Глава 3

Joel.3:1–3. Neboť vizte, v těchto dnech a v tomto čase, až přivedu zpět zajatce z Judy a Jeruzaléma, a shromáždím všechny národy a přivedu je do údolí Jozafat a budu s nimi mluvit o svém lidu a o svém dědictví Izraele, které je rozptýleno mezi národy: a rozdělil jsem svou zemi a rozdělil los a víno, prodával svému lidu a prodával mladé ženy a mladé ženy. A poté, co se deset kmenů odtrhlo od království Rechoboamova a oddělilo se od něj, a celý Izrael se rozpadl na Efraim a Judu, objevili se požehnaní proroci. Mluvili o tom, co platí pro oba, protože celá jejich prorocká služba pokračovala až do doby zajetí. Po jejich návratu z ní do Jeruzaléma a jejich následném příjezdu Ageus, Zachariáš a Malachiáš prorokovali proti Izraeli. Zdá se, že Ezra také předznamenal něco málo o událostech té doby ao těch, které se staly v jeho věku. Vysvětlované prorocké slovo se tedy nezmiňuje o události, která se odehrála v době starověkých proroků, ale o tom, že jakmile Kýros propustil Izrael, vrátili se do Judeje. A proč je tato událost hodna pozornosti a co se tehdy stalo, o tom co nejvíce řekneme, přičemž pro objasnění citujeme vyprávění o Ezrovi. Jakmile se tedy Izraelité vrátili do Judy a odpočinuli si od útlaku a neštěstí otroctví, znovu se obrátili ke své dřívější lehkomyslnosti a neprokázali, že jsou věrnými vykonavateli a strážci Mojžíšových institucí. Zatímco zákon všem zakazoval stýkat se s dcerami cizinek, ony nedbaly nařízení, které jim dal Bůh, a vcházely do styku s cizími ženami. Ezra byl tím velmi rozrušen a roztrhl si šaty, truchlil nad Izraelity a nabádal je, aby se oddělili od cizích žen. A oni, v obavě snad z božího hněvu, se rozhodli toto naplnit a prvního opět ustanovili za učitele toho, co by se jim mohlo stát, kdyby nechtěli ctít zákon. Když bylo z Jeruzaléma vyhnáno a odstraněno mnoho cizinek, musely se sousední národy přirozeně rozhořčit, jako by je to nesmírně urazilo. A navíc možná v sobě uvažovali následovně. Jelikož (Židé) opevnili Jeruzalém hradbami a horlivě obnovili božský chrám, byli jejich nepřátelé rozníceni hněvem šípy závisti a snažili se tomu zabránit, pravděpodobně si mysleli, že pokud Izrael znovu dosáhne své dřívější moci a opevní města, k čemuž bude nápomocen Bůh všech, protože mu bude v chrámu sloužit podle starodávných zvyků, pak to bude opět uvalovat na některé bližní a ty daně, které budou opět neslušné. kteří by se následně pouze rozhodli mu vzdorovat, zcela si je podrobit a zpustošit jejich země. Z tohoto důvodu některé přesvědčili, aby zasahovali do jejich práce na samotném chrámu a na zdech. Když se jejich úsilí ukázalo jako marné, protože Bůh Izraelitům v jejich práci pomáhal, nakonec se vyzbrojili a rozhodli se proti nim vyrazit do války. Byli však poraženi a padli, protože jim (Izraelitů) pomohl Bůh. A setkání těch, kteří se tak rozhodli, bylo v údolí Jozafat. Tato oblast se nacházela několik stadionů od Jeruzaléma na východní straně. Říká se, že se jedná o otevřenou oblast a vhodnou pro jezdecké operace. A že někteří z nejmocnějších pohanů byli nelaskaví k Izraelitům, kteří stavěli chrám, a přesto nebyli ve svých plánech vůbec úspěšní, o tom blažený Ezdráš řekne: „Za časů perského krále Artaxerxa mu zapsal ty, kteří žili v Judeji a Jeruzalémě: Vilemos a Mithridates, a Samellitheus, Tabellius a Bemellius a Bemellius a další. spisovatelé, kteří bydlí v Samaří a na jiných místech“ (2 Ezdráš 2:16). Obsahem tohoto dopisu bylo, že Jeruzalém je město s neodolatelnou mocí, nikdy se nepodřizuje králům jiných zemí, naopak jim silně vzdoruje, takže pokud dosáhne své někdejší moci, způsobí to následně spoustu problémů i samotným vůdcům Babylonu. Ale ti, kteří napsali takový dopis, neměli úspěch. Někteří obyvatelé Samaří a ti, kteří se přistěhovali z Babylonu, navrhli, aby Židé pracovali a společně postavili chrám. Ale posledně jmenovaní to nechtěli, a proto byli vystaveni značným potížím, když čelili jejich zlým úmyslům. V knize Ezdráš je také (o tom) napsáno toto: „A když slyšeli nepřátele Judy a Benjamína, jak synové obyvatel budují církev Hospodina Boha Izraele, přišli k Zerubábelovi a k ​​knížatům vlasti a řekli jim: Stavme s vámi, stejně jako i vy hledáte svého Boha, a jemu jsme přinášeli tento ksur, od dob Asaradana. Ti, kteří byli se Zerubábelem, řekli: "Pro nás a ty je nemožné postavit dům našemu Bohu, protože my sami budeme stavět zvláště pro Hospodina, svého Boha, jak nám přikázal Kýros, perský král. A lid té země oslabil ruce judského lidu a já bych jim bránil ve stavbě a najal jsem si proti nim rádce, aby zničili jejich radu" (1 Ezra4:15). Ale ačkoli byli zlomyslní, jejich zlý úmysl se ukázal jako marný. A že poté, co se tajné plány nakonec ukázaly jako neplodné: všechny sousední národy šly (proti Židům) do otevřené války, ale byly poraženy a poraženy - o tom se dozvíte odtud. Ve druhé knize Ezdráše píše: "Když to slyšeli Sanballat, Tobiáš, Arabové a Ammánci, jeruzalémská zeď vystoupila a začala zastavovat trhliny a ukázalo se jim velké zlo. A všichni se shromáždili, ať přijdou a zvednou zbraně proti Jeruzalému... A k Hospodinu, našemu Bohu, říká, jsme se modlili a postavili jsme proti nim stráže, Juda, den naproti v noci, naproti zdi a noci. je unavený, a lidí je mnoho (Neh. 4:7-10 V těchto slovech není žádná zmínka o údolí: ale tradice nám o tom vypráví jméno bitevní oblasti. Proto ten, kdo říká, že shromáždí všechny národy do údolí Joshaphat, myslím, že nebude chtít shromáždit ty, kteří nebudou chtít, aby přišli. Půjde s nimi k soudu o Izrael a jejich dědictví, které si rozdělili, ukradne snad to, co zbylo z Babyloňanů, napadne je během neštěstí a dá chlapce nevěstkám, nabídne mladé ženy za strašnou zhýralost a jakoby je prodá do zhýralosti druhých, a tím získá peníze za přepych a opilství. Když jsme přemýšleli o vykoupení skrze Krista, říkáme, že něco podobného se stalo i nám. My, zajatci a zotročení krutým tyranem, mluvím o Satanovi, on nás osvobodil a povýšil takříkajíc do svaté země - k životu evangelia, do stavu přijatelného pro všechny, do opevněného města - duchovního Jeruzaléma, který je živou církví Boží, činí nás jako drahé kameny, schopné stvořit, do svatého chrámu, „příbytku Božího, „c.2:Eph.1 Ducha 2:5). Ale bezbožné množství démonů bylo zaníceno smutkem závisti, a navíc mnozí odpůrci dogmat pravdy útočili na svaté; ale nezpůsobili jim žádnou škodu, protože je Bůh chránil a Kristus je posiloval a řekl: „Budete ve světě zármutku, ale buďte dobré mysli, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Židé mají prázdnou a ženskou bajku, že jednou v údolí Jozafat bude Bůh soudit každého po vzkříšení z mrtvých; myslí si, že každý žijící ve vesmíru bude potrestán za to, co bylo vykonáno proti nim, Židům. Ale tato směšná myšlenka se nikdy nenaplní, protože inspirované Písmo říká, že proroctví se již naplnilo a sousední národy byly vystaveny spravedlivému trestu od Boha, když se bitva odehrála v údolí Jozafat. Jak jsem řekl, zaútočili na pozůstatky Izraele, který utrpěl velmi velkou katastrofu, protože byli vydáni Babylóňanům. Joel.3:4–6. A co... já a ty 37, Týr a Sidon a celá Galilea cizinců? potravinová odplata, vrátíš mi to? nebo jsi zlomyslný...? 38 Rychle a rychle splatím tvou odměnu na tvé hlavy. Vzal jsi mé stříbro a mé zlato a mé vyvolené a dobré věci jsi přinesl do svých pokladů, a syny Judy a syny Jeruzaléma prodáte synům Řeků, abyste mě vyvedli z jejich hranic. A tak se proti Izraeli shromáždily všechny národy, Moábci, Edomité, Jebúsejci, Ammonité a další. A vůdci tohoto plánu a podniku, myslím, byli obyvatelé Damašku a Tyřané a takzvaní Pelištejci až do Gatu, kterému se také říká cizí. Proto jim Bůh všech věcí říká: Co jsou pro mě a pro vás cizinci, Týrus a Sidon a celá Galilea? Říká, proč bezbožně utlačujete Izrael, který je v chudobě a snáší velké utrpení od Babyloňanů, zuřivě na něj útočí a zdá se, že se Mně, který je zachraňuji a chráním, vysmíváte a odvažujete se nejen mluvit, ale také proti Mně nepřátelsky jednat? Proto v krátké době dostanete odměnu; přijde ti to na hlavu. Dostanete ode Mne pomstu, až s vámi půjdu k soudu v údolí Jozafat. Obviňuje je, že drancují poklady chrámu, drancují zlaté nádoby a zasvěcují je ke cti svých bohů; a tento zločin je vážný, urážlivý a docela schopný urazit Boha; neboť řekl: „Svou slávu nedám jinému, nižšímu, než jsou mé ctnosti, které jsou rytinami“ (Iz. 42:8). A skutečně: ozdobit chrámy idolů předměty zasvěcenými Bohu, co jiného znamená, že Bůh všech je druhořadý a oni mají nad Ním nadřazenost a mohou zachránit své ctitele? A k vaší špatnosti nestačí, říkám, že jsi připravil Můj chrám o předměty, které jsou Mi zasvěceny. ale dal jsi i syny Judské a syny Jeruzaléma synům Řeků. Pravděpodobně se to stalo tak, že někteří z Izraelitů byli odvedeni do zemí pohanů, kteří je prodali, možná Tyriany nebo některé jiné národy, jejichž zaměstnáním byl obchod a jejichž řemeslem byla chamtivost. Zdá se mi, že toto slovo platí i pro představitele bezbožných herezí, kteří jako by plenili syny církve, prodávali je řecké moudrosti, aby se z nich, naplněni zmatenými myšlenkami, stali nešťastnými hledači pravdy, nebo spíše neposlušnými, zločinnými překrucovateli pravdy, když měli žít svůj život v souladu s prostým učením a zachovávat pravé slovo pravdy. Takže dosáhnou bodu, že ti, které svedou, se ocitnou mimo své vlastní limity. Hranice a jakoby země dětí církve jsou poznáním pravdy a smýšlením ke všemu, co bylo přesně prostudováno až k bodu jistoty. Ve spravedlnosti mohou být ti, kdo skutečně zářící vírou, pozlacení dobrou slávou skutků a zářící krásou zbožnosti, nazýváni zlatými a stříbrnými nádobami a vyvolenými Božími poklady. Ale kdyby se stalo, že by někdo z těch, kteří byli tak brilantní ve ctnosti, uvízl v sítích podvodu, pak by vynálezci omylů jistě slyšeli: „Vzali jste mé stříbro a mé zlato a můj vyvolený a dobrý byl přiveden do vaší pokladnice. Tento zločin je hrozný a nemine trestu; neboť ti, kdo hřeší proti našim bratřím, za které Kristus zemřel, urážejí samotného Krista, kterému se jistě budou zodpovídat ze svých zločinů proti Němu. Joel.3:7–8. A hle, vyvedu tě z místa, kde budeš prodávat, a dám tvou odměnu na tvé hlavy a tvé syny a tvé dcery vydám do rukou judských synů a budu prodán do zajetí do daleké země, neboť Hospodin je Hospodin. Velmi jasně říká, že machinace a tvrdé plány Tyřanů proti Izraelitům zůstanou neúčinné, a že naopak jejich viníky potká neštěstí a budou vystaveni stejným katastrofám, protože trest padá na hlavy těch, kteří se dopustili bezpráví v plném souladu se svou vinou. Stejně jako vzali děti Judy a dali je obchodníkům s otroky a nařídili, aby je odvezli do vzdálené země, tak, jak říká, budou jejich děti také prodány rukou Judy. A že se to jistě splní, potvrzuje to slovy: „neboť on je Pánem slovesa“; a to, co Bůh říká, nezůstane nikdy marné. Proto Kristus řekl: „Má slova neminou“ (Matouš 24:35). To je historický význam vysvětlovaných slov. Rozhodne-li se někdo ponořit se do duchovního smyslu a nasytit se skrytými myšlenkami, ať se zamyslí nad tím, že jak děti Helénců, nafoukané imaginární moudrostí, tak kacíři, v domnění, že pro sebe něco dosáhnou lstivými vynálezy lží, odstraňují některé z nejprostších od pravé a neposkvrněné víry, kterou měli v Boha, a jako by je zahalovali do útrob klamání a věznění. jsou velmi daleko od hranic pravdy. Ale Pán všech činí jejich podvod neplodným a osvobozuje ty, kdo byli oklamáni, a přivádí děti těch, kteří byli svedeni vědou na scestí, k Židům. Těmi můžeme mínit samotné božské učedníky a ty, kdo mluví o Kristově tajemství. Osvobozují je od omylu, vracejí je do krásného a vytouženého otroctví, to jest otroctví Kristu, a jsou uneseni jakoby zajatci, usazujíce je do jejich vlastní nálady citů a myšlenek, která je velmi vzdálená náladě těch. Mezi postojem svatých a postojem těchto je skutečně velká vzdálenost. O Kristu se také říká, že vede ty, kdo se obrátili z helénského bludu, k poznání pravého Boha, jako by byli zajatci; neboť David řekl: „Vystoupil jsi na výsost, zajal jsi, přijal jsi darování lidí“ (Ž 67:19). Joel.3:9–12. Kázejte to národům, posvěťte armádu, zvedněte vojsko, přiveďte a vystoupejte, všechny muže armády. Rozsekejte své obilí na meče a své srpy na kopie: ať říkají slabí: jak jsem schopen. Kopulujte a vstupte do všech okolních národů a shromážděte se: mírní ať jsou stateční; ať povstanou všechny národy a vystoupí do údolí Jozafat, neboť tam budu sedět, abych soudil všechny národy, které jsou kolem. Pohrozil pohanským národům zaslouženým neštěstím a odplatou za jejich zlé skutky a obrací svou řeč ke svým vlastním obdivovatelům, kterým nedovoluje být ustrašení a bázliví, naopak jim přikazuje, aby byli smělí a jakoby vydávali mocné rozkazy a shromažďovali národy k bitvě, a aby se pokusili vzbudit, i když dávali přednost nevojenskému a klidnému životu. A to bylo dílo Toho, který činí lidi statečnými a inspiruje je, aby v Něj důvěřovali, že s Jeho ochranou porazí své nepřátele. Takže „toto,“ říká, „kažte národům a posvěťte armádu“. Výraz „posvěť“ opět znamená: zasvěťte se mi nějakým způsobem, protože budu bojovník a to, co se stane, bude sloužit k mé slávě: ti, kteří vzdávali mou slávu stromům a kamenům, zemřou. Avšak vše, o čem se používá slovo „posvěcení“, je vždy přivedeno k Boží slávě. Proto říká: „posvěť armádu, pozdvihni sechtsy“; a také dodává a říká: "Přiveďte... všechny muže armády." Nechť sedlák zanechá starostí a zaměstnání, která jsou mu nejmilejší: ať vykuje pluh v meč a srp v kopí; neboť nyní je čas nezabývat se zemědělstvím, ale pomstít se za hanbu způsobenou Bohu. A je-li někdo bezmocný, říká, tak ať se nevymlouvá pod záminkou své bezmoci; chcete-li, ať dokonce lže a říká, že je silný, ale ať se nevzdaluje od zbraní. Říká tedy, shromážděte všechny, kdo jsou kolem Judeje, ať je mírný bojovný, to znamená, že i když se člověk nezlobí, ať je bojovný. A protože nikdo nezůstane bez ochrany, nechť každý říká totéž, i kdyby byl sedlák, i když byl bázlivý a zbabělý (protože to znamená slovo „slabý“), i když byl mírný a neválkumilný; ať se každý vyburcuje k boji, neboť já se od nikoho neodvrátím; Budu soudit všechny v údolí Jozafat. Výraz „budu soudit“ znamená, že budu mocným soudcem a uvalím trest a odplatu těm, kteří drancovali mou zemi a rozdělili Izrael losem, kteří dávali chlapce nevěstkám a kupovali dívky a pili je jako víno. Pán znovu řekne totéž nepřátelům církve, kteří se bouří proti svatým a vyzbrojují se proti nim z celého jejich množství a ze vší své síly. Všichni padnou, protože je chrání a svrhává, chrání své fanoušky vírou, nadějí a láskou a dary své dobroty. Joel.3:13–16. Pusťte srpy, jako by se hrozny chystaly obejmout; vstoupit, šlapat, jak je lis plný, podřezávači vylévají, jako by se jejich zloba rozmnožila. V údolí soudu byl slyšet hlas, jako by byl blízko v údolí soudu den Hospodinův. Slunce a měsíc se zatmí a hvězdy skryjí své světlo. Hospodin zavolá ze Sionu a vydá svůj hlas z Jeruzaléma, a nebe i země se zachvějí. Přikázal, jako by s pomocí trubky, shromáždit do údolí Jozafat národy sousedící s judskou zemí, říkám, Araby a Tyriany, Chetity a Pelištejce a Moabce a Edomity, Ammonity a Girgashity, jako by byli okamžitě odsouzeni k smrti a vystaveni soudci. Nyní vzrušuje Izraelity k určité neodolatelné rychlosti a neotřesitelné odvaze a jakoby je povzbuzuje, aby na shromážděné zaútočili; a říká, že by to měli dělat i ti, kteří se bojí válečných hrůz a vůbec nejdou do bitvy, naopak přikládají velký význam hýčkanému životu a vkládají ho do radosti a radují se jako ti, kdo dávají hojnou úrodu hroznů. Proto říká: „Pusť srpy, jak se hrozny chystají objímat“ (použil „vypustit“ místo „natáhnout se“, jak to obvykle dělají ti, kdo sbírají hrozny); neboť budou plně připraveni na zničení a sťání; ať je, praví, nepřítel odříznut jako hrozen; ať je pošlapán v lisu, když je v množství; „Vezmi,“ říká, „šlapej jako lis“, to znamená, že mnoho národů je shromážděno ke zničení a neexistuje žádná překážka, aby byly pod tvýma nohama. „Propady se vylévají“ - to slouží jako znamení množství národů shromážděných ke zničení; neboť díky hojnosti hroznů víno často přetéká ze samých vinných lisů. Takže slovy: „spodní proudy se vylévají“ naznačuje množství ležící pod našima nohama. "Hlasy vyhlášené u soudu." Co je to? Svatí proroci zpravidla předpovídají budoucnost a přemýšlejí o událostech, které nemají čas se odehrát, takže se zdá, že již vidí události a slyší hlasy. Protože Nabuchodonozor, který vstoupil do bitvy, musel provést zkázu a Jeremjáš byl jakoby přenesen v duchu do rozjímání o strašlivé podívané na válku a viděl nespočet mrtvých, řekl: „Běda mi, neboť má duše mizí nad těmi, kdo jsou zabiti“ (Jer 4:31). Něco podobného, ​​myslím, zažil Joel a možná i svýma ušima vnímal hluk, který se vyskytuje ve válce; Proto říká: "řekni, co bylo řečeno u soudu." Místo bitvy nazývá soudním polem, protože tam nebyli shromážděni národy za žádným jiným účelem, než za krutým trestem. Říká, že jsou tu slyšet hlasy a křik padajících; neboť během bitvy se stává, že poražení naříkají a vítězové vydávají vítězné výkřiky nad poraženými a velmi se nad nimi zvelebují. „Slunce a měsíc,“ říká, „se zatmí“ a samotné hvězdy ztratí svůj lesk, ne proto, že tomu budou podléhat samy živly, ale protože válka jakoby způsobí temnotu a jakoby vnese temnotu do očí poražených; neboť strach ze smrti vždy způsobuje temnotu a tíha nečekané katastrofy oslabuje mysl a zatemňuje duši, jako slunce u těch, kdo jsou vystaveni nezměrnému utrpení. Říká, že Pán zavolá, jako by zde byl přítomen a bojoval s nimi, a jako vojevůdce vyburcuje Izraelity k útoku na své nepřátele. Zvláště je však vhodné říci, že při všeobecném vzkříšení Pán zavolá jako ze Sionu, protože, jak říká Pavel, „sám Pán sestoupí z nebe s rozkazem, s hlasem archanděla a s Boží polnicí a neporušitelný vstane v Kristu“. 1 Tesalonickým 4:16) To bylo také předznamenáno Mojžíšovým zákonem, protože přikazoval Izraelitům troubit v novoluní; a v novoluní je vidět velmi jasný obraz nadcházejícího století a novu následujícího po prvním. Trubka je znamením všeprostupujícího zvuku archandělské trubky a trubky seslané od Boha, která vzrušuje všechny ležící v zemi a zní nezvykle hlasitě. Musíte vědět, že sám Pán, který vykonal nad Lazarem zázrak, vstoupil do hrobu, a jak vypráví evangelista, „volá velikým hlasem: Lazare, vystup“ (Jan 11:43), ačkoli prostřednictvím proroka říká: Nebrání se, „nebude plakat,... pod jeho hlasem bude slyšet venku“ (Iz 42,2). Takže to, že Spasitel vzkřísil Lazara z mrtvých mocným hlasem, slouží, říkám, jako znamení toho, že trubka je slyšet všude a zvuk z ní doléhá až na konec země a přichází z nebe. Joel.3:16–17. Hospodin ušetří svůj lid a synové Izraele uslyší. A poznáte, že já jsem Hospodin, váš Bůh, který přebývám na Sionu na mé svaté hoře a Jeruzalém bude svatý a cizinky přes něj neprojdou. Když se Izraelité provinili zločiny zrady proti Bohu a uctívali zlaté jalovice a bezbožně říkali: „Toto jsou vaši bohové Izraeli, kteří vás vyvedli z egyptské země“ (Ex 32:4); Pak byli velmi slabí a snadno poraženi a představovali velmi snadnou kořist pro nepřátele. Proto byli vzati do zajetí. Ale poté, co byli omilostněni a usazeni ve své zemi, protože Bůh zastavil svůj hněv proti nim, stali se pro své nepřátele neporazitelnými a neporazitelnými a snadno je porazili, ačkoli se všechny národy shromáždily, aby proti nim bojovaly. Takže říká, že ze skutečnosti, že porazili své nepřátele, by měli vědět, že je mezi nimi a nakonec se usadil na Sionu jako svatém městě. Proto říká, že své lidi ušetří a učiní je velmi silnými a budou přesvědčeni, že je s nimi. Říká, že „Jeruzalém bude svatý“ a zcela zavrhne starověký ateismus, protože už mezi ním nebudou falešná proroctví a magie, naopak bude dominovat život v souladu se zákonem a budou upřednostňovány ty nejlepší činnosti. Když je (Sion) v takovém stavu a vede takový způsob života, pak, říká, žádný z nepřátel přes něj neprojde; nebude nikomu přístupná a nebude vystavena drancování od těch, kteří jí projdou, jako tomu bylo dříve; naopak, bude zcela v bezpečí a bude velmi pevně oplocený, jako zeď, s Mou silou a pomocí. Bylo by spravedlivé, aby to sama Církev Kristova pochopila; neboť se stará o své ctitele a činí je přemožiteli jejich nepřátel, silnými a silnými, naplněnými duchovní silou, ví a věří, že Bůh v nich přebývá skrze Ducha: On přebývá v našich srdcích skrze víru (Ef 3:17); a evangelista Jan říká: „o tom jsme pochopili... že to je v nás... z Ducha, kterého nám dal jíst“ (1 Jan 4,13) 39. Opravdu svatý je duchovní Jeruzalém, to jest církev, řady svatých; neslouží jako pasáž pro cizince, protože „jsou stejní jako Kristus, ukřižovali tělo“ (Galatským 5:24). Vzpomínám si také na slova jednoho mudrce, který říká: „Přijde-li na vás posedlý duch, neopouštějte své místo, neboť uzdravení zmírní velké hříchy“ (Kaz 10:4). Mají neotřesitelné srdce, nepřístupné nohám ani koňským útokům nečistých duchů; naopak je pevná a pevně chráněná dogmaty pravdy. Joel.3:18. A stane se v onen den, že hory vyschnou sladkost a kopce budou vylévat mléko a všechny judské prameny potečou vodou a z domu Hospodinova bude vytékat pramen a bude napájet potoky města. Až bude svatý Jeruzalém obnoven a stane se pro cizince nedostupným, protože se v něm usadil Pán všech, slitoval se nad svým lidem, posílil je a učinil z nich přemožitele jejich protivníků; pak „hory budou vylévat svou sladkost a kopce potečou mléko a judské prameny“ vydají svou vlastní vodu. Zdroje jsou myslím prameny potoků nebo samozřejmě jinak vybudované vodovodní potrubí. Horami lze mínit ty, kteří dosáhli výšin ctnosti a překonali ostatní ve slávě ctnostného života, známého a slavného všem, jako byli učedníci a zvláště před ostatními Křtitel, o kterém Spasitel říká: „Nevstal jsem... bolest Jana“ (Matouš 11:11). A tak tito velcí a velmi slavní muži vyzařují sladkost a jakoby medem osladí slovo o Spasiteli, takže každý, kdo to uslyší, z přehnané radosti zvolá: „Jak sladké je tvé slovo mému hrdlu“ (Ž 119,103) a dále; neboť slovo svatých je vždy sladké těm, kdo se rádi líbí Bohu. Takže ve vší spravedlnosti lze hory chápat tak, že znamenají právě tyto lidi. Kopci myslíme ty, kteří nejsou o moc horší než převaha prvního a stojí mnohem výše než ostatní lidé. Takoví lidé vylévají „slovní a nelichotivé mléko“ (1. Petrův 2:2) do duší těch, kteří právě uvěřili, a poskytují jim jídlo typické pro novorozence; neboť „pevná strava je pro ty, kdo jsou dokonalí“, ale mléko je nejvhodnější pro kojence (Žd 5:12–14). Tím ale nechceme říci, že pouze v jejich schopnosti dodávat mléko kojencům je měřítko jejich síly; mají totiž dost síly, takže kdyby chtěli, mohli dávat pevnější pokrm těm, kteří jsou silnější ve svém vnitřním rozpoložení, vedeni slovy: „Buďte moudří k duším stáda svého“ (Přísloví 27:23). Proto božskí učedníci, přestože nám Kristus dal nesčetné množství přikázání, prozíravě nařizují těm, kdo uvěřili mezi pohany, aby se zdrželi smilstva, uškrcení a krve: „Neboť Duchu svatému i nám se zalíbilo,“ říká, „nenakládat na vás větší břemena“ (Sk 15,28). Neslyšíte, jak toto přikázání odpovídá dětství a jak to, co se sděluje slabšímu ve svých vnitřních vlastnostech, je jakoby jako mléko? A tato duchovní voda je hojná mezi „zasazenými v domě Páně“, aby vzkvétali ti, kteří jsou zaléváni božskými proudy a zaléváni nejvyšším a nebeským učením „na nádvořích Božích“ (Ž 91:14); naznačuje to slovy: „všechny judské prameny budou vytékat z vody“; neboť i božskí učedníci vyznali, že byli povoláni od Boha. Ale úplně prvními zdroji duchovních vod byly samozřejmě dary požehnání svatým od Boha skrze Ducha. A jako by se jejich slova k nám ukázala jako druhý zdroj vody, naplňující nás duchovními dary. Kdo jiný může být zdrojem vyvěrajícím z domu Páně než Kristus? Tak ho nazval žalmista, když řekl nebeskému Otci a Bohu: „Dám ti napít proud tvé sladkosti, jako máš pramen života“ (Ž 35,9-10). Kristus je tedy proudem a zdrojem života. Prorok se zmiňuje o proudu rákosin, jakémsi toku, ve kterém vyrostlo mnoho rákosníků. Říkají, že je to stejný proud cedru, do kterého, jak říká evangelista, byl Pán násilím vzat, když ho hledal zrádný učedník spolu s oddílem vojáků (Jan 18). Na tom nebude nic neslušného, ​​přirovnáme-li Církev k potoku rákosu, do kterého se náš Pán vlévá jako řeka pokoje, kterou stále jakoby obtéká a zalévá stálezelené rákosníky, tedy duše svatých; protože spěch je rostlina, která vždy miluje vodu a je vždy zelená. A i kdyby byl řezán, byl by stále v dobrém stavu. Stejně tak ctnost svatých není zcela osvobozena od utrpení, protože ačkoli jsou velmi mírnými přívrženci ctnosti, jsou také bojovní. Joel.3:19–21. Egypt bude zničen a Idumea bude na poli zkázy pro hořkost synů Juda, kteří prolili spravedlivou krev na své země: Judea bude obydlena navěky a Jeruzalém po všechna pokolení. A budu vyžadovat jejich krev a nebudu je zahanbit, a Hospodin bude přebývat na Sionu. Pokud jde o historický význam těchto slov, Egypt byl skutečně potrestán; neboť ztratil své království, když je zničil Kambýses, syn Kýrův, a Idumea byla zpustošena, jak sám stav věcí o tom svědčí. Zdá se však, že těmito slovy nás prorocká řeč ukazuje na tajné vyznání, které Jednorozený uskutečnil, když se stal mužem. Písmo svaté obvykle přirovnává hordy démonů a stálé odpůrce svatých k zarytým modlářům a velmi silně inklinujícím k modlářství. Říká tedy, že všechno nepřátelské zahyne, jako Egypťané a Edomité; neboť je neotřesitelné zaslíbení Kristovo, který o církvi říká, že „brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). A že zlé síly podléhají trestu za své zločiny proti lidem a všem, kdo se takových věcí odváží, buď tím, že někoho rozptýlí helénským omylem, nebo tím, že vtahují „do nekvalifikované mysli“ (Řím 1:28) učení oddávat se nejrůznějším zvrácenostem, to je jasně naznačeno tím, že v důsledku toho zahynou ti, kdo bojovali proti Sionu, nespravedlivou krev, zahynou v prolití. synové Judovi, to jest svatí, děti vyznání; neboť Juda znamená vyznání. A Bohem inspirovaný David nikde nemluví o těch nespravedlivě zabitých: „Neboť budu pamatovat na jejich krev“ (Ž 9:13). A Satanovi, znázorněnému v podobě Assur, říká: „Jako nebude čisté roucho nasáklé krví, tak nebudete čistý: zničil jsi mou zemi a zbil jsi můj lid: nevydržíš navěky“ (Iz. 14:20). Říká tedy, že nepřátelé Sionu projdou zkázou, „Ale Judea bude obydlena navěky“ a Jeruzalém po všechna pokolení, ne ten, který byl zpustošen a vypálen (neboť Pán a Bůh, protože je pravda, nemůže mluvit nepravdu), ale duchovní, nebeský, nejvyšší Jeruzalém a božský Sion, slavné a krásné město, jehož umělcem, stvořitelem a stavitelem je pro nás možné. Slav: "Ty se na mě hořce zlobíš?" Slovan: "Nebo nám dal pokrm ze svého Ducha." Mohlo by vás zajímat: