι. Και αρχηγοί σε αυτό το σχέδιο και επιχείρηση, νομίζω, ήταν οι κάτοικοι της Δαμασκού και οι Τύριοι, και οι λεγόμενοι Φιλισταίοι, μέχρι τη Γαθ, που λέγεται και ξένη. Γι' αυτό ο Θεός των πάντων τους λέει: «Τι είναι οι ξένοι για μένα και για εσάς, Τύρο και Σιδώνα και όλη τη Γαλιλαία;» Ποιοι λόγοι, λέει, για σκληρότητα καταπιέζετε με πονηρία το Ισραήλ, που είναι σε φτώχεια και έχει υποστεί μεγάλα βάσανα από τους Βαβυλώνιους, επιτίθεστε βάναυσα και φαίνεται να γελάτε μαζί μου, που τους σώζει και τους προστατεύει, και τολμώντας όχι μόνο να μιλήσετε, αλλά και να ενεργήσετε εχθρικά εναντίον Μου; Επομένως, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα λάβετε ανταμοιβή. θα σου έρθει στο κεφάλι. Θα λάβετε εκδίκηση από εμένα όταν πάω στο δικαστήριο μαζί σας στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Τους κατηγορεί ότι λεηλάτησαν τους θησαυρούς του ναού, λεηλάτησαν τα χρυσά αγγεία και τα αφιέρωσαν στην τιμή των θεών τους. Και αυτό το έγκλημα είναι σοβαρό, προσβλητικό και αρκετά ικανό να προσβάλει τον Θεό. γιατί είπε: «Δεν θα δώσω τη δόξα μου σε άλλον, κατώτερη από τις αρετές μου, που είναι γλυπτά είδωλα» (Ησ. 42:8). Και αλήθεια: το να στολίζεις τους ναούς των ειδώλων με αντικείμενα αφιερωμένα στον Θεό, τι άλλο σημαίνει ότι ο Θεός όλων είναι δευτερεύουσας σημασίας και έχουν υπεροχή απέναντί ​​Του και μπορούν να σώσουν τους προσκυνητές τους; Και δεν αρκεί, λέω, για την κακία σου που στέρησες από τον ναό Μου αντικείμενα αφιερωμένα σε Μένα. αλλά έδωσες και τα παιδιά του Ιούδα και τα παιδιά της Ιερουσαλήμ στα παιδιά των Ελλήνων. Πιθανότατα, αυτό έγινε με τέτοιο τρόπο που μερικοί από τους Ισραηλίτες οδηγήθηκαν στις χώρες των ειδωλολατρών, που τους πούλησαν, ίσως οι Τύριοι, ή κάποιοι άλλοι λαοί που ασχολούνταν με το εμπόριο και η τέχνη τους η απληστία. Αυτή η λέξη, νομίζω, ισχύει και για τους εκπροσώπους των πονηρών αιρέσεων, οι οποίοι, σαν να λεηλατούν τους γιους της εκκλησίας, τους πουλάνε στην ελληνική σοφία, ώστε, γεμάτοι μπερδεμένες σκέψεις, να γίνουν δυστυχισμένοι αναζητητές της αλήθειας ή μάλλον ανυπάκουοι, εγκληματίες διαστρεβλωτές της αλήθειας, ενώ θα έπρεπε να έχουν τη ζωή τους σύμφωνα με την απλή διδασκαλία της αλήθειας. Έτσι, φτάνουν στο σημείο εκείνους που παραπλανούν να βρεθούν εκτός των ορίων τους. Τα όρια και, όπως λέμε, η χώρα των παιδιών της εκκλησίας είναι η γνώση της αλήθειας και η διάθεση απέναντι σε οτιδήποτε έχει μελετηθεί με ακρίβεια μέχρι το σημείο βεβαιότητας. Στη δικαιοσύνη, όσοι είναι αληθινά λαμπεροί στην πίστη, που είναι επιχρυσωμένοι με την καλή δόξα των έργων και λάμπουν με την ομορφιά της ευσέβειας, μπορούν να ονομάζονται σκεύη από χρυσό και ασήμι και οι εκλεκτοί θησαυροί του Θεού. Αλλά αν συνέβαινε ένας από τους τόσο λαμπρούς στην αρετή να πιαστεί στα δίχτυα της εξαπάτησης, τότε οι εφευρέτες της πλάνης θα άκουγαν σίγουρα: «Πήρες το ασήμι και το χρυσάφι μου, και ο εκλεκτός και καλός μου μπήκε στο θησαυροφυλάκιό σου». Αυτό το έγκλημα είναι τρομερό και δεν θα γλιτώσει την τιμωρία. γιατί αυτοί που αμαρτάνουν εναντίον των αδελφών μας, για τους οποίους πέθανε ο Χριστός, προσβάλλουν τον ίδιο τον Χριστό, στους οποίους σίγουρα θα δώσουν λογαριασμό για τα εγκλήματά τους εναντίον Του. Joel.3:7–8. Και ιδού, θα σας βγάλω από τον τόπο όπου θα πουλήσετε εκεί, και θα δώσω την ανταμοιβή σας στα κεφάλια σας· και θα δώσω τους γιους σας και τις κόρες σας στα χέρια των γιων του Ιούδα, και θα πουληθώ σε αιχμαλωσία σε μια μακρινή γη, γιατί ο Κύριος είναι ο Κύριος. Λέει ξεκάθαρα ότι οι μηχανορραφίες και τα σκληρά σχέδια των Τυρίων κατά των Ισραηλιτών θα παραμείνουν αναποτελεσματικά, και ότι, αντίθετα, η κακοτυχία θα πλήξει τους παραβάτες τους και θα υποστούν τις ίδιες καταστροφές, γιατί η τιμωρία πέφτει στα κεφάλια εκείνων που διέπραξαν ανομία σύμφωνα με την ενοχή τους. Όπως πήραν τα παιδιά του Ιούδα και τα έδωσαν σε δουλέμπορους, διατάζοντας να τα πάνε σε μια μακρινή χώρα, έτσι, λέει, θα πουληθούν και τα παιδιά τους από το χέρι του Ιούδα. Και ότι αυτό σίγουρα θα γίνει πραγματικότητα, το επιβεβαιώνει λέγοντας: «γιατί είναι ο Κύριος του ρήματος». και αυτό που λέει ο Θεός δεν θα μείνει ποτέ μάταιο. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Οι λόγοι μου δεν περνούν» (Ματθαίος 24:35). Αυτή είναι η ιστορική σημασία των λέξεων που εξηγούνται. Αν κάποιος αποφασίσει να εμβαθύνει στο πνευματικό νόημα και να χορτάσει από κρυφούς λογισμούς, ας σκεφτεί ότι τόσο τα παιδιά των Ελλήνων, φουσκωμένα από τη φανταστική σοφία, όσο και οι αιρετικοί, φανταζόμενοι ότι καταφέρνουν κάτι για τον εαυτό τους με τις πονηρές επινοήσεις του ψεύδους, αφαιρούν μερικά από τα πιο απλά λάθη από το δικαίωμα. της εξαπάτησης και της υποταγής τους στη μοίρα των αιχμαλώτων πολέμου, τους απομακρύνουν πολύ από τα όρια της αλήθειας. Αλλά ο Κύριος των πάντων καθιστά την απάτη τους άκαρπη και ελευθερώνει αυτούς που εξαπατήθηκαν, και φέρνει τα παιδιά εκείνων που παρασύρθηκαν μέσω της επιστήμης στους Ιουδαίους. Με αυτά μπορούμε να εννοούμε τους ίδιους τους θείους μαθητές και αυτούς που μιλούν για το μυστήριο του Χριστού. Απελευθερώνοντας αυτούς από την πλάνη, τους επιστρέφουν σε μια όμορφη και πολυπόθητη σκλαβιά, δηλαδή στη σκλαβιά του Χριστού, και τους απαγάγουν, λες, αιχμαλώτους, επανατοποθετώντας τους με τη δική τους διάθεση συναισθημάτων και σκέψεων, που απέχει πολύ από τη διάθεση αυτών. Υπάρχει πραγματικά μεγάλη απόσταση μεταξύ της διάθεσης των αγίων και της διάθεσης αυτών. Λέγεται επίσης για τον Χριστό ότι οδηγεί τους προσηλυτισμένους από την ελληνική πλάνη στη γνώση του αληθινού Θεού σαν να ήταν αιχμάλωτοι. γιατί ο Δαβίδ είπε: «Ανέβηκες ψηλά, αιχμαλώτισες· έλαβες την προσφορά ανθρώπων» (Ψαλμ. 67:19). Joel.3:9–12. Κήρυττε αυτό στα έθνη, αγιάστε τον στρατό, σηκώστε τα στρατεύματα, φέρτε και ανεβείτε όλους τους άνδρες του στρατού. Κόψτε τις σοδειές σας σε ξίφη και τα δρεπάνια σας σε αντίγραφα: ας λένε οι αδύναμοι: όπως μπορώ. Συνεργαστείτε και εισέλθετε σε όλα τα έθνη γύρω, και συγκεντρωθείτε: ας είναι γενναίοι οι πράοι. ας σηκωθούν όλα τα έθνη και ας ανέβουν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, γιατί εκεί θα καθίσω να κρίνω όλα τα έθνη που είναι γύρω. Αφού απείλησε τους ειδωλολατρικούς λαούς με άξιες καταστροφές και ανταπόδοση για τις κακές πράξεις τους, στρέφει την ομιλία του στους δικούς Του θαυμαστές, τους οποίους δεν αφήνει να είναι φοβισμένοι και συνεσταλμένοι, αντίθετα, τους προστάζει να είναι τολμηροί και, σαν να λέγαμε, να δίνουν ισχυρές εντολές και να μαζεύουν τους λαούς για μάχη, και ίσως προτιμούσαν να παλέψουν. μη στρατιωτική ζωή. Και αυτό ήταν το έργο Εκείνου που κάνει τους ανθρώπους γενναίους και τους εμπνέει να εμπιστευτούν σε Αυτόν ότι, με την προστασία Του, θα νικήσουν τους εχθρούς τους. Έτσι, «αυτό», λέει, «κήρυξε στα έθνη και αγίασε τον στρατό». Η έκφραση «αγιάζω» σημαίνει πάλι: αφιερώστε Μου με κάποιο τρόπο: γιατί θα είμαι πολεμιστής και ό,τι γίνει θα χρησιμεύσει για τη δόξα Μου: αυτοί που έδωσαν τη δόξα Μου σε δέντρα και πέτρες θα πεθάνουν. Ωστόσο, κάθε τι για το οποίο χρησιμοποιείται η λέξη «αγιασμός» φέρεται πάντα στη δόξα του Θεού. Επομένως, λέει: «αγιάστε το στρατό, σηκώστε το σεχτσί». και προσθέτει και λέει: «φέρτε... όλους τους άνδρες του στρατού». Αφήστε τον αγρότη να αφήσει τις ανησυχίες και τα επαγγέλματα που του είναι πιο αγαπητά: ας σφυρηλατήσει το άροτρο σε σπαθί και το δρεπάνι σε δόρατα. γιατί τώρα είναι η ώρα να μην ασχοληθούμε με τη γεωργία, αλλά να εκδικηθούμε για την ατίμωση που έγινε στον Θεό. Και αν κάποιος είναι ανίσχυρος, λέει, τότε ας μην δικαιολογείται με το πρόσχημα της αδυναμίας του. αν θέλετε, αφήστε τον να πει έστω και ένα ψέμα και να πει ότι είναι δυνατός, αλλά ας μην απομακρύνεται από τα όπλα. Λοιπόν, λέει, μαζέψτε όλους όσους είναι γύρω από την Ιουδαία, ο πράος ας είναι πολεμοχαρής, δηλαδή κι αν δεν ήταν οργισμένος, ας είναι πολεμοχαρής. Και αφού κανείς δεν μένει χωρίς προστασία, ας λένε όλοι το ίδιο, έστω κι αν ήταν αγρότης, κι ας ήταν δειλός και δειλός (γιατί αυτό σημαίνει η λέξη «αδύναμος»), κι ας ήταν πράος και όχι πολεμοχαρής. Ο καθένας ας ξεσηκωθεί στη μάχη: γιατί δεν θα απομακρυνθώ από κανέναν. Θα κρίνω όλους στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Η έκφραση «Θα κρίνω» σημαίνει ότι θα είμαι ισχυρός δικαστής, επιβάλλοντας τιμωρία και τιμωρία σε όσους λεηλάτησαν τη γη Μου και χώρισαν με κλήρο τον Ισραήλ, που έδιναν αγόρια σε πόρνες και αγόραζαν κορίτσια και τα έπιναν σαν κρασί. Ο Κύριος θα πει πάλι το ίδιο πράγμα στους εχθρούς της εκκλησίας, που επαναστατούν εναντίον των αγίων, οπλίζονται εναντίον τους με όλο τους το πλήθος και όλη τους τη δύναμη. Θα πέσουν όλοι, γιατί τους προστατεύει, και τους ανατρέπει, προστατεύοντας τους θαυμαστές Του με πίστη, ελπίδα και αγάπη, και τα δώρα της καλοσύνης Του. Joel.3:13–16. Ελευθερώστε τα δρεπάνια, λες και τα σταφύλια πρόκειται να αγκαλιαστούν. μπες, ποδοπάτησε, καθώς γέμισε το πατητήρι, ξεχύνονται οι υποκόπτες, σαν να πολλαπλασιάστηκε η κακία τους. Μια φωνή ακούστηκε στην κοιλάδα της κρίσεως, σαν να πλησίαζε η ημέρα του Κυρίου στην κοιλάδα της κρίσεως. Ο ήλιος και το φεγγάρι θα σκοτεινιάσουν, και τα αστέρια θα κρύψουν το φως τους. Ο Κύριος θα καλέσει από τη Σιών και θα δώσει τη φωνή του από την Ιερουσαλήμ· και ο ουρανός και η γη θα σεισθούν. Διέταξε, σαν με τη βοήθεια σάλπιγγας, να μαζέψουν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ τους λαούς που γειτνιάζουν με τη γη του Ιούδα, λέω, τους Άραβες και τους Τύριους, τους Χετταίους και τους Φιλισταίους και τους Μωαβίτες και τους Εδομίτες, τους Αμμωνίτες και τους Γιργασιίτες, σαν να έπρεπε να κριθεί αυστηρά και προηγουμένως. Τώρα ενθουσιάζει τους Ισραηλίτες με κάποια ακαταμάχητη ταχύτητα και ακλόνητο θάρρος και, σαν να λέγαμε, τους ενθαρρύνει να επιτεθούν στους συγκεντρωμένους. και λέει ότι αυτό πρέπει να το κάνουν και αυτοί που φοβούνται τη φρίκη του πολέμου και δεν πάνε καθόλου στη μάχη, αντίθετα δίνουν μεγάλη σημασία στη χαϊδεμένη ζωή και τη βάζουν στη χαρά και χαίρονται όπως αυτοί που κάνουν άφθονο τρύγο. Γι' αυτό λέει: «Ελευθερώστε τα δρεπάνια, καθώς τα σταφύλια πρόκειται να αγκαλιαστούν» (χρησιμοποιούσε «απελευθέρωση» αντί για «τεντώνετε», όπως κάνουν συνήθως αυτοί που μαζεύουν σταφύλια). γιατί θα είναι πλήρως προετοιμασμένοι για καταστροφή και αποκεφαλισμό. ας κοπεί, λέει, ο εχθρός σαν τσαμπί σταφύλι· ας ποδοπατηθεί στο πατητήρι, καθώς είναι σε πλήθος κάτω από τα πόδια. «Πάρε μέσα», λέει, «πατήστε σαν πατητήρι», δηλαδή πολλά έθνη έχουν συγκεντρωθεί για καταστροφή και δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο για να βρεθούν κάτω από τα πόδια σας. «Οι καταβόθρες ξεχύνονται» - αυτό χρησιμεύει ως ένδειξη του πλήθους των εθνών που συγκεντρώθηκαν για καταστροφή. γιατί λόγω της αφθονίας των σταφυλιών, το κρασί συχνά ξεχειλίζει από τα ίδια τα πατητήρια. Έτσι, με τις λέξεις: «τα υπόγεια ρεύματα ξεχύνονται» υποδηλώνει το πλήθος που βρίσκεται κάτω από τα πόδια μας. «Φωνές που διακηρύσσονται στο δικαστήριο». Τι είναι αυτό; Κατά κανόνα, οι άγιοι προφήτες προλέγουν το μέλλον και συλλογίζονται γεγονότα που δεν έχουν χρόνο να γίνουν, ώστε να φαίνεται ότι ήδη βλέπουν γεγονότα και ακούν φωνές. Εφόσον ο Ναβουχοδονόσορ, ο οποίος μπήκε στη μάχη, έπρεπε να κάνει την καταστροφή και ο Ιερεμίας μεταφέρθηκε, σαν να λέγαμε, με το πνεύμα του στην ενατένιση του φοβερού θεάματος του πολέμου και είδε αμέτρητους αριθμούς νεκρών, είπε: «Αλίμονο σε μένα, γιατί η ψυχή μου εξαφανίζεται πάνω σε αυτούς που σκοτώνονται» (Ιερ. 4:31). Κάτι παρόμοιο, νομίζω, βίωσε ο Τζόελ και, ίσως, αντιλήφθηκε με τα αυτιά του τον θόρυβο που γίνεται στον πόλεμο. Γι' αυτό λέει: «πες αυτό που ειπώθηκε στο δικαστήριο». Ονομάζει τον τόπο της μάχης δικαστικό πεδίο, γιατί οι λαοί συγκεντρώθηκαν εκεί για κανέναν άλλο σκοπό παρά για να τιμωρηθούν σκληρά. Λέει ότι ακούγονται φωνές και ακούγονται οι κραυγές εκείνων που πέφτουν. γιατί κατά τη διάρκεια μιας μάχης συμβαίνει ο κατακτημένος να στενάζει και οι νικητές να εκφωνούν κραυγές θριάμβου πάνω στους νικημένους και να μεγαλοποιούν πολύ πάνω τους. «Ο ήλιος και το φεγγάρι», λέει, «θα σκοτεινιάσουν» και τα ίδια τα αστέρια θα χάσουν τη λάμψη τους, όχι επειδή τότε τα ίδια τα στοιχεία θα υποστούν αυτό, αλλά επειδή, όπως λέμε, ο πόλεμος θα δημιουργήσει σκοτάδι και, όπως λες, θα φέρει σκοτάδι στα μάτια των νικημένων. γιατί ο φόβος του θανάτου προκαλεί πάντα σκοτάδι, και το βάρος μιας απροσδόκητης καταστροφής αποδυναμώνει το μυαλό και σκοτεινιάζει την ψυχή, όπως ο ήλιος σε αυτούς που υποβάλλονται σε αμέτρητα βάσανα. Λέει ότι ο Κύριος θα καλέσει, σαν παρών εδώ και να πολεμά μαζί τους, και σαν στρατιωτικός αρχηγός, ξεσηκώνοντας τους Ισραηλίτες να επιτεθούν στους εχθρούς τους. Αλλά είναι ιδιαίτερα κατάλληλο να πούμε ότι κατά τη γενική ανάσταση ο Κύριος θα καλέσει, σαν από τη Σιών, γιατί, όπως λέει ο Παύλος, «ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με εντολή, με τη φωνή του αρχαγγέλου και με τη σάλπιγγα του Θεού, και θα αναστηθεί άφθαρτος εν Χριστώ». 1 Θεσσαλονικείς 4:16) Αυτό προοιωνιζόταν επίσης από τον νόμο του Μωυσή, γιατί διέταξε τους Ισραηλίτες να ηχήσουν μια σάλπιγγα στη νέα σελήνη. και στη νέα σελήνη μπορεί κανείς να δει μια πολύ καθαρή εικόνα του επόμενου αιώνα και τη νέα που ακολουθεί τον πρώτο. Η τρομπέτα είναι σημάδι του παντοδύναμου ήχου της σάλπιγγας του αρχαγγέλου και της σάλπιγγας που έστειλε ο Θεός, που ενθουσιάζει όλους όσους βρίσκονται στη γη και ακούγεται ασυνήθιστα δυνατά. Πρέπει να ξέρετε ότι ο Ίδιος ο Κύριος, κάνοντας θαύμα πάνω στον Λάζαρο, μπήκε στον τάφο και, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής, «φωνάζοντας με μεγάλη φωνή: Λάζαρε, βγες έξω» (Ιωάν. 11:43), αν και λέει μέσω του προφήτη: Δεν θα αντισταθεί, «δεν θα κλάψει,... κάτω θα ακουστεί η φωνή του (2:4). Το ότι λοιπόν ο Σωτήρας ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς με δυνατή φωνή χρησιμεύει, λέω, ως σημάδι ότι η σάλπιγγα ακούγεται παντού και ο ήχος από αυτήν φτάνει ως τα πέρατα της γης και έρχεται από τον ουρανό. Joel.3:16–17. Ο Κύριος θα λυπήσει τον λαό Του, και τα παιδιά του Ισραήλ θα ακούσουν. Και θα γνωρίσετε ότι εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, που κατοικώ στη Σιών στο άγιο βουνό μου, και η Ιερουσαλήμ θα είναι άγια, και ξένες γυναίκες δεν θα περάσουν από αυτήν. Όταν οι Ισραηλίτες ήταν ένοχοι για τα εγκλήματα της προδοσίας κατά του Θεού και λάτρευαν χρυσές δαμαλίδες και είπαν με πονηριά: «Αυτοί είναι οι θεοί σου στον Ισραήλ, που σε έβγαλαν από τη γη της Αιγύπτου» (Εξ. 32:4). Τότε ήταν πολύ αδύναμοι και νικήθηκαν εύκολα και αντιπροσώπευαν πολύ εύκολη λεία για τους εχθρούς. Γι' αυτό τους αιχμαλώτισαν. Αφού όμως συγχωρήθηκαν και εγκαταστάθηκαν στη γη τους, επειδή ο Θεός σταμάτησε την οργή Του εναντίον τους, έγιναν ανίκητοι και ανίκητοι στους εχθρούς τους, νικώντας τους εύκολα, αν και όλα τα έθνη συγκεντρώθηκαν για να πολεμήσουν εναντίον τους. Έτσι, λέει, από το ότι νίκησαν τους εχθρούς τους, να ξέρουν ότι είναι ανάμεσά τους και τελικά εγκαθίσταται στη Σιών ως ιερή πόλη. Ως εκ τούτου, λέει ότι θα περισώσει τους ανθρώπους του και θα τους κάνει πολύ δυνατούς, και θα πειστούν ότι είναι μαζί τους. Λέει ότι «η Ιερουσαλήμ θα είναι ιερή» και θα απορρίψει εντελώς τον αρχαίο αθεϊσμό, γιατί δεν θα υπάρχει πλέον ψευδοπροφητεία και μαγεία ανάμεσά της, αντίθετα, η ζωή σύμφωνα με το νόμο θα κυριαρχεί και οι καλύτερες δραστηριότητες θα ευνοούνται μεταξύ τους. Όταν αυτός (η Σιών) είναι σε τέτοια κατάσταση και οδηγεί τέτοιο τρόπο ζωής, τότε, λέει, κανένας από τους εχθρούς δεν θα περάσει από μέσα του. δεν θα είναι προσβάσιμο σε κανέναν και δεν θα υπόκειται σε λεηλασίες από όσους περνούν από αυτό, όπως συνέβαινε πριν. Αντίθετα, θα είναι απόλυτα ασφαλές και θα είναι πολύ σφιχτά περιφραγμένο, σαν τοίχος, με τη δύναμη και τη βοήθειά Μου. Θα ήταν δίκαιο να το καταλάβει και η ίδια η Εκκλησία του Χριστού. Διότι νοιάζεται για τους λάτρεις Του και τους κάνει νικητές των εχθρών τους, δυνατούς και δυνατούς, γεμάτους πνευματική δύναμη, γνωρίζοντας και πιστεύοντας ότι ο Θεός κατοικεί μέσα τους μέσω του Πνεύματος: κατοικεί στις καρδιές μας με πίστη (Εφεσ. 3:17). Και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης λέει: «Αυτό καταλαβαίνουμε... ότι αυτό είναι μέσα μας... από το Πνεύμα, το οποίο μας έδωσε να φάμε» (Α' Ιωάννου 4:13) 39. Αληθινά άγια είναι η πνευματική Ιερουσαλήμ, δηλαδή η εκκλησία, οι τάξεις των αγίων. δεν χρησιμεύει ως πέρασμα για τους ξένους, γιατί «είναι ίδιοι με τον Χριστό, σταύρωσαν τη σάρκα» (Γαλ. 5:24). Θυμάμαι επίσης τα λόγια ενός σοφού που λέει: «Αν το κατέχον πνεύμα έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου· γιατί η θεραπεία θα απαλύνει τις μεγάλες αμαρτίες» (Εκκλ. 10:4). Έχουν μια ακλόνητη καρδιά, απρόσιτη σε επιθέσεις ακάθαρτων πνευμάτων είτε με τα πόδια είτε με τα άλογα. Αντίθετα, είναι σταθερή και σταθερά προστατευμένη από τα δόγματα της αλήθειας. Joel.3:18. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που τα βουνά θα στεγνώσουν τη γλύκα, και οι λόφοι θα χύσουν γάλα, και όλες οι πηγές του Ιούδα θα αναβλύξουν νερό· και μια πηγή θα βγει από τον οίκο του Κυρίου, και θα ποτίσει τα ρυάκια της πόλης. Όταν η ιερή Ιερουσαλήμ αποκατασταθεί και γίνει απρόσιτη στους ξένους λόγω του γεγονότος ότι ο Κύριος όλων έχει εγκατασταθεί σε αυτήν, ελέησε τον λαό Του, τον ενίσχυσε και τον έκανε νικητή των αντιπάλων τους. τότε «τα βουνά θα χύνουν τη γλύκα τους, και οι λόφοι θα αναβλύζουν γάλα, και οι πηγές του Ιούδα» θα δίνουν το δικό τους νερό. Πηγές, νομίζω, είναι οι πηγές των ρεμάτων ή φυσικά οι αγωγοί νερού που κατασκευάζονται με άλλο τρόπο. Με τον όρο βουνά εννοούνται όσοι έφτασαν στα ύψη της αρετής και ξεπέρασαν τους άλλους στη δόξα μιας ενάρετης ζωής, γνωστής και ένδοξης σε όλους, όπως ήταν οι μαθητές και, ιδιαίτερα πριν από άλλους, ο Βαπτιστής, για τον οποίο ο Σωτήρας λέει: «Δεν ανέστη... τον πόνο του Ιωάννη» (Ματθαίος 11:11). Και έτσι αυτοί οι μεγάλοι και πολύ ένδοξοι άντρες αποπνέουν γλυκύτητα και, σαν μέλι, γλυκαίνουν τον λόγο για τον Σωτήρα, ώστε όποιος το ακούει να αναφωνεί από υπερβολική χαρά: «Τι γλυκός είναι ο λόγος σου στον λαιμό μου» (Ψαλμ. 119:103) και παραπέρα. γιατί ο λόγος των αγίων είναι πάντα γλυκός σε όσους αγαπούν να ευχαριστούν τον Θεό. Έτσι, για κάθε δίκαιο, βουνά μπορεί να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει αυτούς ακριβώς τους ανθρώπους. Λέγοντας λόφους εννοούμε αυτούς που δεν είναι πολύ κατώτεροι από την ανωτερότητα των πρώτων και στέκονται πολύ ψηλότερα από τους άλλους ανθρώπους. Τέτοιοι άνθρωποι χύνουν «λεκτικό και μη κολακευτικό γάλα» (1 Πέτ. 2:2) στις ψυχές εκείνων που μόλις πίστεψαν, παρέχοντάς τους τροφή τυπική για τα νεογέννητα μωρά. γιατί «η στερεά τροφή είναι για εκείνους που είναι τέλειοι», αλλά το γάλα είναι πιο κατάλληλο για βρέφη (Εβρ. 5:12–14). Αλλά δεν εννοούμε με αυτό ότι μόνο στην ικανότητά τους να μεταδίδουν γάλα στα μωρά βρίσκεται το μέτρο της δύναμής τους. γιατί έχουν αρκετή δύναμη, ώστε, αν ήθελαν, να δίνουν περισσότερη στερεή τροφή σε όσους είναι πιο δυνατοί στην εσωτερική τους διάθεση, με γνώμονα τα λόγια: «Να είστε σοφοί στις ψυχές του ποιμνίου σας» (Παροιμίες 27:23). Επομένως, οι θεϊκοί μαθητές, παρά το γεγονός ότι ο Χριστός μας έδωσε αναρίθμητους αριθμούς εντολών, διατάζουν με σύνεση όσους πίστεψαν στους ειδωλολάτρες να απέχουν από την πορνεία, τον στραγγαλισμό και το αίμα: «Επειδή ευχαρίστησε το Άγιο Πνεύμα και εμάς», λέει, «να μη βάζουμε πάνω σας μεγαλύτερα βάρη» (Πράξεις 15:28). Δεν ακούτε πώς αυτή η εντολή αντιστοιχεί στη βρεφική ηλικία και πώς αυτό που γνωστοποιείται στον ασθενέστερο στις εσωτερικές του ιδιότητες είναι, λες, σαν το γάλα; Και αυτό το πνευματικό νερό είναι άφθονο μεταξύ «εκείνων που φυτεύτηκαν στον οίκο του Κυρίου», για να ανθίσουν αυτοί που ποτίζονται από θεϊκά ρυάκια και ποτίζονται από την υψηλότερη και ουράνια διδασκαλία «στις αυλές του Θεού» (Ψαλμ. 91:14). Το δηλώνει αυτό λέγοντας: «όλες οι πηγές του Ιούδα θα αναβλύζουν νερό». γιατί και οι θεϊκοί μαθητές ομολόγησαν ότι κλήθηκαν από τον Θεό. Αλλά οι πρώτες πηγές πνευματικών υδάτων ήταν, φυσικά, οι δωρεές ευλογιών στους αγίους από τον Θεό μέσω του Πνεύματος. Και σαν τα λόγια τους προς εμάς αποδείχτηκαν δεύτερες πηγές νερού, γεμίζοντας μας πνευματικά χαρίσματα. Ποιος άλλος μπορεί να είναι η πηγή που ρέει από τον οίκο του Κυρίου εκτός από τον Χριστό; Έτσι Τον αποκάλεσε ο Ψαλμωδός, λέγοντας στον ουράνιο Πατέρα και Θεό: «Θα σε δώσω να πιεις το ρυάκι της γλυκύτητάς σου, καθώς έχεις πηγή ζωής» (Ψαλμ. 35:9-10). Ο Χριστός λοιπόν είναι το ρεύμα και η πηγή της ζωής. Ο προφήτης αναφέρει ένα ρεύμα από αγριόχορτα, ένα είδος ροής στο οποίο μεγάλωσαν πολλά αγριόχορτα. Λένε ότι πρόκειται για το ίδιο ρέμα κέδρου στο οποίο, όπως λέει ο Ευαγγελιστής, ο Κύριος συνελήφθη με τη βία όταν Τον αναζητούσε ο προδότης μαθητής μαζί με ένα απόσπασμα στρατιωτών (Ιωάν. 18). Δεν θα υπάρχει τίποτα άσεμνο αν παρομοιάσουμε την Εκκλησία με ένα ρυάκι από αγριόξυλο, μέσα στο οποίο ρέει ο Κύριός μας σαν ποτάμι ειρήνης, το οποίο ρέει πάντα γύρω του, σαν να λέγαμε, ποτίζοντας τα αειθαλή αγριόχορτα, δηλαδή τις ψυχές των αγίων. γιατί το φυτό βιασύνη είναι ένα φυτό που πάντα αγαπά το νερό και είναι πάντα πράσινο. Και ακόμα κι αν κόπηκε, θα ήταν σε καλή κατάσταση. Ομοίως, η αρετή των αγίων δεν είναι εντελώς απαλλαγμένη από τα βάσανα, γιατί, αν και είναι πολύ πράοι οπαδοί της αρετής, είναι επίσης πολεμοχαρείς. Joel.3:19–21. Η Αίγυπτος θα καταστραφεί, και η Ιδουμαία θα είναι στο πεδίο της καταστροφής εξαιτίας της πικρίας των γιων του Ιούδα, έχοντας χύσει δίκαιο αίμα στη γη τους: η Ιουδαία θα κατοικείται για πάντα, και η Ιερουσαλήμ για όλες τις γενιές. Και θα ζητήσω το αίμα τους και δεν θα τους ντροπιάσω· και ο Κύριος θα κατοικήσει στη Σιών. Όσο για την ιστορική σημασία αυτών των λέξεων, η Αίγυπτος πράγματι τιμωρήθηκε. γιατί έχασε το βασίλειό του όταν ο Καμβύσης, ο γιος του Κύρου, το κατέστρεψε και η Ιδουμαία καταστράφηκε, όπως μαρτυρεί η ίδια η κατάσταση των πραγμάτων. Ωστόσο, με αυτά τα λόγια ο προφητικός λόγος φαίνεται να μας παραπέμπει στη μυστική ομολογία που εκπλήρωσε ο Μονογενής όταν ανδρώθηκε. Η Αγία Γραφή συνήθως παρομοιάζει τις ορδές των δαιμόνων και τους σταθερούς αντιπάλους των αγίων με αιωνόβιους ειδωλολάτρες και με πολύ έντονη τάση προς την ειδωλολατρία. Έτσι, λέει, όλα τα εχθρικά θα χαθούν, όπως οι Αιγύπτιοι και οι Εδωμίτες. γιατί η υπόσχεση του Χριστού είναι ακλόνητη, που λέει για την εκκλησία ότι «οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18). Και ότι οι κακές δυνάμεις υπόκεινται σε τιμωρία για τα εγκλήματά τους εναντίον των ανθρώπων και όλων όσοι τολμούν να κάνουν τέτοια πράγματα, είτε αποσπώντας την προσοχή κάποιου μέσω ελληνικού λάθους, είτε αντλώντας «σε ανειδίκευτο νου» (Ρωμ. 1:28) τη διδασκαλία να επιδίδονται σε κάθε είδους διαστροφές, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα λέγοντας ότι ως αποτέλεσμα αυτού του αιματηρού είναι προκαλώντας αφόρητες προσβολές τους γιους του Ιούδα, δηλαδή τους αγίους, τα παιδιά της εξομολόγησης· γιατί Ιούδα σημαίνει ομολογία. Και ο θεόπνευστος Δαβίδ δεν μιλά πουθενά για τους άδικα φονευθέντες: «Επειδή θα θυμηθώ το αίμα τους» (Ψαλμ. 9:13). Και στον Σατανά, που απεικονίζεται με τη μορφή του Ασούρ, λέει: «Όπως το χιτώνα μουσκεμένο στο αίμα δεν θα είναι καθαρό, έτσι δεν θα είσαι καθαρός: κατέστρεψες τη γη μου και νίκησες τον λαό μου: δεν θα αντέξεις για πάντα» (Ησ. 14:20). Έτσι, οι εχθροί της Σιών, λέει, θα υποστούν καταστροφή, «αλλά η Ιουδαία θα κατοικείται για πάντα», και η Ιερουσαλήμ σε όλες τις γενιές, όχι αυτή που καταστράφηκε και κάηκε (γιατί ο Κύριος και ο Θεός, είναι η αλήθεια, δεν μπορούν να πουν την αλήθεια), αλλά η πνευματική, ουράνια, η υψηλότερη Ιερουσαλήμ, και η θεϊκή πόλη, ο θεός δημιουργός και δημιουργός. Ο Θεός, και στον οποίο είθε να μπορέσουμε να εισέλθουμε μέσω του Χριστού. Σλάβος: «Είσαι πικρά θυμωμένος μαζί μου;» Σλάβος: «Διότι μας έδωσε τροφή από το Πνεύμα Του». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: