Глава 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
جويل 3: 1-3. لأني ها في هذه الأيام وفي وقت هذا، عندما أرجع أسرى يهوذا وأورشليم، وأجمع كل الأمم وآتي بهم إلى وادي يهوشافاط، وأحاجهم عن شعبي وميراثي إسرائيل الذين تفرقوا بين الأمم، وقسمت أرضي، وقسمت القرعة على شعبي، وولدت داشا زوانيا، وباعت الشابات خمرا ومشروبا.
وبعد أن انفصلت الأسباط العشرة عن مملكة رحبعام وانفصلت عنها، وانقسم كل إسرائيل إلى أفرايم ويهوذا، ظهر الأنبياء المباركون. وتحدثا عما ينطبق عليهما، إذ استمرت خدمتهما النبوية كلها حتى زمن السبي. وبعد عودتهم منها إلى أورشليم ووصولهم اللاحق، تنبأ حجي وزكريا وملاخي ضد إسرائيل. ويبدو أن عزرا أيضًا أنبأ بشيء صغير عن أحداث ذلك الوقت، وعن تلك التي حدثت في عصره. لذا، فإن الكلمة النبوية التي يتم شرحها لا تذكر حدثًا وقع في زمن الأنبياء القدماء، ولكن بمجرد أن أطلق كورش إسرائيل، عادوا إلى اليهودية. ولماذا يستحق هذا الحدث الاهتمام وما حدث بعد ذلك، سنتحدث عن هذا قدر الإمكان، مع ذكر رواية عزرا للتوضيح.
لذلك، بمجرد أن عاد الإسرائيليون إلى يهوذا واستراحوا من اضطهاد وكوارث العبودية، تحولوا مرة أخرى إلى رعونتهم السابقة ولم يثبتوا أنهم منفذون مخلصون وأوصياء على مؤسسات موسى. وبينما كان الناموس يمنع الجميع من مضاجعة بنات الأجانب، فإنهم، متجاهلين أمر الله لهم، دخلوا في مضاجعة نساء أجنبيات. وانزعج عزرا بشدة من هذا الأمر، فمزق ثيابه وناح على بني إسرائيل وحثهم على فصل أنفسهم عن النساء الأجنبيات. وقد قرروا، خوفًا من الغضب الإلهي، تحقيق ذلك وتعيين الأول مرة أخرى كمعلم لما يمكن أن يحدث لهم إذا لم يرغبوا في احترام القانون. عندما تم طرد العديد من النساء الأجنبيات وإزالتهن من القدس، كان من الطبيعي أن تغضب الشعوب المجاورة، كما لو أنها مستاءة للغاية من ذلك. علاوة على ذلك، ربما فكروا في أنفسهم على النحو التالي.
نظرًا لأنهم (اليهود) قاموا بتحصين أورشليم بالأسوار واستعادوا الكنيسة الإلهي بحماسة، فقد اشتعل أعداؤهم بالغضب من سهام الحسد وحاولوا منع ذلك، ربما معتقدين أنه إذا وصلت إسرائيل مرة أخرى إلى قوتها السابقة وقامت بتحصين المدن، والتي سيساعدها إله الجميع، لأنه سيتم خدمته وفقًا للعادات القديمة في الكنيسة، فسوف يحقق السيادة مرة أخرى، ولن يطاق على الجميع، وسيفرض ضرائب على بعض الجيران وأولئك الذين سيقررون لاحقًا فقط لمقاومته وإخضاعهم بالكامل وتدمير أراضيهم. ولهذا السبب أقنعوا البعض بالتدخل في عملهم في الكنيسة نفسه وفي الجدران. وعندما باءت جهودهم بالفشل، لأن الله ساعد بني إسرائيل في عملهم، قاموا أخيرًا بتسليح أنفسهم وقرروا خوض الحرب ضدهم. لكنهم هُزِموا وسقطوا لأن الله أعانهم (بني إسرائيل). وكان اجتماع الذين قرروا أن يفعلوا ذلك في وادي يهوشافاط.
وكانت هذه المنطقة تقع على بعد بضعة ملاعب من القدس من الجهة الشرقية. يقولون أن هذه منطقة مفتوحة ومناسبة لعمليات سلاح الفرسان. وأن بعض أقوى الوثنيين كانوا قاسيين مع بني إسرائيل الذين كانوا يبنون الكنيسة، ومع ذلك لم ينجحوا على الإطلاق في خططهم، سيقول الطوباوي عزرا عن هذا، قائلاً: "في أيام أرتحشستا، ملك فارس، كتب له أولئك الذين عاشوا في اليهودية وأورشليم: فيليموس، وميثريداتس، وتابليوس، ورافيم، وبيلتيثيم، وسامليوس الكاتب، وغيرهم من الكتاب الذين يسكنون في السامرة وأماكن أخرى" (2 عز 2: 16). وكان مضمون هذه الرسالة أن أورشليم مدينة ذات قوة لا تقاوم، ولا تخضع أبدًا لملوك البلدان الأخرى، بل على العكس، تقاومهم بشدة، بحيث إذا وصلت إلى قوتها السابقة، فإنها ستسبب لاحقًا الكثير من المتاعب لقادة بابل أنفسهم. لكن أولئك الذين كتبوا مثل هذه الرسالة لم ينجحوا. واقترح بعض سكان السامرة ومن هاجر من بابل أن يعمل اليهود ويبنوا الكنيسة معًا.
لكن هؤلاء لم يرغبوا في ذلك، ولهذا السبب تعرضوا لمتاعب كبيرة، في مواجهة النوايا الشريرة لهؤلاء. وجاء في سفر عزرا أيضًا ما يلي: "ولما سمعوا أعداء يهوذا وبنيامين كيف يبني أبناء السكان كنيسة الرب إله إسرائيل، جاءوا إلى زربابل وإلى رؤساء الوطن وقالوا لهم: دعونا نبني معكم، كما تطلبون إلهكم أيضًا، وقد ذبحنا له منذ أيام أسرادان، ملك أشورسك، الذي أتى إلينا بهذا". وقال الذين مع زربابل: "لا نستطيع نحن وأنت أن نبني بيتًا لإلهنا، لأننا نبني خصيصًا للرب إلهنا، كما أمرنا كورش ملك فارس. وأضعف شعب تلك الأرض أيدي شعب يهوذا، وكنت أعوقهم عن البناء، وأستأجر عليهم مشيرين حتى يهدموا مجلسهم" (1 عز 4: 1-5). ولكن على الرغم من أنهم كانوا خبيثين، إلا أن نواياهم الخبيثة كانت بلا جدوى. وذلك بعد أن تبين أخيرًا أن الخطط السرية غير مثمرة: فقد ذهبت جميع الدول المجاورة (ضد اليهود) إلى حرب مفتوحة، لكنها هُزمت وهُزمت - ستتعلم عن هذا من هناك.
وجاء في سفر عزرا الثاني: "ولما سمع سنبلط وطوبيا والعرب والعمانيين، صعد سور أورشليم وسد الشقوق، وظهر لهم شر عظيم. فاجتمعوا كلهم ليأتوا ويحملوا السلاح على أورشليم... ويقول إلى الرب إلهنا، صلينا وأقمنا حراسًا على الحائط مقابلهم نهارًا وليلا من وجههم. وقال يهوذا: قوة العدو هي "متعبون والشعب كثير" (نح 4: 7-10). لا يوجد ذكر للوادي في هذه الكلمات: لكن التقليد يخبرنا عن هذا. النبوة موثوقة تمامًا وتخبرنا باسم منطقة المعركة. لذلك، فإن الذي يقول أنه سيجمع كل الأمم في وادي يهوشافاط كان يعني، كما نعتقد، أن هذا هو الحدث بالتحديد، ومن الواضح أنه لن يجتمع ضد إرادته، لكنه لن يمنع أولئك الذين يرغبون في المجيء.
سيذهب إلى المحكمة معهم بشأن إسرائيل وميراثهم الذي قسموه، ويسرق ربما ما تبقى من البابليين، ويهاجمهم أثناء الكارثة ويعطي الأولاد للزانيات، ويقدم الشابات للفجور الرهيب، كما كان الحال، يبيعهن لفجور الآخرين، وبالتالي يحصل على المال للترف والسكر.
بعد أن فكرنا في الفداء بالمسيح، نقول إن شيئًا مشابهًا حدث لنا. نحن، الأسرى والمستعبدين من قبل طاغية قاس، أتحدث عن الشيطان، لقد حررنا ورفعنا، كما لو كان، إلى الأرض المقدسة - إلى حياة الإنجيل، إلى حالة مقبولة للجميع، إلى مدينة محصنة - أورشليم الروحية، التي هي كنيسة الله الحية، مما يجعلنا كحجارة كريمة، قادرة على الخلق، إلى الكنيسة المقدس، "مسكن الله بالروح" (أفسس 2: 22؛ راجع: 1 بطرس 2: 5). لكن جمهور الشياطين الأشرار اشتعلت فيه أحزان الحسد، علاوة على ذلك، هاجم العديد من المعارضين لعقائد الحق القديسين؛ لكنهم لم يسببوا لهم أي ضرر، لأن الله حفظهم والمسيح قوهم، وقال: "ستكونون في عالم الحزن، ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). لدى اليهود حكاية فارغة وامرأة مفادها أنه ذات مرة في وادي يهوشافاط، سيدين الله الجميع بعد قيامة الأموات؛ يعتقدون أن كل من يعيش في الكون سوف يعاقب على ما حدث ضدهم اليهود.
لكن هذه الفكرة السخيفة لن تتحقق أبدًا، لأن الكتاب المقدس الموحى به يقول أن النبوة قد تمت بالفعل وأن الأمم المجاورة تعرضت لعقاب الله العادل عندما وقعت المعركة في وادي يهوشافاط. وهم كما قلت هاجموا بقايا إسرائيل التي تعرضت لكارثة عظيمة جداً، لأنها خانت للبابليين.
جويل 3: 4-6. وماذا... أنا وأنت 37 وصور وصيدا وكل جليل الغرباء؟ القصاص من الطعام هل تسددني؟ أم أنك خبيثة...؟ 38 أوفي أجركم سريعا وعلى رؤوسكم سريعا. أخذتم فضتي وذهبي وأدخلتم مختاري وخيراتي إلى خزائنكم، وبنو يهوذا وبني أورشليم تبيعون لبني اليونانيين فتخرجوني من تخومهم.
فاجتمعت جميع الأمم على إسرائيل: الموآبيون والأدوميون واليبوسيون والعمونيون وآخرون. وأعتقد أن القادة في هذه الخطة والمشروع كانوا سكان دمشق والصوريين ومن يسمون بالفلسطينيين، وصولاً إلى جت، التي تسمى أيضًا أجنبية. لذلك يقول لهم إله الكل: «ما لي ولكم غرباء، يا صور وصيداء وكل الجليل؟» يقول، ما هو أساس القسوة التي تضطهد بها إسرائيل بشكل شرير، وهي في حالة فقر وعانت معاناة شديدة من البابليين، وتهاجمها بشراسة ويبدو أنها تضحك علي، الذي يخلصهم ويحميهم، ولا تجرؤ على التحدث فحسب، بل أيضًا على التصرف بشكل عدائي ضدي؟ لذلك، في وقت قصير سوف تنال المكافأة؛ سوف يأتي إلى رأسك. إنك تنال نقمة مني عندما أحاكمك في وادي يهوشافاط.
ويتهمهم بنهب كنوز الكنيسة ونهب الآنية الذهبية وتكريسها لتكريم آلهتهم؛ وهذه الجريمة خطيرة ومهينة وقادرة تمامًا على الإساءة إلى الله؛ لأنه قال: "مجدي لا أعطيه لآخر دون فضائلي المنحوتة" (أش 42: 8). وحقًا: تزيين هياكل الأصنام بأشياء مخصصة لله، ماذا يعني أيضًا أن إله الكل له أهمية ثانوية، وهم يتفوقون عليه ويستطيعون خلاص عبادهم؟ وأنا أقول إنه لا يكفي شرك أنك حرمت هيكلي من الأشياء المخصصة لي؛ بل أعطيت أيضا بني يهوذا وبني أورشليم لبني اليونانيين. وربما تم ذلك بحيث تم نقل بعض بني إسرائيل إلى بلاد الوثنيين، الذين باعوهم، ربما الصوريين، أو بعض الشعوب الأخرى التي كانت وظيفتها التجارة، وحرفتها الجشع.
يبدو لي أن هذه الكلمة تنطبق أيضًا على ممثلي البدع الشريرة، الذين، كما لو كانوا ينهبون أبناء الكنيسة، يبيعونهم للحكمة الهيلينية، بحيث يصبحون، وهم مملوءون بأفكار مشوشة، باحثين تعساء عن الحقيقة، أو بالأحرى عصاة ومجرمين منحرفين عن الحق، في حين كان ينبغي عليهم أن يعيشوا حياتهم وفقًا لتعليم بسيط ويحفظوا كلمة الحق الحقيقية. وهكذا يصلون إلى حد أن من يضللونه يجدون أنفسهم خارج حدودهم. إن حدود أبناء الكنيسة وبلدهم هي معرفة الحقيقة والميل تجاه كل ما تم دراسته بدقة إلى درجة اليقين. في العدل، أولئك المتألقون حقًا في الإيمان، والمتحلون بمجد الأعمال الصالح، والمشرقون بجمال التقوى، يمكن أن يُطلق عليهم اسم آنية الذهب والفضة وكنوز الله المختارة. ولكن إذا حدث أن أحد هؤلاء المتألقين في الفضيلة وقع في شباك الخداع، فمن المؤكد أن مخترعي الضلال سيسمعون: "أخذت فضتي وذهبي، ومختاري الصالح أدخل إلى خزانتك".
هذه الجريمة فظيعة ولن تفلت من العقاب؛ فإن الذين أخطأوا إلى إخوتنا الذين مات المسيح من أجلهم، يهينون المسيح نفسه، الذي سيعطونه حسابًا عن جرائمهم ضده.
جويل 3: 7-8. وها أنا أخرجكم من المكان الذي تباعون فيه وأجعل أجركم على رؤوسكم، وأدفع بنيكم وبناتكم ليد بني يهوذا، وأباع سبيا إلى أرض بعيدة، لأن الرب هو الرب.
يقول بكل وضوح أن مكائد الصوريين وخططهم القاسية ضد بني إسرائيل ستبقى غير فعالة، وأنه على العكس من ذلك، ستحل المصيبة بمخالفيهم وسيتعرضون لنفس الكوارث، لأن العقوبة تقع على رؤوس أولئك الذين ارتكبوا الفوضى المتوافقة تمامًا مع ذنبهم. فكما أخذوا أبناء يهوذا وسلموهم لتجار العبيد، وأمروا أن يؤخذوا إلى أرض بعيدة، هكذا يقول أيضًا سيتم بيع أطفالهم بيد يهوذا. وأن هذا سيتحقق بالتأكيد، فيؤكد ذلك بقوله: "فإنه رب الفعل"؛ وما يقوله الله لن يبقى عبثًا أبدًا. ولهذا قال المسيح: "كلامي لا يعبر" (متى 24: 35). هذا هو المعنى التاريخي للكلمات التي يتم شرحها.
إذا قرر أي شخص التعمق في المعنى الروحي والتشبع بالأفكار الخفية، فليفكر في حقيقة أن أطفال الهيلينيين، المنتفخين بالحكمة الخيالية، والزنادقة، الذين يتخيلون أنهم يحققون شيئًا لأنفسهم باختراعات الأكاذيب الماكرة، يزيلون بعضًا من أبسط الإيمان الصحيح والطاهر الذي كان لديهم بالله، وكأنهم يغطونهم بشبكات الخداع ويخضعونهم لمصير أسرى الحرب، أبعدهم كثيرًا عن حدود الحقيقة. لكن رب الكل يجعل خداعهم غير مثمر، ويحرر المخدوعين، ويجلب أبناء الذين ضلوا بالعلم إلى اليهود. ونعني بهذا تلاميذ الله أنفسهم، والذين يتحدثون عن سر المسيح. بتحريرهم من الخطأ، يعيدونهم إلى عبودية جميلة ومشتاقين إليها، أي عبودية للمسيح، فيختطفون كأنهم أسرى، ويضعونهم في مزاجهم الخاص من المشاعر والأفكار، البعيد جدًا عن مزاج هؤلاء.
هناك حقًا مسافة كبيرة بين شخصية القديسين وشخصية هؤلاء. ويقال أيضًا عن المسيح أنه يقود المرتدين من الضلال الهيليني إلى معرفة الله الحقيقي كأنهم أسرى. لأن داود قال: ""صعدت إلى العلاء، سبيت، قبلت عطاء الناس"" (مز 67: 19).
جويل 3: 9-12. بشر بهذا للأمم، قدس الجيش، ارفع الجيوش، احضر واصعد جميع رجال الجيش. قطعوا زرعكم سيوفا ومناجلكم نسخا وليقل الضعفاء ما أقدر. تزاوجوا وادخلوا كل الأمم من حولكم واجتمعوا. ليتشجع الوديع. ليقوم جميع الأمم ويصعدوا إلى وادي يهوشافاط، لأني هناك أجلس لأدين جميع الأمم الذين حولهم.
بعد أن هدد الشعوب الوثنية بالكوارث المستحقة والانتقام من أفعالهم الشريرة، وجه خطابه إلى معجبيه، الذين لا يسمح لهم بأن يكونوا خائفين وخجلين، بل على العكس من ذلك، يأمرهم بالشجاعة، وإصدار أوامر قوية، وجمع الشعوب للمعركة، ومحاولة إثارةهم لذلك، على الرغم من أنهم قد يفضلون الهدوء ويميلون إلى حياة غير عسكرية. وهذا هو عمل الذي يجعل الناس شجعانًا، ويلهمهم أن يثقوا به، وأنهم بحفظه سيهزمون أعدائهم. لذلك يقول: "هذا يبشر الأمم ويقدس الجيش". إن عبارة "قدّس" تعني مرة أخرى: كرّس لي بطريقة ما: لأنني سأكون محاربًا، وما تم سيخدم لمجدي: أولئك الذين أعطوا مجدي للأشجار والحجارة سيموتون. ومع ذلك، فإن كل ما تُستخدم فيه كلمة "تقديس" يكون دائمًا لمجد الله. لذلك يقول: "قدّسوا الجيش، ارفعوا الشتسي". ويضيف أيضاً ويقول: "أحضروا... كل رجال الجيش".
دع المزارع يترك همومه ومهنه العزيزة عليه: فليصنع المحراث سيفًا، والمنجل رماحًا؛ فالآن هو الوقت المناسب ليس للعمل في الزراعة، بل للانتقام من العار الذي لحق بالله. ويقول: ومن كان عاجزاً فلا يعتذر بحجة عجزه؛ إذا أردت، دعه حتى يكذب ويقول إنه قوي، ولكن لا تدعه يبتعد عن السلاح. لذلك يقول، اجمعوا كل الذين حول اليهودية، فليكن الوديع محاربًا، أي، حتى لو لم يكن أحد غاضبًا، فليكن محاربًا. وبما أنه لا أحد يبقى بلا حماية، فليقل الجميع نفس الشيء، حتى لو كان فلاحًا، حتى لو كان خجولًا وجبانًا (فهذا ما تعنيه كلمة "ضعيف")، حتى لو كان وديعًا وغير محب للحرب؛ ليهيأ كل إنسان نفسه للقتال لأني لا أرجع عن أحد. سأدين الجميع في وادي يهوشافاط.
عبارة "سأدين" تعني أنني سأكون قاضيًا قويًا، يعاقب أولئك الذين نهبوا أرضي وقسموا إسرائيل بالقرعة، وأعطى الأولاد للزانيات، واشتروا الفتيات وشربوهم مثل الخمر. وسيقول الرب نفس الشيء مرة أخرى لأعداء الكنيسة، الذين يتمردون على القديسين، ويتسلحون ضدهم بكل كثرة وكل قوتهم. سيسقطون جميعًا، لأنه يحميهم، ويسقطهم، ويحمي محبيه بالإيمان والرجاء والمحبة، وعطايا صلاحه.
جويل 3: 13-16. أطلقوا المنجل كأن العنب على وشك أن يحتضن؛ ادخلوا داسوا كما امتلأت المعصرة، سكب القاطعون كأن خبثهم قد كثر. وسمع صوت في وادي القضاء، وكأن يوم الرب قد اقترب في وادي القضاء. وتظلم الشمس والقمر، وتحجب النجوم نورها. ينادي الرب من صهيون ويعطي صوته من أورشليم فتتزلزل السماء والأرض.
وأمر، كما لو كان بمساعدة بوق، أن يجمعوا في وادي يهوشافاط الشعوب المجاورة لأرض يهوذا، أقول العرب والصوريين والحثيين والفلسطينيين والموآبيين والأدوميين والعمونيين والجرجاشيين، كما لو كان مقدرًا لهم أن يموتوا على الفور ويخضعوا لمسؤولية صارمة أمام القاضي. الآن يثير الإسرائيليين إلى بعض السرعة التي لا تقاوم والشجاعة التي لا تتزعزع، وكما كانت، تشجعهم على مهاجمة المجتمعين؛ ويقول إن هذا يجب أن يفعله أيضًا أولئك الذين يخافون من أهوال الحرب ولا يذهبون إلى المعركة مطلقًا، بل على العكس من ذلك، فإنهم يعلقون أهمية كبيرة على الحياة المدللة، ويضفون عليها الفرح، ويبتهجون مثل أولئك الذين يحصدون عنبًا وفيرًا.
ولهذا يقول: "أطلقوا المنجل، فإن العنب على وشك أن يحتضن" (استخدم "أطلق" بدلاً من "امتد" كما يفعل عادةً الذين يقطفون العنب). لأنهم سيكونون على استعداد تام للتدمير وقطع الرؤوس؛ يقول: ليُقطع العدو مثل عنقود العنب؛ ليُداس في المعصرة وهو كثير. "يقول: "خذوا، دوسوا مثل المعصرة"، أي أن أممًا كثيرة قد اجتمعت للتدمير، وليس هناك عائق أمامهم ليكونوا تحت أقدامكم. "الحفر تتدفق" - وهذا بمثابة إشارة إلى تجمع العديد من الأمم للتدمير؛ لأنه بسبب كثرة العنب كثيرًا ما تفيض الخمر من المعصرات نفسها. لذلك فإن عبارة: "التيارات تتدفق" تشير إلى الجمع الذي يقع تحت أقدامنا. "أصوات أعلنت في محكمة العدل." ما هذا؟ كقاعدة عامة، يتنبأ الأنبياء القديسون بالمستقبل ويتأملون الأحداث التي ليس لها وقت لتحدث، بحيث يبدو أنهم بالفعل يرون الأحداث ويسمعون الأصوات.
وبما أن نبوخذنصر الذي دخل المعركة كان عليه أن ينفذ الدمار، وكان إرميا قد انتقل بالروح إلى تأمل مشهد الحرب الرهيب ورأى أعدادًا لا تحصى من القتلى، قال: "ويل لي لأن نفسي قد اختفت على القتلى" (إر 4: 31). أعتقد أن جويل اختبر شيئًا مشابهًا، وربما أدرك بأذنيه الضجيج الذي يحدث في الحرب؛ ولهذا يقول: "قل ما قيل في المحكمة". ويسمي مكان المعركة ميدانًا للقضاء، لأن الشعوب لم يتجمعوا هناك إلا لينالوا عقابًا قاسيًا. يقول أن الأصوات تُسمع هنا، ويُسمع هنا صراخ الساقطين؛ لأنه أثناء المعركة يحدث أن يصدر المهزومون أصواتًا، ويطلق المنتصرون صرخات النصر على المهزومين ويتعظمون عليهم كثيرًا.
يقول: "الشمس والقمر ستظلمان"، وستفقد النجوم بريقها، ليس لأن العناصر نفسها ستكون خاضعة لذلك، ولكن لأن الحرب، كما كانت، ستنتج الظلام، كما كانت، ستجلب الظلام إلى عيون المهزومين؛ لأن الخوف من الموت يسبب الظلام دائمًا، وثقل الكارثة غير المتوقعة يضعف العقل ويظلم النفس، مثل الشمس في أولئك الذين يتعرضون لعذاب لا يقاس. يقول أن الرب سيدعو، كما لو كان حاضرًا هنا ويقاتل معهم، وكقائد عسكري، لإيقاظ بني إسرائيل لمهاجمة أعدائهم. ولكن من المناسب بشكل خاص أن نقول إن الرب سيدعو خلال القيامة العامة، كما لو كان من صهيون، لأنه، كما يقول بولس، "بأمر، سينزل الرب نفسه من السماء، بصوت رئيس ملائكة وبوق الله، ويقوم في المسيح بلا فساد". (١ تسالونيكي ٤: ١٦) وقد تنبأت شريعة موسى بهذا أيضًا، لأنها أمرت بني إسرائيل أن يطلقوا البوق عند رأس الشهر؛ وفي القمر الجديد يمكن للمرء أن يرى صورة واضحة جدًا للقرن القادم والقرن الجديد الذي يلي القرن الأول.
فالبوق هو علامة الصوت الشامل لبوق رئيس الملائكة، والبوق المرسل من الله، الذي يثير جميع الراقدين على الأرض، ويعلو صوته بشكل غير عادي. عليك أن تعلم أن الرب نفسه، الذي أجرى معجزة على لعازر، دخل القبر، وكما يروي الإنجيلي، "صاحيًا بصوت عظيم: لعازر هلم خارجًا" (يوحنا 11: 43)، مع أنه يقول على لسان النبي: "لن يقاوم، "لا يبكي... تحت صوته يسمع من خارج" (أش 42: 2). لذلك أقول إن حقيقة أن المخلص أقام لعازر من بين الأموات بصوت عالٍ هي علامة على سماع البوق في كل مكان ووصول صوته إلى أقاصي الأرض ويأتي من السماء.
يوئيل 3: 16-17. يشفق الرب على شعبه، فيسمع بنو إسرائيل. وتعلمون أني أنا الرب إلهكم الساكن في صهيون في جبل قدسي، وتكون أورشليم مقدسة، ولن تمر بها نساء أجنبيات.
عندما ارتكب الإسرائيليون جرائم الخيانة ضد الله، وعبدوا بقرات الذهب، وقالوا شرًا: "هذه آلهتك لإسرائيل التي أخرجتك من أرض مصر" (خر 32: 4)؛ ثم كانوا ضعفاء للغاية ويمكن هزيمتهم بسهولة ويمثلون فريسة سهلة للغاية للأعداء. ولهذا السبب تم أخذهم إلى الأسر. ولكن بعد عفوهم واستقرارهم في أرضهم، لأن الله أوقف غضبه عليهم، أصبحوا لا يقهرون ولا يقهرون أمام أعدائهم، ويهزمونهم بسهولة، مع أن كل الأمم اجتمعت لمحاربتهم. لذلك، يقول، من حقيقة أنهم هزموا أعدائهم، يجب أن يعرفوا أنه في وسطهم ويستقر أخيرًا في صهيون كمدينة مقدسة. لذلك يقول إنه سيحافظ على شعبه وسيجعلهم أقوياء جدًا، وسيقتنعون بأنه معهم. ويقول إن "القدس ستكون مقدسة" وسترفض الإلحاد القديم رفضًا تامًا، لأنه لن يكون فيها نبوة كاذبة وسحر، بل على العكس، ستسود الحياة وفقًا للقانون، وسيتم تفضيل أفضل الأنشطة بينهم.
عندما يكون (صهيون) في مثل هذه الحالة ويقود أسلوب الحياة هذا، يقول، لن يمر من خلاله أي من الأعداء؛ ولن يكون في متناول أحد ولن يتعرض للنهب ممن يمرون به كما كان من قبل؛ على العكس من ذلك، سيكون آمنًا تمامًا، وسيكون مُسيَّجًا بإحكام شديد، مثل الجدار، بقوتي ومساعدتي.
ومن العدل أن تفهم كنيسة المسيح نفسها هذا الأمر؛ لأنه يعتني بعباده ويجعلهم منتصرين على أعدائهم، أقوياء وأقوياء، مملوءين قوة روحية، عالمين ومؤمنين أن الله يسكن فيهم بالروح: إنه يسكن في قلوبنا بالإيمان (أفسس 3: 17)؛ ويقول يوحنا الإنجيلي: "من هذا نفهم... أن هذا هو فينا... من الروح الذي أعطانا لنأكل" (1يوحنا 4: 13) 39. إن أورشليم الروحية مقدسة حقًا، أي الكنيسة، مراتب القديسين. إنه لا يكون بمثابة ممر للأجانب، لأنهم "مثل المسيح، قد صلبوا الجسد" (غل 5: 24). وأتذكر أيضًا قول أحد الحكماء: "إذا جاء عليك الروح المالك فلا تترك مكانك، لأن الشفاء يمحو خطايا عظيمة" (جا 10: 4). لديهم قلب لا يتزعزع، لا يمكن الوصول إليه من قبل هجمات الأقدام أو الخيول من الأرواح النجسة؛ على العكس من ذلك، فهي ثابتة ومحمية بقوة بمعتقدات الحقيقة.
جويل 3:18. ويكون في ذلك اليوم أن الجبال تجف العذوبة، والتلال تنبع لبنا، وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماء، ومن بيت الرب يخرج ينبوع ويروي أنهار المدينة.
عندما يتم استعادة القدس المقدسة وتصبح غير قابلة للوصول للأجانب لأن رب الكل قد استقر فيها ورحم شعبه وقويهم وجعلهم منتصرين على خصومهم؛ عندها "تخرج الجبال عذوبتها، وتخرج التلال لبنا، وتخرج ينابيع يهوذا مياهها". أعتقد أن المصادر هي مصادر الجداول أو بالطبع خطوط أنابيب المياه التي تم إنشاؤها بطريقة أخرى. يمكن أن نقصد بالجبال أولئك الذين بلغوا أعالي الفضيلة وتفوقوا على الآخرين في مجد الحياة الفاضلة، المعروفة والمجيدة لدى الجميع، كما كان التلاميذ، وخاصة قبل الآخرين، المعمدان الذي يقول عنه المخلص: "لم أقوم... من آلام يوحنا" (متى 11: 11). وهكذا فإن هؤلاء الرجال العظماء والمجدين جدًا يفوحون حلاوة، كما لو كانوا بالعسل، يحلون الكلمة عن المخلص، حتى أن كل من يسمعها يهتف من فرط الفرح: "ما أحلى كلمتك في حلقي" (مزمور 119: 103) وأكثر من ذلك؛ لأن كلمة القديسين حلوة دائمًا لأولئك الذين يحبون إرضاء الله.
لذا، وبكل إنصاف، يمكن فهم الجبال على أنها تعني هؤلاء الأشخاص أنفسهم. نعني بالتلال أولئك الذين ليسوا أدنى بكثير من تفوق الأول ويقفون أعلى بكثير من غيرهم من الناس. مثل هؤلاء الناس يسكبون "لبنًا غير مُرضٍ" (1 بط 2: 2) على نفوس أولئك الذين آمنوا للتو، ويزودونهم بالطعام الذي يشبه الأطفال حديثي الولادة؛ لأن "الطعام القوي للكاملين"، ولكن اللبن هو الأنسب للأطفال (عبرانيين 5: 12-14). ولكننا لا نعني بهذا أن مقياس قوتها هو فقط في قدرتها على إدرار الحليب للأطفال؛ لأن لديهم القوة الكافية، حتى إذا أرادوا، يمكنهم أن يقدموا طعامًا أكثر صلابة لمن هم أقوى في استعدادهم الداخلي، مسترشدين بالكلمات: "كونوا حكيمين في نفوس رعيتكم" (أمثال 27: 23). لذلك، فإن التلاميذ الإلهيين، على الرغم من أن المسيح أعطانا عددًا لا يحصى من الوصايا، يأمرون بحكمة المؤمنين من الوثنيين بالامتناع عن الزنا والخنق والدم: "لأنه قد استحسن الروح القدس ونحن، أن لا نضع عليكم ثقلًا أعظم" (أعمال الرسل 15: 28).
ألا تسمعون كيف تتوافق هذه الوصية مع الطفولة، وكيف أن ما يُنقل إلى الأضعف في خصائصه الداخلية يكون كاللبن؟ وأن الماء الروحي يكثر بين "الغارسين في بيت الرب" حتى يزدهر أولئك الذين يسقون بالجداول الإلهية ويسقون بالتعليم السامي السماوي "في ديار الله" (مز 91: 14). ويشير إلى ذلك بقوله: "جميع ينابيع يهوذا تخرج ماءً"؛ لأن تلاميذ الله اعترفوا أيضًا أنهم مدعوون من الله. لكن المصادر الأولى للمياه الروحية كانت بالطبع هبات البركات للقديسين من الله بالروح. وكأن كلامهم لنا أصبح مصدرًا ثانيًا للمياه، يملأنا بالمواهب الروحية. ومن يمكن أن يكون المصدر الذي ينبع من بيت الرب سوى المسيح؟ وهذا ما دعاه المرتل قائلاً للآب السماوي والله: "أسقيك نهر عذوبتك، كما أن لك ينبوع حياة" (مز 35: 9-10). إذن المسيح هو نهر الحياة ومصدرها. يذكر النبي تيارًا من نباتات الاندفاع، وهو نوع من التدفق الذي نشأ فيه العديد من الأعشاب الضارة.
ويقولون إن هذا هو نفس نهر الأرز الذي، كما يقول الإنجيلي، أُخذ فيه الرب عنوة عندما كان التلميذ الخائن يبحث عنه مع مفرزة من الجنود (يوحنا 18). لن يكون هناك أي شيء غير لائق إذا شبهنا الكنيسة بنهر الجراد، الذي يتدفق فيه ربنا مثل نهر السلام، والذي يتدفق حوله دائمًا، كما كان، ليسقي الأعشاب دائمة الخضرة، أي نفوس القديسين؛ فإن نبات العجل نبات يحب الماء دائمًا ويكون دائمًا أخضر اللون. وحتى لو تم قطعها، فإنها ستظل في حالة جيدة. وبالمثل، فإن فضيلة القديسين ليست خالية تمامًا من المعاناة، لأنه على الرغم من كونهم ودعاء جدًا من أتباع الفضيلة، إلا أنهم أيضًا محبون للحرب.
جويل 3: 19-21. سيتم تدمير مصر، وسوف تكون أدوم في مجال الدمار بسبب مرارة أبناء يهوذا، بعد أن سفكوا الدم الصالح على أراضيهم: ستسكن يهودا إلى الأبد، وأورشليم إلى الأبد. وأطلب دمهم ولا أخزيهم، فيسكن الرب في صهيون.
أما بالنسبة للمعنى التاريخي لهذه الكلمات، فقد عوقبت مصر بالفعل؛ لأنه فقد مملكته عندما دمرها قمبيز بن كورش، ودُمرت إدوم، كما يشهد الوضع نفسه على ذلك. ومع ذلك، يبدو أن الخطاب النبوي في هذه الكلمات يوجهنا إلى الاعتراف السري الذي حققه الابن الوحيد عندما أصبح رجلاً. عادة ما يشبه الكتاب المقدس جحافل الشياطين والمعارضين الدائمين للقديسين بعبدة الأصنام المتأصلين ويميلون بقوة إلى عبادة الأصنام. لذلك، يقول، كل شيء معادي سوف يهلك، مثل المصريين والأدوميين؛ فإن وعد المسيح لا يتزعزع، إذ يقول عن الكنيسة: "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" (مت 16: 18).
وأن قوى الشر تخضع للعقاب على جرائمها ضد الناس وكل من يتجرأ على فعل مثل هذه الأشياء، إما عن طريق إلهاء شخص ما عن طريق الخطأ الهيليني، أو عن طريق جر "عقل غير ماهر" (رومية 1: 28) تعليم الانغماس في كل أنواع الانحرافات، وهذا ما يشير إليه بوضوح القول إنه نتيجة لذلك سيهلك الذين حاربوا صهيون، "سفكوا دمًا صالحًا"، متسببين في إهانات لا تطاق لأبناء يهوذا، أي القديسون أبناء الاعتراف. لأن يهوذا يعني الاعتراف. ولم يتحدث داود الموحى به من الله في أي مكان عن أولئك الذين قُتلوا ظلما: "لأني أذكر دمهم" (مزمور 9: 13). ويقول للشيطان المصور في صورة أشور: "كما أن الثوب المبلل بالدم لا يطهر كذلك أنتم لا تطهرون: لقد دمرتم أرضي وضربتم شعبي: لا تثبتون إلى الأبد" (أش 14: 20).
لذلك فإن أعداء صهيون، كما يقول، سيتعرضون للدمار، "وأما اليهودية فستسكن إلى الأبد" وأورشليم إلى مدى الأجيال، ليست تلك التي دمرت واحترقت (لأن الرب والإله، كونه الحق، لا يستطيع أن يقول كذبًا)، بل أورشليم الروحية السماوية العليا، وصهيون الإلهية، المدينة المجيدة والجميلة، التي صانعها وخالقها وبانيها هو الله، والتي يمكن أن ندخل إليها من خلال المسيح.
سلاف: "هل أنت غاضب بشدة مني؟"
السلاف: "لأنه أعطانا طعامًا من روحه".
قد تكون مهتمًا بـ: