Глава 2

Joel.2:1–2. Trubte na trúbe na Sione, kážte na mojom svätom vrchu a nech sú znepokojení všetci, ktorí bývajú na zemi, lebo prichádza Pánov deň, 13. deň tmy a búrky, blíži sa deň mrakov a tmy. Opäť nám elegantne opisuje obraz vojny (a či už to chápeme „o prameňoch a machoch“, alebo to aplikujeme na samotných Babylončanov, v každom prípade to bude správne): mesto sa naplnilo, hovorí, zmätkom a strachom, ako keby vojna už vstúpila do brán a bola vyhlásená takpovediac po celom Sione alebo v celej Judei, lebo „to je deň, ktorý prichádza, ale už nie je jediný, čo prichádza Pán“. predpovedané odpradávna sa napĺňajú v skutočnosti a v skutočnosti s tými, pre ktorých bolo oveľa lepšie nasmerovať sa k lepšiemu a ešte pred nástupom a príchodom zla zahodiť o nich starosti. Nedovoľuje teda váhanie v pokání, ale prikazuje, zanechávajúc za sebou nehanebnosť a nedbanlivosť mysle, aby sme energicky smerovali k tvrdej práci a vo všeobecnosti k túžbe pomôcť si, samozrejme, uchýliť sa k Bohu a ničiť stopy dávnych zločinov s pomocou toho najlepšieho (cnosť). Preto hovorí, že „deň Pánov je blízko“, keď budú v tme a tme, budú sa báť hladu po kobylkách alebo nešťastia a skazy, ktoré im hrozí z Asýrie. Joel.2:2–3. Ako ráno sa cez hory rozlievajú zástupy a silní ľudia: od počiatku vekov nebolo takého a už sa k nim nebudú pridávať roky z pokolenia a pokolenia. Aj pred ním (nimi) strávi oheň a za ním (nimi) horí plameň: ako raj sladkosti je pred ním (nimi) zem a za ním (nimi) je pole skazy a nebude nikoho, kto by ich (pred nimi) zachránil. „Ráno“ sa zrejme vzťahuje buď na rannú rosu, ktorá, ak sa rozleje po horách, nezanechá na nich nič nezavlažované, alebo na prvé slnečné lúče, práve začínajúcu žiaru denného svetla, ktorá sa v prvom rade rozprestiera po horách a farbí kopce do karmínovej farby. Tak isto sa vraj na horách objaví silný ľud, či už kobylky, alebo napríklad aj samotní Asýrčania, ktorí sa objavujú v nespočetnom množstve, lebo vraj takých ľudí (ľudí) nebolo od vekov a nikdy nebude. Ale keďže pri inváziách kobyliek je všetko, čo príde, okamžite zničené, a ak náhodou niečo prežije, aj toto pripadne na tých, ktorí nasledujú prvého, preto hovorí: „Spárajte oheň a plameň, ktorý ho nasleduje, bude horieť,“ a ďalšie. Myslím si, že nepriateľská armáda robí to isté, pretože tí, ktorí prídu čoskoro po nich, budú pravdepodobne napodobňovať arogantné a svojvoľné činy tých vpredu, čím si pre seba urobia akoby „raj sladkosti“, úplne ju zdevastujú a budú sa tešiť z toho, čo získali. Reč je spravodlivá, ak ju aplikujeme na samotné kobylky. Joel.2:4–5. Narodia sa ako kôň a ako jazda: ako hlas vozov vystúpia na vrcholky hôr a ako hlas ohnivého plameňa, ktorý spaľuje trstinu, a ako mnohí ľudia a silní muži vezmú zbrane do boja. Kobylky a machy, keď útočia na krajiny a mestá, hovorí, nie sú v ničom podradné ako bojovná kavaléria, pretože cválajú po zemi natoľko, že, dalo by sa povedať, napodobňujú hluk vozov; Navyše vyliezajú na každý vrchol hory, lietajú na každý kopec a vytvárajú zvuk plameňov spaľujúcich trstinu. V skutočnosti hovoria, že neútočia na polia bez hluku, ale rozdrvením čohokoľvek, na čo narazia, vydávajú zubami istý tupý zvuk, ako vietor rozdúchavajúci oheň. Ak by ich bolo treba prirovnať k horde nepriateľov, potom by na tom nebolo nič neprirodzené: pohybujú sa masovo a v boji sú len o málo menejcenní ako statoční, pretože sú nenásytným tvorom a vzhľadom na ich nezmerný počet je ťažké ich prekonať, ba dokonca sú neporaziteľní. Rovnaké slovo možno použiť aj na Asýrčanov, a ak chcete, aj na armádu samotných Rimanov (ktorí ako kobylky zožrali Izrael, ktorý zhrešil proti Kristovi), potom to nebude zlé. Joel.2:6. Ľudia budú zdrvení do tváre. Ako som povedal, invázia „kobyliek“ a „machov“ je pre ľudí niečo neodolateľné a neprekonateľné. Joel.2:6. Každá tvár je ako horiaci horal. Naozaj, niekedy pleť vädne od strachu a smútku a nepríjemne stmavne, akoby zmenila farbu od duševných úzkostí. Joel.2:7. Ako bojovníci budú prúdiť a ako statoční muži sa postavia k plotom. Potom budú bežať ako najstatočnejší bojovníci, prekonávať lenivosť a strach, a dokonca liezť na steny, akoby podnikli nejaký odvážny útok. Joel.2:7–8. A každý pôjde svojou cestou a neodvráti sa od svojich ciest a každý neodíde od svojho brata. Kobylky nemajú kráľa, ale slušne sa vydávajú na ťaženie na príkaz jedného a hovoria, že chodia v radoch a lietajú ako vo formácii a ani v najmenšom nezaostávajú, ale idú za sebou ako sestry, lebo príroda do nich vkladá vzájomnú náklonnosť. Joel.2:8. Bremeno ich zbraní zmizne. Myslím si, že svoje zuby nazýva zbraňou, pomocou ktorej vedie vojnu a predvádza výkony zbraní, keď sa ničí tráva, padá úroda a vysychajú rastliny. Joel.2:8. A padnú vo svojich šípoch, ale nezomrú. Kobylka po svojich nepriateľoch nehádže ostré oštepy, dokonca nikdy nenatiahne luk, ale zabíja ničením potravy, hladom a hrôzami chudoby. A že pre tých, ktorí sa ocitnú v takýchto problémoch, nejde len o ničenie toho, čo je na poliach, ale o to, že oni sami budú vystavení hroznej invázii do domov a miest a zaťažení hordou kobyliek (alebo samotnými Asýrčanmi), to ukázal slovami: „ale oni nezomrú,“ ako keby povedal: a toto už nebude hranica trestu, ale Joel.2:9–10. Sú krupobitie, budú stekať na priezory a vylezú na chrámy a preniknú cez okná ako tatie. Pred jeho (ich) tvárou bude zem zmätená a obloha sa zatrasie: slnko a mesiac sa zatmia a hviezdy zhasnú svoje svetlo. Počuješ: vylezú aj na múry a ničia trávu, vliezajú do okien ako zlodeji, uvrhnú ľudí do zmätku a takpovediac zničia všetko, takže sa bude zdať, že sa chveje samotné nebo, zdá sa, že slnko, mesiac a hviezdy brzdia svoj lesk. Opäť tu máme hyperbolickú reč, zobrazujúcu bremeno a bremeno katastrofy pre obyvateľov zeme. Reč je spravodlivá, ak ju aplikujeme na ľudské jednotky, keď útočia na krajinu a mestá, pretože oni, roztrúsení všade ako kobylky, poškodzujú polia, obliehajú mestá, preliezajú hradby, vbiehajú do svojich domov a súperia v krutosti s hrôzami zemetrasenia. Joel.2:11. A Pán dá svoj hlas zoči-voči svojej sile, lebo jeho vojsko je veľké, lebo skutky jeho slov sú silné: deň Hospodinov je veľký, veľký a jasný. Už som povedal, že cieľom proroka je vykresliť krutosť a neznesiteľnosť katastrofy, aby tí, ktorí urážajú Zákonodarcu tým, že sa vyhýbajú prorokovi, sa odteraz obrátili k túžbe konať dobro a k obozretnejším myšlienkam, pretože prebytok smútku môže, takpovediac, násilne priviesť niektorých k tomu, aby robili to, čo sa páči slobodnému a zdatnému človeku. Takže „Pán dá svoj hlas pred tvárou svojej sily“ ako veliteľ inšpirujúci proti nepriateľovi, pretože nie je prirodzené, že nikto iný okrem vodcov a veliteľov nad ostatnými povzbudzuje a vedie svoju armádu do boja. To ukazuje, že problémy sa nevyskytujú samy od seba a nevznikajú v dôsledku jednoduchej náhody, ale naopak, sú poslané Bohom, samozrejme, nahnevané, a preto spravodlivo trestajúce. Ešte viac ich vystraší, keď hovorí, že „jeho armáda“ je veľmi veľká a „aké silné je dielo jeho slov“, pretože, samozrejme, to, čo Boh prikázal, nemôže nedosiahnuť koniec; Preto povedal jednému zo svätých prorokov (bol to Jeremiáš): „Pokrm mojich slov nie je... horiaci oheň, hovorí Pán, a ako prach, ktorý rúca kameň“ (Jer. 23:29)? To znamená, že Božie slovo akoby preniká všetkým a nič neodolá tomu, čo hlása; naopak, podvolí sa, a čo je tvrdohlavé a odolné, ľahko sa rozdrví a nedobrovoľne poslúchne želania Majstra. Preto „veľký je deň,“ hovorí, „a jasný“ kvôli povesti o spôsobenej katastrofe, ktorá sa šíri medzi všetkých ľudí. Joel.2:11. A kto sa mu bude tešiť? To znamená: na zemi nebude nikto, kto by bol taký pevný a silný, aby odolal Božím trestom, a Dávid bol veľmi múdry a zvolal Bohu: „Ty si hrozný a kto ti odolá? od tvojho hnevu? 14 (Ž 75:8) Joel.2:12–14. A teraz Pán, tvoj Boh, hovorí: Obráť sa ku mne celým svojím srdcom, v pôste, v plači a v smútku, a roztrhni svoje srdcia, a nie svoje rúcha, a obráť sa k Pánovi, svojmu Bohu, lebo on je milosrdný a štedrý, zhovievavý a hojný v milosrdenstve a ľutuje tvoje zlo. Ktovie, či sa obráti a bude činiť pokánie a zanechá po sebe požehnanie, obeť a úlitnú obeť pre Pána, svojho Boha? Z toho môžete pochopiť, a je to veľmi jasné, že vyššie uvedené nenavrhol kvôli ničomu inému (predznamenal pre nich veľmi krutú a neznesiteľnú katastrofu), ale aby ich potom obrátil k pokániu (pretože nepripúšťa odmietnutie). Tvrdí, a je to veľmi jasné, že ak začnú aspoň po druhý raz uvažovať rozvážnejšie a usmerňovať svoje spôsoby, ako sa páčiť Bohu, potom nepochybne prestanú potláčať hnev a ich záležitosti sa okamžite dostanú do stavu úplného blaha. A čo má byť obrazom modlitby a obrátenia sa k Nemu, jasne naznačuje, keď hovorí: „A teraz hovorí Pán, tvoj Boh: obráťte sa ku mne celým svojím srdcom. Nech je, hovorí, minulosť opustená a bývalá upadne do zabudnutia; dokáž, že si lepší ako ty: opäť upokoj Boha pôstom a prácou, plačom a vzlykaním, pretože tých, ktorí to začnú robiť, pravdepodobne neskôr navštívi náležitý blahobyt a spokojnosť. Vskutku, tak ako extrémna nečinnosť a oddanosť rozkoši vedie pravdepodobne k náreku a trestu, tak aj vykonávanie zbožných a kajúcich skutkov vedie k širokému spektru blahobytu. Je teda užitočné plakať nad hriechmi a nariekať pred Bohom, pretože, ako píše Pavol, „smútok podľa Boha robí pokánie bez pokánia na spasenie“ 15 (2. Kor. 7:10) a samotný Kristus teší tých, ktorí volajú, „lebo oni budú potešení“ (Mat. 5:4); niečo podobné nám hovorí aj múdry Šalamún: „Lepšie je ísť do domu smútku, ako ísť do domu hodovania“ (Kaz. 7:2). Treba sa však zamyslieť nad tým, aká veľká je sila pôstu: upokojuje Pána, utíši hnev, odvracia trest, pretože my, ponížením, veľmi úspešne utíšime hnev Boží, akoby nahnevaný, vzrušený a podráždený, a ľahko obmedzíme ruku toho, kto udrie. Ak je pravda, že vyznávaním iba hriechov sme ospravedlnení Božím milosrdenstvom, ako potom možno pochybovať o tom, že keď sa vyčerpáme prácou asketizmu a akoby sme si odpykali trest, dostaneme od Boha odpustenie hriechov? Preto nám prikazuje plakať a roztrhať nie naše šaty, ale duševne otvoriť svoje srdce, tvrdohlavé a zatvrdnuté, do ktorého nepreniká strach z Boha. Preto Pavol píše Korinťanom: „Nie je v nás preplnené, ale vy ste utláčaní vo svojom bruchu, a odplata, ako hovorím dieťaťu, bude rozložená aj na vás“ (2. Kor. 6:12-13). To znamená, že musíte, ako to bolo, rozšíriť svoje srdce pred Bohom a otvoriť svoju myseľ, aby prijala to, čo je pre ňu charakteristické. V dôsledku toho prejavovanie zdania smútku, márne a márne roztrhávanie (šiat) neprinesie tomu, kto sa to rozhodne, žiaden úžitok: naopak, otvorenie srdca a zverenie myšlienky Bohu prinesie značný zisk: to povedie k spáse. A že tí, čo sa modlia, dosiahnu svoj cieľ, o tom uisťuje, keď hovorí, že Pán všetkých je humánny a milosrdný, súcitný a dobrý a „ľutuje svoje zlo“: aj keď sa rozhodne zatrpknúť tých, ktorí zhrešili, aj po krátkom čase sa zmiluje, pretože ľahko prejde k dobrej vôli. Myslím si, že to znamená „činiť pokánie zo zla“. Prorok vyvracia nerozumnosť tých, ktorí zúfalo zo spasenia, hovorí: „Kto vie, či bude činiť pokánie a zanechá za sebou požehnanie,“ a tak ďalej, to znamená, že tým, ktorí sa obrátia, dá podiel na požehnaní, aby mu opäť priniesli úlitbu a obetu, radovali sa a bavili sa a spievali piesne vďaky. Joel.2:15–17. Zatrúbte na Sione, zasväťte pôst, hlásajte celibát, zhromažďujte ľud, posväcujte kostol, voľte starších, zjednocujte dojčatá: ženích nech vyjde z postele a nevesta zo svojho paláca. Medzi stupňami a oltárom 16 budú kňazi, ktorí slúžia Pánovi, plakať a hovoriť: Ušetri, Pane, svoj ľud a nevydaj svoj majetok na potupu, aby ho nezmocnili pohania a nehovorili medzi národmi: Kde je ich Boh? A tým ich vynikajúco disponuje k pokániu a obozretne im prikazuje, aby v tom nenechali žiadne cvičenie nenaplnené: je potrebné, ako hovorí, pomocou slávnostného a úmyselného vyhlásenia posvätiť pôst, kázať „účel“ a zhromaždiť v kostole tých, ktorí musia upokojiť (samozrejme, rozhnevaných Bohov a novorodencov, mladých a novorodencov, či už sú to mladí ľudia, mladí a panny). aj ženíchovia a mladomanželia, ktorí možno vybehnú z palácov ešte korunovaní (kvetmi), opustia svadobnú posteľ, zanechajú zábavu a hostinu a namiesto toho (keď prestane špliechať, piesne a zveličovania, ktorými je zvykom oslovovať iní mladomanželov v určitom čase) zažijú smútok a plač spolu so ženíchmi, a to povedali naši mudrci, múdri, ten pravý čas: (Sir.22:6). Preto, keď nás navštívi hnev Boží, máme plakať a nie oddávať sa hojnému pitiu a hodovaniu; že predčasná hostina nezostane bez výčitiek a trestov, to vysvetlí jeden zo svätých prorokov, ktorý o Izraelitoch hovorí: „A Hospodin zástupov zavolal v ten deň plač a smútok, ostrihané vlasy a opásané vrecovinou, a s tými stvoril... radosť“ 17, porážať“ ovce, piť ráno a piť teľatá a hltať. (Iz. 22:12–13) Keď teda zasiahne hnev, treba sa uchýliť k plaču a slzám a prestať piť. Prorok hovorí, že posvätná a vyvolená hodnosť by sa mala pridať k tým, ktorí plačú, a mala by plakať medzi verandou chrámu a oltárom, horlivo volať a hovoriť: „Pane, daj pohanom milosrdenstvo a nezľutuj sa nad svojím. aby nepovedali pohania: Kde je ich Boh? Ak by hovoril len o kobylkách, nebolo by pre ne lepšie požiadať o úľavu od hladu a chudoby? Boja sa však, aby nepadli do rúk nepriateľov a modlitbami odháňajú posmech a výčitky. Preto som, prirodzene, mohol uznať za pravdivé, že invázia Asýrčanov je skryto opísaná pod obrazom kobyliek. Ak to dáme do súvislosti so samotnými kobylkami, mali by sme byť právom prekvapení zručnou konštrukciou prorockých rečí: zdá sa, že samotný obraz trestu hovorí o šialenstve Izraela a navyše o jeho prirodzenej bezmocnosti, pretože sa obrátili k bohom, ktorí nie sú bohmi - opustili Boha všetkých a uctievali Baala. Potom však kobylky podniknú nezastaviteľný nápor, machy sa vyzbroja a padnú, pričom od svojich falošných bohov nedostanú žiadnu pomoc. Aký druh liečenia môžu ponúknuť svojim fanúšikom, keď si neporadili s „machom“ a kobylkami, ak bojujú proti nepriateľom a sú obliehaní hordami protivníkov? Joel.2:18–20. A Hospodin žiarlil na svoju krajinu a zľutoval sa nad svojím ľudom. A Pán odpovedal a riekol svojmu ľudu 18: Hľa, pošlem vám 19 pšenicu, víno a olej 20 a nasýtite sa nimi a nedám vás na potupu národom, a vezmem vám veci severu. Všimnite si, ako rýchlo nasleduje odpustenie. Myslím si, že smútok predchádza mlčanie a kajúce slzy predíde milosť Milosrdného, ​​pretože sa nielen zmiluje nad obeťami, ale horlivo vyčíta vinníkom, ktorí boli pôvodcami nešťastia, ktoré im prišlo, ako keby sa Boh všetkých rozhorčil na Babylončanov, pretože trpeli krutejším náporom Boha. Preto povedal: „Vdýchol som ti do ruky 21, ale nedal si im milosrdenstvo“ (Iz. 47:6), aj Zachariášovi: „Tu hovorí Pán 22: Horlím za Jeruzalem a Sion s veľkou horlivosťou a veľkým hnevom sa hnevám na jazyky, ktoré na mňa doliehajú zlé“ (23: Na chvíľu som sa rozhneval; 1:14–15). A tak, žiarlivý na svoj ľud, sľubuje, že hojne poskytne prostriedky na živobytie, blahobyt zodpovedajúci predchádzajúcemu nešťastiu, jedlo až do sýtosti a navyše pevnú dôveru, že nebudú vydané do rúk nepriateľov, že keď upadnú do otroctva, nestrávia trpký život v núdzi. Okrem toho sľubuje, že zničí „toho zo severu“, teda tých, ktorí žijú bližšie k severu, pretože ich krajina (Asýrčania) leží skôr na východe. Ak sa niekto domnieva, že invázia kobyliek sa odohráva zo severnej strany Judey, potom nie je prekážkou správnosti takéhoto chápania reči. Tak isto, ak niekomu zahynie požehnanie srdca a bohatstvo duchovnej produktivity, keď naňho útočí horda démonov ako kobylky a vrhnú sa princípy, sily a mocnosti (samozrejme, tie zlé), potom nech plače, nech premýšľa o pokání a roní slzy pred Bohom, lebo čoskoro počuje humánne slová: hľa, dávam ti jeho srdce, úrodnú pôdu, úrodnú záhradu. ozdobený ovocnými stromami, úrodnou vinicou, pomaže ho aj olejom („olejom si mi pomazal hlavu“ (Ž 22, 5)), odoženie od seba „stvorenie zo severu“, teda toho, čo chladí satana a nedovoľuje žiť v duchu tým, ktorí upadajú pod jeho moc. A láska vychladne, ako povedal Pán, „na rozmnoženie neprávosti“ (Matúš 24:12); ale tí, ktorí sú blízko Kristovi, sú v ohni v duchu a nikdy neprestanú chladnúť k cudzím rozkošiam, pretože „ukrižovali svoje telo vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Joel.2:20. A uvrhnem ho do bezvodej krajiny a zničím jeho tvár v prvej nápore a jeho chrbát v poslednej nápore, a jeho hniloba sa zdvihne a jeho smrad povstane, lebo zväčšil svoje skutky. Obrat frázy je stále obrazný, ako na začiatku, vo vzťahu ku kobylkám a „mechom“, ktoré, ako hovorí, zomrú, sú unesené Božou vôľou, ako treba predpokladať, až na samotné hranice krajiny Judea a budú vydávať taký zápach, že komunikácia bude pre všetkých obyvateľov zeme ťažká. Reč nám opäť ani v najmenšom nebráni v tom, aby sme to pochopili tak, ako sa to vzťahuje na Babylončanov. Totiž: na južnej strane Jeruzalema sa nachádza rozľahlá púšť, ktorú na východe a juhu ohraničujú indické moria a na západe a severe more susediace s Palestínou a obmývajúce samotný Egypt. Tam vraj ničil machy a kobylky a smrad z nich bol neznesiteľný. Ale Babylončania, ktorí obývali krajinu ležiacu na severovýchode, boli zničení - zničení za vlády Ezechiáša (2. Kráľov 19) a zápach z mŕtvol bol neznesiteľný, takže krajina bola sedem mesiacov čistená a hnijúce mŕtvoly boli odstránené (tak hovorí Ezechiel (Ezechiel 39:12-14)). A že babylonská krajina leží na severe, to bude jasné zo slov Boha, ktorý hlasom svätých hovorí k potomkom Izraela, ktorí boli odvedení do zajatia: „Ó, utekajte zo zeme severu, hovorí Pán, utečte na Sion, vy, čo bývate medzi dcérami Babylona“ (Zachariáš 2:6-7). A Kristus, keď zo seba vyhnal kobylky, myslím tie duchovné, to znamená všedeštruktívne vojská démonov, uväznil ich v pekle a ukryl na tajných miestach priepasti, akoby ich hodil do morských hlbín: potom z nich vyšiel hnilobný zápach a smrad a stal sa pre nás bolestivým a ohavným, hoci predtým nebol taký nepríjemný teraz konečne zistili, že je taký: keď, zajatí putami nerestí, padli mu pod ruku, považovali ho, toho nešťastníka, za voňavého a prívetivého; keď sa nám zjavil Emanuel, zvolal a povedal: „Ja som plný kvet a zrnko chleba“ (Pieseň 2:1), potom sme, keď sme cítili vôňu, ktorá je v Ňom vlastná, konečne sme rozpoznali zápach prvého. Joel.2:21–24. Buď smelá, zem, raduj sa a veseľ, lebo Pán zvelebuje to, čo stvoril. Buďte smelí, lichotivé zvieratá, ako púštne polia rastú, ako strom rodí svoje ovocie, hrozno a figy dodávajú svoju silu. A synovia Sionu, radujte sa a radujte sa v Pánovi, svojom Bohu, lebo on vám dal pokrm v spravodlivosti a prinesie vám ranný i neskorý dážď, ako predtým, a humná sa naplnia pšenicou a lisy vína budú pretekať vínom a olejom. Je zvykom svätých prorokov pozdvihnúť slovo z výhod jednotlivých a tých, ktoré sa týkajú niekoľkých, na univerzálne a dostupnejšie. A toto sú Kristove požehnania. Naša reč teda opäť smeruje k tomu istému. Naozaj, kedy dostane zem náležitú smelosť? Alebo „keď Pán zvelebuje to, čo stvoril“? Nie je to vtedy, keď sa Slovo, ktoré je Bohom, stalo človekom, aby sa, zalievajúc nebeské nebo nebeským požehnaním, mohlo stať pre tých, ktorí v Neho veria, riekou pokoja, zdrojom potešenia, ranným a neskorým dažďom a darcom všetkej duchovnej produktivity? Vtedy pre tých najnezmyselnejších (nazývajú sa „poľský dobytok“) vyrástla istá duchovná pastva – slovo tých, ktorí učia; "Potom púštne polia vegetovali." Cirkev ju nazýva púšťou, podľa príslovia: „Raduj sa, smädná púšť, nech sa púšť raduje a kvitne ako strom“ (Iz. 35:1): a ich „polia“ sú vládcami ľudí a tými, ktorí ich môžu viesť, ktorí s božskými darmi z neba robia ducha plodným, hojne kvitnúcim, voňavým a rozkvitnutým sviežimi zelenými kvetmi dogmy. Rozveselujú duchov brutalizovaných, aby ich pozdvihli k pochopeniu hodnému človeka. Povedal tiež, že „strom prinesie svoje ovocie, hrozno a figy dajú svoju silu,“ prirovnal plody fíg a hrozna, ako si myslím, k pevnej reči tých, ktorí učia, v ktorej je aj sladkosť a tiež vlastnosť jasotu. Ale pri všetkej férovosti by sa tým, ktorí majú tupejšiu myseľ a charakterizuje ich nevedomosť, malo poskytnúť aj učenie charakteristické pre dobytok, ktorý je bližšie k zemi, rastie medzi tými, ktorí študujú maličkosti, ako je tráva vo vzhľade a význame, a pre tých, ktorí sú už dokonalí – vznešené ovocie a rastú na plodných stromoch – o svätej a jednopodstatnej Trojici, alebo o morálnom poučení prezentovanom ako na výsosti. Preto ich nazýva šelmami a Sion - dokonalejšie deti, ktorým prikazuje radovať sa v Pánovi, našom Bohu, lebo všetka radosť nášho ducha je Kristus, z ktorého je všetka plnosť požehnania a darovanie nebeských darov tým, ktorí Ho milujú, počatý pod rúškom ranných a neskorých dažďov, pšenica pretekajúca vínom a humnom, mláto, mláto. Treba si uvedomiť, že v zmysle tajomného naplnenia je prísľub pravdivý: v podobe dažďa je nám daná živá voda svätého krstu, v podobe pšenice – zvieracieho chleba a v podobe vína – krvi. Pridáva sa aj použitie oleja, napĺňajúce dokonalosť, ospravedlnenú v Kristovi svätým krstom. Joel.2:25–26. A ja ti odplatím namiesto rokov, zívaním prameňov a machu, chrapľavej trávy a húseníc, svoju veľkú silu, ktorú som ti poslal: a jedz pokrm 26 a nasýti sa a chváľ meno Pána, svojho Boha, 27 ktorý s tebou robil zázraky. Čo sa týka historického významu, sľubuje odmenu úplne rovnocennú a rovnajúcu sa predchádzajúcim inváziám kobyliek a hovorí, že prísun potravy bude oveľa väčší ako nedostatok, ktorý už u nich nastal. Ak chápeme prorocké slovo v duchovnom zmysle, potom si myslíme, že keď sme boli takpovediac pohltení Satanom a ako „čupavci, pramene a húsenice“ boli poškodzovaní neznesiteľne ničivými duchmi pod obrazom mnohých rôznych vášní, potom sme zostali suchí a neplodní, nahí a nahí od všetkého dobrého, bez duchovnej a morálnej odvahy, doslova poškodení, úplne bez duchovnej odvahy. Keď nás Kristus obohatil náležitou odvahou (lebo s ním sme prekonali svet – Ján 16:33 a dal nám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch – Lukáš 10:19), vtedy sme prijali duchovné dažde – skoré i neskoré – myslím právnu inštruktáž a učenie Evanjelia, potom, keď sme ochutnali, boli sme spokojní a oslávili Ho ako svojho Spasiteľa ako Pána, ktorý ho predzveleboval ako Pána. dáva tým, ktorí Ho milujú, to, čo prevyšuje slovo i očakávania; Okrem Neho nepoznáme vôbec nikoho iného; naučili sa dobre povedať: „Pane, vieš ešte niečo“ (Iz. 26:13). Všimnite si, ako sa Boh všetkého druhu nejakým spôsobom vysmieva a zosmiešňuje ľudstvo, nazývajúc „chrapľavú silu“ svojou „veľkou silou“, ktorú, ako hovorí, proti nim poslal. Samozrejme, nepovieme, že „sipli“ je Božia moc. Zdá sa však, že toto hovorí tým, ktorí neznesú svoj trest: Ó pyšní, arogantní a tí, ktorí Ma nemajú v úmysle uraziť! Nezoslal som na vás oheň z neba, ani hromy, ani krupobitie, ani nič iné, čo sa našlo v zármutku a čo by sa viac hodilo na božskú slávu. Priviedol som to dole: na zemi sa objavilo ohavné stádo červov a ty si bol zmätený a stratený; „Sipli“ musia byť veľmi silné a považujem ich za svoju veľkú silu. Reč je teda akoby prispôsobivá a akoby posmešná, akoby Boh vyčítal pyšným, že ak by ich chcel potrestať, tak namiesto veľkej a neodolateľnej sily na to stačí chrapot. Nech sa kacíri príliš nesmejú, nech sa nerúhajú sláve Jednorodeného, ​​nech sa veľká moc nerovná červíkovi (a nech sa nešťastníci odvážia dospieť k takej myšlienkovej chudobe)! Joel.2:26–27. A môj ľud nebude zahanbený naveky, a uvidíte, že ja som uprostred Izraela a ja som Pán, váš Boh, a niet nikoho iného okrem mňa a všetkých 29 môjho ľudu nebude naveky zahanbených. Obraz vtelenia jasne hlása, že Ten, ktorý sa ponížil a stal sa nám podobným, to jest človek (Flp 2,7), bude žiť spolu s obyvateľmi zeme, pretože sa potom zjavil „uprostred Izraela“ a my sme unikli potupe, zbavili sme sa hanby, keď padla smrť, hriech bol zničený a pravé poznanie bolo prinesené. V skutočnosti už neuctievame „stvorenie a nie Stvoriteľa“ (Rim. 1:25) a okrem Neho neprijímame vôbec žiadneho iného Boha. Preto sme boli obohatení životom v známej nádeji (2Kor 1,7) a viere vo večný život, vo svätosť a spravodlivosť správania. Joel.2:28–29. A odteraz sa stane, že vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať a vaši starci budú vidieť sny a vaši mladíci budú vidieť videnia. Lebo na svojich sluhov a slúžky... 30 vylejem svojho Ducha. Je teda jasne zasľúbené udeliť milosť Ducha Svätého, to znamená hojný dar, nielen pre jedného alebo dvoch prorokov, ale pre každého, kto je všeobecne hodný prijať, čo sa podľa nás stalo, keď Kristus vstal z mŕtvych a rozdrvil moc smrti. Najprv sa teda zdalo, že udeľuje svätým učeníkom takú úžasnú a úžasnú milosť, fúkajúc a hovoriac: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22), pretože bolo potrebné, aby budúci učitelia cirkvi a mentori slnečnice boli v prvom rade ozdobení darom Ducha Svätého a tým, že sa najprv stali niečím svätým. pozlátené božskou a nebeskou milosťou. Oboje sa naplnilo, keď sa učeníci v dňoch Svätých Turíc zhromaždili v jednom dome a predniesli Bohu obvyklé modlitby: ozval sa hluk a jazyky každého z nich prestali hovoriť a začali hovoriť inými jazykmi, akoby im „Duch dal hovoriť“ (Skutky 2:1-4). A prorokovali tým, že prorokovali, alebo tým, že prinášali a vyjadrovali sviatosti, ktoré hovorili svätí proroci o Kristovi a v dôsledku čoho mohli hlboko presvedčení poslucháči ochotne pristúpiť k poslušnosti, že čas milosti už prišiel, že staré proroctvá o Kristovi sa skončili. A tak prorokovali, hovoriac všelijakými jazykmi, že aj Boh predpovedal ústami svätých, lebo je napísané: „Budem hovoriť k tomuto ľudu inými jazykmi a inými perami, a nebudú počúvať“ (1 Kor 14 podľa Iz 28:11-12). A Pavol, citujúc to, hovorí, že dar jazykov bol daný Židom ako znamenie. A že keď Duch Svätý zostúpil z neba, veľmi mnohým bola udelená milosť proroctva, vysvetľuje Pavol, keď píše: „Nech hovoria dvaja alebo traja proroci“ a potom: „Všetci môžete prorokovať jedným spôsobom“ (1. Kor. 14:29, 31). Predtým, to znamená, keď Izrael pre veľkú tvrdohlavosť zhrešil, Boh povedal: hľa, privediem na zem „hlad po počúvaní Pánovho slova a od východu na západ budú prúdiť, hľadajúc slovo Pánovo, a nenachádzajú ho“ (Am. 8:11-12) a Ezechielovi: „31 nebudem ti viazať jazyk a manžela. ich“, usvedčujúcich 32 lebo tam je dom veľkého smútku 33 (Ez 3:26); keď sa nám podľa slova žalmistu „Boh je Pán a zjavil sa nám“ (Ž 117:27) zjavil Kristus, oslobodil vinu a zapchal ústa hriechu, vtedy bolo dané vyliatie Ducha Svätého, pričom Boh naplnil ľudskú prirodzenosť radosťou, korunoval ju najvyššou a pôvodnou slávou a opäť ju dobrotivo nezjavil tomu, čo bolo povýšené. Skutočne zistíme, že Adam nebol zbavený prorockého ducha, keď ešte neprestúpil Božie prikázanie, ale takpovediac bol stále pevný a vyznačoval sa prirodzenými cnosťami: napríklad keď si Boh sformoval ženu, priviedol si ju k sebe, hoci nikdy nepočul, kto je a ako sa zjavila, hneď povedal: Toto je kosť z mojich kostí, táto bola vzatá z tela. človek“ (1M 2:23). Ale milosť daná človeku zostala nečinná, ale bola obnovená v Kristovi, ktorý je druhým Adamom (1 Kor. 15). Ako bol aktualizovaný? Keďže On je Boh a od Boha svojou prirodzenosťou Syn, pretože sa narodil z Boha Otca, Duch je Jeho vlastný a v Ňom a z Neho – nepochybne rovnakým spôsobom, ako sa to myslí vo vzťahu k samotnému Bohu Otcovi; a keďže sa stal človekom a stal sa nám podobným, hovorí sa, že má dar ducha. Tak na Neho zostúpil Duch v podobe holubice (Matúš 3:16; Marek 1:10; Lukáš 3:22; Ján 1:32), pretože keď sa stal ako jeden z nás ako my, bol pokrstený predpísaným spôsobom; potom, ako hovoria, Jeho vlastný Duch sa stal pre Neho daným zhora. Toto je znevažovanie (Flp 2:7); Takto by sme mali chápať slová: pre nás „je bohatý chudobou, aby sme my zbohatli jeho chudobou“ (2 Kor 8, 9). Takže, ako som povedal, Duch bol daný Adamovi na počiatku, ale nezostal v ľudskej prirodzenosti, lebo (tá) sa odvrátila k zločinu, upadla do hriechu; keď Jednorodený zbohatol a schudobnel a spolu s nami, ako človek, dostal svojho vlastného Ducha tak, ako bol daný, zostal na ňom, ako hovorí evanjelista Ján (Ján 1:32), aby potom žil v nás, pretože už prebýva v druhom predkovi, teda v Kristovi (preto sa nazýva druhým Adamom). Vďaka tomu sme pretvorení bezprecedentným spôsobom v lepšom stave a veľmi ľahko prijímame znovuzrodenie Duchom, pričom získavame nie prvé, myslím, telesné, porušiteľné, hriešne, za „múdrosť... čo je podľa obyčaje telesné, je smrť“ (Rim. 8:6), ale to, čo je vyššie, je druhé, od Boha skrze Ducha, pokiaľ je pravdivé príslovie: „ktorý nebol z krvi ani žiadostivosti tela,... ale narodil sa z Boha“ (Ján 1:13). Teda tí, ktorí boli počítaní medzi Božie deti, mali byť od Ducha Svätého obohatení milosťou, ktorú nás utvrdil, milosťou, „Bol vyvýšený pravicou Otca a zasľúbenie Ducha Svätého bolo prijaté od Otca; v hojnosti“ (Títovi 3:6), pretože On je Boh svojou prirodzenosťou a stal sa telom (Ján 1:14). Vyleje to „na každé telo“. Z toho je jasné, že nielen „tí, ktorí sú z obriezky“ (Kol. 4:11), ale úplne pre všetkých, ktorí sú povolaní skrze vieru, či už sú malí alebo veľkí, otroci a slobodní, barbari a Skýti (Kol. 3:11): milosť spasenia v Kristovi je ponúkaná tým, ktorí žijú na všetkých nebeských miestach“ (49: 10. to je túžba jazykov). Ak niekto s nespútaným jazykom, klebetiacim nezmyslom, povie, že aj zvieratá sa nazývajú telom, nech vie, že téma proroctva sa obmedzuje len na ľudskú rasu, a nie „Boh chce“, ako povedal múdry Pavol (1. Kor. 9:9). Budú, ako hovorí, prorokovať „synov a dcéry“, čím jasne ukazujú šírku milosti a jej jednotnosť pre každého, pretože ženské pohlavie, Bohom nezavrhnuté, ak dobrovoľne robí, čo sa mu páči a ak na to myslí, nezostane bez odmeny a nebude oslobodené od posvätenia, ak bude oslávené vierou a konaním dobrých skutkov, dostane milosť aj milosť od Boha. 5:5, 1:22); Aj on je započítaný medzi deti. Ďalej hovorí, že „starší uvidia spánok“ a mladí muži „videnia“, pričom starobu, ako si myslím, nazýva starobou, ktorá je výnimočná a prevyšuje zrelosť cností, vybielená brilantnými činmi, výnimočná a vzbudzuje sebaúctu tým najdokonalejším porozumením. Takým bol napríklad Pavol, ktorý vo sne videl istého muža z Macedónska, ako prosí a hovorí: „Poďte do Macedónska, pomôžte nám“ (Sk 16,9). A Ananiáš, jeden z najskúsenejších vo viere, videl videnie o samom Pavlovi, totiž: keď išiel do Damasku, na ceste sa mu zjavil Kristus, potom stratil zrak od lesku svetla a bol uzdravený Kristom. Píše sa o tom takto: „V Damasku bol istý učeník menom Ananiáš a Pán mu vo videní prehovoril:... vstaň, choď na pravý stĺp a hľadaj v dome Júdu Saula v mene Tarzu“ (Sk 9,10-11). Počuli ste, ako hovoril s Ananiášom vo videní: to znamená, že bol silný vo viere, veselý v duchu, s mysľou horiacou dobrom, nezničiteľný v pevnosti - samozrejme, duchovne. A Pavlovi sa vo sne zjavil Macedónec, ktorý sa modlil, pretože bol starej mysle, zrelej mysle a naplnený nebeskou múdrosťou. A múdry Ján na vodnom mieste zvestuje tým, ktorí sú posvätení v Kristovi vierou: „Píšem vám, otcovia, ako ho poznám od počiatku 34; „Píšem vám, mládenci, že ste zvíťazili nad Zlým.“ (1. Jána 2:13). Tak sľubuje vyliatie Ducha tým, ktorí pre Neho pracujú. Kto sú? Nie sú to v skutočnosti tí, ktorí podľa rečníka nakláňajú svoje myšlienky k slovesám evanjelia, ustupujú zo služby obrazov a opúšťajú helénske čaro: Joel.2:30–31. a dám zázraky na nebesiach a vrchoch 35 a znamenia na zemi dolu, krv a oheň a horiaci dym, slnko sa zmení na tmu a mesiac na krv, skôr ako príde veľký a osvietený deň Pánov Samotná povaha vecí bola rozhorčená nad zlými skutkami Židov spáchanými proti Kristovi; zdalo sa, že stvorenie vzdychá, vidiac znesväteného Stvoriteľa, a Boží chrám, nariekajúci ako plačúci, bol rozdelený, lebo je napísané, že „opona cirkvi sa roztrhla“ zhora nadol (Matúš 27:51); slnko, ktoré si zachovalo svoj charakteristický lesk, nedávalo svetlo tým, ktorí žili na zemi, pretože od šiestej do deviatej hodiny bola tma (Matúš 27:45); skaly sa rozpadli (Matúš 27:51); Treba predpokladať, že s mesačným diskom sa stalo niečo mimoriadne, až sa zdalo, že sa mení na krv. Samozrejme, svätí evanjelisti o tom mlčia; ale dôkazy z proroctva sú dostatočné. A že na príkaz Stvoriteľa boli znamenia nielen na slnku, ale akoby sa celá príroda zmenila k horšiemu a pre ňu nezvyčajnému, to môže byť jasné z toho, čo Boh hovorí ústami Izaiáša: a 36 „oblečiem nebesá do tmy a oblečiem ich rúcho ako vrecovinu“ (Iz. 50:3). Keď hovorí: „nebo“, myslí tým, že všetko v nebi je odeté do tmy ako vrece, nariekajúce, smútiace a akoby kričiace. Myslím si, že toto sú znamenia na nebi. A na „zemi“ - (znamenia) „krv a oheň a dymiaci dym“ podľa mňa znamenajú katastrofy Židov, ktoré na nich priviedla najbolestivejšia vojna, ktorú rozpútali Rimania: celá ich krajina bola zaliata krvou; spolu s mestami mal byť vypálený aj samotný slávny chrám; domy, zničené, dymili. A že pred veľkým a osvieteným dňom, keď každého čaká božská súdna stolica, na ktorej Kristus odmení každého podľa jeho skutkov, postihne to isté Židov, hovorí: „Skôr, ako príde veľký a osvietený deň Pána. Okrem toho treba poznamenať, že sám Pán, keď sa ho svätí apoštoli pýtali na koniec veku a zničenie Jeruzalema, pomiešal znamenia, takže, dalo by sa povedať, sa nevie, kedy sa ktoré naplnia (Mt 24). Joel.2:32. A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený, lebo na vrchu Sion a v Jeruzaleme bude spasený, ako hovoril Pán, a tí, ktorým sa bude kázať dobré posolstvo, ktoré povolal Pán. Preto, hovorí, nepochybne, pre nespravodlivé skutky Židov sa objavia znamenia a zázraky na nebi i na zemi. No napriek tomu majú aj milosrdenstvo od Boha, teda spásu z viery, ospravedlnenie v Kristovi, uloženie ducha, posvätenie, nádej na nebeské kráľovstvo, keďže Boh im nezabudnuteľne odpustí ich zločiny proti Kristovi. Peter teda dôrazne odsúdil židovský národ, otvorene vyhlásil, že zabili, visiac na strome, Spasiteľa a Vykupiteľa všetkých, zapreli Svätého a Spravodlivého a žiadali, aby im dal vraha; ale k tomu dodal: „A teraz, bratia, vieme, že ste to urobili z nevedomosti, ako to robili vaše kniežatá:... čiňte teda pokánie“ (Sk 3,17-19), „a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Pána Ježiša; ...a dostanete dar Ducha Svätého, lebo zasľúbenie je vám a vašim deťom“ (38–38 Skutky apoštolov). Hoci teda, ako hovorí, prídu znamenia a zázraky, každý, kto vzýva Majstra, Pána neba a zeme, bude spasený. A že slovo spásy muselo byť hlásané najprv v samotnom Jeruzaleme, kde bol Pán usmrtený a potom ho svätí apoštoli niesli všetkým národom – to bude jasné zo slov proroka: „na vrchu Sion a v Jeruzaleme bude ten, kto bude spasený, a ten, kto bude mať evanjelium, ku ktorému povolal Pán“, lebo „nie je povolaný“ sám Boh, ale toho, kto písal Heb, neprijíma. 5:4). Preto boli požehnaní učeníci povolaní zo všetkých a nezačali svojvoľne apoštolstvo, ako ten bláznivý farizej alebo právnik, ktorý si prisvojil privilégiá učeníka a povedal: Pane, „Budem ťa nasledovať, aj keď budeš chodiť“ (Matúš 8:19). Preto Spasiteľ odmietol toho, kto smelo otravoval a ani v najmenšom sa nepriblížil požiadavkám evanjelia, hovoriac: „líšky“ atď. (Matúš 8:20). Medzitým zvestoval tým, ktorí sú pripravení na apoštolstvo: „Prichádza za mnou a urobím z vás muža rybára“ (Matúš 4:19). A Matúš sa dokonca vzďaľuje od sebeckých cieľov a prikazuje mu, aby ho nasledoval (Matúš 9:9). Tí, ktorí boli najschopnejší a so zvláštnou horlivosťou plniť Jeho vôľu, boli povolaní z vlastnej vôle, ako bolo prirodzené, hoci otec a vynálezca nezákonnosti uniesol zradcu. Slav.: "Preto je tvoj hnev." Slovan: „nekajúcne pokánie za spasenie...“ Slav.: „medzi stupňami oltára“. Slav.: „veselosť a radosť“. Slovan: "A Pán odpovedal svojmu ľudu a riekol." Slovan: "Hľa, pošlem ti to." Slav.: "Pane všemohúci." Slav.: "a môj otrok." Slav.: "Priviažem ti to na hrtan." Mohlo by vás zaujímať: