Глава 2

Џоел.2:1–2. Трубајте на Сион, проповедајте на мојата света гора и нека бидат вознемирени сите што живеат на земјата: зашто доаѓа Господовиот ден, зашто 13-тиот ден на темнината и бурата, се ближи денот на облаците и темнината. Повторно, тој елегантно ни ја опишува сликата на војната (и без разлика дали ја разбираме „за извори и мов“ или ја применуваме на самите Вавилонци, во секој случај ќе биде точно): градот беше исполнет, вели тој, со збунетост и страв, како војната веќе да влезе во портите и да беше објавена, така да се каже, низ целиот Сион или цела Јудеја, „овој ден не е само еден Господ“: предвидување, но сè, што беше претскажано од античко време, се остварува во реалноста и всушност со оние за кои беше многу подобро да се насочат кон подобро, па дури и пред почетокот и доаѓањето на злата, отфрлеа грижа за нив. Така, тој не дозволува двоумење во покајанието, туку заповеда, оставајќи ја зад себе развратноста и безгрижноста на умот, енергично да се придвижиме кон напорната работа и воопшто желбата да си помогнеме, се разбира, прибегнувањето кон Бога и уништувањето на трагите од старите злосторства со помош на најдобрите (доблест). Затоа тој вели дека „блиску е Господовиот ден“, кога ќе бидат во темнина и темнина, плашејќи се од глад од скакулци или од несреќа и уништување што ќе им се заканува од земјата Асирија. Џоел.2:2–3. Како утрото, мноштво и силни луѓе се прелеваат по планините: немало таков од почетокот на времето, и нема да им се додадат повеќе години на генерација и генерација. И пред него (нив) проголтува оган, а зад него (нив) пламен гори: како рај на сладоста, земјата е пред него (нив), а зад него (нив) има поле на уништување, и нема да има кој да ги спаси (од нив). „Утрото“ очигледно се однесува или на утринската роса, која, ако се разлее по планините, нема да остави ништо на нив ненаводнувано, или на првите сончеви зраци, штотуку почетниот сјај на дневната светлина, кој пред сè се чини дека се шири по планините и ги обојува ридовите со темноцрвена боја. На ист начин, вели, на планините ќе се појави силен народ, без разлика дали се скакулци, или, на пример, самите Асирци, кои се појавуваат во неброен број, бидејќи, вели, таков народ (народ) немало од векови и нема да има. Но бидејќи за време на наездата на скакулци се што ќе наиде веднаш се уништува, а ако нешто случајно преживее, тогаш и ова ќе им падне на ждрепката на оние што го следат првиот, затоа вели: „Куми оган, и пламенот што го следи ќе изгори“ и следното. Мислам дека непријателската војска го прави истото, бидејќи, веројатно, оние што ќе дојдат веднаш по нив ќе ги имитираат арогантните и произволни постапки на оние што се пред нив, правејќи ја земјата за себе, како да речеме, „рај на сладоста“, целосно уништувајќи ја (неа) и уживајќи во она што го стекнале. Говорот е фер ако го примениме на самите скакулци. Џоел.2:4–5. Како изглед на коњ, и како коњаница, ќе се родат: како глас на коли, ќе се издигнат на врвовите на планините и како глас на пламен пламен, што пече трска, и како многу луѓе и силни луѓе кои земаат оружје во битка. Скакулците и мовта, кога ги напаѓаат државите и градовите, вели тој, никако не се инфериорни во однос на воинствената коњаница, бидејќи толку многу галопираат по земјата што, може да се каже, имитираат бучава од коли; Покрај тоа, тие се искачуваат на секој планински врв, летаат на секој рид и произведуваат звук на пламен што гори трски. Навистина, тие велат дека ги напаѓаат полињата не без врева, туку, кршејќи што и да наидат, со забите испуштаат одреден тап звук, како ветрот што разгорува оган. Кога би требало да се споредат со орда непријатели, тогаш нема да има ништо неприродно во ова: тие се движат масовно и малку се инфериорни во однос на храбрите во битката, бидејќи се незаситни суштества и, поради нивната немерлива бројност, тешко се надминуваат, па дури и непобедливи. Истиот збор може да се примени и за Асирците, а ако сакате и за самата војска на Римјаните (кои како скакулци го проголтале Израел, кој згрешил против Христа), тогаш тоа нема да биде лошо. Џоел.2:6. Луѓето ќе бидат згмечени пред лицето. Како што реков, инвазијата на „скакулци“ и „мов“ е нешто неодоливо и непремостливо за луѓето. Џоел.2:6. Секое лице е како жар на планинар. Навистина, понекогаш тенот венее од стравови и таги и станува непријатно темен, како да ја менува бојата од менталните грижи. Џоел.2:7. Како борци ќе течат, и како храбри луѓе ќе се издигнат до оградите. Ќе трчаат, тогаш, како најхрабрите борци, победувајќи ја мрзеливоста и стравот, па дури и ќе се качуваат по ѕидовите, како да преземаат некаков храбар напад. Џоел.2:7–8. И секој ќе оди по својот пат, и нема да се оддалечи од своите патишта, и секој нема да се оддалечи од својот брат. Скакулците немаат крал, туку украсно тргнуваат во поход по налог на еден, и велат дека одат во редови и летаат како во формација, и ни најмалку не заостануваат, туку следат една по друга како сестри, зашто природата взаемна наклонетост им ја става. Џоел.2:8. Товарот на нивното оружје ќе си оди. Мислам дека забите ги нарекува оружје, со помош на кое води војна и прави оружени подвизи, како да се уништува тревата, родот паѓа, а растенијата се сушат. Џоел.2:8. И тие ќе паднат во своите стрели, но нема да умрат. Скакулецот не фрла остри копја на своите непријатели, никогаш не го влече лакот, туку убива преку уништување на храната, гладот ​​и ужасите на сиромаштијата. И дека за оние што ќе се најдат во таква неволја, работата не е ограничена само на уништување на она што е во полињата, туку дека тие самите ќе бидат подложени на страшна инвазија во куќите и градовите и ќе бидат оптоварени од орда скакулци (или самите Асирци), тој го покажа тоа велејќи: „но тие нема да умрат“, исто како да нема да се казнува понатаму, туку ќе рече: Џоел.2:9–10. Има град, и тие ќе течат на визирите, и тие ќе се качат на храмовите, и ќе навлезат низ прозорците, како тати. Пред лицето на него (нив) земјата ќе се збуни и небото ќе се тресе: сонцето и месечината ќе се затемнат, а ѕвездите ќе ја изгаснат својата светлина. Слушаш ли: ќе се качат дури и на ѕидовите и, уништувајќи ја тревата, ќе се качат во прозорците како крадци, ќе го фрлат народот во збунетост и, така да се каже, ќе уништат сè, така што ќе се чини дека самото небо се тресе, сонцето, месечината и ѕвездите како да им го задржуваат сјајот. Повторно, овде имаме хиперболичен говор, кој ја прикажува оптоварувањето и товарот на катастрофата за жителите на земјата. Говорот е фер ако го примениме на човечките трупи кога ја напаѓаат земјата и градовите, бидејќи тие, расфрлајќи се насекаде како скакулци, ги оштетуваат полињата, ги опседнуваат градовите, се качуваат по ѕидините, трчаат во нивните куќи и суровост се натпреваруваат со ужасите на земјотресот. Џоел.2:11. И Господ ќе го даде својот глас пред неговата сила, зашто неговата војска е голема, зашто делата на неговите зборови се силни: Господовиот ден е голем, голем и светол. Веќе претходно реков дека целта на пророкот е да ја прикаже суровоста и неподносливоста на катастрофата, така што оние што го навредуваат Пратеникот избегнувајќи го пророкот, отсега натаму ќе се свртат кон желбата да се прави добро и кон попреумни мисли, бидејќи прекумерната тага може, како да се каже, насилно да наведе некој што е способен да го направи она што е способно. Така, „Господ ќе го даде својот глас пред лицето на својата сила“, како командант кој инспирира против непријателот, бидејќи е природно никој друг освен водачите и командантите над другите да ја охрабруваат и да ја водат својата војска во битка. Ова покажува дека неволјите не се јавуваат сами по себе и не настануваат како резултат на едноставна случајност, туку, напротив, се испратени од Бога, се разбира, лути и затоа праведно казнувани. Тој уште повеќе ги плаши, велејќи дека „неговата војска“ е многу голема и „колку е силна работата на неговите зборови“, бидејќи, се разбира, она што Бог заповедал да биде, не може да не го достигне крајот; Затоа му рекол на еден од светите пророци (тоа бил Еремија): „Храната од моите зборови не е... пламен оган, вели Господ, и како прав, кој го урива каменот“ (Ерем. 23:29)? Тоа значи дека словото Божјо, како да е, продира во сè, и ништо нема да му одолее на она што Тој го објавува; напротив, ќе попушти, а она што е тврдоглаво и отпорно лесно се дроби и неволно се покорува на желбите на Господарот. Затоа, „голем е денот“, вели тој, „и светол“ поради гласините за предизвиканите катастрофи, кои се шират низ сите луѓе. Џоел.2:11. И кој ќе биде задоволен од него? Односно: нема да има никој на земјата кој би бил толку цврст и силен за да се спротивстави на Божјите казни, а Давид бил многу мудар, извикувајќи му на Бога: „Ти си страшен, а кој ќе ти се спротивстави на твојот гнев? 14 (Пс. 76:8). Џоел.2:12–14. И сега Господ, твојот Бог, вели: Свртете се кон мене со сето свое срце, во пост и во плач и во жалост, и раскинете ги вашите срца, а не облеката, и обратете се кон Господа, вашиот Бог, зашто Тој е милосрден и дарежлив, долготрпелив и изобилен со милост, и покајте се за вашето зло. Кој знае дали ќе се сврти, ќе се покае и ќе остави зад себе благослов, жртва и пијалак за Господа, твојот Бог? Од ова можеш да разбереш, и многу е јасно, дека не заради ништо друго го предложи горенаведеното (им им најави многу сурова и неподнослива катастрофа), туку за потоа да ги сврти на покајание (бидејќи не дозволува одбивање). Тој тврди, и многу е јасно, дека ако почнат да размислуваат попретпазливо и да ги насочуваат, барем по втор пат, своите начини да му угодат на Бога, тогаш, без сомнение, потиснувањата на гневот ќе престанат и нивните работи веднаш ќе дојдат во состојба на целосна благосостојба. А каква треба да биде сликата на молитвата и свртувањето кон Него, тој јасно укажува, велејќи го ова: „и сега Господ, твојот Бог, вели: обрати се кон мене со сето свое срце“. Нека, вели, да се остави минатото, а првото да дојде во заборав; покажете се дека сте подобри од себе: повторно смирете го Бога со пост и труд, плачење и липање, бидејќи оние што ќе почнат да го прават тоа веројатно подоцна ќе ги посети должната благосостојба и задоволство. Навистина, како што екстремната неактивност и посветеност на задоволството веројатно доведува до оплакување и казнување, така и извршувањето на дела на побожност и покајнички дела води до широк опсег на благосостојба. Значи, корисно е да се плачеме за гревовите и да се оплакуваме пред Бога, бидејќи, како што пишува Павле, „тагата, дури и според Бога, го прави непокајанието за спасение“ 15 (2. Кор. 7:10), а Самиот Христос им угодува на оние што викаат „зашто ќе се утешат“ (Матеј 5:4); и мудриот Соломон ни кажува нешто слично: „Подобро е да се оди во куќа на жалост отколку во куќа на гозба“ (Проп. 7:2). Но, потребно е да се размисли колку е голема моќта на постот: тој го смирува Господа, го смирува гневот, ја одбегнува казната, зашто ние, понижувајќи се, многу успешно го смируваме гневот Божји, како гневен и возбуден и раздразнет против нас, и лесно ја задржуваме раката на оној што удира. Навистина, ако е точно дека со самото исповедање на гревовите се оправдуваме со Божјата милост, тогаш како може да се сомневаме дека исцрпувајќи се со подвигот и, како да рече, издржувајќи казна, ќе добиеме простување на гревовите од Бога? Значи, ни заповеда да плачеме и да ја раскинеме не облеката, туку умствено да го отвориме своето срце, тврдоглаво и закоравено, во кое не продира стравот Божји. Затоа, Павле им пишува на Коринтјаните: „Не е натрупано во нас, туку вие сте угнетени во стомакот, а наградата, како што му велам на детето, ќе се рашири и врз вас“ (2. Кор. 6:12-13). Тоа значи дека треба, како да е, да го прошириш своето срце пред Бога и да го отвориш умот за да го прифати она што е карактеристично за него. Следствено, покажувањето изглед на тага, распарчувањето (облеката) залудно и залудно, нема да донесе никаква корист за оној што ќе реши да го стори тоа: напротив, отворањето на срцето и доверувањето на мислата на Бога ќе донесе значителен профит: тоа ќе доведе до спасение. И дека оние што се молат ќе ја постигнат својата цел, тој уверува во тоа, велејќи дека Господарот на сите е хуман и милосрден, сочувствителен и добар и „покај се за своите зла“: дури и ако реши да ги огорчи оние што згрешиле, сепак, и по кратко време, ќе има милост, бидејќи лесно оди на добра волја. Ова, мислам, значи „да се покаеш за зла“. Побивајќи ја неразумноста на оние што очајувале од спасението, пророкот вели: „Кој знае, дали ќе се покае и ќе остави благослов зад себе“, и така натаму, односно на оние што ќе се обратат ќе им даде дел од благословот, за тие повторно да му донесат ликвидација и жртва, со радост и благодарност. Џоел.2:15–17. Трубајте во Сион, осветете го постот, проповедајте целибат, соберете народ, осветете ја црквата, избирајте старешини, соединете ги цицачите на бебињата: младоженецот нека дојде од својата постела, а невестата од својата палата. Помеѓу степените и жртвеникот 16 свештениците кои му служат на Господа ќе плачат и ќе речат: Поштеди го, Господи, својот народ, и не давај го своето богатство на срам, за да не го поседуваат незнабошците и да не велат меѓу народите: Каде е нивниот Бог? И со тоа одлично ги располага на покајание и претпазливо им заповеда да не оставаат никаков вид на вежбање во ова неисполнето: потребно е, вели тој, со помош на свечена и намерна објава да се освети постот, да се проповеда „целта“ и да се соберат во црквата оние што треба да се смират (се разбира, младите и старците), и да се лути Бог со нив. новороденчињата и доенчињата, дури и младоженците и младенците, можеби ќе истрчаат од палатите сè уште крунисани (со цвеќиња), ќе го напуштат брачниот кревет, ќе ја напуштат забавата и гозбата, а наместо тоа (кога ќе престане прскањето, песните и зголемувањата со кои е вообичаено другите да им се обраќаат на младенците во одредени моменти) ќе го доживееме тагата и тагата ни е кажано: „Музика за оплакување, безвременски приказни“ (Сир.22:6). Затоа, кога нè посети Божјиот гнев, треба да плачеме, а не да се препуштаме на обилно пиење и гозби; дека ненавремената гозба нема да остане без срам и казна, тоа ќе го објасни еден од светите пророци, кој зборува за Израелците: „И Господ Саваот повика во тој ден со плачење и тагување, и потстрижена коса, и опашан во вреќиште, и со нив создаде... радост“ 17, пуштање, колење и пиење... утрото зашто ќе умреме“ (Ис. 22:12–13). Така, кога ќе се разгневи, треба да се прибегне кон плачење и солзи и да се откаже од пиењето. да се прекориме, да не ги поседуваат незнабошците, да не речат незнабошците: Каде е нивниот Бог? Да зборуваше само за скакулци, зарем не беше подобро тие да побараат ослободување од глад и сиромаштија? Меѓутоа, тие се плашат да не паднат во рацете на непријателите и со молитви го отфрлаат потсмевот и прекорот. Затоа, нормално, можев да препознаам како вистинито дека инвазијата на Асирците е тајно опишана под сликата на скакулци. Ако ова го поврземе со самите скакулци, тогаш со право треба да бидеме изненадени од вештото градење на пророчките говори: самата слика на казната се чини дека зборува за лудилото на Израел и, згора на тоа, за неговата вродена немоќ, бидејќи тие се свртеа кон богови кои не се богови - оставајќи го Богот на сите, тие го обожаваа Ваал. Но, тогаш скакулците прават незапирлив напад, мововите се вооружуваат и тие паѓаат, не добивајќи никаква помош од нивните лажни богови. Какво лекување можат да понудат, бидејќи не успеаја да се справат со „мов“ и скакулци, на своите обожаватели ако се борат против непријателите и се опколени од орди на противници? Џоел.2:18–20. И Господ беше љубоморен за својата земја и се смилуваше на својот народ. А Господ одговори и му рече на својот народ: 18: „Еве, ќе ви испратам 19 пченица, вино и масло, 20 и ќе се наситите со нив, и нема да ви дадам срам за народите, и ќе ви ги одземам работите од северот. Забележете колку брзо следи помилувањето. Мислам дека тагата се спречува со тишината, а солзите за покајание се спречуваат со благодатта на Милостивиот, бидејќи не само што се милува на жртвите, туку е и ревносно да се прекоруваат престапниците, кои беа извршители на катастрофата што им беше донесена: како Бог на сите да е огорчен на оние што се огорчени на Бога, бидејќи тие се огорчени со оние што се подложени на Бога. Така, Тој рече: „Издив во твоја рака 21, но ти не им даде милост“ (Ис. 47:6), исто така на Захарија: „Еве, вели Господ 22: Јас сум ревносен за Ерусалим и за Сион со голема ревност, и со голем гнев се лутам на јазиците што лежеа врз мене за малку време 23“ (Захарија 1:14–15). Така, љубоморен на својот народ, тој ветува дека ќе обезбеди обилно средства за егзистенција, благосостојба што одговара на претходната несреќа, храна до ситост и, згора на тоа, цврста увереност дека нема да бидат предадени во рацете на непријателите, дека, откако паднале во нивното ропство, нема да поминат горчлив живот во неволја. Покрај тоа, тој ветува дека ќе го уништи „оној од север“, односно оние што живеат поблиску до север, бидејќи нивната земја (Асирците) се наоѓа на исток. Ако некој верува дека инвазијата на скакулците се случува од северната страна на Јудеја, тогаш нема пречка за исправноста на таквото разбирање на говорот. На ист начин, ако нечии нечии срцеви благослови и богатство од духовна продуктивност исчезнат, кога орда демони го нападнат како скакулци и начелата, силите и силите ќе се втурнат (се разбира, злобните), тогаш нека плаче, нека размислува за покајание и нека пролее солзи пред Бога, зашто наскоро ќе чуе, ај, масло, хумани зборови: Тој ќе го направи неговото срце плодна земја, градина украсена со овошни дрвја, плодно лозје, ќе го помаза и со масло („ти ми ја помаза главата со масло“ (Пс. 22:5)), ќе го избрка од него „суштеството од север“, односно оној што го лади сатаната и не дозволува да живеат во духот на оние што потпаѓаат во неговиот дух. И љубовта ќе залади, како што рекол Господ, „за зголемување на беззаконието“ (Матеј 24:12); но оние што се блиски до Христос се запалени во духот и никогаш не престануваат да се ладат кон туѓите задоволства, зашто „го распнаа своето тело со страстите и похотите“ (Гал. 5:24). Џоел.2:20. И ќе го фрлам во безводната земја, и ќе му го уништам лицето на првата и грбната при последната, и гнилината ќе му се крене и смрдеата ќе му се крева, зашто тој ги зголеми своите дела. Пресвртот на фразата е сè уште фигуративен, како на почетокот, во однос на скакулците и „мововите“, кои, вели тој, ќе умрат, понесени од волјата Божја, како што треба да се претпостави, до самите граници на земјата Јудеја и ќе испуштаат таква смрдеа што комуникацијата ќе биде тешка за сите жители на земјата. Повторно, говорот ни најмалку не нè спречува да го разбереме ова како што се однесува на Вавилонците. Имено: на јужната страна на Ерусалим има огромна пустина, која на исток и југ се граничи со индиските мориња, а на запад и север со морето во непосредна близина на Палестина и го мие самиот Египет. Таму, вели, ги уништил мововите и скакулците, а смрдеата од нив била неподнослива. Но, Вавилонците, кои ја населуваа земјата лоцирана на североисток, беа уништени - уништени за време на владеењето на Езекија (2 Цареви 19), а смрдеата од труповите беше неподнослива, така што земјата се чистеше седум месеци, а гнилите трупови беа отстранети (така вели Езекиел (Езекиел 39:2). А дека земјата вавилонска се наоѓа на север, тоа ќе биде јасно од зборовите Божји, кој со гласот на светиите им зборува на потомците на Израел кои беа одведени во заробеништво: „О, о, бегајте од северната земја, вели Господ,... бегајте во Сион, вие што живеете меѓу ќерките на Вавилон“ (Z:7). А Христос, откако ги истера скакулците од нас самите, мислам на духовните, односно на сеуништувачките војски на демоните, ги затвори во пеколот и ги сокри во тајните места на бездната, како да ги фрлаше во длабочините на морето: тогаш од нив излезе гнил мирис и смрдеа, и ни стана болно, иако пред нас не беше толку болно. размислете) Сатаната смрди; сега, конечно, дознаа дека тој е таков: кога, заробени од пороците, му паднаа под рака, го сметаа за несреќниот, мирисен и љубезен; кога ни се јави Емануел, извикувајќи и велејќи: „Јас сум полн цвет и зрно леб“ (Песна. 2:1), тогаш ние, откако го почувствувавме мирисот својствен во Него, конечно ја препознавме смрдеата на првиот. Џоел.2:21–24. Биди смел, земјо, радувај се и радувај се, зашто Господ го велича она што го создал. Бидете храбри, ласкави ѕверови, како што вегетираа пустинските полиња, како што дрвото го дава својот плод, грозјето и смоквите ја дадоа својата сила. И синови Сионови, радувајте се и радувајте се во Господа, вашиот Бог, зашто Тој ви даде храна во праведност и ќе ви донесе рано и доцна дожд, како порано: и гумната ќе се наполнат со пченица, а винските преса ќе се преполнат со вино и масло. Обичајот на светите пророци е да го издигнуваат зборот од придобивките на одреденото и оние што се однесуваат на малкуте до универзалното и попристапното. А тоа се Христови благослови. Така, повторно нашиот говор се сведува на истото. Навистина, кога на Земјата и се дава должна смелост? Или „кога Господ го велича она што го создал“? Не е ли кога Словото, бидејќи е Бог, стана човек, за да може, наводнувајќи го небесното небо со небесни благослови, да стане за оние кои веруваат во Него како река на мирот, извор на задоволство, раниот и доцниот дожд и давател на сета духовна продуктивност? Тогаш за најбесмислените (тие се нарекуваат „полски говеда“) израсна одредено духовно пасиште - зборот на оние што поучуваат; „Тогаш пустинските полиња вегетираа“. Црквата ја нарекува пустина, според изреката: „Радувај се, пустина жедна, пустината нека се радува и нека цвета како дрво“ (Ис. 35:1): а нивните „полиња“ се владетели на луѓето и оние што можат да ги водат (нив), кои со божествени дарови од небото го прават духот плоден, изобилно со свежо цвеќе и расцут. зеленило. Тие ги развеселуваат духовите на брутализираните за да ги подигнат до разбирање достојно за човекот. Тој исто така рече дека „дрвото ќе го даде својот плод, грозјето и смоквите ќе ја дадат својата сила“, споредувајќи ги плодовите на смокви и грозје, како што мислам, со цврстиот говор на оние што поучуваат, во кој има и сладост, а исто така и својство на навивање. Но, со сета праведност, на оние кои се потапи и се карактеризираат со незнаење, треба да им се понуди и учење карактеристично за добитокот, поблиску до земјата, расте меѓу оние кои ги проучуваат малите нешта како тревата по изглед и значење, а за оние кои се веќе совршени - возвишен плод и растат на плодни дрвја - во однос на моралното и едносуштинското тројство, ако е во високо, претставено или како високо. Затоа ги нарекува ѕверови, а Сион - посовршените чеда, на кои им заповеда да се радуваат во Господа, нашиот Бог, бидејќи сета радост на нашиот дух е Христос, од Кого е сета полнота на благословите и давање небесни дарови на оние што Го љубат, зачнати под превезот на раните и доцните дождови, врнежливиот дожд и венеењето на маслото. тече изобилно. Треба да се забележи дека во смисла на таинственото исполнување ветувањето е точно: во вид на дожд ни се дава живата вода на светото крштевање, во вид на пченица - животински леб, а во вид на вино - крв. Се додава и употребата на масло, исполнувајќи го совршенството, оправдано во Христа со светото крштевање. Џоел.2:25–26. А јас ќе ти возвратам наместо години, со проѕевањето на изворите и мовот, и рапавата трева и гасениците, мојата голема сила, што ти ја испратив: и јади ја храната 26 и биди сити, и фалете го името на Господа, вашиот Бог, кој направи чуда со вас. Што се однесува до историското значење, тој ветува награда целосно еквивалентна и еднаква на претходните инвазии на скакулци и вели дека понудата на храна ќе биде многу поголема од недостигот што веќе им се случил. Ако го разбереме пророчкиот збор во духовна смисла, тогаш мислиме дека кога бевме, како да се рече, проголтани од сатаната и, како „снупи, извори и гасеници“, бевме оштетени од неподносливо деструктивни духови под ликот на многу различни страсти, тогаш останавме суви и неплодни, голи и голи од секакво добро, без духовно и морално лишени од храброст, без духовна и морална штета. плодни. Кога бевме збогатени од Христос со должна смелост (зашто со него го победивме светот - Јован 16:33, и тој ни даде моќ да газиме по змии и скорпии - Лука 10:19), тогаш добивме духовни дождови - рано и доцна - мислам на правна поука и на учењето на Евангелието, тогаш, откако го вкусивме Господа и Го прославивме нашиот Господ. за Него како Чудотворец и кој им дава на оние што Го љубат она што ги надминува и зборовите и очекувањата; Освен Него, ние воопшто не познаваме никој друг; научил со добро расположение да каже: „Господи, знаеш ли нешто друго“ (Ис. 26:13). Забележете како Бог на секаков начин го исмева и исмејува човештвото, нарекувајќи ја „рапавата сила“ Својата „голема сила“, која, како што вели, ја испратил против нив. Се разбира, нема да кажеме дека „шипли“ е моќта Божја. Но, се чини дека им го кажува ова на оние кои не можеа да ја поднесат својата казна: О горди, арогантни и оние кои немате намера да Ме навредувате! Јас не испратив оган врз тебе од небото, ниту гром, ниту град, ниту што било друго што се најде во тага и поприкладно за божествената слава. Го спуштив: на земјата се појави одвратно стадо црви, а ти беше збунет и изгубен; „Сипли“ мора да се многу силни и јас ги сметам за Моја голема сила. Значи, говорот е како да се приспособува и како да се потсмева, како Бог да ги прекорува гордите, па ако сакал да ги казни, тогаш наместо голема и неодолива сила, за ова е доволна засипнатост. Нека не се смеат многу еретиците, нека не ја хулат славата на Единородниот, нека не се снабди голема сила со црв (а несреќните нека се осмелат да стигнат до таква сиромаштија на мислите)! Џоел.2:26–27. И мојот народ нема да се засрами засекогаш; и ќе видите дека јас сум среде Израел, и јас сум Господ, вашиот Бог, и нема друг 28 освен мене, и сите 29 мои луѓе нема да бидат засрамени засекогаш. Сликата на воплотувањето јасно објавува дека Оној кој се понизи и стана како нас, односно човек (Фил. 2:7), ќе живее заедно со жителите на земјата, затоа што тогаш се појави „среде Израел“ и ние го избегнавме срамот, се ослободивме од срамот, откако смртта падна, вистинското знаење беше уништено и гревот беше уништен. Навистина, ние повеќе не го обожаваме „создавањето наместо Создателот“ (Рим. 1:25), и освен Него, воопшто не прифаќаме друг Бог. Затоа се збогативме живеејќи во добро познатата надеж (2. Кор. 1:7) и верување во вечен живот, во светост и праведност во однесувањето. Џоел.2:28–29. И отсега ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат, вашите старци ќе гледаат соништа, а вашите млади ќе гледаат виденија. Зашто врз моите слугинки и слугинки... 30 Ќе го излеам мојот Дух. Значи, јасно е ветено да се даде благодатта на Светиот Дух, односно изобилен дар, не исклучиво за пророкот, еден или двајца, туку за секој општо достоен да го прифати, што, мислиме, се случи кога Христос воскресна и ја скрши силата на смртта. Така, на почетокот изгледаше како да им даде таква чудесна и прекрасна благодат на светите ученици, дувајќи и велејќи: „Примете го Светиот Дух“ (Јован 20:22), затоа што тоа беше неопходно за идните учители на црквата и менторите на сончогледот, да, потребно беше, пред сè, да се украсат со нешто што прво станаа дух, како што е дар од него. вера за осветување, да се позлати со божествена и небесна благодат. И двете се остварија кога, во деновите на Светата Педесетница, учениците се собраа во една куќа и ги упатија вообичаените молитви на Бога: се слушна врева, и јазиците на секој поединец престанаа, и тие почнаа да зборуваат на други јазици, како „Духот да им дал да зборуваат“ (Дела 2:1-4). И тие пророкуваа со пророкување, или со носење и искажување на таинствата што ги кажале светите пророци за Христа и дека, како резултат на кои длабоко убедените слушатели можеле доброволно да дојдат до послушност, дека веќе е дојдено времето на наклонетоста, дека древните пророштва за Христа завршиле. Така, тие пророкуваа, зборувајќи на секакви јазици, дека Бог го претскажал и преку устата на светиите, зашто е напишано: „Ќе му зборувам на овој народ на други јазици и други усни, а тој нема да слуша“ (1. Кор. 14 според Ис. 28:11-12). А Павле, наведувајќи го ова, вели дека дарот на јазиците им бил даден како знак на Евреите. А дека кога Светиот Дух полета од небото, на многумина им беше дадена благодатта на пророштвото, Павле јасно кажува: „Два или тројца пророци нека зборуваат“, а потоа: „Зашто сите можете да пророкувате на еден начин“ (1. Кор. 14:29, 31). Претходно, т.е., кога Израел згреши со голема тврдоглавост, Бог рече: ете, ќе донесам на земјата „глад од слушање на Господовото слово, и од исток кон запад ќе течат наоколу, барајќи го словото Господово и нема да го најдат“ (Ам. 8:11-12), а за Езекиел ќе останеш без говор3, и нема да им бидеш маж“, осудувајќи 32 зашто таму е дом на голема тага 33 (Езек. 3:26); кога, според словото на псалмистот: „Бог е Господ и ни се јави“ (Пс. 117:27), Христос ни се јави, ослободувајќи ја вината и запирајќи ја устата на гревот, тогаш беше дадено излевањето на Светиот Дух, со тоа што Бог ја исполни човечката природа со радост, крунисувајќи ја со највисокиот и првобитниот грев. уште не се појавил. Навистина, ќе откриеме дека Адам не бил лишен од пророчкиот дух кога сè уште не ја прекршил божествената заповед, туку, така да се каже, сè уште бил цврст и се одликувал со природните доблести: на пример, кога Бог, откако направил жена, ја донесе кај него, тој, иако никогаш не чул која е таа и како се појавила, веднаш рекол: „Ова е коска од моето тело, како што беше наречена оваа жена од мојата волја. човек“ (1. Мој. 2:23). Но, благодатта дадена на човекот остана неактивна, но се обнови во Христа, Кој е вториот Адам (1. Кор. 15). Како се ажурираше? Бидејќи Тој е Бог, а од Бога по природа Синот, зашто е роден од Бог Отецот, Духот е Негов, и во Него и од Него - на ист начин, без сомнение, како што се мисли во однос на Самиот Бог Отец; а бидејќи стана човек и стана како нас, се вели дека има дар на дух. Така Духот слезе врз Него во вид на гулаб (Матеј 3:16; Марко 1:10; Лука 3:22; Јован 1:32), бидејќи, откако стана како нас, како еден од нас, се крсти на пропишан начин; тогаш, како што велат, Неговиот Дух стана за Него даден одозгора. Ова е омаловажување (Фил. 2:7); Вака треба да ги разбереме зборовите: заради нас „ој се збогатува преку сиромаштија, за да се збогатиме преку неговата сиромаштија“ (2. Кор. 8,9). Така, како што реков, Духот му беше даден на Адам на почетокот, но Тој не остана во човечката природа, бидејќи (последниот) се сврте кон злосторството, падна во грев; кога Единородниот, како богат, стана сиромашен и заедно со нас, како човек, го прими Својот Дух како што е даден, остана на него, како што вели евангелистот Јован (Јован 1:32) за потоа да живее во нас поради фактот што Тој веќе престојува во вториот предок, односно во Христа (затоа се нарекува втор Адам). Благодарение на тоа, ние сме пресоздадени на невиден начин во подобра состојба и многу лесно добиваме преродба од Духот, стекнувајќи го не првото, мислам, телесното, расипливото, грешното, за „мудрост... она што е телесно според обичаите е смртта“ (Рим. 8:6), но она што е горе е второ, од Бога преку Духот, колку што е вистина изреката: „Кој не беше од крв, ниту од телесните похоти, туку од Бога се роди“ (Јован 1:13). потврдува, велејќи: „Беше воздигнат од десницата на Отецот, и ветувањето на Светиот Дух беше примено од Отецот; изобилно“ (Тит 3:6), зашто Тој е Бог по природа и стана тело (Јован 1:14) Тој ќе го излее „на секое тело“. Од ова е јасно дека не само „обрежаните“ (Кол. 4:11), туку апсолутно за сите оние што се повикани преку вера, без разлика дали се мали или големи, робови и слободни, варвари и Скити (Кол. 3:11): благодатта на спасението во Христа им се принесува на оние што живеат во сите небесни шапки, затоа што „желбата на небесните места е“ (на небесните места). 49:10). Ако некој, со незауздан јазик, брборејќи глупости, вели дека дури и животните се нарекуваат месо, тогаш нека знае дека темата на пророштвото е ограничена само на човечкиот род, а не „Бог сака“, како што рекол мудриот Павле (1. Кор. 9, 9). Тие, вели тој, ќе пророкуваат „синови и ќерки“, со тоа јасно покажувајќи ја широчината на благодатта и нејзината униформност за секого, затоа што женскиот пол, неотфрлен од Бога, ако доброволно го прави она што Му е угодно и ако размислува за тоа, нема да остане без награда и нема да биде ослободен од осветување, ако се обожува и се прославува со верата и се прославува. и добива залог од Божјиот Дух (2. Кор. 5:5, 1:22); Тој е вброен и меѓу децата. Понатаму вели дека „старите ќе видат сон“, а младите ќе „гледаат визии“, нарекувајќи ја староста, како што мислам, онаа што се одликува и ја надминува зрелоста на доблеста, побелена со блескави подвизи, се истакнува и предизвикува самопочит со најсовршеното разбирање. Таков бил, на пример, Павле, кој на сон видел еден човек од Македонците како моли и вели: „дојдете во Македонија, помогни ни“ (Дела 16,9). А Ананија, еден од најискусните во верата, видел видение за самиот Павле, имено: кога одел за Дамаск, на пат му се јавил Христос, потоа го изгубил видот од сјајот на светлината и бил исцелен од Христос. За тоа е напишано вака: „Сега имаше еден ученик во Дамаск по име Ананија, и Господ му рече во видение:... стани, оди на десниот оџак и барај во домот на Јуда Саул во името на Тарс“ (Дела 9:10-11). Слушаш ли како му зборувал на Ананија во видение: тоа значи дека бил силен во верата, весел по дух, со разгорен ум за добро, неуништлив во цврстина - се разбира, духовно. А на Павле на сон му се јави еден Македонец, молејќи се, бидејќи беше стар по ум, зрел и исполнет со небесна мудрост. А мудриот Јован на водено место им објавува на оние што се осветени во Христа со вера: „Ви пишувам, татковци, како што го познавам од почетокот 34; „Ви пишувам, млади момци, зашто го победивте лукавиот“ (1. Јованово 2:13). Зарем тие не се, всушност, оние кои ги приклонуваат своите мисли кон глаголите на Евангелието, повлекувајќи се од службата на сликите и напуштајќи го хеленскиот шарм, според говорникот: Џоел.2:30–31. и ќе дадам чуда на небесата и планините 35 и знаци на земјата долу, крв и оган и запален чад, сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв, пред да дојде големиот и просветлен ден Господов. Самата природа на нештата беше огорчена на злите дела на Евреите извршени против Христа; созданието како да стенка, гледајќи го Создателот осквернавен, а храмот Божји, плачејќи како оние што плачат, се подели, зашто е напишано дека „превезот на црквата се раскина“ од врвот до дното (Матеј 27:51); сонцето, откако го задржа својот карактеристичен сјај, не им даде светлина на оние што живеат на земјата, зашто имаше темнина од шестиот час до деветтиот (Матеј 27:45); карпите се распаднаа (Матеј 27:51); Мора да се претпостави дека нешто необично се случило со лунарниот диск, така што се чинеше дека се претвора во крв. За ова, се разбира, светите евангелисти молчат; но доказите од пророштвото се доволни. И дека по наредба на Создателот имало знаци не само на сонцето, туку како целата природа да се променила на полошо и невообичаено за неа, тоа може да биде јасно од она што Бог го кажува преку устата на Исаија: и 36 „Небесата ќе ги облечам во темнина и ќе ги облечам како вреќиште“ (Ис. 50:3). Кога вели: „рајот“, тој значи дека сè на небото е облечено во темнина како вреќиште, тагување, оплакување и, како да се каже, викање на изглед. Ова, мислам, се знаците на рајот. А на „земјата“ - (знаци) „крв и оган, и чад од чад“, верувам, значат катастрофите на Евреите, што им ги донела најболната војна подигната од раката на Римјаните: целата нивна земја била напоена со крв; заедно со градовите требаше да се запали и самиот прочуен храм; Куќи, уништени, чадеа. А дека пред големиот и просветлен ден, кога секого го чека Божјиот суд, на кој Христос секого ќе го награди според неговите дела, истото ќе ги снајде и Евреите, тој јасно кажува: „пред да дојде големиот и просветлен Господов ден“. Освен тоа, треба да се забележи дека самиот Господ, на прашањето на светите апостоли за крајот на векот и уништувањето на Ерусалим, измешал знаци, така што, може да се каже, не се знае кога ќе се оствари (Матеј 24). Џоел.2:32. И ќе биде спасен секој што го повикува името Господово, зашто на гората Сион и во Ерусалим ќе се спаси, како што рекол Господ, и оние на кои ќе им се проповеда добрата вест, што Господ ја повика. Така, вели тој, без пропуст, поради неправедните дела на Евреите, знаци и чуда ќе се појават на небото и на земјата. Но, и покрај тоа, тие имаат и милост од Бога, односно спасение со вера, оправдување во Христа, полагање на духот, осветување, надеж за царството небесно, бидејќи Бог незаборавно ќе им ги прости злосторствата против Христа. Така, Петар силно го осуди еврејскиот народ, отворено објавувајќи дека убиле, обесени на дрво, Спасителот и Откупителот на сите, го одрекол Светиот и Праведникот и побарал да му даде убиец; но на ова тој додаде: „И сега, браќа, знаеме дека преку незнаење го направивте ова, како што правеа вашите кнезови:... затоа покајте се“ (Дела 3:17-19), „и секој од вас да се крсти во името на Господ Исус... и ќе го примите дарот на Светиот Дух, зашто ветувањето е за вас“ (3-39). Така, иако, вели тој, ќе дојдат знаци и чуда, секој што го повикува Господарот, Господарот на небото и земјата, ќе биде спасен. И дека словото на спасението прво требаше да се проповеда во самиот Ерусалим, каде што Господ беше убиен, а потоа светите апостоли да го однесат до сите народи - ќе биде јасно од зборовите на пророкот: „на планината Сион и во Ерусалим ќе има некој што ќе биде спасен и оној што ќе го има Евангелието, на кого Господ не го прими, како што го повика Павле. е повикан од Бога“ (Евр. 5:4). Затоа, по избор, блажените ученици беа повикани од сите и не го започнаа самоволно апостолството, како оној лудиот фарисеј или адвокат кој, присвојувајќи ги за себе привилегиите на еден ученик, следеше велејќи: Господи, „Ќе те следам и да одиш“ (Матеј 8:19). Затоа Спасителот го отфрлил оној кој смело мачел и ни најмалку не пристапил кон барањата на Евангелието, велејќи: „лисици“ и така натаму (Матеј 8, 20). Во меѓувреме, им проповеда на подготвените за апостолство, велејќи: „Тој доаѓа по мене, и ќе те направам човек како рибар“ (Матеј 4:19). А Матеј дури и се оддалечува од себичните определби, заповедајќи му да го следи (Матеј 9:9). Оние кои беа најспособни и со посебна ревност да ја исполнат Неговата волја беа повикани по своја слободна волја, како што беше природно, иако таткото и изумителот на беззаконието го киднапираше предавникот. Слав.: „Затоа е твојот гнев“. Слав.: „непокајано покајание за спасение...“ Слав.: „Помеѓу степените на олтарот“. Словен: „расположеност и радост“. Слав.: „И Господ му одговори на својот народ и рече“. Слав: „Ете, ќе ти го испратам“. Слав.: „Господи Семоќен“. Слав.: „и мојот роб“. Слав.: „Ќе ти го врзам за гркланот“. Можеби ќе ве интересира: