Глава 2

Йол.2:1–2. Затрубайте трубою в Сіоні, проповідуйте в горі моїй святій, і нехай зім'яться всі, хто живе на землі: бо чекає день Господній, бо близько 13 день тми й бурі, день хмари та імли. Знову витончено описує нам образ війни (і чи розуміти «про пруги і мшиці», чи застосувати до самих Вавилонян, у тому й іншому випадку буде правильно): наповнилося, каже, місто сум'яття і страху, ніби вже війна увійшла у ворота і оголошена, так би мовити, по всьому Сіону чи то лиш одне тільки: « пророцтво, але все, з давніх-давен провіщене, справджується наяву і насправді з тими, кому набагато було краще спрямувати себе на краще, і ще до наступу і приходу лих скинути з себе турботу про них. Таким чином не допускає вагань при покаянні, але наказує, залишаючи розбещеність і безтурботність розуму, бадьоро йти до працьовитості і взагалі бажання допомогти собі самим, зрозуміло, вдаючись до Бога і знищуючи сліди давніх злочинів за допомогою кращого (чесноти). Тому й каже, що «поблизу є день Господній», коли вони будуть у темряві та темряві, боячись голоду від сарани, або лиха та загибелі, що загрожує їм із землі Ассирійської. Йол.2:2–3. Як ранок розливаються по горах люди багато й міцні: подібні до них не бувши від віку, і по них не докладеться до років у рід і рід. Як перед ним (ними), вогонь споживай, і що за ним (ними), спалахуючи полум'я: як рай солодощі земля перед лицем його (їх), і що позаду його (їх) поле згуби, і рятуючого не буде їм (від них). "Вранці", мабуть, називає або ранкову росу, яка, якщо тільки розіллється по горах, нічого на них не залишить неорошенным, або ж - перші промені сонця, що тільки що починається сяйво денного світла, яке перш за все ніби поширюється по горах і забарвлює багрянцем пагорби. Таким же чином, каже, з'явиться на горах народ міцний, чи саранча, чи, наприклад, самі Ассиріяни, які видаються в незліченній кількості, бо, каже, подібного йому (народу) не було від віку і ніколи не буде. Але так як при вторгненнях сарани відразу винищується все, що трапиться, а якщо щось випадково і вціліє, то і це дістанеться на долю наступних за першими, тому каже: що «вогонь споживай, і що за ним і спалахує полум'я яже за ним» і таке. Те ж саме, думаю, робить і вороже військо, тому що, напевно, зарозумілим і самовільним вчинкам передніх наслідуватимуть ті, що йдуть незабаром слідом за ними, зроблять собі землю як би «раєм солодощі», спустошуючи (її) досконало і насолоджуючись здобутим. Мова справедлива, якщо відносити її і до самої сарани. Йол.2:4–5. Як вид кінський вид їх, і як кінноти, так проженуть: як голос колісниць на верхи гір схоплять, і як голос полум'я вогненно попаляюча тростина, і як люди багато й міцні вополчающиеся на лайку. Саранча і мшиці, коли нападають на країни та міста, ні в чому, каже, не поступаються войовничій кінноті, бо так скачуть по землі, що, можна сказати, наслідують шум колісниць; притому ж підіймаються на всяку гірську вершину, налітають на всякий пагорб і виробляють звук полум'я, що палить очерет. Справді, кажуть, що напад на поля здійснюється ними не без шуму, але, руйнуючи що їм трапиться, вони видають деякий глухий звук зубами, подібно до вітру, що роздмухує вогонь. Якби їх довелося уподібнити полчищу ворогів, то й у цьому не було б нічого неприродного: вони рухаються громадою і мало поступаються хоробрим у битвах, тому що це – тварюка ненажерлива і за своєю безмірною чисельністю важкою і навіть непереможною. Те саме слово може бути прикладено і до Ассиріян, а якщо завгодно і до самого війська Римлян (які на кшталт сарани пожерли Ізраїля, що грішив проти Христа), то і це буде не погано. Йоїл.2:6. Від імені їх журяться люди. Як я й сказав, вторгнення "сарани" та "мшиць" для людей щось непереборне і непереборне. Йоїл.2:6. Будь-яке обличчя аки опалення горця. Дійсно, іноді від страхів і печалів в'яне колір обличчя і стає неприємно темним, ніби змінюючи фарбу від душевних тривог. Йоїл.2:7. Як борці потечуть, і як мужі хоробри підуть на огорожі. Побіжать, значить, подібно до хоробрих бійців, долаючи лінощі і страх, і зберуться навіть на стіни, ніби роблячи якийсь відважний напад. Йол.2:7–8 . І кожний у дорогу свою піде, і не збочать шляхів своїх, і кожний від брата свого не відступить. У сарани немає царя, проте вона чинно виступає в похід за помахом одного, і кажуть, що вони йдуть рядами і перелітають як би в строю, і нітрохи не відстають, але йдуть одна за одною як сестри, тому що природа вкладає в них взаємну прихильність. Йоїл.2:8. Обтяжені зброєю своїми підуть. Думаю, що зброєю називає зуби, за допомогою яких у ній ведеться лайка і відбуваються ніби ратні подвиги, коли винищується трава, звалюється посів, висушуються рослини. Йоїл.2:8. І в своїх стрілах впадуть, але не померли. Сарана не кидає гострих списів у своїх ворогів, навіть не натягує лука, але вбиває через знищення їжі, голод і жахи злиднів. І що для тих, хто опинився в такій біді, справа не обмежується знищенням того, що є на полях, але що вони самі будуть піддані страшному нашестю в будинках і містах і обтяжені ордою сарани (або самих ассирійців), він показав це, сказавши: «але вони не помруть», так само, як якщо б він сказав: і це не буде межа покарання, але піде далі, бо він каже: Йоіл.2:9–10. Іде град, і на козирки потече, і на скроні залізе, і через вікна, як таті, проникне. Перед обличчям його (них) збентежиться земля і затрясеться небо: сонце і місяць потемніють, і зірки погасять світло своє. Чуєш: зберуться навіть на стіни і, винищуючи траву, подібно до злодіїв полізуть у вікна, збентежуючи народ і все, так би мовити, зневажаючи, так що здасться вже, що й саме небо хитається, сонце, місяць і зірки ніби утримують свій блиск. Знову і тут перед нами мова гіперболічна, що зображує обтяжливість і тягар лиха для мешканців землі. Мова справедлива, якщо відносити її і до людських військ, коли вони нападають на країну і міста, тому що вони, розбігаючись усюди подібно до сарани, ушкоджують ниви, беруть в облогу міста, влазячи на стіни, вбігаючи в їхні будинки і суперничаючи в жорстокості з жахами землетрусу. Йоїл.2:11 . І Господь дасть голос свій перед лицем сили своєї, бо багато є зело полк його, бо міцна діла словес його: за великий день Господній, великий і світлий зело. Я вже говорив раніше, що мета пророка – зобразити жорстокість і нестерпність лиха з тим, щоб ті, хто образив Законодавця, ухиленнями до пророка надалі звернулися і до бажання чинити добре, і до помислів більш розсудливих, тому що надлишок скорбот може, легко може ніби насильно привести деяких до того. звільнити. Отже, «дасть Господь свій голос перед лицем сили своєї», подібно до полководця, що надихає проти ворогів, бо ні до кого іншого, як тільки провідникам і начальникам над іншими властиво спонукати до бою і вести свою рать. Цим показує, що біди наступають не самі собою і відбуваються не внаслідок простого випадку, а навпаки – посилаються Богом, зрозуміло, розгніваним і тому праведно караючим. Ще більше лякає їх, говорячи, що вельми великий "полк його" і "яка міцна діла словес" його, тому що не може, звичайно, не досягти кінця те, чому Бог наказав бути; тому Він і сказав одному зі святих пророків (це був Єремія): «їжа словеса моя не є... вогонь палаючий, промовив Господь, і як мавти камінь, що струить» (Єр.23:29)? Отже, слово Боже ніби проникає все, і тому, що Він провіщає, ніщо не чинить опір, навпаки - поступиться, а завзяте і супротивне легко руйнується і мимоволі кориться бажанням Владики. Тому "великий, - каже, - і світлий день» заради слуху про наведені лиха, що поширюється по всіх людей. Йоїл.2:11 . І хто буде задоволений? Тобто: не буде з земнородних нікого, хто був би настільки міцний і міцний, щоб протидіяти Божим карам, і дуже мудрий був Давид, вигукнувши до Бога: «Ти страшний, і хто протистане тобі? від гніву твого? 14 (Пс.75: 8) Йол.2:12–14 . І нині говорить Господь Бог ваш: зверніться до мене всім серцем вашим, у пості та в плачі, і в риданні, і розірвіть серця ваші, а не ризи ваші, і зверніться до Господа Бога вашого: бо милостивий і щедрий є, довготерпеливий і багатомилостивий, і покавайся про зло. Хто звістка, чи обернеться і покається, і залишить за собою благословення, і жертву і вилив Господу Богу вашому? Звідси можеш зрозуміти, і дуже ясно, що не заради чогось іншого Він запропонував вищевикладене (передбачив їм лихо дуже жорстоке і нестерпне), а заради того, щоб потім звернути їх до покаяння (бо Він не допускає відмови). Він стверджує, і вельми ясно, що якщо вони стануть мислити більш розсудливо і спрямовувати, хоча б і вдруге, шляхи свої до угоди Богу, то, без сумніву, припиняться припинення гніву і їхні справи негайно прийдуть у стан повного благополуччя. А яким має бути образ молитви і звернення до Нього, ясно вказує, кажучи так: «і нині говорить Господь Бог ваш: зверніться до мене всім вашим серцем» . Нехай, каже, буде залишено минуле і прийде в забуття колишнє; опиниться краще за себе самих: знову умилостивляйте Бога постом і працею, плачем і риданням, тому що тих, хто почав робити це, напевно потім відвідає належний добробут і достаток. Справді, як крайня бездіяльність і відданість задоволенням напевно призводить до стогнань і покарання, і виконання справ благочестя і покаяних праць веде до широти благоденства. Отже, корисно плакати про гріхи і журитися перед Богом, тому що, як пише Павло, «сум, що за Богом, покаяння на спасіння нерозкаяно робить» 15 ( 2Кор.7:10 ), і Сам Христос ублажається плачуть, «як ти утеша; також і мудрий Соломон говорить нам припливно щось подібне: «Благо ходити в дім плачу, ніж ходити в дім бенкету» (Еккл.7:2). Але необхідно подумати про те, наскільки велика сила посту: він умилостивляє Владику, втишує гнів, відвертає кару, тому що ми, упокорюючи самі себе, дуже успішно заспокоюємо гнів Божий, як би ярий і збуджений і роздратований проти нас, і легко утримуємо руку б'є. Справді, якщо правда, що сповідуючи лише гріхи, ми з Божого милосердя виправдовуємося, то як можна сумніватися в тому, що виснажуючи себе працями подвижництва і як би відбуваючи покарання, ми отримаємо від Бога відпущення гріхів? Отже, наказує плакати і розірвати у себе не вбрання, а подумки розкрити серце, завзяте й загрубіле, в яке не проникає страх Божий. Тому Павло пише Коринтянам: «Не тісно вміщуєшся в нас, а утискаєтеся в ваших утробах: тож відплата, як дитиною кажу, поширитеся і ви» (2Кор.6:12–13). Отже, треба хіба що розширити перед Богом серце і розкрити розум, щоб він прийняв у собі властиве йому. Отже – показувати вид смутку, розриваючи (одягу) даремно і марно, не принесе ніякої користі тому, хто надумає це робити: навпаки, відкрити серце і доручити думку Богу – принесе чималий прибуток: це призведе до спасіння. А що здійснюючі моління досягнуть своєї мети, в цьому запевняє, кажучи, що Владика всіляких людинолюбний і милостивий, співчутливий і благий, і «розкаяйся про злі»: якщо й вирішить озлобити тих, що грішили, однак, і через недовгий час, змилуеться, бо. Це, думаю, означає «розкаятися про зло». Спростовуючи ж нерозсудливість тих, хто зневірився в порятунку, пророк каже: «Хто звістка, чи розкається, і залишить за собою благословення» та інше, тобто, дасть тим, хто звертається участь у благословенні, так що знову будуть приносити йому вилив і жертву, - радіючи і веселячись, оспівуватиму подяки. Йол.2:15–17 . Затрубайте трубою в Сіоні, освятіть піст, проповідуйте цільбу, зберіть люди, освятіть церкву, оберіть старійшини, об'єднайте немовлята сущі соски: нехай вийде наречений від ложа свого, і наречена від чертога свого. Між степенями та жертівником 16 плачуть жерці, що служать Господеві, та й речуть: пожалі, Господи, люди твоє, і не даси надбання твого на докор, нехай не володіють ними язи́ки, хай не речуть у язицех: де Бог їхній? І цим чудово схиляє їх до покаяння і завбачливо наказує не залишати невиконаним жодного з видів вправи в цьому: потрібно, каже, за допомогою урочистого і навмисного проголошення освятити піст, проповідати "цільбу" і зібрати в церкві тих, хто повинен умилостивляти (звичайно - прогневаного Бога вся малими і разом з ними новонароджені і грудні немовлята, навіть наречені і наречені нареченої, можливо, вибігають з чертогів, ще увінчаних (квітами), що залишають шлюбне ложе, покидають веселощі і бенкет, і замість того (коли припиниться плескання, змовкнуть з пісні і велич брачующимся) будуть випробовувати скорботу і ридати разом з нареченими, і справедливо, що сказав один із наших мудреців: «Мусики в плачі, безчасні повість» (Сир.22:6). Тому, коли нас відвідує гнів Божий, слід плакати, а не вдаватися до пильних і бенкетів; що безчасне бенкет не залишиться без осуду та покарання, це пояснить хтось із святих пророків, який говорить про Ізраїльтян: «І покликання Господь Саваот того дня плач і ридання, і остриження, і опоясання в брехні, ті ж створиш... весело» 17 , глаголючи: так ями і п'ємо, утре бо помремо» (Іс.22:12–13). Таким чином, при відвідуванні гніву має вдатися до плачу і сльоз і залишити пиятики. Пророк каже, що до тих, що плачуть, повинен приєднатися і сам священний і обраний чин, і повинен між притвором храму і жертівником плакати, ретельно вигукуючи і кажучи: «пощади Господи люди твоя, і не дай надбання Твого на докор, щоб не володіли ними язиці»? Якби в нього була мова тільки про сарану, то чи не краще їм було просити порятунку від голоду та убогості? Однак вони бояться впасти в руки ворогів і благаннями відвертають посміяння та наругу. Тому, звичайно, я міг визнати істинним, що під образом сарани приховано описується навала Ассиріян. Якщо ж відносити це і до самої сарани, то по справедливості має дивуватися майстерній побудові пророчих промов: сам образ покарання ніби говорить про безумство Ізраїлю і понад те про властиве йому безсилля, тому що вони звернулися до богів, які не є богами, - залишивши Бога всіляких, вклонилися Ваалу. Але ось робить нестримний натиск сарани, озброюються мшиці, - і вони падають, не одержуючи жодної допомоги від своїх лжеіменних богів. Яке ж лікування можуть запропонувати вони, які не впоралися з "мшицями" і сараною, своїм шанувальникам, якщо ті боротимуться проти ворогів і будуть обложені полчищами супостатів. Йол.2:18–20 . І заревни Господь про землю свою, і пощади люди свої. І відповів Господь, і промовив до людей своїх 18 : Ось я послю вам 19 пшеницю, і вино, і олію дерев'яну 20 , і насититесь їх, і не дам вас до цього на ганьбу в язицех , і суще від півночі віджену від вас. Зауваж, коли слідує помилування. Думаю, що скорбота випереджає тиша, покаяну сльозу – благодать Милосердного, бо не тільки милує постраждалих, але й ревнує про те, щоб докорити кривдникам, які й були виконавцями наведеного на них лиха: як би обурюється Бог усіляких на те, що вони, за те, що, гніву Божого. Так, Він говорив: «Я вдих я в руці твої 21, ти ж не дала їм милості» (Іс.47:6), також і до Захарії: «Сице каже Господь 22: ревнивою за Єрусалимом і Сіоном завзятістю великою, і гнівом великим на мене гнівусь. бо прогневався мало, вони ж налякали» на зло 24 (Зах.1:14–15). Таким чином, заревнувавши про народ свій, обіцяє рясно подавати кошти до життя, благополуччя, що відповідає колишньому нещастю, наїдки до насичення і ще тверду впевненість у тому, що вони не будуть віддані в руки ворогів, не будуть, потрапивши до них у рабство, проводити гірке життя в нужді. Крім того обіцяє знищити «сущого від півночі», тобто того, хто живе ближче до півночі, тому що країна їх (Ассиріян) лежить швидше на схід. Якщо ж хтось вважає, що навала сарани відбувається з північного боку Юдеї, то немає жодної перешкоди до правильності і такого розуміння мови. Так само, якщо в когось гинуть серцеві блага і багатство духовної продуктивності, коли на них подібно до сарани нападає полчище демонів і спрямовуються початки, сили і влади (звичайно, лукаві), то нехай здійснює плач, нехай помишляє про покаяння і проливає перед Богом сльози: я даю вам «пшеницю, і вино, і олію», бо Він зробить серце його родючою землею, садом, прикрашеним плодовими деревами, благородним виноградником, умастить також і оливою («вмостив еси елеом главу мою» (Пс.22:5)), прогін сатану, який не допускає тих, хто потрапив під владу, його жити духом. А охолоне, як говорив Господь, любов «за множення беззаконня» (Мф.24: 12); але прісні Христові полум'яніють духом і ніколи не перестають охолонувати до чужих насолод, бо "плоть свою розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю» (Гал.5:24). Йоїл.2:20. І відкину його на землю безводну, і погублю лице його в морі першим і задня його в морі останньому, і зійде гнилість його, і зійде сморід його, бо звеличи свої діла. Оборот промови все ще образотворчий, як і на початку, стосовно сарани і "мшиць", які, каже, загинуть, будучи за волею Божою віднесені, як треба вважати, до самих кордонів землі Юдейської, і будуть видавати такий сморід, що будуть скрутні зносини для всіх жителів землі. Знову ж таки мова анітрохи не утримує від того, щоб і це розуміти стосовно Вавилонян. Саме: з південного боку Єрусалима розстилається велика пустеля, яка на схід і південь межує з Індійськими морями, а з заходу і півночі з морем, суміжним з Палестиною і Єгипет, що омиває. Там, каже, він занапастив мшиць і сарану, і сморід від них був нестерпний. Але й вавилоняни, що населяли країну, розташовану на північному сході, були загублені, - загублені за часів царства Єзекії (4Цар.19), і сморід від трупів був нестерпний, так що земля очищувана була сім місяців і прибиралися були гниючі трупи (так говорить Єзе3). А що земля Вавилонська розташована на північ, це буде ясно зі слів Бога, який голосом святих говорить нащадкам Ізраїлю, відведеним у полон: «о, о, біжіть від землі північні, каже Господь,... у Сіон рятуйтеся ті, що живуть у дочки Вавилонств» ( Зах.2:6–7 ). І Христос, вигнавши з нас самих сарану, розумію - духовну, тобто - всегубні полки демонів, уклав їх у пеклі і сховав у схованках прірви, як би скинувши їх у глибини морські: потім пішов від них гнильний запах і сморід, і став для нас тяжкий і омерзотний, смердючим; тепер же, нарешті, довідалися, що він такий: коли, захоплені узами пороку, підпали під руку його, то вважали його, нещасного, запашним і гідним; коли ж з'явився до нас Еммануїл, виголошуючи і кажучи: «аз колір польний, і крин вздовжній» (Песн.2:1), тоді ми, відчувши властиве Йому пахощі, нарешті впізнали сморід першого. Йол.2:21–24 . дерзай, землі, радуйся і веселися, бо Господь возвеличи, щоб сотворити. Наважуйтесь, на худобу польсті, бо прозябнувши поля пустелі, бо дерево принесе плід свій, виноград і смокви даючи силу свою. І діда Сіоня, радійте, і веселіться за Господа Бога вашого, бо дасть вам їжу в правду і зажде вам дощ ранній та пізній, як і раніше: і наповняться гумна... 25 пшениці, і презлиться точила вином та оливою. У звичаї у святих пророків від благ приватних і тих, хто належить до небагатьох, зводити слово до загальних і більш загальнодоступних. А це – блага Христові. Таким чином, знову мова в нас зводиться до того ж. Справді, коли землі дано належну відвагу? Або «коли звеличи Господь, що сотворити»? Чи не тоді, коли Слово, будучи Богом, стало людиною, щоб, зрошуючи піднебесну гірськими благами, стати для віруючих у Нього ніби річкою світу, джерелом насолоди, дощем раннім і пізнім та подателем усякої духовної продуктивності? Саме тоді й для найбезглуздіших (вони-то і називаються «скотами польськими») зросла якась духовна пажа – слово учнів; «Тоді прозябнувши поля пустелі». Пустелею називає церква, згідно з висловом: «Радуйся, пустеля спрагла, нехай веселиться пустеля і нехай цвіте як крин» (Іс.35:1): а "поля" їх - це начальники людей і які можуть керувати (ними), які божественними даруваннями з неба роблять дух плодоносних догматів та увінчаним свіжою зеленню. Вони звеселяють дух тих, що скотилися, щоб звести їх до розуміння, гідного людини. Сказав також, що «дерево принесе плід свій, виноград і смокви даша силу свою», уподібнюючи плодам смокви та винограду, як я думаю, тверду мову учнів, у якій є і насолода, є також властивість розважати. Але по всій справедливості слід було б тупішим за розумом і відмінним невіглаством пропонувати і вчення, властиве худобам, ближче до землі, що росте у тих, хто вивчає малу на кшталт трави за своїм виглядом і значенням, а вже досконалим - плід піднесений і зростаючий на плідних деревах, - відносно святої і поставленої представленого на висоті. Тому їх називає худобами, а Сіоном - чад більш досконалих, яким і наказує веселитися про Господа Бога нашого, тому що всяка радість духу нашого - Христос, від Якого всяка повнота благ і милостиню небесних дарувань тим, хто любить Його, мислиме під виглядом дощів ранніх і пізніх, пеле, пшениці. рясно ллється. Слід зазначити, що й у сенсі таємничого виконання обітниця істинно: нам під виглядом дощу дається жива вода святого хрещення, як пшениці – хліб тваринний, і під виглядом вина – кров. Приєднується і вживання оливи, що виконує досконалістю, що виправдовується у Христі святим хрещенням. Йол.2:25–26. І віддам вам замість літ, у ній поїдучи прузі й мшиця, і сипльови, і гусениці, сила моя велика, аж пославши на ви: і знесете їжу 26 і насититесь, і похваліть ім'я Господа Бога вашого, що 27 сотвори з вами чудеса. Що стосується історичного сенсу, то обіцяє цілком рівносильну і рівномірну з колишніми навалами сарани винагороду і каже, що пропозиція страв буде набагато значніша, ніж недолік, що вже стався в них. Якщо ж розуміти пророче слово в духовному сенсі, то думаємо, що коли нас ніби пожер сатана і в роді «сиплів, пругів і гусениць» пошкодили нестерпно згубні духи під образом різноманітних пристрастей, то ми залишилися сухими і безплідними, оголені й оголені від всякого блага, не мають позбавлені, прямо-таки, всякого плодоношення. Коли ж ми збагатилися від Христа належною відвагою (бо з ним ми перемогли світ – Ін.16:33, і він дав нам владу наступати на змій та скорпіонів – Лк.10:19), тоді ми й отримали дощі духовні – ранній та пізній, – розумію настанову законну та вчення евангель Владику Спасителя нашого Христа, проповідуючи про Нього як Чудотворця і дарує тим, що люблять Його те, що перевершує і слово, і очікування; крім Нього ми зовсім не знаємо нікого іншого; навчилися говорити з доброю прихильністю: «Господи, хіба тобі іншого не знаємо» (Іс.26:13). Зауваж, як Бог усіляких якимось чином насміхається і знущається з людства, називаючи «сиплею силою» Своєю "великою", яку, каже, і послав на них. Звичайно, ми не скажемо, що "сиплі" – сила Божа. Але Він ніби так каже тим, хто не витримав покарання ними: о горді, чванливі і ні в що осудливі ображати Мене! не вогонь я наслав на вас з неба, не грім, не град, ні інше що з горі, що перебуває, і більш пристойного божественної слави Я навів: зневажене стадо черв'яків з'явилося на землі, і ви зніяковіли і загубилися; мабуть, дуже сильні "сиплі", і Я вважаю їх за Свою силу велику. Отже, мова – як би пристосувальна і ніби насмішкувата, начебто Бог ганьбить над гордецями, так що якби Він захотів покарати їх, то замість великої і непереборної сили для цього досить сиплів. Нехай багато не сміються єретики, нехай не зневажають слави Єдинородного, та не постачається сила велика нарівні з черв'яком (і до такої убогості думок наважилися дійти нещасні)! Йол.2:26–27. І не посоромляться люди мої на віки: і побачите, що серед Ізраїля я є, і я Господь, Бог ваш, і нема ще 28 раз мене, і не посоромляться хто всі 29 люди мої на віки. Ясно сповіщає образ втілення, і що з жителями землі буде разом жити упокоривши Себе і став подібним до нас, тобто – людиною (Флп.2:7), тому що тоді Він з'явився «посеред Ізраїлю», і ми уникли докору, позбулися від ганьби і після смерті. Справді, ми не поклоняємося «тварини більше Творця» ( Рим.1:25 ), і крім Нього зовсім не приймаємо будь-якого іншого Бога. Тому ми і збагатилися, живучи в надії відомому (2Кор.1:7) і віруванні у вічне життя, у святості та праведності поведінки. Йол.2:28–29. І буде по цих, і виливаю від Духа мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини та дочки ваші, і старці ваші сонія побачать, і юноти ваші видіння побачать. Бо на раби моя і на рабині... 30 Я виливаю від Духа мого. Ось і ясно обіцяється дарувати благодать Святого Духа, тобто – подаяння рясна, не тільки для пророка, – одного чи двох, але для всіх взагалі гідних прийняти, що, думаємо, і відбулося, коли воскрес Христос і розтрощив державу смерті. Так, спочатку Він як би вклав у святих учнів таку дивну і досточудну благодать, дунувши і сказавши: «Прийміть Дух Святий» (Ін.20:22), тому що майбутнім вчителям церкви і наставникам соняшникової необхідно, так – необхідно було перш за все прикраситися даванням Святого Духа і, спочатку зробившися як би божественною та небесною благодаттю. Те й інше збулося, коли за днів святої П'ятидесятниці учні зібралися в одному домі і піднесли Богові звичайні молитви: був шум, і на кожному окремо спочили мови, і вони почали говорити іншими мовами, як «Дух даєш їм проповідувати» (Дії 2:1–4). А провіщали пророкуючи, або наводячи і висловлюючи висловлені святими пророками обряди щодо Христа і те, внаслідок чого глибоко переконаним слухачам можна було охоче прийти до послуху, – що вже настав час благовоління, що прийшли до кінця давні пророцтва про Христа. Отже, вони пророкували, говорячи різними мовами, що також Бог провіщав устами святих, бо написано: «Іншими язиками та устними іншими возглаголю людом цим, і не так послухають» (1Кор.14по Іс. 28:11–12). І Павло, наводячи це, каже, що дар мов дано на знак юдеям. А що, коли злетів з неба Святий Дух, дуже багато хто сподобився благодаті пророцтва, усвідомлює Павло, що пише: «пророки ж два чи трій нехай глаголють» і потім: «Бо можете всі по єдиному пророцювати» (1Кор.14:29, 31). Перш, отже, коли Ізраїль за великою завзятістю грішив, Бог говорив: ось я наведу на землю «глади слухання слова Господнього, і від сходу до заходу обтечуть шукаюче словесі Господні, і не обрядять» (Ам.8: 11–12), і до Єзекіїля: «і язик твій, і будеш їм у чоловіка» викриваюча 32 , бо дім прегорчуюй 33 є (Єз.3:26); коли ж, за словами Псалмоспівця, «Бог Господь, і з'явися нам» (Пс.117:27), – з'явився нам Христос, що відпускає провини і загороджує уста гріха, тоді дано вилив Святого Духа, при чому Бог виконує веселістю людську природу, і вінчає її тому, чим вона була раніше, коли ще не з'являвся гріх. Справді, ми знайдемо, що Адам не був позбавлений пророчого духу, коли не переступав ще божественної заповіді, але, так би мовити, був ще твердий і відрізнявся природними достоїнствами: так наприклад, коли Бог, утворивши дружину, привів її до нього, то він, хоча ніколи не чув, хто вона така і якось з'явилася, той з'явився, моєї: «ця наречеться дружина, бо від чоловіка взята» (Бут.2:23). Але дана людині благодать залишалася недіяльною, оновлена ​​ж у Христі, Який є другий Адам (1Кор.15). Як оновлено? Оскільки Він є Бог, і від Бога за природою Син, бо народжений від Бога Отця, то Дух є власним Його, і в Ньому і від Нього, – так само, без сумніву, як він мислиться щодо Самого Бога Отця; а оскільки Він став людиною і уподібнився нам, так говориться, що Він має духа дарованого. Так на Нього зійшов Дух у вигляді голуба (Мф.3:16; Мк.1:10; Лк.3:22; Ін.1:32), тому що, уподібнившись нам, як один з нас Він у встановленому порядку хрестився; тоді, як кажуть, Власний Його Дух став для Нього і даним згори. Це і є применшення (Флп.2: 7); так має розуміти слова: нас заради «злидні багатий цей, та ми злиднями його збагатимося» (2Кор.8:9). Отже, дано, як я сказав, на початку Адаму Дух, але Він не залишився в природі людини, бо (останній) ухилився до злочину, впав у гріх; коли ж Єдинородний, будучи багатим, зубожів і разом з нами, як людина, прийняв власного Свого Духа як дарованого, Він перебув на ньому, як каже Євангеліст Іван (Ін.1:32), щоб потім жити і в нас через те, що Він уже перебуває в другому родоначальнику, тобто в Христі. Завдяки цьому ми відтворюємося в кращому стані і дуже легко отримуємо відродження Духом, набуваючи не перше, – розумію – тілесне, тлінне, гріховне, бо «мудрування... тілесне за звичаєм, смерть є» (Рим.8: 6), але гірше друге, від Бога Духом, наскільки справедливе промову: «що не від крові, ні від похоті тілесні, ... але від Бога народишся» (Ін.1: 13). Отже, приліченим до чадів Божих належало збагатитися благодаттю Святого Духа, що і здійснив у нас Христос, а підтверджує Петро, кажучи: «правницею бо Отчею був піднесений, і обітниця Святого Духа прийом від Отця, вилив це, що ви бачите і чуєте» (2). від Отця властиве Йому за єством, а «виливає на нас рясно» (Тит.3: 6), тому що Він Бог за єством і став плоттю (Ін.1: 14). Виллє ж «на всяку плоть». Звідси зрозуміло, що не на одних тільки «сущих від обрізання» (Кол.4:11), але рішуче на всіх, хто закликає через віру, чи будуть то малі чи великі, раби і вільні, варвари і Скіфи (Кол.3:11): благодать спасіння в Христі пропонується тим, що живе по всій підні Побут.49:10). Якщо ж хто, неприборканий на мову, бовтаючи нісенітницю, скаже, що плоттю називаються і худоби, то нехай знає, що предмет пророцтва обмежується одним тільки родом людським, а не «про воля радить» Бог, як сказав мудрий Павло (1Кор.9:9). Будуть, каже, пророкувати «синові і доньці», ясно показуючи цим широту благодаті і рівномірності її для всіх, тому що не відкинута у Бога жіноча стать, якщо він охоче творить Йому угодне і якщо про це буде думати, – не залишиться без нагороди і не буде непричетним до віри, якщо він буде й освячений: і благодаті, і милосердя і приймає від Бога запоруку Духа (2Кор. 5:5, 1:22); прирахований і до дітей. Далі каже, що «старці сонія побачать», а юнаки «бачення побачать», називаючи старечим віком, як гадаю, той, який видається і перевершує зрілістю чесноти, убелен блискучими подвигами, відрізняється і збуджує повагу себе досконалим розумінням. Такий, наприклад, був Павло, який побачив уві сні деякого чоловіка з Македонян, що благав і говорив: «Прийшовши до Македонії, допоможи нам» (Дії 16:9). А Ананія, один із найвипробуваніших у вірі, бачив видіння і про самого Павла, саме: коли той ішов у Дамаск, при чому на шляху йому з'явився Христос, потім втратив зір від блиску світла і був зцілений Христом. Написано ж про це так: «Бе ж хтось учень у Дамасці на ім'я Ананія, і промовив до нього Господь у видінні:... вставши йди на стогну праву, що нарікається, і знайди в домі Юдові Савла ім'ям, Тарсянина» (Дії 9:10–11). Чуєш, як у видінні говорив до Ананії: значить він був міцний вірою, бадьорий духом, з розумом, що горить до добра, незламний за твердістю, - зрозуміло духовної. А Павлу з'явився уві сні Македонянин, що приносить молитви, бо той був старець розумом, зріл розумом і сповнений горної мудрості. І мудрий Іван водному місці виголошує освяченим у Христі вірою: «пишу вам, батьки, бо пізнаєте споконвічного 34 ; пишу вам, юнаки, як переможця лукавого» (1Ів.2: 13). Таким чином обіцяє вилив Духа працюючим Йому. Хто ж вони такі? Чи не ті, що справді, які підхиляють вию думки дієсловам євангельським, відступивши від служіння образів і залишивши грецьку еллінську, згідно з тим, що говорить: Йол.2:30–31. і дам чудеса на небі горі 35 , і знамення на землі внизу, кров і вогонь, і куріння диму, сонце обернеться в темряву, і місяць у кров, перш ніж прийти до дня Господнього великого, і освіченого На безбожні діяння Юдеїв, учинені над Христом, обурювалася і сама природа речей; тварюка ніби стогнала, бачачи Творця зганьбленим, і храм Божий, нарікаючи подібно до тих, що плачуть, поділявся, бо написано, що «завіса церковна роздрасся» зверху до низу (Мф.27: 51); сонце, утримавши властивий йому блиск, не давало світла тим, хто живе на землі, бо темрява була від шостої години до дев'ятої (Мт.27:45); скелі розпадалися (Мф.27: 51); мабуть, і з місячним диском відбувалося щось надзвичайне, так що здавалося, що він звертається в кров. Звичайно, про це промовчено у святих євангелістів; але достатньо посвідчення із пророцтва. А що за помахом Творця не на одному тільки сонці були знамення, але як би вся природа змінилася до гіршого і їй невластивого, це може бути ясно з того, що Бог говорить вустами Ісаї: і 36 «Облику небо в темряві, і покладу як веретище одяг його» (Іс.50: Коли каже: "небо", то розуміє, що все, що знаходиться на небі, одягається мороком як веретищем, нарікає, тужить і ніби кричить своїм виглядом. Такі, гадаю, знаки на небі. А на "землі" - (знаки) "кров і вогонь, і куріння диму", означають, як гадаю, лиха юдеїв, які накликала на них найтяжка війна, споруджена рукою римлян: вся країна їх зрошувалася кров'ю; разом із містами мав бути спаленим і сам знаменитий храм; вдома, зруйновані, диміли. А що до дня великого і освіченого, коли на всіх чекає божественне судилище, при чому Христос віддасть кожному у справах його, таке ж спіткає Юдеїв, усвідомлює, кажучи: «Перш ніж прийти до дня Господнього великого і освіченого» . Крім того треба зауважити, що і сам Господь на питання святих апостолів про кончину віку і про руйнування Єрусалиму змішав знамення, так що, можна сказати, невідомо, коли збудеться (Мф.24). Йоїл.2:32. І буде, кожен, хто покличе Ім'я Господнє, спасеться: бо в горі Сіоні і в Єрусалимі буде спасенний, як говорить Господь, і благовісти, яких Господь покликає. Таким чином, неодмінно, каже, за неправедні діяння юдеїв з'являться на небі і землі знамення і дива. Однак, незважаючи на це, їм передбачаються й милості від Бога, тобто спасіння вірою, виправдання у Христі, запорука духу, освячення, надія на царство небесне, оскільки Бог незабутньо відпустить їм і злочини проти Христа. Так, Петро сильно викривав юдейський народ, відкрито виголошуючи, що вони вбили, повісивши на дереві, Спасителя і Викупителя всіх, зреклися Святого і Праведного і просили дарувати їм людину-вбивцю; але до цього він додав: «І тепер, браття, вем, бо за невіданням це сотворите, як і князі ваші:... покайтеся бо» (Дії 3:17–19), «і нехай хреститься кожен вас в ім'я Господа Ісуса; ...і приймете дар Святого Духа, бо ви є обітницею і вашим чадом» (Дії 2:38–39). Отже, хоч, каже, і настануть знамення та чудеса, спасеться всякий, хто покличе Владику, Господа неба та землі. А що слову спасіння належало бути проповіданим раніше в самому Єрусалимі, де умертвлений був Господь, а потім бути рознесеним святими Апостолами по всіх народах, - буде ясно зі слів пророка: «в горі Сіоні і в Єрусалимі буде спасенний, і благовістить, яких Господь покликає собі, а сам покликає». честь, але званий від Бога» (Євр.5:4). Тому на вибір з усіх покликані блаженні учні і не самовільно приступили до апостольства, як той божевільний фарисей чи законник, який, присвоюючи собі переваги учня, слідував, говорячи: Господи, «іду по тобі, а може, ще йдеш» (Мф.8:19). Тому Спаситель відкинув того, хто зухвало приставав і нітрохи не наближався до вимог євангельських, кажучи: "лисиці" та інше (Мф.8:20). Тим часом готовим до апостольства проголошував, кажучи: «прийде мені, і створю ви ловця людиною» (Мф.4: 19). А Матвія бере навіть від корисливих занять, наказуючи йому слідувати за собою (Мф.9: 9). Покликані ж були за власним бажанням, як і було природно, ті, які були найбільш здатні, і з особливою запопадливістю, виконувати Його волю, хоча батько і винахідник беззаконня і викрав зрадника. Слав.: «звідти гнів твій.» Слав.: «покаяння нерозкаяно на спасіння…» Слав.: «між ступенями жертовника.» Слав.: «веселість і радість.» Слав.: «і Господь відповів людом своїм, і рече.» Слав: «ось, я вам послю.» Слав.: «Господь Вседержитель.» Слав: «і на рабині моя.» Слав.: «Прив'яжу до гортані твого». Вам може бути цікаво: