Глава 2

Јоило.2:1–2. Затрубите на Сиону, проповедајте на светој гори мојој, и нека се узнемире сви који живе на земљи, јер долази дан Господњи, јер је 13. дан таме и олује, приближава се дан облака и таме. Опет, он нам елегантно описује слику рата (а да ли је разумемо „о изворима и маховинама”, или је применимо на саме Вавилонце, у сваком случају ће бити тачно): град је био испуњен, каже, пометњом и страхом, као да је рат већ ушао на капије и објављен је, да тако кажем, током целог дана Јудеје, јер је „Господ, јер је све време Господа, ово више није само једно предвиђање, већ се све, оно што је од давнина прорицало, остварује у стварности и заправо код оних за које је било много боље да се усмере на боље, па и пре наступања и доласка зала, одбаце бригу за њих. Дакле, он не допушта оклевање у покајању, већ заповеда, остављајући за собом разузданост и безбрижност ума, да енергично идемо ка тешком раду и уопште жељи да себи помогнемо, наравно, прибегавајући Богу и уништавајући трагове древних злочина уз помоћ најбољих (врлина). Зато каже да је „близу дан Господњи“, када ће они бити у тами и тами, бојећи се глади од скакаваца, или несреће и уништења који им прете из земље Асирије. Јоило.2:2–3. Као јутро, мноштво и силни људи разливају се по планинама: није их било од почетка времена, и њима се више неће придодавати године нараштају и нараштају. И пре њега (њих) он прождире огањ, а иза њега (њих) пламен гори: као рај од сласти, земља је пред њим (њих), а иза њега (њих) је поље уништења, и неће имати ко да их (од њих) спасе. „Јутро“ се очигледно односи или на јутарњу росу, која, ако се рашири по планинама, неће оставити ништа на њима ненаводњено, или на прве сунчеве зраке, тек започети сјај дневне светлости, који се најпре као да се шири по планинама и боји брда у гримиз. Тако ће се, каже, и на планинама појавити јак народ, било скакавци, или, на пример, сами Асирци, који се јављају у безбројном броју, јер таквог народа (народа) није, каже, од векова и неће бити. Али пошто се за време најезде скакаваца одмах уништи све што наиђе, и ако нешто случајно преживи, онда ће и ово пасти на суду оних који следе први, па каже: „Прожди ватру, и пламен који је прати изгореће“ и следеће. Мислим да то чини и непријатељска војска, јер ће, вероватно, они који долазе убрзо за њима опонашати арогантне и самовољне поступке оних испред, правећи земљу за себе, такорећи, „рај сласти“, потпуно је (је) пустошити и уживати у ономе што су стекли. Говор је поштен ако га применимо на саме скакавце. Јоило.2:4–5. Као изглед коња, и као коњица, они ће се родити: као глас кола дићи ће се на врхове гора, и као глас огњеног пламена, који пржи трску, и као многи људи и силни људи, узевши оружје у бој. Скакавци и маховина, када нападају земље и градове, каже он, ни по чему нису инфериорни од ратоборне коњице, јер толико галопирају земљом да, рекло би се, опонашају буку кола; Штавише, пењу се на сваки планински врх, лете на свако брдо и производе звук пламена који гори трску. Заиста, кажу да не нападају њиве без буке, већ, дробећи шта год наиђу, испуштају зубима неки туп звук, као ветар који распирује ватру. Ако би их требало упоредити са хордом непријатеља, онда у томе не би било ничег неприродног: масовно се крећу и мало су инфериорни у односу на храбре у борби, јер су прождрљива створења и због неизмерног броја тешко их је савладати, па чак и непобедиви. Иста реч се може применити и на Асирце, а ако хоћете и на војску самих Римљана (који су као скакавци прождирали Израиљ, који се огрешио о Христа), онда ово неће бити лоше. Јоил.2:6. Људи ће бити сломљени у лице. Као што сам рекао, инвазија „скакаваца“ и „маховине“ је нешто што је за људе неодољиво и непремостиво. Јоил.2:6. Свако лице је као ужареност горштака. Заиста, понекад тен вене од страхова и туге и постаје непријатно таман, као да мења боју од душевних стрепњи. Јоил.2:7. Као борци ће тећи, а као храбри људи ће се уздићи до ограда. Трчаће, тада, као најхрабрији борци, савладавајући лењост и страх, па чак и пењати се на зидове, као да предузимају какав храбар напад. Јоило.2:7–8. И сваки ће ићи својим путем, и неће одступити од својих путева, и неће се удаљити сваки од брата свога. Скакавци немају краља, али по налогу једног пристојно крећу у поход, и кажу да ходају у редовима и лете као у постројењу, и ни најмање не заостају, већ иду један за другим као сестре, јер природа у њих ставља међусобну наклоност. Јоел.2:8. Терет њиховог оружја ће нестати. Мислим да она своје зубе назива оружјем, уз помоћ којег ратује и изводи ратне подвиге, такорећи када се уништи трава, усеви опадају, а биљке суше. Јоел.2:8. И они ће пасти у својим стрелама, али неће умрети. Скакавац не гађа оштра копља на своје непријатеље, чак ни лук не натеже, већ убија кроз уништавање хране, глад и страхоте сиромаштва. А да се за оне који се нађу у таквој невољи ствар не своди само на уништавање онога што је на пољима, већ да ће и они сами бити подвргнути страшној најезди у куће и градове и оптерећени хордом скакаваца (или самих Асираца), то је показао речима: „али они неће умријети“, и као да неће ићи даље за казну: каже: Јоило.2:9–10. Има туче, и они ће се слити на визире, и попети се на слепоочнице, и кроз прозоре ће продријети, као тати. Пред лицем његовим (њих) земља ће се збунити и небо ће се затрести: сунце и месец ће помрачити, а звезде ће угасити своју светлост. Чујеш ли: попеће се чак и на зидове и, уништавајући траву, пењаће се у прозоре као лопови, уводећи народ у пометњу и, да тако кажем, уништавајући све, тако да ће изгледати да се само небо тресе, сунце, месец и звезде као да задржавају свој сјај. Опет, овде имамо хиперболичан говор, који осликава терет и терет катастрофе за становнике земље. Говор је праведан ако га применимо на људске трупе када нападају земљу и градове, јер оне, распршујући се свуда као скакавци, оштећују поља, опседају градове, пењу се на зидине, утрчавају у своје куће и надмећу се у суровости са страхотама земљотреса. Јоил.2:11. И Господ ће дати глас свој пред силом његовом, јер је војска његова велика, јер су дела речи његових јака: дан је Господњи велики, велик и светао. Већ сам раније рекао да је сврха пророка да прикаже суровост и неподношљивост несреће, тако да ће се они који вређају Законодавца избегавајући пророка од сада окренути жељи да чине добро и разборитијим мислима, јер вишак туге може, такорећи, насилно навести некога ко је способан да учини оно што је слободно. Дакле, „Господ ће дати свој глас пред лицем своје снаге“, као командант који надахњује против непријатеља, јер је природно да нико други осим вођа и заповедника над другима подстиче и води своју војску у битку. То показује да невоље не настају саме од себе и не настају као резултат простог случаја, већ су, напротив, послате од Бога, наравно, љуте и зато праведно кажњавајући. Он их још више плаши говорећи да је „војска његова“ веома велика и „како је јако дело речи његових“, јер, наравно, оно што је Бог заповедио не може да не дође до краја; Зато је рекао једном од светих пророка (то је био Јеремија): „Храна мојих речи није... огањ који гори, говори Господ, и као прах који руши камен“ (Јер. 23,29)? То значи да реч Божија, такорећи, продире у све, и ништа се неће одупрети ономе што Он објављује; напротив, оно ће попустити, а оно што је тврдоглаво и отпорно лако се сломи и нехотице се покорава жељама Учитеља. Дакле, „велики је дан“, каже он, „и светао“ због гласине о проузроченим катастрофама, која се ширила по свим људима. Јоил.2:11. И ко ће бити задовољан њиме? То јест: неће бити никог на земљи ко би био тако чврст и јак да се одупре казнама Божијим, а Давид је био веома мудар, узвикујући Богу: „Грозан си, и ко ће ти се одупрети? од гнева твога? 14 (Пс. 76,8) Јоило.2:12–14. И сада Господ Бог твој каже: Обрати се к мени свим срцем својим, у посту и у плачу и у нарицању, и раздери срца своја, а не хаљине своје, и обрати се Господу Богу своме, јер је милостив и великодушан, дуготрпљив и многомилостив, и покај се за зло твоје. Ко зна да ли ће се окренути и покајати и оставити за собом благослов и жртву и наливницу за Господа Бога твога? Из овога се може разумети, и то је врло јасно, да Он није ради нечега другог предложио горе наведено (најавио им је веома сурову и неподношљиву несрећу), већ да би их потом окренуо ка покајању (јер не дозвољава одбијање). Он тврди, и то је врло јасно, да ако почну да размишљају разборитије и директније, макар по други пут, о својим начинима да угоде Богу, онда ће, без сумње, потискивање гнева престати и њихови послови ће одмах доћи у стање потпуног благостања. А каква треба да буде слика молитве и обраћања Њему, он јасно указује, говорећи: „А сада Господ Бог твој каже: обрати се мени свим срцем својим“. Нека се, каже, напусти прошлост и нека бивша дође у заборав; показати се бољим од себе: опет умири Бога постом и трудом, плачем и јецајем, јер оне који то почну да чине вероватно ће касније посетити дужно благостање и задовољство. Заиста, као што крајња неактивност и приврженост задовољству вероватно води у јадиковање и казну, тако и вршење дела побожности и покајничких дела води широком спектру благостања. Дакле, корисно је плакати о гресима и јадиковати пред Богом, јер, како пише Павле, „туга по Богу чини покајање непокајано на спасење“ 15 (2. Кор. 7, 10), а сам Христос угађа онима који вапе, „јер ће се утешити“ (Мт. 5, 4); такође нам мудри Соломон говори нешто слично: „Боље је ићи у кућу жалости него у кућу гозбе“ (Проп. 7,2). Али треба размислити о томе колика је моћ поста: он умирује Господа, смирује гнев, одвраћа казну, јер ми, понижавајући себе, врло успешно смирујемо гнев Божији, као да смо љути и узбуђени и раздражени на нас, и лако обуздавамо руку онога који удара. Заиста, ако је тачно да се само исповедањем греха оправдавамо милошћу Божијом, како онда можемо сумњати да ћемо, исцрпљујући се подвижничким трудом и, такорећи, служењем казне, добити опроштење грехова од Бога? Дакле, заповеда нам да плачемо и цепамо не своју одећу, него да умно отворимо своје срце, тврдоглаво и окорело, у које страх Божији не продире. Стога, Павле пише Коринћанима: „Није нас стиснуто, него сте у стомаку својим, и наплата ће се, као што кажем детету, разлити и на вас“ (2. Кор. 6:12-13). То значи да треба, такорећи, проширити своје срце пред Богом и отворити свој ум да прихвати оно што му је својствено. Дакле, показивање туге, џаба и узалуд цепање (одеће) неће донети никакву корист ономе ко се одлучи на то: напротив, отварање срца и поверавање мисли Богу донеће знатну корист: то ће довести до спасења. А да ће они који се моле постићи свој циљ, он у то уверава, говорећи да је Господ свега човекољубив и милостив, саосећајан и добар, и да се покаје за своја зла: чак и ако одлучи да огорчи оне који су згрешили, ипак ће се и после кратког времена смиловати, јер лако прелази на добронамерност. Ово, мислим, значи „покајати се за зла“. Побијајући неразумност оних који су очајали у спасењу, пророк каже: „Ко зна, да ли ће се покајати и оставити за собом благослов“, и тако даље, односно даће онима који обрате удео у благослову, па ће му опет принети узлив и жртву, радујући се и забављајући се, захваљујући. Јоил.2:15–17. Затруби на Сиону, освештај пост, проповедај безбрачност, окупи народ, освештај цркву, бирај старешине, уједини одојчад бебе: младожења нека дође из постеље, а невеста из своје палате. Између степеница и олтара 16 плакаће свештеници који служе Господу и говориће: Поштеди, Господе, народ свој, и не дај имања свога на ругање, да их незнабошци не запоседну, и не говоре међу народима: Где је Бог њихов? И тиме их одлично располаже на покајање и благоразумно им заповеда да не оставе ниједну врсту вежбе у овоме неиспуњеном: потребно је, каже, уз помоћ свечане и промишљене проповеди осветити пост, проповедати „сврху“ и сабрати у цркви оне који морају да умире (наравно, и младе, и гневе и старце и младе људе и све младе). одојчад, чак и младожења и младенке, можда истрчећи из палата још увек овенчаних (цвећем), напуштајући свадбену постељу, остављајући забаву и гозбу, а уместо тога (када прскање престане, песме и увеличавања којима је уобичајено да се други обраћају младенцима у одређеним тренуцима) доживеће тугу и плач који је рекао: „Један је туг за М. јадиковке, безвременске приче“ (Сир.22:6). Зато, када нас гнев Божији посети, треба да плачемо, а не да се упуштамо у обилно пиће и гозбу; да неблаговремена гозба неће остати без погрде и казне, то ће објаснити један од светих пророка, који говори о Израиљцима: „И позва Господ над војскама у тај дан плачући и плачући, и ошишани, и опасујући се у костријет, и са овима створи... радости“ 17, клање и клање наша... јаме и пиј ујутру, јер ћемо умријети" (Ис. 22,12-13). Дакле, када гнев удари, треба прибећи плачу и сузама и престати пити. Пророк каже да и сам свети и изабрани чин треба да се придружи онима који плачу, и треба да плаче између трема храма и олтара, и ревносно чините народ свој. не дај наследство своје на ругање, да га незнабошци не запоседну, да незнабошци не кажу: где је Бог њихов?“ Да је говорио само о скакавцима, зар не би било боље да затраже олакшање од глади и сиромаштва? Међутим, они се боје да не падну у руке непријатеља и молитвама одагнају исмевање и увреде. Стога сам, наравно, могао признати да је инвазија Асираца прикривено описана под сликом скакаваца. Ако ово повежемо са самим скакавцима, онда се с правом требамо изненадити вештој конструкцији пророчких говора: изгледа да сама слика казне говори о лудилу Израиља и, штавише, о његовој инхерентној немоћи, јер су се окренули боговима који нису богови – напуштајући Бога свих, обожавали су Ваала. Али тада скакавци врше незаустављив јуриш, маховине се наоружавају и падају, не примајући никакву помоћ од својих лажних богова. Какво лечење могу да понуде својим навијачима, пошто нису успели да се изборе са „маховином“ и скакавцима, ако се боре против непријатеља и опседну их хордама противника? Јоило.2:18–20. И Господ је био љубоморан на своју земљу, и смиловао се свом народу. А Господ је одговорио и рекао свом народу 18: Ево, послаћу вам 19 пшеницу, и вино и уље, 20 и наситите се њима, и нећу вас дати на срамоту народима, и узећу од вас оно што је на северу. Обратите пажњу како брзо следи помиловање. Мислим да се туга спречава ћутањем, а покајничке сузе сузбијају се милошћу Милостивог, јер не само да се смилује жртвама, него и ревносно прекори преступнике, који су били извршиоци несреће која им је доведена: као да је Бог свега огорчен на оне који су пали под Вавилонце над Божјом Божјом. Дакле, Он је рекао: „Удахнуо сам ти у руке 21, али ти им ниси дао милости“ (Ис. 47:6), такође Захарији: „Овде вели Господ 22: Ревнујем за Јерусалим и Сион са великом ревношћу, и са великим гневом љутим се на језике који су ме 2 док су лежали“; зло 24 (Захарија 1:14–15). Тако, љубоморан на свој народ, обећава да ће у изобиљу обезбедити средства за живот, благостање које одговара претходној несрећи, храну до ситости, и, штавише, чврсто уверење да неће бити предати у руке непријатељима, да, павши у њихово ропство, неће провести горак живот у невољи. Осим тога, обећава да ће уништити „оног са севера“, то јест, оне који живе ближе северу, јер њихова земља (Асирци) лежи више на истоку. Ако неко верује да се инвазија скакаваца одвија са северне стране Јудеје, онда нема препреке за исправност таквог схватања говора. Исто тако, ако пропадну нечији благослов срца и богатство духовне продуктивности, када га као скакавци нападне хорда демона и налете принципи, силе и силе (наравно, зли), онда нека плаче, нека размишља о покајању и пролива сузе пред Богом, јер ће ускоро чути, човече речи дај, а ти дај: ето! учиниће његово срце плодном земљом, врт окићен воћкама, плодним виноградом, помазаће га и уљем („уљем си помазао главу моју“ (Пс. 22, 5)), одагнаће од себе „твар са севера“, то јест онога који расхлађује сатану и не дозвољава да живе у духу његовом. И љубав ће се охладити, као што је Господ рекао, „за пораст безакоња“ (Матеј 24:12); али они који су блиски Христу су у пламену духом и никада не престају да се хладе према туђим задовољствима, јер „са страстима и пожудама разапеше тело своје“ (Гал. 5:24). Јоел.2:20. И бацићу га у земљу безводну, и уништићу лице његово у првој рани и леђа његова у последњој, и трулеж ће се подићи, и смрад ће се подићи, јер је увеличао дела своја. Заокрет фразе је и даље фигуративан, као и на почетку, у односу на скакавце и „маховине“, који ће, каже, умријети, однешени вољом Божијом, како се претпоставља, до самих граница земље Јудеје, и испуштаће такав смрад да ће комуникација бити отежана за све становнике земље. Опет, говор нас ни најмање не спречава да ово разумемо примењено на Вавилонце. Наиме: на јужној страни Јерусалима налази се огромна пустиња, која је на истоку и југу омеђена Индијским морима, а на западу и северу морем које граничи са Палестином и пере сам Египат. Ту је, каже, уништио маховине и скакавце, а смрад од њих био је неподношљив. Али Вавилонци, који су насељавали земљу која се налазила на североистоку, били су уништени – уништени за време владавине Језекије (2. Цар. 19), а смрад од лешева је био неподношљив, тако да се земља чистила седам месеци и трули лешеви уклоњени (тако каже Језекиљ (Језекиљ 39:12-14)). А да се земља Вавилон налази на северу, то ће бити јасно из речи Божијих, који гласом светих говори потомцима Израиљевим који су одведени у ропство: „О, о, бежите из земље северне, говори Господ,... бежите у Сион, ви који живите међу кћерима вавилонским” (Захарија). А Христос, истеравши скакавце из нас самих, мислим на духовне, то јест сверазорне војске демона, затворио их је у пакао и сакрио у потајна места бездана, као да их баца у дубине морске: тада од њих изиђе гњио мирис и смрад, и постаде мучни и одвратни, иако нам се то раније није чинило (Сатан није сматрао) смрдљив; сад су, најзад, сазнали да је овакав: кад су, заробљени оковама порока, пали под његову руку, сматрали су га, несрећника, миришљавог и љубазног; када нам се Емануило јавио узвикујући и говорећи: „Ја сам цвет и зрно хлеба“ (Пес. 2, 1), тада смо ми, осетивши мирис који је у Њему својствен, коначно препознали смрад првог. Јоил.2:21–24. Смели се, земљо, радуј се и весели, јер Господ велича оно што је створио. Будите смели, ласкави звери, док су пустињске њиве зарасле, као што је дрво донело свој плод, грожђе и смокве дале су снагу. И синови сионски, радујте се и веселите се у Господу Богу своме, јер вам је дао храну по правди, и донеће вам рану и касну кишу, као и пре: и гумна ће се напунити пшеницом, и преша ће се прелити вином и уљем. Обичај је светих пророка да уздижу реч од користи појединачних и оних који се односе на неколицину до универзалних и доступнијих. А ово су благослови Христови. Тако се опет наш говор своди на исто. Заиста, када се земљи даје дужна смелост? Или „када Господ велича оно што је створио“? Није ли онда када је Реч, будући Бог, постала човек, да би, напојивши небеско небо небеским благословом, постала за оне који верују у Њега као река мира, извор задовољства, ране и позне кише, и давалац сваке духовне плодности? Тада је за најбесмисленије (они се зову „пољска стока“) израстао извесни духовни пашњак – реч оних који поучавају; "Онда су пустињска поља вегетирала." Црква је назива пустињом, према изреци: „Радуј се, пустињо жедна, пустиња нека се весели и цвета као дрво“ (Ис. 35, 1): а њихова „њиве“ су владари људи и они који (њих) могу водити, који божанским даровима с неба чине дух плодним, изобилно расцветаним пасјим цветом, свежим цветом и црмом. Они увесељавају духове брутализованих да би их уздигли до разумевања достојног човека. Такође је рекао да ће „дрво донети свој плод, грожђе и смокве даће своју снагу“, упоредивши плодове смокава и грожђа, како ја мислим, са чврстим говором оних који поучавају, у коме има и слаткоће, а такође и својства весеља. Али поштено, онима који су тупијих ума и одликују се незнањем треба понудити и учење карактеристично за стоку, ближу земљи, која расте међу онима који проучавају мале ствари као што је трава по изгледу и значењу, а за оне који су већ савршени - узвишени плод и расте на плодном дрвећу - о светој и једносушној Тројици, представљеној као на високој поуци. Зато их назива зверима, а Сион – савршенијом децом, којима заповеда да се радују у Господу Богу нашем, јер је сва радост духа нашега Христос, од Кога је сва пуноћа благослова и давање небеских дарова онима који га љубе, зачети под видом раних и касних киша, преливања вина, уља и уља. тече у изобиљу. Треба напоменути да је у смислу тајанственог испуњења обећање истинито: у виду кише даје нам се жива вода светог крштења, у виду пшенице – животињски хлеб, а у виду вина – крв. Додата је и употреба уља, испуњавање савршенства, оправдано у Христу светим крштењем. Јоило.2:25–26. И узвратићу ти уместо година, у зевању извора и маховине, и промуклој трави и гусеницама, силу моју велику, коју сам ти послао: и једи 26 и насити се, и хвали име Господа Бога твога, који 27 учини чудеса с тобом. Што се историјског значења тиче, он обећава награду потпуно еквивалентну и једнаку претходним најезама скакаваца и каже да ће залихе хране бити много веће од несташице која им се већ догодила. Ако пророчку реч схватимо у духовном смислу, онда мислимо да смо, када нас је, такорећи, прождирао сатана и, као „њушке, извори и гусенице“, били оштећени од неподношљиво разорних духова под ликом многих разних страсти, онда смо остали суви и неплодни, голи и голи од сваког добра, без духовног и моралног оштећења, као душевне и моралне штете. буквално, било каквог плодовања. Када смо се од Христа обогатили дужном смелошћу (јер са њим победисмо свет – Јн. 16, 33, и даде нам власт да газимо змије и шкорпије – Лк. 10, 19), тада смо примили духовне кише – рано и касно – мислим на правну поуку и на учење Јеванђеља, тада, окусивши и Господа Господа, Господа Господа наситисмо се као преподобни. као Чудотворац и који онима који Га љубе даје оно што превазилази и реч и очекивање; Осим Њега, ми уопште не познајемо никог другог; научио да са добрим расположењем каже: „Господе, знаш ли још шта“ (Ис. 26:13). Запазите како се Бог свих врста на неки начин руга човечанству, називајући „промуклом силом“ својом „великом силом“, коју је, како каже, послао против њих. Наравно, нећемо рећи да је „сипли“ сила Божија. Али Он као да каже ово онима који нису могли да поднесу своју казну: О горди, охоли, и они који Мене немају намеру да вређају! Нисам послао на тебе огањ с неба, ни гром, ни град, ни било шта друго што се нађе у тузи и приличије божанској слави. Срушио сам га: на земљи се појавило презрено стадо црва, а ти си био збуњен и изгубљен; „Сипли” морају бити веома јаки, и ја их сматрам Својом великом снагом. Дакле, говор је као адаптиван и као подругљив, као да Бог прекорева горде, па ако је хтео да их казни, онда је за ово уместо велике и неодољиве силе довољна промуклост. Нека се јеретици превише не смеју, нека не хуле на славу Јединородног, нека се велика сила не снабде поред црва (и нека се несрећници усуде да дођу до таквог сиромаштва мисли)! Јоил.2:26–27. И мој народ неће бити посрамљен заувек: и видећете да сам ја усред Израиља, и ја сам Господ Бог ваш, и нема другог 28 осим мене, и сав 29 мој народ неће бити осрамоћен заувек. Слика оваплоћења јасно најављује да ће Онај који се понизио и постао као ми, то јест човек (Фил. 2, 7), живети заједно са становницима земље, јер се тада појавио „усред Израиља“, а ми смо избегли срамоту, ослободили се срамоте, након што је пала смрт, а грех је био уништен. Заиста, ми више не обожавамо „створење више него Створитеља“ (Рим. 1:25), а мимо Њега уопште не прихватамо ниједног другог Бога. Зато смо се обогатили живљењем у познатој нади (2 Кор. 1, 7) и вером у живот вечни, у светост и праведност понашања. Јоило.2:28–29. И догодиће се од сада да ћу излити Духа свога на свако тело, и синови ваши и кћери ваше ће пророковати, и старци ваши видеће снове, и младићи ваши видеће виђења. Јер на моје мушке и женске слуге... 30 Излићу свој Дух. Дакле, јасно је обећано да ће се подарити благодат Духа Светога, то јест, обилан дар, не само за пророка, једног или два, већ за свакога уопште достојног да га прихвати, што се, мислимо, догодило када је Христос васкрсао и сломио силу смрти. Тако је испрва изгледало да тако чудесну и дивну благодат даје светим ученицима, дувајући и говорећи: „Примите Духа Светога“ (Јн. 20, 22), јер је будућим црквеним учитељима и учитељима сунцокрета било потребно, да, било је потребно, пре свега, да се, пре свега, да буду украшени нечим Светим и да се прво украсе Духом даром украшен вером за освећење, да се позлати божанском и небеском благодаћу. И једно и друго се обистинило када су се у дане Свете Педесетнице ученици окупили у једној кући и узнели уобичајене молитве Богу: настао је бука, и језици су престали, и почели су да говоре другим језицима, као да им је „Дух дао да говоре“ (Дела 2, 1-4). И прорицали су пророкујући, или доносећи и изражавајући тајне које су говорили свети пророци о Христу и да су, услед чега су дубоко убеђени слушаоци могли добровољно доћи до послушања, да је већ дошло време благодати, да је дошао крај древним пророчанствима о Христу. Дакле, пророковали су, говорећи на свим језицима, да је и Бог предсказао кроз уста светих, јер је написано: „Говорићу овом народу другим језицима и другим устима, и они неће слушати“ (1. Кор. 14 према Ис. 28, 11-12). А Павле, наводећи ово, каже да је дар језика дат као знак Јеврејима. А када је Дух Свети полетео са неба, веома многима је дата милост пророштва, Павле јасно објашњава, пишући: „Нека говоре два или три пророка“, а затим: „Јер сви можете на један начин пророковати“ (1. Кор. 14:29, 31). Раније, то јест, када је Израиљ, великом тврдоглавошћу, сагрешио, Бог је рекао: ево, ја ћу донети на земљу „глад слушања речи Господње, и они ће тећи од истока до запада тражећи реч Господњу, и неће је наћи“ (Ам. 8, 11-12), а Језекиљу, ја ћу бити без речи: „ и нећеш им бити муж“, осуђујући 32 јер постоји кућа велике туге 33 (Језек. 3:26); када нам се, по речи псалмопевца „Бог Господ, и јави нам се“ (Пс. 117, 27), јави Христос, ослободивши кривицу и зачепивши уста греха, тада је дато изливање Духа Светога, да Бог испуни људску природу радошћу, крунише је највишом и опет ју је величином и величином. пре, када се грех још није појавио. Заиста, открићемо да Адам није био лишен пророчког духа када још није преступио Божанску заповест, већ је, да тако кажем, био чврст и одликован природним врлинама: на пример, када је Бог, створивши жену, довео је к себи, он је, иако никада није чуо ко је она и како се појавила, одмах рекао: ово је кост од мојих костију, ово ће бити узето од костију мојих, и назваће се: човек“ (Пост.2:23). Али благодат дата човеку остала је неактивна, него се обновила у Христу, који је други Адам (1. Кор. 15). Како је ажуриран? Пошто је Он Бог, а од Бога по природи Син, јер је рођен од Бога Оца, Дух је Његов, и у Њему и од Њега – на исти начин, без сумње, како се мисли у односу на Самог Бога Оца; а пошто је постао човек и постао сличан нама, каже се да има дар духа. Тако је Дух сишао на Њега у виду голуба (Мт. 3, 16; Мк. 1, 10; Лк. 3, 22; Јн. 1, 32), јер се, поставши као ми, као један од нас, крстио на прописан начин; тада је, како кажу, Његов Сопствени Дух постао за Њега дат одозго. Ово је омаловажавање (Фил. 2:7); Овако треба да разумемо речи: нас ради „обогаћује се сиромаштвом, да се сиромаштвом његовим ми обогатимо“ (2. Кор. 8,9). Дакле, као што рекох, Дух је дат Адаму у почетку, али Он није остао у људској природи, јер се (ови) окренули ка злочину, пали у грех; када је Јединородни, богати, осиромашио и заједно са нама, као човек, примио Духа Свога као датог, Он је пребивао на њему, како каже јеванђелист Јован (Јн. 1, 32) да би потом живео у нама због тога што већ пребива у другом претку, односно у Христу (због чега се назива другим Адамом). Захваљујући томе, поново смо створени на невиђени начин у бољем стању и врло лако добијамо препород Духом, стичући не прво, мислим, телесно, трулежно, грешно, за „мудрост... оно што је телесно по обичају је смрт“ (Рим. 8, 6), али оно што је горе друго је, од Бога Духом, колико је истинита изрека: „који није био од крви, ни од пожуде телесне,... него је рођен од Бога“ (Јн. 1, 13). Дакле, они који су убрајани међу децу Божију требало је да се обогате Христовом милошћу. нас, а Петар потврђује, говорећи: „Узвишен је десницом Очевом, и обећање Духа Светога примљено је од Оца; у изобиљу“ (Титу 3:6), јер је Он по природи Бог и постаде тело (Јован 1:14). Он ће га излити „на свако тело“. Из овога је јасно да не само „онима који су од обрезања” (Кол. 4, 11), већ апсолутно за све оне који су кроз веру позвани, мали или велики, робови и слободни, варвари и Скити (Кол. 3, 11): благодат спасења у Христу нуди се онима који живе на свим небесима, јер је „небески језик жеља” (Гат. 49:10). Ако неко необузданим језиком, брбљајући глупости, каже да се чак и животиње називају месом, онда нека зна да је предмет пророштва ограничен само на људски род, а не „хоће Бог“, како је рекао мудри Павле (1. Кор. 9,9). Они ће, каже он, пророковати „сине и кћери“, јасно показујући тиме ширину благодати и њену једнообразност за свакога, јер женски пол, који није одбачен од Бога, ако добровољно чини оно што је Њему мило и ако о томе размишља, неће остати без награде и неће бити изузет од освећења ако се благодаћу и благодаћу слави и награди: и прима залог од Божијег Духа (2. Кор. 5:5, 1:22); И он је убројан међу децу. Даље каже да ће „старији видети сан“, а младићи „видети виђења“, називајући старост, како ја мислим, оном која се истиче и превазилази зрелост врлине, избељена сјајним подвизима, истакнута и буди самопоштовање најсавршенијим разумевањем. Такав је, на пример, био Павле, који је у сну видео извесног човека од Македонаца како моли и говори: „дођи у Македонију, помози нам“ (Дела 16,9). А Ананија, један од најискуснијих у вери, видео је визију о самом Павлу, наиме: када је ишао у Дамаск, јави му се на путу Христос, тада изгуби вид од блистања светлости и исцели се од Христа. О томе је записано овако: „А у Дамаску беше један ученик по имену Ананија, и рече му Господ у визији:... устани, иди на десну столицу, и тражи у дому Јуде Саула у име Тарса“ (Дела 9, 10-11). Чујеш ли како је говорио Ананији у виђењу: то значи да је био јак вером, ведар духом, умом који је пламтио за добро, неуништив у чврстоћи – наравно, духовно. И јави се Павлу у сну један Македонац молећи се, јер беше стар умом, зрео умом и испуњен небеском мудрошћу. И премудри Јован на воденом месту објављује вером освећенима у Христу: „Пишем вам, оци, како га познајем од почетка 34; „Пишем вам, младићи, јер сте победили Злога“ (1. Јованова 2, 13). Тако обећава изливање Духа на оне који раде за Њега? Нису ли они, у ствари, они који своје мисли приклањају глаголима Јеванђеља, повлачећи се од службе слика и напуштајући јелински шарм, по речима говорника: Јоил.2:30–31. и даћу чуда на небесима и горама 35, и знаке на земљи доле, крв и огањ, и гори дим, сунце ће се претворити у таму, а месец у крв, пре него што дође велики и просветљени дан Господњи. Сама природа ствари била је огорчена на зла дела Јевреја почињена против Христа; творевина као да уздише, видећи Створитеља оскрнављеног, а храм Божији, јадикујући као они који плачу, раздвоји се, јер је записано да се „завеса црквена поцепа“ од врха до дна (Мт. 27, 51); сунце, задржавши свој карактеристичан сјај, није дало светлост онима који живе на земљи, јер је била тама од шестог часа до деветог (Мт. 27, 45); стене су се распале (Матеј 27:51); Мора се претпоставити да се са лунарним диском догодило нешто изузетно, тако да је изгледало да се претвара у крв. Наравно, свети јеванђелисти о овоме ћуте; али докази из пророчанства су довољни. А да су се по наговору Створитеља појавили знаци не само на сунцу, него као да се сва природа променила на горе и за њу неуобичајено, то се може јасно видети из онога што Бог каже кроз уста Исаијина: и 36 „Небеса ћу обући у таму, и обући ћу их као костријет“ (Ис. 50,3). Кад каже: „небо“, мисли да је све што је на небу обучено у таму као костријет, јадикује, тугује и, такорећи, вапи. Ово су, мислим, знаци на небу. А на „земљи“ - (знаци) „крв и огањ и дим који се дими“, верујем, подразумевају несреће Јевреја, које им је донео најболнији рат који су подигли Римљани: цела њихова земља је била напојена крвљу; уз градове требало је спалити и сам чувени храм; куће, уништене, димиле су се. И да ће пре великог и просвећеног дана, када свакога чека божанско судиште, на коме ће Христос наградити свакога по делима његовим, исто задесити и Јевреје, он јасно објашњава говорећи: „пре него што дође дан Господњи велики и просвећени“. Осим тога, треба напоменути да је сам Господ, на питање светих апостола о крају века и уништењу Јерусалима, помешао знаке, тако да се, рекло би се, не зна када ће се шта остварити (Мт. 24). Јоел.2:32. И биће да ко призове име Господње биће спасен, јер ће се на гори Сиону и у Јерусалиму спасти, као што је Господ рекао, и они који ће бити проповедани са добром вести, коју је Господ позвао. Тако ће се, каже он, неизоставно, због неправедних дела јеврејских, појавити знамења и чудеса на небу и на земљи. Међутим, и поред тога, они имају и милост од Бога, односно спасење вером, оправдање у Христу, депозит духа, освећење, наду у царство небеско, пошто ће им Бог незаборавно опростити злочине против Христа. Тако је Петар оштро осудио јеврејски народ, отворено објављујући да су убијали, висећи на дрвету, Спаситеља и Искупитеља свих, одрекли се Светог и Праведног и тражили да им дају убицу; али на то је додао: „А сада, браћо, знамо да сте по незнању учинили ово, као што су ваши кнезови чинили:... покајте се, дакле“ (Дела 3:17-19), „и нека се сваки од вас крсти у име Господа Исуса; ...и примићете дар Духа Светога, јер је обећање вама и вашој деци“ (Ап. 3, 17-19). Дакле, иако ће, каже, доћи знаци и чуда, биће спасен сваки који призове Учитеља, Господара неба и земље. А да је реч спасења морала да се проповеда најпре у самом Јерусалиму, где је Господ умртвљен, а затим да је свети Апостоли понесу свим народима – јасно ће се видети из речи пророка: „на гори Сионској и у Јерусалиму биће спасен, и онај који ће имати јеванђеље, коме ће Господ писати, како је Павле примио на част“ који је од Бога позван“ (Јевр. 5,4). Дакле, по избору, блажени ученици су позвани од свих и нису самовољно започели апостолство, као онај луди фарисеј или адвокат који је, присвојивши себи повластице ученика, кренуо за њим говорећи: Господе, ићи ћу за тобом и ако будеш ходао (Мт. 8, 19). Зато је Спаситељ одбацио онога ко је смело досађивао и није се ни најмање приближио захтевима Јеванђеља, говорећи: „лисице“ и тако даље (Мт. 8,20). У међувремену, он је објавио онима који су били спремни за апостолство, говорећи: „Он иде за мном, и учинићу од вас човека као рибара“ (Матеј 4:19). А Матеј се чак удаљава од себичних потрага, заповедајући му да га следи (Матеј 9:9). Они који су били најспособнији, и са посебном ревношћу, да испуне Његову вољу, позвани су својом вољом, као што је било природно, иако је отац и изумитељ безакоња отео издајника. Слав.: „Зато је твој гнев.“ Слав.: „непокајано покајање за спасење...“ Слав.: „између степеница олтара“. Слав.: „ведрина и радост“. Слав.: „И одговори Господ народу своме и рече. Славен: Ево, послаћу ти. Слав.: „Господе свемогући“. Слав.: "и мој роб." Слав.: "Везаћу ти је за гркљан." Можда ће вас занимати: