Глава 2

Joela 2:1–2. Dmijcie w trąbę na Syjonie, głoście na mojej świętej górze, a niech się zatrwożą wszyscy mieszkańcy ziemi, gdyż nadchodzi dzień Pański, bo 13-ty dzień ciemności i burzy jest bliski, dzień chmur i ciemności. Znów elegancko opisuje nam obraz wojny (i czy rozumiemy ją „o źródłach i mchach”, czy też odnosimy ją do samych Babilończyków, w obu przypadkach będzie to poprawne): miasto napełniło się, jak mówi, zamieszaniem i strachem, jak gdyby wojna już weszła w bramy i została ogłoszona, że tak powiem, po całym Syjonie lub całej Judei, gdyż „nadchodzi dzień Pański”, to znaczy: nie jest to już tylko jedna przepowiednia, ale wszystko, co zostało przepowiedziane z dawne czasy realizują się w rzeczywistości i faktycznie z tymi, dla których o wiele lepiej było skierować się na lepsze, a jeszcze przed nadejściem i nadejściem zła, porzucić troskę o nie. Tym samym nie pozwala na wahanie w pokucie, ale nakazuje, pozostawiając za sobą rozwiązłość i nieostrożność umysłu, energicznie przejść do ciężkiej pracy i w ogóle chęci pomagania sobie, oczywiście zwracając się do Boga i niszcząc ślady dawnych zbrodni przy pomocy najlepszych (cnót). Dlatego mówi, że „bliski jest dzień Pański”, kiedy będą w ciemnościach i ciemnościach, obawiając się głodu ze strony szarańczy lub nieszczęścia i zagłady, która grozi im z ziemi asyryjskiej. Joel.2:2–3. Jak poranek, tłumy i mocarze rozlewają się po górach; nie było takiego jak oni od początku czasów i nie będą już dodane lata z pokolenia na pokolenie. Nawet przed nim (nimi) trawi ogień, a za nim (nimi) płonie płomień: jak raj słodyczy, ziemia jest przed nim (nimi), a za nim (nimi) jest pole zniszczenia i nie będzie nikogo, kto by ich (przed nimi wybawił). „Poranek” najwyraźniej odnosi się albo do porannej rosy, która, jeśli rozłoży się nad górami, nie pozostawi na nich nic nienawodnionego, albo do pierwszych promieni słońca, dopiero wstającego blasku światła dziennego, które przede wszystkim zdaje się rozprzestrzeniać nad górami i zabarwia wzgórza szkarłatem. W ten sam sposób, mówi, pojawi się w górach silny lud, czy to szarańcza, czy na przykład sami Asyryjczycy, którzy pojawiają się w niezliczonej liczbie, ponieważ, jak mówi, takiego ludu (ludu) nie było od wieków i nigdy nie będzie. Ale ponieważ podczas inwazji szarańczy wszystko, co spotyka, jest natychmiast niszczone, a jeśli coś przez przypadek przeżyje, to również to spadnie na los tych, którzy pójdą za pierwszym, dlatego mówi: „Pochłoń ogień, a płomień, który po nim nastąpi, spłonie” i co dalej. Myślę, że armia wroga robi to samo, ponieważ prawdopodobnie ci, którzy nadejdą wkrótce po nich, będą naśladować aroganckie i arbitralne działania tych z przodu, czyniąc dla siebie ziemię jakby „rajem słodyczy”, całkowicie niszcząc (to) i ciesząc się tym, co zdobyli. Mowa ta jest sprawiedliwa, jeśli zastosujemy ją do samej szarańczy. Joel.2:4–5. Jak wygląd konia i jak jazda, narodzą się: jak głos rydwanów, powstaną na szczytach gór i jak głos płomienia ognistego, palącego trzcinę, i jak wielu ludzi i mocarzy chwytających za broń do walki. Szarańcza i mech, gdy atakują kraje i miasta, mówi, w niczym nie ustępują wojowniczej kawalerii, ponieważ galopują po ziemi tak bardzo, że można powiedzieć, imitują hałas rydwanów; Co więcej, wspinają się na każdy szczyt górski, wlatują na każde wzgórze i wydają dźwięk płomieni palących trzciny. Rzeczywiście, mówią, że atakują pola nie bez hałasu, ale miażdżąc wszystko, co napotkają, wydają zębami pewien głuchy dźwięk, jak wiatr podsycający ogień. Gdyby przyrównać ich do hordy wrogów, nie byłoby w tym nic nienaturalnego: poruszają się masowo i niewiele ustępują w walce od odważnych, gdyż są stworzeniami żarłocznymi i ze względu na ich niezmierzoną liczebność są trudne do pokonania, a nawet niepokonane. To samo słowo można zastosować do Asyryjczyków i, jeśli chcesz, do samej armii Rzymian (którzy niczym szarańcza pożarli Izraela, który zgrzeszył przeciwko Chrystusowi), wtedy nie będzie źle. Joel.2:6. Ludzie będą zmiażdżeni twarzą w twarz. Jak powiedziałem, inwazja „szarańczy” i „mchu” jest dla ludzi czymś nie do odparcia i nie do pokonania. Joel.2:6. Każda twarz jest jak oparzenie górala. Rzeczywiście, czasami cera więdnie od lęków i smutków i staje się nieprzyjemnie ciemna, jakby zmieniała kolor z powodu niepokojów psychicznych. Joel.2:7. Jak wojownicy będą płynąć i jak odważni ludzie wzniosą się do płotów. Będą zatem uciekać niczym najodważniejsi wojownicy, pokonując lenistwo i strach, a nawet wspinać się po ścianach, jakby podejmując jakiś odważny atak. Joela 2:7–8. I każdy pójdzie swoją drogą i nie odstąpi od swoich dróg, i każdy nie odejdzie od swego brata. Szarańcza nie ma króla, ale na rozkaz jednego z nich przyzwoicie wyrusza na wyprawę, i mówi, że chodzi w rzędach i lata jak w szyku, i nie pozostaje w tyle, ale podąża za sobą jak siostry, bo natura obdarza je wzajemnym uczuciem. Joel.2:8. Ciężar ich broni odejdzie. Myślę, że nazywa swoje zęby bronią, za pomocą której toczy wojnę i dokonuje jakby wyczynów zbrojnych, gdy trawa zostaje zniszczona, plony opadają, a rośliny wysychają. Joel.2:8. I padną pod ich strzałami, ale nie zginą. Szarańcza nie rzuca w swoich wrogów ostrymi włóczniami, nawet nie wyciąga łuku, ale zabija poprzez niszczenie pożywienia, głód i okropności biedy. I że dla tych, którzy znajdą się w takich kłopotach, sprawa nie ogranicza się do zniszczenia tego, co jest na polach, ale że oni sami zostaną poddani straszliwemu najazdowi na domy i miasta i obciążeni chmarą szarańczy (lub samymi Asyryjczykami), pokazał to, mówiąc: „Ale oni nie umrą”, tak jakby powiedział: i to nie będzie granicą kary, ale posunie się dalej, bo mówi: Joel.2:9–10. Jest grad i będzie padał na przyłbice, i wspina się na cerkwie, i będzie przenikał przez okna, jak tata. Przed obliczem jego (nich) zadrży ziemia i niebo się zatrzęsie: słońce i księżyc się zaćmią, a gwiazdy zgasną swe światło. Słyszycie: wejdą nawet na mury i niszcząc trawę, jak złodzieje wejdą do okien, wprawiając ludzi w zamieszanie i, że tak powiem, niszcząc wszystko, tak że będzie się wydawało, że samo niebo się trzęsie, słońce, księżyc i gwiazdy zdają się powstrzymywać swój blask. Znów mamy tu do czynienia z wypowiedzią hiperboliczną, ukazującą uciążliwość i ciężar nieszczęścia dla mieszkańców ziemi. Przemówienie jest sprawiedliwe, jeśli zastosujemy je do oddziałów ludzkich, gdy atakują kraj i miasta, ponieważ rozpraszają się one wszędzie jak szarańcza, niszczą pola, oblegają miasta, wspinają się po murach, wpadają do ich domów i okrucieństwem rywalizują z okropnościami trzęsienia ziemi. Joel.2:11. I Pan wyda swój głos w obliczu swojej siły, bo jego wojsko jest wielkie, bo czyny jego słów są mocne: dzień Pański jest wielki, wielki i jasny. Mówiłem już wcześniej, że celem proroka jest ukazanie okrucieństwa i niemożności zniesienia katastrofy, aby ci, którzy obrażają Prawodawcę, unikając proroka, odtąd zwrócili się w stronę pragnienia czynienia dobra i rozważniejszych myśli, ponieważ nadmiar smutków może z łatwością niejako z siłą skłonić niektórych do czynienia tego, co podoba się temu, kto jest biegły w oszczędzaniu i potrafi wyzwalać. Zatem „Pan odda swój głos w obliczu swojej siły”, jak dowódca inspirujący przeciwko wrogowi, ponieważ jest rzeczą naturalną, że nikt inny jak tylko przywódcy i dowódcy nad innymi, zachęca i prowadzi swoją armię do bitwy. To pokazuje, że kłopoty nie pojawiają się same z siebie i nie pojawiają się w wyniku zwykłego przypadku, ale wręcz przeciwnie, są zesłane przez Boga, oczywiście, w gniewie i dlatego sprawiedliwie karzą. Przeraża ich jeszcze bardziej, mówiąc, że „jego armia” jest bardzo wielka i „jak mocne jest dzieło jego słów”, ponieważ oczywiście to, co Bóg nakazał, nie może nie dotrzeć do końca; Dlatego powiedział do jednego ze świętych proroków (był to Jeremiasz): „Pokarmem moich słów nie jest... ogień płonący – mówi Pan – i jak proch rozbijający kamień” (Jer. 23:29)? Oznacza to, że słowo Boże niejako przenika wszystko i nic nie oprze się temu, co On głosi; wręcz przeciwnie, ustąpi, a to, co uparte i oporne, łatwo zmiażdży i mimowolnie podporządkowuje się życzeniom Mistrza. Dlatego „wielki jest ten dzień” – mówi – „i jasny” ze względu na wieść o nadchodzących nieszczęściach, która rozeszła się po wszystkich ludziach. Joel.2:11. A kto będzie z niego zadowolony? To znaczy: nie będzie na ziemi nikogo, kto byłby tak stanowczy i mocny, aby przeciwstawić się karom Bożym, a Dawid był bardzo mądry, wołając do Boga: „Jesteś straszny i kto ci się przeciwstawi? Przed twoim gniewem? 14 (Ps. 76:8) Joel.2:12–14. A teraz mówi Pan, Bóg wasz: Nawróćcie się do mnie całym sercem w poście, w płaczu i w żałobie, i rozdzierajcie serca swoje, a nie swoje szaty, i nawróćcie się do Pana, Boga waszego, bo On jest miłosierny i hojny, cierpliwy i pełen miłosierdzia, i żałujecie za wasze zło. Kto wie, czy odwróci się, pokutuje i pozostawi po sobie błogosławieństwo, ofiarę i ofiarę płynną dla Pana, Boga swego? Z tego można zrozumieć i jest bardzo jasne, że nie ze względu na nic innego zaproponował powyższe (zapowiedział dla nich bardzo okrutną i nie do zniesienia katastrofę), ale po to, aby następnie skłonić ich do pokuty (ponieważ nie pozwala na odmowę). Twierdzi, i jest to bardzo jasne, że jeśli przynajmniej po raz drugi zaczną myśleć rozważniej i bardziej bezpośrednio, jak podobać się Bogu, wówczas bez wątpienia ustanie tłumienie gniewu, a ich sprawy natychmiast osiągną stan całkowitego pomyślności. A jaki powinien być obraz modlitwy i zwracania się do Niego, wyraźnie wskazuje, mówiąc: „a teraz mówi Pan, Bóg twój: zwróć się do mnie całym swoim sercem”. Niech, mówi, przeszłość zostanie porzucona, a ta pierwsza odejdzie w zapomnienie; udowodnij, że jesteś lepszy od siebie: ponownie przebłagaj Boga postem i pracą, płaczem i szlochem, bo ci, którzy tak zaczną to robić, prawdopodobnie później spotkają się z należnym dobrobytem i zadowoleniem. Rzeczywiście, tak jak skrajna bezczynność i oddanie przyjemnościom prawdopodobnie prowadzi do lamentu i kary, tak spełnianie uczynków pobożnych i uczynków pokutnych prowadzi do szerokiego zakresu dobrobytu. Warto więc płakać z powodu grzechów i lamentować przed Bogiem, ponieważ, jak pisze Paweł, „smutek według Boga powoduje nawrócenie bez skruchy ku zbawieniu” 15 (2 Kor. 7:10), a sam Chrystus podoba się tym, którzy płaczą, „bo oni będą pocieszeni” (Mateusz 5:4); także mądry Salomon mówi nam coś podobnego: „Lepiej iść do domu żałoby, niż iść do domu biesiady” (Kazn. 7:2). Trzeba jednak pomyśleć o tym, jak wielka jest moc postu: łagodzi on Pana, uspokaja gniew, oddala karę, ponieważ uniżając się, bardzo skutecznie łagodzimy gniew Boży, jakby zły, podekscytowany i zirytowany na nas, i łatwo powstrzymujemy rękę tego, który uderza. Rzeczywiście, jeśli prawdą jest, że wyznając jedynie grzechy, zostajemy usprawiedliwieni przez miłosierdzie Boże, to jak można wątpić, że wycieńczając się trudami ascezy i niejako odsiadując karę, otrzymamy od Boga odpuszczenie grzechów? Nakazuje nam więc nie płakać i rozdzierać szaty, ale mentalnie otworzyć serce, uparte i zatwardziałe, w które nie przenika bojaźń Boża. Dlatego Paweł pisze do Koryntian: „Nie tłoczy się w nas, lecz uciskacie brzuchy swoje, a zapłata, jak mówię dziecku, spadnie i na was” (2 Kor. 6:12-13). Oznacza to, że musisz niejako rozszerzyć swoje serce przed Bogiem i otworzyć swój umysł, aby przyjął to, co jest dla niego charakterystyczne. Zatem okazywanie pozorów smutku, daremne i daremne rozdzieranie (ubrań) nie przyniesie żadnej korzyści temu, kto się na to zdecyduje: wręcz przeciwnie, otwarcie serca i zawierzenie myśli Bogu przyniesie znaczny zysk: doprowadzi to do zbawienia. I że ci, którzy się modlą, osiągną swój cel, zapewnia, mówiąc, że Pan wszystkich jest ludzki i miłosierny, współczujący i dobry oraz „żałuje za swoje zło”: nawet jeśli postanowi rozgoryczyć grzeszników, jednak nawet po krótkim czasie okaże miłosierdzie, ponieważ łatwo przechodzi do dobrej woli. To, jak sądzę, oznacza „żałować za zło”. Odrzucając nierozsądność tych, którzy zwątpili w zbawienie, prorok mówi: „Kto wie, czy pokutuje i pozostawi po sobie błogosławieństwo” i tak dalej, to znaczy da tym, którzy się nawrócą, udział w błogosławieństwie, aby ponownie przynieśli mu libację i ofiarę, radując się i bawiąc, śpiewając pieśni dziękczynne. Joel.2:15–17. Zadmijcie w trąbę na Syjonie, poświęćcie post, głoście celibat, zbierzcie lud, poświęćcie kościół, wybierzcie starszych, zjednoczcie ssące dzieci: niech pan młody wyjdzie z łoża, a oblubienica z pałacu. Między stopniami a ołtarzem 16 kapłani służący Panu będą płakać i mówić: Oszczędź, Panie, swój lud i nie dawaj swego majątku na pośmiewisko, aby poganie go nie posiedli i nie mówili między narodami: Gdzie jest ich Bóg? I przez to doskonale usposabia ich do pokuty i roztropnie nakazuje, aby nie pozostawiali w tym żadnej praktyki: konieczne jest, mówi, za pomocą uroczystej i świadomej proklamacji, aby uświęcać post, głosić „cel” i gromadzić w Kościele tych, którzy muszą przebłagać (oczywiście rozgniewanego Boga wszystkich), czy to młodych mężczyzn i dziewice, starych i młodych, a wraz z nimi noworodki i niemowlęta, nawet panów młodych i nowożeńców panny młode, być może wybiegną z pałaców wciąż ukoronowanych (kwiatami), opuszczą łoże weselne, opuszczą zabawę i ucztę, a zamiast tego (kiedy ucichnie pluskanie, pieśni i powiększenia, którymi inni mają zwyczaj zwracać się do nowożeńców w określonych momentach) przeżyją smutek i będą płakać razem z panami młodymi i słusznie powiedział jeden z naszych mędrców: „Muzyka do lamentów, ponadczasowe opowieści” (Syr 22:6). Dlatego też, gdy nawiedzi nas gniew Boży, powinniśmy płakać i nie pozwalać sobie na obfite picie i ucztowanie; że przedwczesne uczty nie pozostaną bez wyrzutów i kar, wyjaśni to jeden ze świętych proroków, mówiąc o Izraelitach: „I zawołał Pan Zastępów w tym dniu płacząc i lamentując, i strzyżąc włosy, i przepasując się worami, i przez to stworzył... radość” 17, zabijając cielęta i pożerając owce,... i mówiąc: Zostawcie doły i pijcie rano, bo pomrzemy” (Iz. 22,12-13). Zatem gdy przyjdzie gniew, należy uciekać się do płaczu i łez oraz zaprzestać picia. Prorok mówi, że sama święta i wybrana ranga powinna przyłączyć się do płaczących i płakać między przedsionkiem cerkwi a ołtarzem, gorliwie wołając i mówiąc: „Panie, zmiłuj się nad swoim ludem i nie oddawaj swojego dziedzictwa na hańbę, aby poganie ich nie posiedli i nie powiedzieli poganie: Gdzie jest ich Bóg?” Gdyby mówił tylko o szarańczy, czy nie byłoby lepiej, gdyby poprosiły o uwolnienie od głodu i biedy? Boją się jednak, że wpadną w ręce wrogów i modlitwą chronią przed wyśmiewaniem i wyrzutami. Dlatego oczywiście mogłem uznać za prawdę fakt, że inwazja Asyryjczyków jest potajemnie opisana pod obrazem szarańczy. Jeśli odniesiemy to do samej szarańczy, to słusznie zdziwimy się umiejętną konstrukcją przemówień proroczych: sam obraz kary zdaje się mówić o szaleństwie Izraela, a ponadto o jego wrodzonej bezsilności, ponieważ zwrócili się oni do bogów, którzy nie są bogami – opuszczając Boga wszystkich, oddawali cześć Baalowi. Ale wtedy szarańcza dokonuje niepowstrzymanego ataku, mchy zbroją się i padają, nie otrzymując żadnej pomocy od swoich fałszywych bogów. Jakie uzdrowienie mogą zaoferować swoim fanom, nie radząc sobie z „mchem” i szarańczą, jeśli walczą z wrogami i są oblegani przez hordy przeciwników? Joel.2:18–20. A Pan był zazdrosny o swoją ziemię i zlitował się nad swoim ludem. I odpowiedział Pan, i rzekł do swego ludu 18: Oto poślę wam 19 pszenicę i wino, i oliwę, 20 i nasycicie się nimi, i nie dam was na pośmiewisko narodom, i zabiorę wam rzeczy północne. Zwróć uwagę, jak szybko następuje przebaczenie. Myślę, że milczenie powstrzymuje smutek, a łzy skruchy dzięki łasce Miłosiernego, który nie tylko lituje się nad ofiarami, ale także gorliwie robi wyrzuty sprawcom sprowadzonego na nich nieszczęścia: jakby Bóg wszystkich oburzył się na Babilończyków, że surowiej postąpili z tymi, którzy padli pod gniewem Bożym. Powiedział więc: „Tchnąłem w twoją rękę 21, ale nie dałeś im miłosierdzia” (Iz. 47:6), także do Zachariasza: „Oto mówi Pan 22: Gorliwy jestem o Jerozolimę i Syjon z wielką gorliwością i w wielkim gniewie gniewam się na języki, które na mnie spadały 23: Przez krótki czas rozgniewałem się; obciążyłem” do zła 24 (Zachariasz 1:14–15). W ten sposób zazdrosny o swój lud obiecuje obficie zapewnić środki utrzymania, dobrobyt odpowiadający poprzedniemu nieszczęściu, żywność aż do sytości, a ponadto niezachwianą pewność, że nie zostaną wydani w ręce wrogów, że wpadwszy w niewolę, nie spędzą gorzkiego życia w potrzebie. Ponadto obiecuje zniszczyć „tego z północy”, czyli tych, którzy mieszkają bliżej północy, ponieważ ich kraj (Asyryjczycy) leży raczej na wschodzie. Jeśli ktoś uważa, że ​​inwazja szarańczy następuje od północnej strony Judei, to nic nie stoi na przeszkodzie, aby takie rozumienie mowy było prawidłowe. Podobnie, jeśli w czyimś sercu zniknie błogosławieństwo i bogactwo duchowej produktywności, gdy horda demonów napadnie na niego jak szarańcza i wkroczą zasady, moce i moce (oczywiście złe), to niech płacze, niech myśli o pokucie i wylewa łzy przed Bogiem, bo wkrótce usłyszy ludzkie słowa: oto daję wam „pszenicę i wino, i oliwę”, bo On uczyni swoje serce żyzną ziemią, ogrodem ozdobionym drzewa owocowe, winnicę urodzajną, namaści go też olejkiem („namaściłeś olejkiem moją głowę” (Ps. 22:5)), wypędzi od niego „stworzenie z północy”, czyli tego, który chłodzi szatana i nie pozwala żyć w duchu tym, którzy ulegną jego mocy. A miłość oziębnie, jak powiedział Pan, „w celu wzmożenia się bezprawia” (Mt 24,12); lecz bliscy Chrystusa płoną duchem i nigdy nie przestają oziębnąć wobec obcych przyjemności, ponieważ „ukrzyżowali swoje ciało namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24). Joel.2:20. I wrzucę go do bezwodnej krainy, i zniszczę jego twarz w pierwszej zarazie, a jego grzbiet w ostatniej zarazie, i powstanie jego zgnilizna, i powstanie jego smród, bo wywyższył swoje czyny. Sformułowanie ma nadal charakter przenośny, jak na początku, w odniesieniu do szarańczy i „mchów”, które, jak mówi, umrą, zabrane z woli Bożej, jak należy przypuszczać, aż do samych granic ziemi judzkiej i będą wydzielać taki smród, że komunikacja będzie utrudniona wszystkim mieszkańcom ziemi. Powtórzę raz jeszcze: przemówienie to w niczym nie przeszkadza nam w zrozumieniu tego w odniesieniu do Babilończyków. Mianowicie: po południowej stronie Jerozolimy znajduje się rozległa pustynia, która od wschodu i południa graniczy z morzami indyjskimi, a od zachodu i północy z morzem przylegającym do Palestyny ​​i obmywającym sam Egipt. Tam, jak mówi, zniszczył mchy i szarańczę, a smród od nich był nie do zniesienia. Ale Babilończycy, którzy zamieszkiwali kraj położony na północnym wschodzie, zostali zniszczeni – zniszczeni za panowania Ezechiasza (2 Król. 19), a smród zwłok był nie do zniesienia, więc ziemia została oczyszczona przez siedem miesięcy i usunięto gnijące zwłoki (tak mówi Ezechiel (Ezechiel 39:12-14)). A że ziemia babilońska jest położona na północy, to jasno wynika ze słów Boga, który głosem świętych mówi do potomków Izraela wziętych do niewoli: „Uciekajcie z ziemi północnej, mówi Pan,... uciekajcie na Syjon, wy, którzy żyjecie wśród córek babilońskich” (Zachariasz 2:6-7). A Chrystus, wypędziwszy od siebie szarańczę, mam na myśli duchową, to znaczy wszechniszczycielskie zastępy demonów, uwięził ją w piekle i ukrył w tajemnych miejscach otchłani, jakby wrzucając ją w głębiny morskie: wtedy wyszedł od nich zgniły zapach i smród, który stał się dla nas bolesny i obrzydliwy, chociaż wcześniej tak nie wydawało się, ponieważ (nie uważali) szatana śmierdzącego; teraz wreszcie dowiedzieli się, że taki był: kiedy schwytani w więzy występku wpadli w jego ręce, uważali go, nieszczęsnego, za pachnącego i sympatycznego; kiedy Emmanuel ukazał się nam, wykrzykując i mówiąc: „Jestem pełnym kwiatem i ziarnem chleba” (Pnp 2,1), wtedy my, poczuwszy wrodzoną w Nim woń, w końcu rozpoznaliśmy smród pierwszego. Joel.2:21–24. Odważ się, ziemio, raduj się i wesel, bo Pan wywyższa to, co stworzył. Bądźcie odważni, pochlebne zwierzęta, tak jak pustynne pola zarosły roślinnością, jak drzewo wydało swój owoc, a winogrona i figi dodały siły. A synowie Syjonu, radujcie się i weselcie w Panu, Bogu waszym, gdyż dał wam pokarm w sprawiedliwości i jak poprzednio zsyła wam deszcz wczesny i późny, i klepiska napełnią się pszenicą, a tłocznie winne będą przepełnione winem i oliwą. Jest zwyczajem świętych proroków wznoszenie słowa z dobrodziejstw indywidualnych i tych, które dotyczą nielicznych, na rzecz uniwersalnych i bardziej dostępnych. I to są błogosławieństwa Chrystusa. Zatem znowu nasza mowa sprowadza się do tego samego. Rzeczywiście, kiedy ziemia zostanie obdarzona należną śmiałością? Lub „kiedy Pan wywyższa to, co stworzył”? Czyż nie wtedy, gdy Słowo, będąc Bogiem, stało się człowiekiem, aby zraszając niebo niebieskie błogosławieństwami niebieskimi, mogło stać się dla wierzących w Niego rzeką pokoju, źródłem przyjemności, wczesnym i późnym deszczem oraz dawcą wszelkiej duchowej produktywności? Wtedy właśnie dla najbardziej bezmyślnych (nazywanych „bydłem polskim”) wyrosło pewne duchowe pastwisko – słowo tych, którzy nauczają; „Wtedy pustynne pola porosły roślinnością.” Kościół nazywa ją pustynią, zgodnie z powiedzeniem: „Raduj się pustynio spragniona, niech się rozweseli pustynia i zakwitnie jak drzewo” (Iz 35,1): a jej „pola” to władcy ludzi i ci, którzy mogą (ich przewodzić), którzy dzięki Bożym darom z nieba sprawiają, że duch jest płodny, obficie kwitnący, pachnący kwiatami dogmatów i ukoronowany świeżą zielenią. Pocieszają duchy brutalnych, aby wznieść je do zrozumienia godnego człowieka. Powiedział też, że „drzewo wyda owoc, winogrona i figi dadzą mu siłę”, porównując owoce fig i winogron, jak sądzę, do stanowczej mowy tych, którzy nauczają, w której jest także słodycz, a także właściwość wiwatowania. Ale uczciwie, tym, którzy mają bardziej tępy umysł i charakteryzują się ignorancją, należy również zaoferować naukę charakterystyczną dla bydła, bliżej ziemi, rosnącego wśród tych, którzy studiują małe rzeczy, takie jak trawa pod względem wyglądu i znaczenia, a dla tych, którzy są już doskonali - wyniosły owoc i rosnący na owocujących drzewach - na temat świętej i współistotnej Trójcy, czyli pouczeń moralnych przedstawianych jakby na wysokościach. Dlatego nazywa ich zwierzętami, a Syjon - doskonalszymi dziećmi, którym nakazuje radować się w Panu, Bogu naszym, ponieważ wszelka radość ducha naszego to Chrystus, od którego pochodzi wszelka pełnia błogosławieństw i dawanie darów niebieskich tym, którzy Go miłują, poczęci pod postacią wczesnych i późnych deszczów, pszenicy przelewającej się przez klepisko, tłoczni wina i obficie spływającej oliwy. Należy zaznaczyć, że w sensie tajemniczego spełnienia obietnica jest prawdziwa: w postaci deszczu otrzymujemy żywą wodę chrztu świętego, w postaci pszenicy – ​​chleb zwierzęcy, a w postaci wina – krew. Dodaje się także użycie oliwy, dopełniając doskonałość, usprawiedliwioną w Chrystusie przez chrzest święty. Joel.2:25–26. I zamiast lat oddam ci ziewanie źródeł i mchów, ochrypłą trawę i gąsienice moją wielką siłę, którą ci posłałem, i będziesz jeść pokarm 26 i nasycić się, i chwalić imię Pana, Boga twego, który 27 czynił z tobą cuda. Jeśli chodzi o znaczenie historyczne, obiecuje nagrodę całkowicie równą i równą poprzednim inwazjom szarańczy oraz mówi, że podaż żywności będzie znacznie większa niż niedobory, które już ich spotkały. Jeśli rozumiemy słowo prorocze w sensie duchowym, to myślimy, że gdy zostaliśmy niejako pożarci przez szatana i niczym „wędki, sprężyny i gąsienice” zostaliśmy uszkodzeni przez nieznośne duchy niszczycielskie pod obrazem wielu różnych namiętności, wówczas pozostaliśmy suchi i jałowi, nadzy i nadzy od wszelkiego dobra, bez duchowej i moralnej odwagi, jakby zniszczeni przez głód i pozbawieni, całkiem dosłownie, jakiegokolwiek owocowania. Kiedy zostaliśmy ubogaceni przez Chrystusa z należną śmiałością (bo wraz z Nim zwyciężyliśmy świat - Jan 16:33, a on dał nam moc stąpania po wężach i skorpionach - Łk 10:19), wtedy otrzymaliśmy deszcze duchowe - wczesne i późne - mam na myśli pouczenia prawne i naukę Ewangelii, wtedy skosztowawszy, nasyciliśmy się i uwielbiliśmy jako Pana Zbawiciela, naszego Chrystusa, głosząc o Nim jako Cudotwórcę i który daje tym, którzy Go miłują to, co przewyższa słowa i oczekiwania; Oprócz Niego nie znamy w ogóle nikogo innego; nauczył się mówić z dobrym usposobieniem: „Panie, czy wiesz coś jeszcze” (Iz 26,13). Zwróć uwagę, jak Bóg wszelkiego rodzaju w jakiś sposób drwi i drwi z ludzkości, nazywając „ochrypłą moc” swoją „wielką mocą”, którą, jak mówi, posłał przeciwko nim. Oczywiście nie powiemy, że „sipli” to moc Boża. Ale wydaje się, że mówi to do tych, którzy nie mogli znieść swojej kary: O pyszni, aroganccy i ci, którzy nie mają zamiaru Mnie obrażać! Nie zesłałem na was ognia z nieba, ani grzmotów, ani gradu, ani niczego innego, co by się znalazło w smutku i bardziej pasowało do Boskiej chwały. Powaliłem to: na ziemi pojawiło się nikczemne stado robaków, a wy byliście zdezorientowani i zagubieni; „Sipli” muszą być bardzo mocne i uważam je za Moją wielką siłę. Mowa jest więc jakby adaptacyjna i jakby kpiąca, jakby Bóg robił wyrzuty pysznym, aby gdyby chciał ich ukarać, to zamiast wielkiej i nieodpartej siły wystarczy do tego chrypka. Niech heretycy nie śmieją się za bardzo, niech nie bluźnią chwale Jednorodzonego, niech nie dostają wielkiej mocy na równi z robakiem (a nieszczęśni niech odważą się sięgnąć do takiego ubóstwa myśli)! Joel.2:26–27. I lud mój nie będzie zawstydzony na wieki, i zobaczycie, że jestem w pośrodku Izraela i jestem Pan, Bóg wasz, i nie ma innego 28 oprócz mnie i cały 29 lud mój nie będzie zawstydzony na wieki. Obraz wcielenia wyraźnie głosi, że Ten, który uniżył się i stał się podobny do nas, czyli człowiek (Flp 2,7), będzie żył razem z mieszkańcami ziemi, ponieważ wtedy ukazał się „pośród Izraela”, a my uniknęliśmy hańby, pozbyliśmy się wstydu, gdy upadła śmierć, grzech został zniszczony i sprowadzono prawdziwe poznanie. Rzeczywiście nie czcimy już „bardziej stworzenia niż Stwórcy” (Rz 1,25), a poza Nim w ogóle nie przyjmujemy żadnego innego Boga. Dlatego zostaliśmy wzbogaceni życiem w dobrze znanej nadziei (2 Kor. 1:7) i wiarą w życie wieczne, w świętość i prawość postępowania. Joel.2:28–29. I stanie się odtąd, że wyleję mojego Ducha na wszelkie ciało i wasi synowie i wasze córki będą prorokować, a wasi starcy będą mieli sny, a wasi młodzieńcy będą mieli wizje. Albowiem na moje sługi i niewolnice... 30 Wyleję Ducha mojego. Wyraźnie więc obiecano udzielenie łaski Ducha Świętego, czyli obfitego daru, nie tylko dla jednego czy dwóch proroków, ale dla wszystkich ogólnie godnych przyjęcia, co, jak sądzimy, miało miejsce, gdy Chrystus zmartwychwstał i pokonał moc śmierci. Tak więc z początku wydawało się, że udziela świętym uczniom tak cudownej i cudownej łaski, tchnąc i mówiąc: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22), ponieważ było konieczne, aby przyszli nauczyciele Kościoła i mentorzy słonecznika, tak, musieli przede wszystkim zostać ozdobieni darem Ducha Świętego i stając się najpierw jakby czymś ozdobionym wiarą dla uświęcenia, ozłocili się boskimi i niebieskimi łaska. Jedno i drugie spełniło się, gdy w dni Świętej Pięćdziesiątnicy uczniowie zgromadzili się w jednym domu i zanosili do Boga zwykłe modlitwy: rozległ się szum, a języki każdego z osobna ustały i zaczęli mówić innymi językami, jak gdyby „Duch kazał im mówić” (Dz 2,1-4). I prorokowali, prorokując, czyli przynosząc i wyrażając sakramenty wypowiadane przez świętych proroków o Chrystusie, w wyniku czego głęboko przekonani słuchacze mogli chętnie przystąpić do posłuszeństwa, że ​​nadszedł już czas łaski, że dobiegły końca starożytne proroctwa o Chrystusie. Prorokowali więc, mówiąc różnymi językami, że Bóg także przepowiedział przez usta świętych, gdyż napisano: „Będę mówił do tego ludu innymi językami i innymi wargami, a oni nie usłuchają” (1 Kor. 14 według Iz 28:11-12). A Paweł, cytując to, mówi, że dar języków został dany Żydom jako znak. I że kiedy Duch Święty zstąpił z nieba, bardzo wielu otrzymało łaskę proroctwa, Paweł wyjaśnia, pisząc: „Niech przemówi dwóch lub trzech proroków”, a następnie: „Wszyscy bowiem możecie prorokować w jeden sposób” (1 Kor. 14:29, 31). Wcześniej, to znaczy, gdy Izrael przez wielki upór zgrzeszył, Bóg powiedział: Oto sprowadzę na ziemię „głód słuchania słowa Pańskiego i ze wschodu na zachód będą krążyć, szukając słowa Pańskiego, ale nie znajdą go” (Am. 8:11-12), a do Ezechiela: „i zwiążę ci język 31, i zaniemówisz, i nie będziesz dla nich mężem”, skazując 32 bo tam jest dom wielkiego smutku 33 (Ezech. 3:26); gdy według słów Psalmisty „Bóg jest Panem i ukazał się nam” (Ps 117,27), ukazał się nam Chrystus, łagodząc winę i zamykając usta grzechu, wtedy nastąpiło wylanie Ducha Świętego, a Bóg napełnił radością naturę ludzką, uwieńczył ją najwyższą i pierwotną chwałą i ponownie łaskawie wyniósł ją do stanu, jaki był wcześniej, gdy grzech jeszcze się nie pojawił. Rzeczywiście przekonamy się, że Adam nie był pozbawiony ducha proroczego, gdy nie przekroczył jeszcze Bożego przykazania, ale, że tak powiem, był nadal mocny i wyróżniał się cnotami naturalnymi: na przykład, gdy Bóg, uformowawszy żonę, przyprowadził ją do siebie, on, choć nigdy nie słyszał, kim ona jest i jak się pojawiła, natychmiast powiedział: to jest kość z moich kości i ciało z mojego ciała: „Ta kobieta będzie zwana, tak jak została wzięta z mężczyzny” (Rdz 2:23). Ale łaska dana człowiekowi pozostała nieaktywna, ale została odnowiona w Chrystusie, który jest drugim Adamem (1 Kor. 15). Jak to zostało zaktualizowane? Ponieważ jest Bogiem, a z Boga z natury Synem, bo narodził się z Boga Ojca, Duch jest Jego własnością, w Nim i z Niego – tak samo niewątpliwie, jak się to myśli w odniesieniu do samego Boga Ojca; a ponieważ stał się człowiekiem i stał się podobny do nas, mówi się, że ma dar ducha. I tak zstąpił na Niego Duch w postaci gołębicy (Mateusza 3:16; Marka 1:10; Łukasza 3:22; Jana 1:32), ponieważ stał się podobny do nas, jako jeden z nas, został ochrzczony w przepisany sposób; wtedy, jak mówią, Jego Własny Duch stał się dla Niego dany z góry. To jest poniżanie (Filip. 2:7); Tak powinniśmy rozumieć te słowa: dla nas „przez ubóstwo jest bogaty, abyśmy przez swoje ubóstwo mogli się wzbogacić” (2 Kor 8,9). Zatem, jak powiedziałem, Adamowi na początku został dany Duch, lecz nie pozostał on w naturze ludzkiej, gdyż ten (ten) odwrócił się od przestępstwa i popadł w grzech; gdy Jednorodzony będąc bogatym, stał się ubogim i razem z nami, jako człowiek, otrzymał swego Ducha jako danego, zamieszkał w nim, jak mówi ewangelista Jan (J 1,32), aby następnie żyć w nas, ponieważ mieszka już w drugim przodku, czyli w Chrystusie (dlatego nazywany jest drugim Adamem). Dzięki temu w niespotykany dotąd sposób jesteśmy odrodzeni w lepszym stanie i bardzo łatwo otrzymujemy odrodzenie z Ducha, zdobywając nie pierwsze, mam na myśli to, co cielesne, zniszczalne, grzeszne, za „mądrość... to, co cielesne według zwyczaju, jest śmiercią” (Rzym. 8:6), ale to, co na górze, jest drugie, od Boga przez Ducha, o ile prawdziwe jest powiedzenie: „który nie był z krwi ani z pożądliwości ciała,... ale narodził się z Boga” (J 1:13). Ci, którzy zaliczyli się do dzieci Bożych, mieli zostać ubogaceni łaską Ducha Świętego, której dokonał w nas Chrystus, a Piotr potwierdza, mówiąc: „Został wywyższony przez prawica Ojca i obietnica Ducha Świętego została otrzymana od Ojca; obficie” (Tytusa 3:6), gdyż jest Bogiem z natury i stał się ciałem (Jana 1:14), wyleje ją „na wszelkie ciało”. Z tego jasno wynika, że ​​nie tylko „obrzezani” (Kol 4,11), ale absolutnie za wszystkich powołanych przez wiarę, małych i dużych, niewolników i wolnych, barbarzyńców i Scytów (Kol 3,11): łaska zbawienia w Chrystusie jest ofiarowana mieszkańcom wszystkich miejsc niebieskich, ponieważ „takie jest pragnienie języków” (Rdz 49,10). Jeśli ktoś z nieokiełznanym językiem i gadający bzdury twierdzi, że nawet zwierzęta nazywane są ciałem, niech wie, że przedmiot proroctw ogranicza się jedynie do rodzaju ludzkiego, a nie „chcą Boga”, jak powiedział mądry Paweł (1 Kor. 9:9). Będą – mówi – prorokować „synów i córki”, ukazując przez to wyraźnie szerokość łaski i jej jednolitość dla wszystkich, ponieważ płeć żeńska, nie odrzucona przez Boga, jeśli chętnie czyni to, co się Jemu podoba i jeśli o tym myśli, nie pozostanie bez nagrody i nie będzie zwolniona od uświęcenia, jeśli zostanie uwielbiona przez wiarę i dobre uczynki, a zostanie nagrodzona zarówno łaską, jak i miłosierdziem oraz otrzyma zadatek od Ducha Bożego (2 Kor. 5:5, 5). 1:22); Jest także zaliczany do dzieci. Dalej mówi, że „starsi zasną”, a młodzi „widzą wizje”, nazywając starość, jak sądzę, tą, która wyróżnia się i przewyższa dojrzałość cnót, wybielona błyskotliwymi wyczynami, wyróżniona i wzbudzająca szacunek do siebie przez najdoskonalsze zrozumienie. Taki był na przykład Paweł, który widział we śnie pewnego Macedończyka, błagającego i mówiącego: „Przyjdź do Macedonii i pomóż nam” (Dz 16,9). A Ananiasz, jeden z najbardziej doświadczonych w wierze, miał wizję dotyczącą samego Pawła, a mianowicie: gdy szedł do Damaszku, ukazał mu się Chrystus w drodze, po czym stracił wzrok od blasku światła i został uzdrowiony przez Chrystusa. Napisano o tym tak: „Był w Damaszku pewien uczeń, imieniem Ananiasz, i Pan przemówił do niego w widzeniu:... Wstań, idź na prawy stos i szukaj w domu Judy Saula w imieniu Tarsu” (Dz 9,10-11). Czy słyszycie, jak mówił w wizji do Ananiasza: to znaczy, że był mocny w wierze, pogodny w duchu, z umysłem płonącym ku dobremu, niezniszczalny w stanowczości – oczywiście duchowo. I Macedończyk ukazał się Pawłowi we śnie i zanosił modlitwy, gdyż był stary na umyśle, dojrzały na umyśle i napełniony niebiańską mądrością. A mądry Jan w miejscu wodnym głosi tym, którzy zostali uświęceni w Chrystusie przez wiarę: „Piszę do was, ojcowie, bo go znam od początku 34: „Piszę do was, młodzi, ponieważ zwyciężyliście złego” (1 Jana 2,13). W ten sposób obiecuje wylanie Ducha na tych, którzy dla Niego pracują. Kim oni są? Czyż nie są to bowiem ci, którzy swą myśl kierują ku czasownikom Ewangelii, wycofując się ze służby obrazów i porzucając helleński urok, zdaniem mówiącego: Joel.2:30–31. i dam cuda na niebiosach i górach 35 i znaki na ziemi nisko, krew i ogień, i dym palący, słońce zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie wielki i oświecony dzień Pański Sama natura rzeczy była oburzona niegodziwymi uczynkami Żydów popełnionymi przeciwko Chrystusowi; zdawało się, że stworzenie jęczy, widząc zbezczeszczenie Stwórcy, a cerkiew Boża lamentująca niczym płaczący została podzielona, ​​gdyż jest napisane, że „rozerwała się zasłona Kościoła” od góry do dołu (Mateusz 27:51); słońce zachowawszy swój charakterystyczny blask, nie dawało światła mieszkańcom ziemi, gdyż od godziny szóstej do dziewiątej panowała ciemność (Mt 27:45); skały się rozpadły (Mateusz 27:51); Należy założyć, że z dyskiem księżycowym stało się coś niezwykłego, tak że wydawało się, że zamienia się w krew. Oczywiście święci ewangeliści milczą na ten temat; ale dowód z proroctwa jest wystarczający. I że na rozkaz Stwórcy pojawiły się znaki nie tylko na słońcu, ale jakby cała przyroda zmieniła się na gorsze i dla niej niezwykła, jasno wynika z tego, co Bóg mówi przez usta Izajasza: 36 „Niebiosa obleczę ciemnością i przywdzieję ich szaty jak wór” (Iz. 50:3). Kiedy mówi: „niebo”, ma na myśli, że wszystko w niebie jest okryte ciemnością jak wór, lamentuje, lamentuje i jakby z pozoru woła. To są, jak sądzę, znaki na niebie. A na „ziemi” - (znaki) „krew i ogień i dymiący dym”, jak sądzę, mają na myśli nieszczęścia Żydów, które sprowadziła na nich najbardziej bolesna wojna wzniesiona ręką Rzymian: cały ich kraj został zlany krwią; wraz z miastami miała zostać spalona sama słynna cerkiew; domy zniszczone, dymiły. I że przed wielkim i oświeconym dniem, kiedy na wszystkich będzie czekał Boski tron ​​sądowy, podczas którego Chrystus nagrodzi każdego według jego uczynków, to samo spotka Żydów, wyjaśnia, mówiąc: „zanim nadejdzie wielki i oświecony dzień Pański”. Ponadto należy zauważyć, że sam Pan, pytany przez świętych apostołów o koniec wieku i zagładę Jerozolimy, pomieszał znaki, tak że, można powiedzieć, nie wiadomo, kiedy które się spełnią (Mt 24). Joel.2:32. I stanie się, że każdy, kto będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony, bo na górze Syjon i w Jerozolimie zbawieni zostaną, jak powiedział Pan, i ci, którym będzie głoszona dobra nowina, którą powołał Pan. Zatem, mówi, niewątpliwie z powodu nieprawych uczynków Żydów znaki i cuda będą się pojawiać na niebie i na ziemi. Jednak mimo to dostępują także miłosierdzia Bożego, czyli zbawienia przez wiarę, usprawiedliwienia w Chrystusie, depozytu ducha, uświęcenia, nadziei na królestwo niebieskie, gdyż Bóg niezapomnianie przebaczy im zbrodnie przeciwko Chrystusowi. Dlatego Piotr stanowczo potępił naród żydowski, otwarcie głosząc, że zabili, wiszącego na drzewie, Zbawiciela i Odkupiciela wszystkich, zaparł się Świętego i Sprawiedliwego i prosił o wydanie im mordercy; ale do tego dodał: „A teraz, bracia, wiemy, że przez nieświadomość to uczyniliście, podobnie jak wasi książęta: (...) nawróćcie się więc” (Dz 3,17-19) i „przyjmijcie każdy z was chrzest w imię Pana Jezusa, […] a otrzymacie dar Ducha Świętego, gdyż obietnica jest dla was i dla waszych dzieci” (Dz 2,38-39). Tak więc, chociaż – mówi – będą znaki i cuda, każdy, kto wzywa Mistrza, Pana nieba i ziemi, zostanie zbawiony. I że słowo zbawienia musiało być najpierw głoszone w samej Jerozolimie, gdzie Pan został stracony, a potem święci Apostołowie zaniesione do wszystkich narodów – wynika ze słów proroka: „na górze Syjon i w Jerozolimie będzie zbawiony i ten, który będzie miał ewangelię, do której Pan powołał”, gdyż – jak pisze Paweł – „nikt nie przyjmuje sobie czci, tylko ten, kto jest powołany przez Boga” (Hbr 5,4). Dlatego też z wyboru błogosławieni uczniowie zostali powołani ze wszystkich i nie rozpoczynali posługi apostolskiej samowolnie, jak ten szalony faryzeusz lub prawnik, który przywłaszczając sobie przywileje ucznia, poszedł za nimi, mówiąc: Panie, „pójdę za Tobą, nawet jeśli będziesz chodzić” (Mt 8,19). Dlatego Zbawiciel odrzucił tego, który odważnie dręczył i w najmniejszym stopniu nie zbliżył się do wymagań Ewangelii, mówiąc: „lisy” i tak dalej (Mt 8,20). Tymczasem do gotowych do apostolstwa głosił: „On idzie za mną, a uczynię cię człowiekiem na wzór rybaka” (Mt 4,19). A Mateusz odrywa się nawet od egoistycznych poczynań, nakazując mu iść za sobą (Mt 9,9). Ci, którzy byli najzdolniejsi i ze szczególną gorliwością do wypełnienia Jego woli, zostali powołani z własnej woli, co było naturalne, chociaż ojciec i wynalazca bezprawia porwał zdrajcę. Słowiański: „Dlatego jest twój gniew”. słowi.: „nieskruszona pokuta o zbawienie…” słowi.: „pomiędzy stopniami ołtarza”. słowi.: „wesołość i radość”. Słowiański: „I odpowiedział Pan swemu ludowi i rzekł.” Słowian: „Oto poślę ci to”. Słowiański: „Pan Wszechmogący”. Słowiański: „i mój niewolnik”. Słowiański: „Przywiążę to do twojej krtani.” Może zainteresuje Cię: