Глава 2

Ioel.2:1–2. Sună din trâmbiță în Sion, propovăduiește pe muntele Meu cel sfânt și să se tulbure toți locuitorii pământului, căci vine ziua Domnului, căci ziua a 13-a de întuneric și furtună, ziua norilor și a întunericului este aproape. Din nou, el ne descrie elegant imaginea războiului (și fie că o înțelegem „despre izvoare și mușchi”, fie că o aplicăm babilonienilor înșiși, în ambele cazuri va fi corect): orașul a fost plin, spune el, de confuzie și frică, ca și când războiul ar fi intrat deja pe porți și a fost declarat, ca să spunem așa, în tot Sionul sau în toată ziua Iudeii, pentru că aceasta nu mai este: „Aceasta nu mai este în toată ziua Iudeii”. doar o predicție, dar totul, ceea ce a fost prezis din cele mai vechi timpuri se împlinește în realitate și de fapt cu cei pentru care era mult mai bine să se îndrepte spre bine și, chiar înainte de apariția și sosirea relelor, lepădă grija pentru ele. Astfel, el nu îngăduie ezitarea în pocăință, ci poruncește, lăsând în urmă licențiozitatea și nepăsarea minții, să ne îndreptăm energic spre munca grea și în general spre dorința de a ne ajuta, desigur, recurgând la Dumnezeu și distrugând urmele crimelor străvechi cu ajutorul celor mai buni (virtuți). De aceea spune că „ziua Domnului este aproape”, când vor fi în întuneric și întuneric, temându-se de foamea de lăcuste sau de nenorocirea și distrugerea care îi amenință din țara Asiriei. Ioel.2:2–3. Ca dimineața, mulțimi și oameni puternici se revarsă peste munți: nu a mai fost unul ca ei de la începutul timpurilor și nu li se vor mai adăuga ani în generație și generație. Chiar și înaintea lui (ei), el mistuie foc, iar în spatele lui (lor), o flacără arde: ca un paradis de dulceață, pământul este înaintea lui (ei), iar în spatele lui (ei) este un câmp de distrugere și nu va fi nimeni care să-i salveze (de ei). „Dimineața” se referă, aparent, fie la roua dimineții, care, dacă se răspândește peste munți, nu va lăsa nimic pe ei neirigat, fie la primele raze de soare, strălucirea abia la început a luminii zilei, care în primul rând pare să se răspândească peste munți și să coloreze dealurile cu purpuriu. Tot așa, spune el, va apărea pe munți un popor puternic, fie el lăcuste, fie, de exemplu, asirienii înșiși, care apar în număr nenumărat, pentru că, spune el, un astfel de popor (popor) nu a existat din veacuri și nu va mai fi niciodată. Dar din moment ce în timpul invaziilor de lăcuste tot ceea ce se întâlnește este imediat distrus și dacă ceva întâmplător supraviețuiește, atunci și acesta va cădea în soarta celor care urmează pe primul, de aceea el spune: „Misune focul și flacăra care îl urmează va arde” și următoarele. Cred că armata dușmană face același lucru, pentru că, probabil, cei care vor veni curând după ei vor imita acțiunile arogante și arbitrare ale celor din față, făcând pământul pentru ei înșiși, așa cum ar fi, un „paradis al dulceții”, complet devastând (l) și bucurându-se de ceea ce au câștigat. Discursul este corect dacă îl aplicăm lacustelor înseși. Ioel.2:4–5. Ca înfățișarea unui cal și ca cavaleria, se vor naște: ca glasul carelor, se vor ridica pe vârfurile munților și ca glasul unei flăcări de foc, arzind o trestie și ca mulți oameni și oameni puternici care ridică armele pentru luptă. Lăcustele și mușchiul, când atacă țări și orașe, spune el, nu sunt cu nimic mai prejos cavalerii războinice, pentru că galopează pe pământ atât de mult încât, s-ar putea spune, imită zgomotul carelor; Mai mult, ei urcă pe fiecare vârf de munte, zboară pe fiecare deal și produc sunetul flăcărilor care ard stuf. Într-adevăr, ei spun că atacă câmpurile nu fără zgomot, dar, zdrobind orice întâlnesc, scot cu dinții un oarecare sunet plictisitor, ca vântul care dă foc. Dacă ar trebui să fie asemănați cu o hoardă de dușmani, atunci nu ar fi nimic nefiresc în asta: se mișcă în masă și sunt puțin inferiori celor curajoși în luptă, deoarece sunt o creatură vorace și, datorită numărului lor incomensurabil, sunt greu de depășit și chiar invincibili. Același cuvânt poate fi aplicat și asirienilor și, dacă doriți, înșiși armata romanilor (care, ca lăcustele, au devorat pe Israel, care a păcătuit împotriva lui Hristos), atunci acest lucru nu va fi rău. Ioel.2:6. Oamenii vor fi zdrobiți la față. După cum spuneam, invazia „lăcustelor” și „mușchilor” este ceva irezistibil și de netrecut pentru oameni. Ioel.2:6. Fiecare chip este ca pârjolirea unui munteni. Într-adevăr, uneori, tenul se ofilește de frici și dureri și devine neplăcut de întunecat, parcă și-ar fi schimbat culoarea din cauza anxietăților mentale. Ioel.2:7. Asemenea luptătorilor vor curge și ca niște viteji se vor ridica până la garduri. Vor alerga, deci, ca cei mai curajoși luptători, depășind lenea și frica, și chiar vor urca pe ziduri, de parcă ar întreprinde un fel de atac curajos. Ioel.2:7–8. Și fiecare își va merge pe drumul său și nu se va abate de la căile sale și fiecare nu se va depărta de fratele său. Lăcustele nu au rege, dar se îndreaptă cu decor la o campanie la porunca unuia și spun că merg în rânduri și zboară ca în formație și nu rămân în urmă, ci urmează una după alta ca surorile, pentru că natura pune în ei afecțiune reciprocă. Ioel.2:8. Poverile armelor lor vor dispărea. Cred că ea își numește dinții o armă, cu ajutorul căreia se războiește și face isprăvi de arme, parcă atunci când iarba este distrusă, recoltele cad și plantele se usucă. Ioel.2:8. Și vor cădea în săgețile lor, dar nu vor muri. Lăcusta nu aruncă sulițe ascuțite asupra dușmanilor săi, nici măcar nu trage arcul, ci ucide prin distrugerea hranei, a foametei și a ororilor sărăciei. Și pentru cei care se găsesc în astfel de necazuri, problema nu se limitează la distrugerea a ceea ce este pe câmp, ci că ei înșiși vor fi supuși unei invazii cumplite în case și orașe și împovărați de o hoardă de lăcuste (sau asirienii înșiși), el a arătat acest lucru spunând: „dar ei nu vor muri”, ca și cum el ar fi spus: nu va fi pedeapsa pentru aceasta, dar va merge mai departe pentru că va spune: Ioel.2:9–10. Sunt grindină, și vor curge pe viziere și se vor urca pe tâmple și vor pătrunde prin ferestre, ca un tatie. Înaintea feței lui (ei), pământul se va încurca și cerul se va zgudui: soarele și luna se vor întuneca și stelele își vor stinge lumina. Auzi: chiar se vor urca pe pereți și, distrugând iarba, se vor urca pe ferestre ca niște hoți, aruncând oamenii în confuzie și, ca să zic așa, distrugând totul, încât va părea că însuși cerul se cutremură, soarele, luna și stelele par să-și rețină strălucirea. Din nou, aici avem un discurs hiperbolic, care descrie împovărarea și povara dezastrului pentru locuitorii pământului. Discursul este corect dacă îl aplicăm trupelor umane când atacă țara și orașele, pentru că ei, împrăștiindu-se pretutindeni ca lăcustele, strică câmpurile, asediază orașele, urcând pe ziduri, alergând în casele lor și concurând cu cruzime cu ororile unui cutremur. Ioel.2:11. Și Domnul își va da glasul în fața puterii Lui, căci oastea Lui este mare, căci faptele cuvintelor Lui sunt puternice: ziua Domnului este mare, mare și strălucitoare. Am spus deja mai devreme că scopul profetului este să înfățișeze cruzimea și insuportabilitatea dezastrului, astfel încât cei care îl jignesc pe Legiuitor evitându-l pe profet să se întoarcă de acum înainte către dorința de a face bine și la gânduri mai prudente, pentru că un exces de dureri poate, cu ușurință, poate, parcă, să-l conducă cu forță pe cineva să facă pe cineva care este liber să facă ceea ce este mântuitor. Așadar, „Domnul își va da glasul înaintea puterii Sale”, ca un comandant care inspiră împotriva dușmanului, pentru că este firesc ca nimeni altcineva decât liderii și comandanții peste alții să încurajeze și să conducă armata lor la luptă. Acest lucru arată că necazurile nu apar de la sine și nu apar ca urmare a unei simple întâmplări, ci, dimpotrivă, sunt trimise de Dumnezeu, bineînțeles, supărate și, prin urmare, pedepsite în mod drept. El îi înspăimântă și mai mult, spunând că „oastea lui” este foarte mare și „cât de puternică este lucrarea cuvintelor lui”, pentru că, desigur, ceea ce a poruncit Dumnezeu să fie nu poate să nu ajungă la sfârșit; De aceea i-a spus unuia dintre sfinții prooroci (era Ieremia): „Hâncarea cuvintelor Mele nu este... un foc aprins, zice Domnul, și ca țărâna, care dărâmă piatra” (Ier. 23:29)? Aceasta înseamnă că cuvântul lui Dumnezeu, parcă pătrunde în toate, și nimic nu va rezista la ceea ce El proclamă; dimpotriva, va ceda, iar ceea ce este incapatanat si rezistent este usor zdrobit si involuntar se supune dorintelor Maestrului. Prin urmare, „ziua este mare”, spune el, „și strălucitoare” din cauza zvonului despre dezastrele provocate, răspândindu-se peste toți oamenii. Ioel.2:11. Și cine va fi mulțumit de el? Adică: nu va fi nimeni pe pământ care să fie atât de ferm și de puternic încât să reziste pedepselor lui Dumnezeu, iar David a fost foarte înțelept, exclamând lui Dumnezeu: „Tu ești îngrozitor și cine ți se va împotrivi din mânia ta? Ioel.2:12–14. Și acum Domnul Dumnezeul tău zice: „Întoarceți-vă la Mine din toată inima voastră, în post, în plâns și în jale, și sfâșie inimile voastre, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru, căci El este milostiv și generos, îndelung răbdător și plin de milă și pocăiește-te de răul tău. Cine știe dacă se va întoarce și se va pocăi și dacă va lăsa în urmă o binecuvântare și o jertfă și o jertfă de băutură pentru Domnul Dumnezeul tău? Din aceasta puteți înțelege, și este foarte clar, că nu de dragul altceva a propus cele de mai sus (le-a prevestit un dezastru foarte crud și insuportabil), ci pentru a-i transforma apoi către pocăință (căci El nu îngăduie refuzul). El afirmă, și este foarte clar, că dacă încep să gândească mai prudent și mai direcționat, cel puțin pentru a doua oară, căile lor de a-și plăcea lui Dumnezeu, atunci, fără îndoială, reprimările mâniei vor înceta și treburile lor vor ajunge imediat într-o stare de deplină bunăstare. Și care ar trebui să fie imaginea rugăciunii și a întoarcerii către El, indică clar, spunând astfel: „și acum zice Domnul Dumnezeul tău: întoarce-te la Mine din toată inima ta”. Să se părăsească, spune el, trecutul, iar cei dintâi să intre în uitare; dovedește-te că ești mai bun decât tine: liniștește-L pe Dumnezeu cu post și osteneală, plâns și plâns, pentru că cei care încep să facă asta probabil vor fi vizitați mai târziu de prosperitatea și mulțumirea cuvenite. Într-adevăr, la fel cum inactivitatea extremă și devotamentul față de plăcere duc probabil la plângere și pedeapsă, tot așa săvârșirea faptelor de evlavie și a lucrărilor penitențiale duce la o gamă largă de prosperitate. Așadar, este util să plângi de păcate și să te plângi înaintea lui Dumnezeu, pentru că, după cum scrie Pavel, „întrucât, după Dumnezeu, face pocăința fără pocăință spre mântuire” 15 (2 Cor. 7:10), iar Hristos Însuși le place celor ce strigă, „căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4); de asemenea, înțeleptul Solomon ne spune ceva asemănător: „Mai bine să mergi într-o casă de doliu decât să mergi într-o casă de ospăț” (Ecl. 7:2). Dar este necesar să ne gândim cât de mare este puterea postului: îl liniștește pe Domnul, potolește mânia, îndepărtează pedeapsa, pentru că noi, smerindu-ne, potolim cu mare succes mânia lui Dumnezeu, parcă mâniați și entuziasmați și iritați împotriva noastră și reținem ușor mâna celui care lovește. Într-adevăr, dacă este adevărat că mărturisind numai păcatele, suntem îndreptățiți prin mila lui Dumnezeu, atunci cum se poate îndoi că, epuizându-ne cu ostenelile ascezei și, parcă, slujind o pedeapsă, vom primi iertarea păcatelor de la Dumnezeu? Așadar, el ne poruncește să plângem și să ne sfâșie nu hainele, ci să ne deschidem mintal inima încăpățânată și împietrită, în care nu pătrunde frica de Dumnezeu. De aceea, Pavel scrie către Corinteni: „Nu este înghesuit în noi, dar voi sunteți asupriți în pântecele voastre; și răsplata, precum spun unui copil, se va răspândi și peste voi” (2 Cor. 6:12-13). Aceasta înseamnă că trebuie să-ți extinzi inima înaintea lui Dumnezeu și să-ți deschizi mintea astfel încât să accepte ceea ce este caracteristic pentru ea. În consecință, a arăta o aparență de tristețe, a rupe (hainele) în zadar și în zadar, nu va aduce nici un folos celui care se hotărăște să facă aceasta: dimpotrivă, deschiderea inimii și încredințarea gândului lui Dumnezeu va aduce un profit considerabil: aceasta va duce la mântuire. Și că cei care fac rugăciuni își vor atinge scopul, dă asigurări de asta, spunând că Domnul tuturor este omenesc și milostiv, milostiv și bun și „pocăiește-te de relele tale”: chiar dacă se hotărăște să-i amărească pe cei care au păcătuit, totuși, chiar și după scurt timp, se va îndura, pentru că trece ușor la bunăvoință. Acest lucru, cred, înseamnă „a te pocăi de rele”. Respingând nerezonabilitatea celor care au deznădăjduit de mântuire, profetul spune: „Cine știe, se va pocăi și se va lăsa o binecuvântare în urma lui”, și așa mai departe, adică va da celor ce se convertesc o parte la binecuvântare, ca să-i aducă din nou o libație și o jertfă, bucurându-se și distrându-se, cântând cântări de mulțumire. Ioel.2:15–17. Sunați din trâmbiță în Sion, sfințiți postul, propovăduiți celibatul, strângeți oamenii, sfințiți biserica, alegeți bătrâni, uniți puii pruncilor: să vină mirele din patul lui și mireasa din palatul ei. Între trepte și altar 16 preoții care slujesc Domnului vor plânge și vor zice: Cruță, Doamne, poporul Tău, și nu da bogăția Ta spre ocară, ca să nu le stăpânească neamurile și să nu spună printre neamuri: Unde este Dumnezeul lor? Și cu aceasta îi dispune excelent la pocăință și le poruncește cu prudență să nu lase niciun fel de exercițiu în acest neîmplinit: este necesar, spune el, cu ajutorul unei proclamații solemne și deliberate să sfințim postul, să propovăduiești „scopul” și să adune în biserică pe cei care trebuie să-i liniștească (desigur, Dumnezeul mânios al tuturor și tinerilor, fecioarelor și bătrânilor și fecioarelor, cu ei, tineri și noi născuți). bebelușii, chiar mirii și miresele proaspăt căsătoriți, fugind poate din palatele încă încoronate (cu flori), părăsind patul de nuntă, lăsând distracția și ospățul și, în schimb (când se oprește stropirea, cântecele și măririle cu care se obișnuiește ca alții să se adreseze tinerilor căsătoriți la anumite momente) vor trăi împreună cu durerea și este bine să ne spunem: „Muzică pentru bocete, povești atemporale” (Sir.22:6). Prin urmare, atunci când mânia lui Dumnezeu ne vizitează, ar trebui să plângem și să nu ne complacăm cu băuturi din belșug și sărbătoare; că sărbătoarea prematură nu va rămâne fără ocara și pedeapsă, acest lucru va fi explicat de unul dintre sfinții prooroci, care vorbește despre israeliți: „Și Domnul oștirilor a chemat în ziua aceea plângând și tânguit, părul tuns și încingându-se în sac, și cu acestea a făcut... bucurie” 17, junghierea, junghierea, junghierea... și bea dimineața, căci vom muri” (Is. 22:12–13). Astfel, când se lovește de mânie, trebuie să recurgă la plâns și lacrimi și să renunțe la băutură. Profetul spune că însuși rangul sfânt și ales să se alăture celor ce plâng și să plângă între pridvorul templului și altar, cu râvnă: „Plagă poporul tău, nu te îndura pe poporul tău și nu te îndura pe poporul tău, moștenire de ocară, ca să nu le stăpânească păgânii, ca să nu spună păgânii: Unde este Dumnezeul lor?” Dacă ar fi vorbit doar despre lăcuste, nu ar fi fost mai bine pentru ei să ceară scutire de foamete și sărăcie? Cu toate acestea, le este frică să nu cadă în mâinile dușmanilor și cu rugăciuni alungă ridicolul și reproșul. Prin urmare, în mod firesc, aș putea recunoaște drept adevărat că invazia asirienilor este descrisă pe ascuns sub imaginea lăcustelor. Dacă raportăm acest lucru la lăcustele înseși, atunci ar trebui să fim surprinși pe bună dreptate de construcția pricepută a discursurilor profetice: însăși imaginea pedepsei pare să vorbească despre nebunia lui Israel și, mai mult, despre neputința lui inerentă, pentru că s-au îndreptat către zei care nu sunt zei - lăsând pe Dumnezeul tuturor, s-au închinat lui Baal. Dar apoi lăcustele fac un atac de neoprit, mușchii se înarmează și cad, neprimind niciun ajutor de la falșii lor zei. Ce fel de vindecare pot oferi fanilor lor, dacă nu au reușit să facă față cu „mușchi” și lăcuste, dacă luptă împotriva inamicilor și sunt asediați de hoarde de adversari? Ioel.2:18–20. Și Domnul a fost gelos pentru țara lui și a avut milă de poporul Său. Și Domnul a răspuns și a zis poporului Său 18: Iată, vă voi trimite grâu 19, vin și untdelemn, 20 și vă voi sătura cu ele, și nu vă voi da să fiți ocară pentru neamuri și voi lua de la voi lucrurile de la miazănoapte. Observați cât de repede urmează iertarea. Cred că întristarea este prevenită de tăcere, iar lacrimile pocăite sunt prevenite de harul Milostivului, pentru că nu numai că are milă de victime, dar este și zeloasă să-i reproșeze pe infractorii, care au fost făptuitorii dezastrului adus asupra lor: ca și cum Dumnezeul tuturor s-ar fi supărat pe babilonieni, pentru că s-au uitat cu cei care i-au fost mai aspru pe Dumnezeu. Deci, El a spus: „Am suflat în mâna ta 21, dar nu le-ai milă de ei” (Is. 47:6), de asemenea lui Zaharia: „Iată Domnul 22: „Sunt râvnă pentru Ierusalim și Sion cu mare râvnă și cu mare mânie sunt mâniată pe limbile care s-au întins peste mine 23: Pentru puțin timp am fost împovărat; (Zaharia 1:14–15). Astfel, fiind gelos pe poporul său, promite că va asigura din belșug mijloacele de existență, bunăstare corespunzătoare nenorocirii anterioare, hrană până la sațietate și, mai mult, încrederea fermă că nu vor fi predați în mâinile dușmanilor, că, căzuți în sclavia lor, nu vor petrece o viață amară în nevoie. În plus, el promite să-l distrugă pe „cel de la nord”, adică pe cei care locuiesc mai aproape de nord, deoarece țara lor (asirienii) se află mai degrabă la est. Dacă cineva crede că invazia lăcustelor are loc din partea de nord a Iudeii, atunci nu există niciun obstacol în calea corectitudinii unei astfel de înțelegeri a discursului. În același mod, dacă binecuvântările inimii și bogăția de productivitate spirituală ale cuiva pierd, când o hoardă de demoni îi atacă ca lăcustele și principiile, puterile și puterile se năpustesc (desigur, cele rele), atunci să plângă, să se gândească la pocăință și să verse lacrimi înaintea lui Dumnezeu, pentru că el vă va da în curând cuvinte: „Auzi, iată, om și vă voi da cuvinte: ulei”, căci El Își va face inima pământ roditor, o grădină împodobită cu pomi fructiferi, o vie roditoare, îl va unge și cu untdelemn („mi-ai uns capul cu untdelemn” (Ps. 22:5)), va alunga de la el „făptura de la miazănoapte”, adică pe cel care răcorește pe Satana și nu permite celor ce cad sub puterea Lui să trăiască în duh. Și dragostea se va răci, așa cum a spus Domnul, „pentru creșterea fărădelegii” (Matei 24:12); dar cei apropiați de Hristos arde în duh și nu încetează să se răcească față de plăcerile străine, căci „și-au răstignit trupul cu patimile și poftele” (Gal. 5:24). Ioel.2:20. Și-l voi arunca în țara fără apă și îi voi nimici fața în prima nenorocire și spatele în ultima nenorocire, și putrezirea lui se va ridica și i se va răsări duhoarea, căci și-a mărit faptele. Întoarcerea frazei este încă figurativă, ca la început, în raport cu lăcustele și „mușchii”, care, spune el, vor muri, duși de voia lui Dumnezeu, așa cum trebuie să presupunem, până la granițele țării Iudeii și vor degaja atât de duhoare încât comunicarea va fi dificilă pentru toți locuitorii pământului. Din nou, discursul nu ne împiedică deloc să înțelegem acest lucru așa cum este aplicat babilonienilor. Și anume: în partea de sud a Ierusalimului se află un vast deșert, care la est și la sud este mărginit de mările Indiei, iar la vest și nord de marea adiacentă Palestinei și spălând Egiptul însuși. Acolo, spune el, a distrus mușchii și lăcustele, iar duhoarea de la ele era insuportabilă. Dar babilonienii, care locuiau în țara situată în nord-est, au fost distruși – distruși în timpul domniei lui Ezechia (2 Regi 19), iar duhoarea cadavrelor a fost insuportabilă, astfel că pământul a fost curățat timp de șapte luni și cadavrele putrezite au fost îndepărtate (așa spune Ezechiel (Ezechiel 1349): 12-149). Și că țara Babilonului este situată la miazănoapte, acest lucru se va desluși din cuvintele lui Dumnezeu, care, în glasul sfinților, vorbește descendenților lui Israel care au fost duși în robie: „O, o, fugiți din țara de la miazănoapte, zice Domnul,... scăpați în Sion, care locuiți printre fiicele Babilonului” (Zaharia 2:6-7). Și Hristos, după ce a alungat lăcustele din noi înșine, mă refer la cele spirituale, adică oștile atotdistructive ale demonilor, le-a închis în iad și le-a ascuns în locurile ascunse ale prăpastiei, ca și când le-ar fi aruncat în adâncurile mării; (n-au luat în considerare) Satana împuțit; acum, în sfârşit, au aflat că era aşa: când, prinşi de legăturile viciului, i-au căzut sub mâna, l-au socotit pe el, nefericitul, parfumat şi amabil; când ni s-a arătat Emanuel, exclamând și zicând: „Eu sunt o floare plină și un grăunte de pâine” (Cântarea 2:1), atunci noi, după ce am simțit parfumul inerent Lui, am recunoscut în cele din urmă duhoarea celui dintâi. Ioel.2:21–24. Fii îndrăzneț, pământule, bucură-te și veselește-te, căci Domnul mărește ceea ce a creat. Fiți îndrăzneți, fiare lingușitoare, cum au vegetat câmpurile pustii, precum și-a dat rodul pomul, strugurii și smochinii și-au dat puterea. Și, fiii Sionului, bucurați-vă și veseliți-vă în Domnul Dumnezeul vostru, căci El v-a dat hrană în dreptate și vă va aduce ploaia devreme și târzie, ca mai înainte; și ariaurile se vor umple de grâu și teascurile se vor plini de vin și untdelemn. Obiceiul sfinților profeți este să ridice cuvântul de la beneficiile particularului și cele aparținând celor puțini la cele universale și mai accesibile. Și acestea sunt binecuvântările lui Hristos. Astfel, din nou discursul nostru se reduce la același lucru. Într-adevăr, când i se dă pământului îndrăzneala cuvenită? Sau „când Domnul mărește ceea ce a creat”? Nu este oare când Cuvântul, fiind Dumnezeu, s-a făcut om, astfel încât, udând cerurile cerești cu binecuvântări cerești, El să poată deveni pentru cei care cred în El ca un râu de pace, un izvor de plăcere, ploaia timpurie și târzie și dătătorul de toată productivitatea spirituală? Atunci, pentru cei mai nesimțiți (se numesc „vitele poloneze”) a crescut o anumită pășune spirituală - cuvântul celor care predau; „Atunci câmpurile deșertice au vegetat.” Biserica o numește deșert, după zicala: „Bucură-te, pustie însetată, să se veselească pustiul și să înflorească ca un pom” (Is. 35, 1): iar „câmpurile” lor sunt stăpânitorii oamenilor și cei care îi pot conduce, care, cu darurile dumnezeiești din ceruri, fac duhul roditor, abundent de câine înflorit și înflorit cu flori proaspete și înflorite. Ei înveselesc spiritele celor brutalizați pentru a-i ridica la o înțelegere demnă de om. El a mai spus că „pomul își va da roadele, strugurii și smochinele își vor da puterea”, asemănând roadele smochinelor și strugurilor, după cum cred eu, cu vorbirea fermă a celor care învață, în care există și dulceața și, de asemenea, proprietatea de a înveseli. Dar, în dreptate, celor care sunt mai plictisiți la minte și caracterizați de ignoranță ar trebui să li se ofere și o învățătură caracteristică vitelor, mai aproape de pământ, care crește printre cei care studiază lucruri mărunte precum iarba în aparență și înțeles, și pentru cei care sunt deja desăvârșiți - un fruct înălțat și care cresc pe pomi roditori - cu privire la Sfânta și consubstanțială Treime, sau prezentată ca învățătură morală înaltă. De aceea le numește fiare și Sion - copiii mai desăvârșiți, cărora le poruncește să se bucure în Domnul Dumnezeul nostru, pentru că toată bucuria duhului nostru este Hristos, de la Care este toată plinătatea binecuvântărilor și dăruirea de daruri cerești celor ce-L iubesc, zămisliți sub masca ploilor timpurii și târzii, a ploilor devreme și târzii, a vinului care curge și a curgerii curgerii, a vinului. abundent. De remarcat că în sensul împlinirii tainice, promisiunea este adevărată: sub formă de ploaie ni se dă apa vie a sfântului botez, sub formă de grâu - pâine animală, iar sub formă de vin - sânge. Se adaugă şi folosirea uleiului, împlinind desăvârşirea, îndreptăţită în Hristos prin sfântul botez. Ioel.2:25–26. Și vă voi răsplăti în loc de ani, în căscatul izvoarelor și a mușchilor și a ierbii răgușite și a omizilor, puterea mea cea mare, pe care ți-am trimis-o; În ceea ce privește semnificația istorică, el promite o recompensă complet echivalentă și egală cu invaziile anterioare de lăcuste și spune că aprovizionarea cu hrană va fi mult mai mare decât penuria care le-a apărut deja. Dacă înțelegem cuvântul profetic într-un sens spiritual, atunci ne gândim că atunci când am fost, parcă, devorați de Satan și, ca „snoops, izvoare și omizi”, am fost vătămați de spirite insuportabil de distructive sub imaginea multor patimi diferite, atunci am rămas uscați și sterili, goi și goi de tot binele, fără să fie lipsiți de vitejie spirituală și morală, ca lipsiți de curaj și moral. orice fructificare. Când am fost îmbogățiți de Hristos cu îndrăzneala cuvenită (căci cu El am biruit lumea - Ioan 16:33, și El ne-a dat puterea de a călca pe șerpi și scorpioni - Luca 10:19), atunci am primit ploi spirituale - devreme și târziu - mă refer la instrucțiuni legale și la învățătura Evangheliei, apoi am fost mulțumiți ca pe Domnul nostru și am fost slăviți, gustați și slăviți pe Domnul nostru. predicând despre El ca Făcător de minuni și care dă celor care Îl iubesc ceea ce depășește atât cuvântul, cât și așteptările; În afară de El, nu cunoaștem pe nimeni altcineva; a învățat să spună cu bună dispoziție: „Doamne, știi altceva” (Is. 26:13). Observați cum Dumnezeu de tot felul își bate joc de umanitate și își batjocorește într-un fel, numind „putere răgușită” „puterea Sa cea mare”, pe care, spune el, a trimis-o împotriva lor. Desigur, nu vom spune că „sipli” este puterea lui Dumnezeu. Dar El pare să spună asta celor care nu au putut suporta pedeapsa lor: O, mândri, trufași, și cei care nu au de gând să Mă jignească! N-am trimis foc asupra voastră din ceruri, nici tunete, nici grindină, nici altceva care s-a găsit în durere și mai potrivit pentru slava divină. L-am doborât: o turmă disprețuitoare de viermi a apărut pe pământ și ai fost confuz și pierdut; „Siplii” trebuie să fie foarte puternici, iar eu îi consider a fi marea Mea putere. Așadar, vorbirea este parcă adaptativă și parcă batjocoritoare, de parcă Dumnezeu îi reproșează pe cei mândri, astfel încât, dacă a vrut să-i pedepsească, atunci în loc de o forță mare și irezistibilă, răgușeala este suficientă pentru asta. Ereticii să nu râdă prea mult, să nu huleze slava Unului Născut, să nu fie furnizată putere mare la egalitate cu un vierme (și să îndrăznească nefericiții să ajungă la atâta sărăcie de gânduri)! Ioel.2:26–27. Și poporul Meu nu va fi de rușine pentru totdeauna; și veți vedea că în mijlocul lui Israel sunt Eu și Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru și nu este altul în afară de Mine, și tot poporul Meu nu va fi rușinat pentru totdeauna. Imaginea întrupării proclamă clar că Cel care S-a smerit și S-a făcut ca noi, adică omul (Fil. 2:7), va trăi împreună cu locuitorii pământului, pentru că atunci S-a arătat „în mijlocul lui Israel”, iar noi am scăpat de ocara, am scăpat de rușine, după ce moartea a căzut, păcatul a fost distrus și adevărata cunoaștere a fost distrusă. Într-adevăr, nu ne mai închinăm „făpturii mai degrabă decât Creatorului” (Rom. 1:25), și în afară de El nu acceptăm deloc niciun alt Dumnezeu. De aceea ne-am îmbogățit trăind în speranța binecunoscută (2 Cor. 1:7) și credința în viața veșnică, în sfințenia și neprihănirea comportamentului. Ioel.2:28–29. Și se va întâmpla de acum înainte că voi turna Duhul Meu peste orice făptură și fiii voștri și fiicele voastre vor prooroci, și bătrânii voștri vor vedea vise, iar tinerii voștri vor avea vedenii. Căci peste slujitorii mei, bărbați și femei... 30 Îmi voi revărsa Duhul. Așa că se promite clar să dăruim harul Duhului Sfânt, adică un dar din belșug, nu exclusiv pentru profet, unul sau doi, ci pentru toți cei demni în general de a accepta, ceea ce, credem noi, s-a întâmplat când Hristos a înviat și a zdrobit puterea morții. Astfel, la început a părut că a împărtășit sfinților ucenici un astfel de har minunat și minunat, suflând și zicând: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22), pentru că era necesar ca viitorii învățători ai bisericii și mentori ai floarea-soarelui, da, era necesar, mai întâi de toate, să fie mai întâi împodobiți cu Duhul Sfânt și împodobiți cu darul credinței. pentru sfințire, să fie aurit de harul dumnezeiesc și ceresc. Ambele s-au adeverit când, în zilele Sfintei Cincizecimi, ucenicii s-au adunat într-o singură casă și au adus rugăciunile obișnuite lui Dumnezeu: s-a auzit un zgomot și limbile fiecăruia s-au oprit și au început să vorbească în alte limbi, ca și cum „Duhul le-ar fi dat să vorbească” (Fapte 2:1-4). Și ei au proorocit profețind, sau aducând și exprimând sacramentele rostite de sfinții profeți cu privire la Hristos și că, în urma cărora ascultătorii profund convinși puteau ajunge de bunăvoie la ascultare, că vremea favoarei venise deja, că vechile profeții despre Hristos ajunseseră la sfârșit. Deci, ei au profețit, vorbind în tot felul de limbi, că și Dumnezeu a prezis prin gura sfinților, căci este scris: „Voi vorbi acestui popor cu alte limbi și cu alte buze și nici nu vor asculta” (1 Cor. 14 conform Isaiei 28:11-12). Iar Pavel, citând aceasta, spune că darul limbilor a fost dat ca semn iudeilor. Și că, atunci când Duhul Sfânt a zburat din cer, foarte mulți li s-a acordat harul profeției, arată clar Pavel, scriind: „Să vorbească doi sau trei prooroci”, iar apoi: „Căci toți puteți prooroci într-un fel” (1 Cor. 14:29, 31). Anterior, adică atunci când Israelul, prin încăpățânare, a păcătuit, Dumnezeu a spus: iată, voi aduce pe pământ „foamete de auzire a cuvântului Domnului și de la răsărit la apus vor curge în jur, căutând cuvântul Domnului și nu-l vor găsi” (Am. 8:11-12), iar lui Ezechiel: „și voi fi limba ta, fără să vorbești și să-ți vorbesc. să nu fii bărbat pentru ei”, convingător 32 căci este o casă de mare întristare 33 (Ezechiel 3:26); când, după cuvântul psalmistului, „Dumnezeu este Domnul și ni s-a arătat” (Ps. 117, 27), Hristos ni s-a arătat, alinandu-se vinovăția și oprind gura păcatului, atunci s-a dat revărsarea Duhului Sfânt, cu Dumnezeu umplând de bucurie firea omenească, încununând-o cu cea mai înaltă și cea originară slavă, înălțând-o din nou la slava cea mai înaltă și originală, înălțând-o încă dinaintea păcatului. a aparut. Într-adevăr, vom descoperi că Adam nu era lipsit de spiritul profetic când încă nu încălcase porunca divină, ci, ca să spunem așa, era încă ferm și se distingea prin virtuțile naturale: de exemplu, când Dumnezeu, făcându-și o soție, a adus-o la el, el, deși nu auzise niciodată cine era și cum a apărut ea, a spus imediat: acestea sunt oasele mele și oasele mele vor fi numite oasele mele: precum a fost luată de la om” (Geneza 2:23). Dar harul dat omului a rămas inactiv, dar a fost reînnoit în Hristos, Care este al doilea Adam (1 Cor. 15). Cum a fost actualizat? Întrucât El este Dumnezeu, și din Dumnezeu prin fire Fiul, căci s-a născut din Dumnezeu Tatăl, Duhul este al Său, și în El și din El - în același mod, fără îndoială, cum este gândit în raport cu Însuși Dumnezeu Tatăl; și de când S-a făcut om și a devenit ca noi, se spune că are darul duhului. Deci Duhul S-a pogorât peste El sub formă de porumbel (Matei 3,16; Marcu 1,10; Luca 3,22; Ioan 1,32), pentru că, devenind asemenea nouă, ca unul dintre noi, a fost botezat în modul prescris; apoi, după cum se spune, Duhul Său a devenit pentru El dat de sus. Aceasta este slăbirea (Fil. 2:7); Așa ar trebui să înțelegem cuvintele: pentru noi „El este bogat prin sărăcie, pentru ca prin sărăcia lui să ne îmbogățim” (2 Cor. 8:9). Deci, după cum am spus, Duhul i-a fost dat lui Adam la început, dar El nu a rămas în natura umană, căci (acesta din urmă) s-a întors la crimă, a căzut în păcat; când Unul Născut, fiind bogat, s-a sărac și împreună cu noi, ca om, a primit propriul Său Duh ca dat, El a rămas peste el, precum spune Evanghelistul Ioan (Ioan 1, 32) pentru a trăi apoi în noi datorită faptului că El rămâne deja în al doilea strămoș, adică în Hristos (de aceea este numit al doilea Adam). Datorită acesteia, suntem recreați într-un mod fără precedent într-o stare mai bună și primim foarte ușor renașterea de către Duhul, dobândind nu prima, adică cea trupească, coruptibilă, păcătoasă, pentru „înțelepciunea... ceea ce este trupesc după obicei este moartea” (Rom. 8:6), dar ceea ce este de sus este al doilea, de la Dumnezeu prin Duhul, în măsura în care este adevărată zicala: „care nu era din sânge, nici din pofta cărnii,... ci S-a născut din Dumnezeu” (Ioan 1:13). confirmă, spunând: „El a fost înălțat de dreapta Tatălui și făgăduința Duhului Sfânt a fost primită de la Tatăl; din belșug” (Tit 3:6), pentru că El este Dumnezeu prin fire și S-a făcut trup (Ioan 1:14). El o va revărsa „pe orice făptură”. Din aceasta rezultă clar că nu numai „cei tăiați împrejur” (Col. 4:11), ci în mod absolut pentru toți cei chemați prin credință, fie mici sau mari, sclavi și liberi, barbari și sciți (Col. 3:11): harul mântuirii în Hristos este oferit celor ce trăiesc în toate locurile cerești, pentru că „dorința limbilor este” (1904). Dacă cineva, cu o limbă nestăpânită, clăbând prostii, spune că până și animalele sunt numite carne, atunci să știe că subiectul profeției este limitat doar la rasa umană și nu „Dumnezeu vrea”, așa cum a spus înțeleptul Pavel (1 Cor. 9:9). Ei vor profeți, spune el, „fii și fiice”, arătând prin aceasta în mod limpede amploarea harului și uniformitatea lui pentru toată lumea, pentru că sexul feminin, care nu este respins de Dumnezeu, dacă face de bunăvoie ceea ce Îi este plăcut și dacă se gândește la asta, nu va rămâne fără răsplată și nu va fi scutit de sfințire dacă este și slăvit prin bună-credință și slăvire. milă și primește un gaj de la Duhul lui Dumnezeu (2 Cor. 5:5, 1:22); El se numără și printre copii. El continuă spunând că „bătrânii vor vedea somnul”, iar tinerii vor „vedea vedenii”, numind bătrânețea, după cum cred, cea care se remarcă și depășește maturitatea virtuții, albită de isprăvi strălucite, se distinge și trezește respectul de sine prin cea mai desăvârșită înțelegere. Așa a fost, de exemplu, Pavel, care a văzut în vis pe un om din macedoneni, rugând și zicând: „Vino în Macedonia, ajută-ne” (Fapte 16:9). Și Anania, unul dintre cei mai experimentați în credință, a văzut o viziune despre însuși Pavel și anume: când se ducea la Damasc, Hristos i s-a arătat pe drum, apoi și-a pierdut vederea din strălucirea luminii și a fost vindecat de Hristos. Despre aceasta este scris astfel: „Acum era un ucenic în Damasc, numit Anania, și Domnul i-a vorbit într-o vedenie:... ridică-te, du-te la stiva din dreapta și caută în casa lui Iuda pe Saul, în numele lui Tars” (Fapte 9:10-11). Auzi cum i-a vorbit lui Anania într-o viziune: înseamnă că era puternic în credință, vesel cu duhul, cu mintea aprinsă spre bine, indestructibil în fermitate – desigur, spiritual. Și un macedonean i s-a arătat lui Pavel în vis, făcând rugăciuni, pentru că era bătrân la minte, matur la minte și plin de înțelepciunea cerească. Iar înțeleptul Ioan, într-un loc apos, le vestește celor sfințiți în Hristos prin credință: „Vă scriu, părinților, așa cum L-am cunoscut de la început 34; „Vă scriu, tinerilor, pentru că ați biruit pe cel rău” (1 Ioan 2:13). Astfel el promite revărsarea Duhului celor care lucrează pentru El. Cine sunt ei? Nu sunt ei, de fapt, cei care își înclină gândurile spre verbele Evangheliei, retrăgându-se din slujba imaginilor și renunțând la farmecul elen, potrivit vorbitorului: Ioel.2:30–31. și voi da minuni în ceruri și în munți 35 și semne pe pământ dedesubt, sânge și foc și fum arzător, soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și luminată a Domnului. Însăși natura lucrurilor era indignată de faptele rele ale iudeilor săvârșite împotriva lui Hristos; făptura părea să geme, văzându-l pe Creator profanat, iar biserica lui Dumnezeu, plângându-se ca cei ce plâng, a fost împărțit, căci este scris că „vălul bisericii s-a rupt” de sus în jos (Matei 27:51); soarele, păstrându-și strălucirea caracteristică, nu a dat lumină celor care trăiau pe pământ, căci a fost întuneric de la ceasul al șaselea până la al nouălea (Matei 27:45); stâncile s-au prăbușit (Matei 27:51); Trebuie să presupunem că ceva extraordinar s-a întâmplat cu discul lunar, astfel încât părea că se transformă în sânge. Desigur, sfinții evangheliști tac despre asta; dar dovezile din profeție sunt suficiente. Și că, la ordinul Creatorului, au existat semne nu numai asupra soarelui, ci ca și cum toată natura s-ar fi schimbat în rău și neobișnuit pentru ea, acest lucru poate fi limpede din ceea ce spune Dumnezeu prin gura lui Isaia: și 36 „Voi îmbrăca cerurile cu întuneric și mă voi îmbrăca ca un sac” (Is. 50:3). Când spune: „rai”, el înseamnă că totul în cer este îmbrăcat în întuneric ca un sac, plângerea, tânguirea și, parcă, strigătul în aparență. Acestea, cred, sunt semnele din rai. Iar pe „pământ” - (semne) „sânge și foc și fum fumegător”, cred, înseamnă dezastrele evreilor, care au fost aduse asupra lor de cel mai dureros război ridicat de mâna romanilor: toată țara lor a fost udată cu sânge; împreună cu cetăţile, însuşi celebrul biserică urma să fie ars; casele, distruse, fumegau. Și că înainte de ziua cea mare și luminată, când scaunul divin de judecată îi așteaptă pe toți, la care Hristos va răsplăti pe fiecare după faptele sale, la fel se va întâmpla și pe iudei, el lămurește, spunând: „înainte să vină ziua cea mare și luminată a Domnului”. În plus, trebuie remarcat că Domnul însuși, întrebat de sfinții apostoli despre sfârșitul veacului și distrugerea Ierusalimului, a amestecat semne, astfel încât, s-ar putea spune, nu se știe când se va împlini (Matei 24). Ioel.2:32. Și oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit, căci în muntele Sionului și în Ierusalim se va mântui, așa cum a spus Domnul, și cei care vor fi propovăduiți cu vestea cea bună, pe care a chemat-o Domnul. Astfel, spune el, fără greșeală, din cauza faptelor nelegiuite ale iudeilor, semne și minuni vor apărea în cer și pe pământ. Totuși, cu toate acestea, ei au milă și de la Dumnezeu, adică mântuirea prin credință, îndreptățirea în Hristos, depunerea duhului, sfințirea, nădejdea pentru Împărăția cerurilor, întrucât Dumnezeu le va ierta fără uitare crimele lor împotriva lui Hristos. Astfel, Petru a denunțat cu tărie poporul evreu, proclamând deschis că a ucis, agățat de un copac, Mântuitorul și Răscumpărătorul tuturor, L-a lepădat pe Sfântul și Dreptul și a cerut să le dea un ucigaș; dar la aceasta a adăugat: „Și acum, fraților, știm că prin neștiință ați făcut aceste lucruri, așa cum au făcut prinții voștri:... pocăiți-vă de aceea” (Faptele Apostolilor 3:17-19), „și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele Domnului Isus; ... și veți primi darul Duhului Sfânt, căci pentru voi și copiii voștri este făgăduința” (Fapte 38–39:39). Deci, deși, spune el, vor veni semne și minuni, oricine va chema pe Stăpânul, Domnul cerului și al pământului, va fi mântuit. Și că cuvântul mântuirii trebuia să fie propovăduit mai întâi în Ierusalim, unde Domnul a fost omorât, și apoi să fie dus de sfinții Apostoli la toate neamurile - va fi clar din cuvintele profetului: „în Muntele Sionului și în Ierusalim va fi unul care va fi mântuit și unul care va avea Evanghelia, căruia Domnul i-a chemat”, căci „nimeni, așa cum scrie Pavel, nu este onorat.” (Evr. 5:4). De aceea, la alegere, fericiții ucenici au fost chemați dintre toți și nu au început în mod arbitrar apostolatul, ca acel fariseu sau avocat nebun care, însușindu-și privilegiile de ucenic, a urmat, zicând: „Doamne, „Te voi urma chiar dacă vei umbla” (Matei 8, 19). De aceea, Mântuitorul l-a lepădat pe cel care a necăjit cu îndrăzneală și nu s-a apropiat câtuși de puțin de cerințele Evangheliei, zicând: „vulpi” și așa mai departe (Matei 8:20). Între timp, el le-a vestit celor gata de apostolat, spunând: „El vine după Mine și vă voi face om ca un pescar” (Matei 4:19). Și Matei chiar se îndepărtează de urmăririle egoiste, poruncindu-i să-l urmeze (Matei 9:9). Cei care erau cei mai capabili și cu un zel deosebit de a împlini voia Lui au fost chemați de bunăvoie, așa cum era firesc, deși tatăl și inventatorul fărădelegii l-a răpit pe trădător. Slav.: „De aceea este furia ta.” Slav.: „pocăință nepocaită pentru mântuire...” Slav.: „între gradele altarului”. Slav.: „veselie și bucurie”. Slav.: „Și Domnul a răspuns poporului Său și a zis.” Slav: „Iată, ți-l voi trimite”. Slav.: „Doamne Atotputernic”. Slav.: „și sclavul meu”. Slav.: „O voi lega de laringele tău.” Te-ar putea interesa: