Глава 2

Joël.2:1-2. Sonnez de la trompette dans Sion, prêchez sur ma montagne sainte, et que tous les habitants de la terre soient troublés : car le jour du Seigneur arrive, car le 13ème jour de ténèbres et de tempête, le jour des nuages ​​et des ténèbres est proche. Encore une fois, il nous décrit avec élégance l'image de la guerre (et que nous l'entendions « à propos des sources et des mousses », ou que nous l'appliquions aux Babyloniens eux-mêmes, dans les deux cas, ce sera correct) : la ville était remplie, dit-il, de confusion et de peur, comme si la guerre avait déjà franchi les portes et était déclarée, pour ainsi dire, dans toute Sion ou toute la Judée, car « le jour du Seigneur arrive », c'est-à-dire : ce n'est plus seulement une prédiction, mais tout ce qui a été prédit depuis les temps anciens. Les temps se réalisent dans la réalité et en fait chez ceux pour qui il valait bien mieux se diriger pour le mieux, et même avant l'apparition et l'arrivée des maux, ont abandonné leur souci. Ainsi, il ne permet pas l'hésitation dans le repentir, mais commande, laissant derrière lui la licence et l'insouciance de l'esprit, d'avancer vigoureusement vers un travail acharné et en général le désir de s'aider soi-même, bien sûr, en recourant à Dieu et en détruisant les traces de crimes anciens avec l'aide du meilleur (vertu). C'est pourquoi il dit que « le jour du Seigneur est proche », où ils seront dans les ténèbres et les ténèbres, craignant la faim des sauterelles, ou le malheur et la destruction les menaçant du pays d'Assyrie. Joël.2:2-3. Comme le matin, des foules et des peuples forts se répandent sur les montagnes : il n'y en a pas eu comme eux depuis la nuit des temps, et à eux, aucune année ne s'ajoutera de génération en génération. Même devant lui (eux), il consume le feu, et derrière lui (eux), une flamme brûle : comme un paradis de douceur, la terre est devant lui (eux), et derrière lui (eux) il y a un champ de destruction, et il n'y aura personne pour les (d'eux). « Matin » fait apparemment référence soit à la rosée du matin, qui, si elle se répand sur les montagnes, ne laissera rien dessus sans irrigation, soit aux premiers rayons du soleil, à l'éclat naissant de la lumière du jour, qui semble d'abord s'étendre sur les montagnes et colorer les collines de pourpre. De la même manière, dit-il, un peuple fort apparaîtra sur les montagnes, qu'il s'agisse de sauterelles ou, par exemple, des Assyriens eux-mêmes, qui apparaissent en nombre incalculable, car, dit-il, un tel peuple (peuple) n'a pas existé depuis les âges et n'existera jamais. Mais comme lors des invasions acridiennes tout ce qui se présente est immédiatement détruit, et si quelque chose survit par hasard, alors cela aussi reviendra au sort de ceux qui suivent le premier, c'est pourquoi il dit : « Consommez le feu, et la flamme qui le suit brûlera », et ce qui suit. Je pense que l’armée ennemie fait la même chose, car probablement ceux qui les suivront imiteront les actions arrogantes et arbitraires de ceux qui les précèdent, faisant de la terre pour eux-mêmes, pour ainsi dire, un « paradis de douceur », la dévastant complètement et profitant de ce qu’ils ont gagné. Le discours est juste si on l’applique aux criquets eux-mêmes. Joël.2:4-5. Ils naîtront comme l'apparence d'un cheval et comme la cavalerie : comme la voix des chars, ils s'élèveront sur les sommets des montagnes, et comme la voix d'une flamme ardente, brûlant un roseau, et comme beaucoup de gens et d'hommes forts prenant les armes pour le combat. Les sauterelles et les mousses, lorsqu'elles attaquent les pays et les villes, dit-il, ne sont en rien inférieures à la cavalerie guerrière, car elles galopent tellement sur le sol qu'elles imitent, pourrait-on dire, le bruit des chars ; De plus, ils gravissent tous les sommets des montagnes, volent sur toutes les collines et produisent le bruit des flammes brûlant les roseaux. En effet, ils disent qu'ils attaquent les champs non sans bruit, mais, écrasant tout ce qu'ils rencontrent, ils font un certain bruit sourd avec leurs dents, comme le vent attisant un feu. S'ils devaient être comparés à une horde d'ennemis, cela n'aurait rien d'anormal : ils se déplacent en masse et sont peu inférieurs aux courageux au combat, car ils sont une créature vorace et, en raison de leur nombre incommensurable, sont difficiles à vaincre et même invincibles. Le même mot peut être appliqué aux Assyriens et, si vous le souhaitez, à l'armée des Romains eux-mêmes (qui, comme les sauterelles, ont dévoré Israël, qui a péché contre le Christ), alors ce ne sera pas mal. Joël.2:6. Les gens seront écrasés au visage. Comme je l’ai dit, l’invasion des « criquets » et des « mousses » est quelque chose d’irrésistible et d’insurmontable pour l’homme. Joël.2:6. Chaque visage est comme la brûlure d'un montagnard. En effet, parfois le teint se flétrit à cause des peurs et des chagrins et devient désagréablement sombre, comme s'il changeait de couleur à cause des angoisses mentales. Joël.2:7. Comme des combattants, ils afflueront et, comme des hommes courageux, ils s'élèveront jusqu'aux barrières. Ils courront alors, comme les combattants les plus courageux, surmontant la paresse et la peur, et escaladeront même les murs, comme s'ils entreprenaient une sorte d'attaque courageuse. Joël.2 : 7-8. Et chacun suivra son chemin et ne se détournera pas de ses voies, et chacun ne s'éloignera pas de son frère. Les sauterelles n'ont pas de roi, mais elles partent convenablement en campagne sur l'ordre d'un seul, et elles disent qu'elles marchent en rangées et volent comme en formation, et ne sont pas du tout à la traîne, mais se suivent l'une après l'autre comme des sœurs, parce que la nature leur met une affection mutuelle. Joël.2:8. Le fardeau de leurs armes disparaîtra. Je pense qu'elle appelle ses dents une arme, avec l'aide de laquelle elle fait la guerre et accomplit des faits d'armes, pour ainsi dire, lorsque l'herbe est détruite, les récoltes tombent et les plantes se dessèchent. Joël.2:8. Et ils tomberont sous leurs flèches, mais ils ne mourront pas. La sauterelle ne lance pas de lances acérées sur ses ennemis, elle ne tire même jamais son arc, mais elle tue par la destruction de la nourriture, la faim et les horreurs de la pauvreté. Et que pour ceux qui se trouvent dans de tels ennuis, l'affaire ne se limite pas à la destruction de ce qui est dans les champs, mais qu'ils seront eux-mêmes soumis à une terrible invasion dans les maisons et les villes et accablés par une horde de sauterelles (ou les Assyriens eux-mêmes), il l'a montré en disant : « mais ils ne mourront pas », comme s'il avait dit : et ce ne sera pas la limite du châtiment, mais il ira plus loin, car il dit : Joël.2 : 9-10. Il y aura de la grêle, et elle coulera sur les visières, et elle montera sur les tempes, et elle pénétrera par les fenêtres, comme une tatie. Devant lui (eux), la terre sera confuse et le ciel tremblera : le soleil et la lune s'assombriront et les étoiles éteindront leur lumière. Entendez-vous : ils grimperont même sur les murs et, détruisant l'herbe, ils grimperont aux fenêtres comme des voleurs, semant les gens dans la confusion et, pour ainsi dire, détruisant tout, de sorte qu'il semblera que le ciel lui-même tremble, que le soleil, la lune et les étoiles semblent retenir leur éclat. Encore une fois, nous avons ici un discours hyperbolique, décrivant le fardeau et le fardeau du désastre pour les habitants de la terre. Le discours est juste si l'on l'applique aux troupes humaines lorsqu'elles attaquent les campagnes et les villes, car elles, se dispersant partout comme des sauterelles, endommagent les champs, assiègent les villes, escaladent les murs, se précipitent dans leurs maisons et rivalisent de cruauté avec les horreurs d'un tremblement de terre. Joël.2:11. Et le Seigneur fera entendre sa voix face à sa force, car son armée est grande, car les actes de ses paroles sont forts : le jour du Seigneur est grand, grand et lumineux. J'ai déjà dit plus haut que le but du prophète est de dépeindre la cruauté et l'insupportable du désastre afin que ceux qui offensent le Législateur en échappant au prophète se tournent désormais vers le désir de faire le bien et vers des pensées plus prudentes, car un excès de chagrins peut, pour ainsi dire, facilement conduire certains avec force à faire ce qui plaît à quelqu'un qui est habile à sauver et capable de libérer. Ainsi, « le Seigneur fera entendre sa voix devant sa force », comme un commandant inspirant contre l’ennemi, car il est naturel que personne d’autre que les dirigeants et les commandants des autres n’encourage et mène son armée au combat. Cela montre que les problèmes ne surviennent pas d'eux-mêmes et ne surviennent pas à la suite d'un simple hasard, mais, au contraire, sont envoyés par Dieu, bien sûr, en colère et donc justement punissant. Il les effraie encore plus, en disant que « son armée » est très grande et « quelle est la force de l’œuvre de ses paroles », car, bien sûr, ce que Dieu a ordonné d’être ne peut manquer d’arriver à la fin ; C'est pourquoi Il dit à l'un des saints prophètes (c'était Jérémie) : « La nourriture de mes paroles n'est pas... un feu ardent, dit l'Éternel, et comme une poussière qui arrache la pierre » (Jér. 23 : 29) ? Cela signifie que la parole de Dieu, pour ainsi dire, pénètre tout, et rien ne résistera à ce qu'Il proclame ; au contraire, il cédera, et ce qui est têtu et résistant s'écrase facilement et obéit involontairement aux volontés du Maître. Par conséquent, « le jour est grand », dit-il, « et lumineux » à cause de la rumeur des désastres provoqués, qui se répand parmi tous les peuples. Joël.2:11. Et qui sera content de lui ? Autrement dit : il n'y aura personne sur terre qui soit assez ferme et fort pour résister aux châtiments de Dieu, et David était très sage, s'écriant à Dieu : "Tu es terrible, et qui te résistera ? de ta colère ? 14 (Ps. 76 : 8) Joël.2 : 12-14. Et maintenant, l'Éternel, ton Dieu, dit : Tournez-vous vers moi de tout votre cœur, dans le jeûne, dans les pleurs et dans le deuil, et déchirez vos cœurs, et non vos vêtements, et tournez-vous vers l'Éternel, votre Dieu, car il est miséricordieux et généreux, patient et riche en miséricorde, et repentez-vous de votre méchanceté. Qui sait s'il se repentira et laissera derrière lui une bénédiction, un sacrifice et une libation pour l'Éternel, ton Dieu ? De là, vous pouvez comprendre, et c'est très clair, que ce n'est pas pour autre chose qu'Il a proposé ce qui précède (il leur a préfiguré un désastre très cruel et insupportable), mais pour les amener ensuite à la repentance (car Il ne permet pas le refus). Il affirme, et c'est très clair, que s'ils commencent à réfléchir plus prudemment et à diriger, au moins pour la deuxième fois, leurs moyens de plaire à Dieu, alors, sans aucun doute, les répressions de la colère cesseront et leurs affaires atteindront immédiatement un état de bien-être complet. Et quelle devrait être l'image de la prière et du recours à Lui, indique-t-il clairement en disant ceci : « et maintenant le Seigneur votre Dieu dit : tournez-vous vers moi de tout votre cœur. Que le passé, dit-il, soit abandonné et que le premier tombe dans l'oubli ; montrez-vous meilleur que vous-même : apaisez à nouveau Dieu par le jeûne et le travail, les pleurs et les sanglots, car ceux qui commencent à le faire seront probablement visités plus tard par la prospérité et le contentement qui leur sont dus. En effet, tout comme l’inactivité extrême et la dévotion au plaisir conduisent probablement aux lamentations et aux punitions, de même l’accomplissement d’actes de piété et d’œuvres de pénitence conduit à un large éventail de prospérité. Ainsi, il est utile de pleurer sur les péchés et de se lamenter devant Dieu, car, comme l’écrit Paul, « la tristesse, même selon Dieu, conduit la repentance sans repentir au salut » 15 (2 Cor. 7 : 10), et le Christ lui-même plaît à ceux qui pleurent, « car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 4) ; aussi le sage Salomon nous dit quelque chose de similaire : « Mieux vaut aller dans une maison de deuil que d'aller dans une maison de festin » (Eccl. 7 : 2). Mais il faut penser à quel point le pouvoir du jeûne est grand : il apaise le Seigneur, calme la colère, évite le châtiment, car nous, en nous humiliant, réussissons très bien à calmer la colère de Dieu, comme s'il était en colère, excité et irrité contre nous, et retenons facilement la main de celui qui frappe. En effet, s’il est vrai qu’en confessant seulement nos péchés, nous sommes justifiés par la miséricorde de Dieu, alors comment peut-on douter qu’en nous épuisant dans les travaux de l’ascèse et en purgeant pour ainsi dire un châtiment, nous recevrons de Dieu la rémission des péchés ? Ainsi, il nous ordonne de pleurer et de déchirer non pas nos vêtements, mais d'ouvrir mentalement notre cœur, têtu et endurci, dans lequel la crainte de Dieu ne pénètre pas. C’est pourquoi Paul écrit aux Corinthiens : « Il n’y a pas de foule chez nous, mais vous êtes oppressés dans vos ventres ; et la récompense, comme je le dis à un enfant, se répandra sur vous aussi » (2 Cor. 6 : 12-13). Cela signifie que vous devez, pour ainsi dire, élargir votre cœur devant Dieu et ouvrir votre esprit pour qu'il accepte ce qui le caractérise. Par conséquent, montrer une apparence de tristesse, déchirer (des vêtements) en vain et en vain, n'apportera aucun bénéfice à celui qui décide de le faire : au contraire, ouvrir le cœur et confier la pensée à Dieu apportera un bénéfice considérable : cela conduira au salut. Et que ceux qui font des prières atteindront leur objectif, il l'assure, en disant que le Seigneur de tous est humain et miséricordieux, compatissant et bon, et « repentez-vous de vos maux » : même s'il décide d'aigrir ceux qui ont péché, cependant, même après peu de temps, il aura pitié, car il passe facilement à la bonne volonté. Cela, je pense, signifie « se repentir des maux ». Réfutant le caractère déraisonnable de ceux qui désespéraient du salut, le prophète dit : « Qui sait, se repentira-t-il et laissera-t-il une bénédiction derrière lui », et ainsi de suite, c'est-à-dire qu'il donnera à ceux qui se convertiront une part de la bénédiction, afin qu'ils lui apporteront à nouveau une libation et un sacrifice, en se réjouissant et en s'amusant, en chantant des chants de remerciement. Joël.2 : 15-17. Sonnez de la trompette en Sion, consacrez le jeûne, prêchez le célibat, rassemblez le peuple, consacrez l'Église, élisez les anciens, réunissez les nourrissons des bébés : que l'époux sorte de son lit et la mariée de son palais. Entre les degrés et l'autel 16 les prêtres qui servent le Seigneur pleureront et diront : Épargnez, Seigneur, votre peuple, et ne donnez pas vos richesses à l'opprobre, afin que les païens ne les possèdent pas, et ne disent pas parmi les nations : Où est leur Dieu ? Et avec cela, il les dispose parfaitement à la repentance et leur ordonne prudemment de ne laisser aucun type d'exercice inachevé dans ce domaine : il est nécessaire, dit-il, avec l'aide d'une proclamation solennelle et délibérée, de sanctifier le jeûne, de prêcher le « but » et de rassembler dans l'Église ceux qui doivent apaiser (bien sûr, le Dieu colérique de tous), que ce soit les jeunes hommes et les vierges, les vieux et les jeunes, et avec eux les nouveau-nés et les enfants, même les mariés et les jeunes mariées, peut-être en courant. des palais encore couronnés (de fleurs), quittant le lit nuptial, quittant les divertissements et les festins, et à la place (quand les éclaboussures cessent, les chants et les grossissements avec lesquels il est d'usage que d'autres s'adressent aux jeunes mariés à certaines heures) éprouveront du chagrin et pleureront avec les mariés, et il est juste qu'un de nos sages ait dit : « Musique pour les lamentations, contes éternels » (Sir. 22 : 6). Par conséquent, lorsque la colère de Dieu nous visite, nous devons pleurer et ne pas nous livrer à des boissons abondantes et à des festins ; que les festins intempestifs ne resteront pas sans reproche et sans châtiment, cela sera expliqué par l'un des saints prophètes, qui parle des Israélites : « Et l'Éternel des armées appela ce jour-là en pleurant et en deuil, et en ayant les cheveux tondus, et en se ceignant de sacs, et avec cela il créa... la joie » 17, égorgeant des veaux et dévorant des brebis,... et disant : Laissez des fosses et buvez le matin car nous mourrons » (Es. 22 : 12-13). Ainsi, lorsque la colère frappe, il faut recourir aux pleurs et aux larmes et cesser de boire. Le prophète dit que le rang sacré et choisi lui-même doit se joindre à ceux qui pleurent et pleurer entre le porche du temple et l’autel, en s’écriant avec zèle et en disant : « Seigneur, aie pitié de ton peuple et ne donne pas ton héritage à l’opprobre, de peur que les païens ne le possèdent, de peur que les païens ne disent : Où est leur Dieu ? S’il avait seulement parlé des criquets, n’aurait-il pas mieux valu qu’ils demandent à être soulagés de la faim et de la pauvreté ? Cependant, ils ont peur de tomber entre les mains de leurs ennemis et, par leurs prières, ils évitent le ridicule et les reproches. Par conséquent, naturellement, je pourrais reconnaître comme vrai que l'invasion des Assyriens est décrite secrètement sous l'image des sauterelles. Si l'on relie cela aux sauterelles elles-mêmes, alors on devrait à juste titre s'étonner de la construction habile des discours prophétiques : l'image même du châtiment semble parler de la folie d'Israël et, de plus, de son impuissance inhérente, car ils se sont tournés vers des dieux qui ne sont pas des dieux - laissant le Dieu de tous, ils ont adoré Baal. Mais alors les sauterelles lancent un assaut imparable, les mousses s'arment et tombent sans recevoir aucune aide de leurs faux dieux. Quel genre de guérison peuvent-ils offrir à leurs fans, n'ayant pas réussi à faire face aux « mousses » et aux sauterelles, s'ils luttent contre des ennemis et sont assiégés par des hordes d'adversaires ? Joël.2 : 18-20. L'Éternel fut jaloux de son pays et eut pitié de son peuple. Et l'Éternel répondit et dit à son peuple 18 : Voici, je vous enverrai 19 du blé, du vin et de l'huile, 20 et vous en serez rassasiés, et je ne vous donnerai pas pour objet d'opprobre pour les nations ; et je vous ôterai les choses du nord. Remarquez à quelle vitesse le pardon suit. Je pense que le silence prévient la tristesse, et les larmes de repentir sont prévenues par la grâce du Miséricordieux, parce qu'il a non seulement pitié des victimes, mais qu'il est aussi zélé pour faire des reproches aux coupables, qui ont été les auteurs du désastre qui leur a été causé : comme si le Dieu de tous s'indignait contre les Babyloniens parce qu'ils ont traité plus durement ceux qui sont tombés sous la colère de Dieu. Ainsi, Il dit : « J'ai soufflé dans ta main 21, mais tu ne leur as pas fait miséricorde » (Is. 47, 6), aussi à Zacharie : « Ici dit le Seigneur 22 : Je suis zélé pour Jérusalem et Sion avec un grand zèle, et avec une grande colère je me suis irrité contre les langues qui se sont posées sur moi 23 : Pendant un petit moment, j'ai été en colère ; 1:14-15). Ainsi, étant jaloux de son peuple, il promet de lui fournir en abondance les moyens de subsistance, le bien-être correspondant au malheur précédent, la nourriture jusqu'à satiété, et, de plus, la ferme confiance qu'il ne sera pas livré aux mains d'ennemis, que, tombés dans leur esclavage, ils ne passeront pas une vie amère dans le besoin. De plus, il promet de détruire « ceux du nord », c’est-à-dire ceux qui vivent plus au nord, car leur pays (les Assyriens) est plutôt situé à l’est. Si quelqu’un croit que l’invasion des sauterelles a lieu du côté nord de la Judée, alors il n’y a aucun obstacle à l’exactitude d’une telle compréhension du discours. De la même manière, si les bénédictions du cœur et la richesse de la productivité spirituelle de quelqu'un périssent, lorsqu'une horde de démons l'attaque comme des sauterelles et que les principes, les puissances et les puissances se précipitent (bien sûr, les méchants), alors qu'il pleure, qu'il réfléchisse au repentir et verse des larmes devant Dieu, car il entendra bientôt des paroles humaines : voici, je te donne « du blé, du vin et de l'huile », car Il fera de son cœur une terre fertile, un jardin orné de fruits. des arbres, une vigne fertile, il l'oindra aussi d'huile (« tu as oint ma tête d'huile » (Ps. 22 :5)), il chassera de lui « la créature du nord », c'est-à-dire celui qui refroidit Satan et ne permet pas à ceux qui tombent sous son pouvoir de vivre dans l'esprit. Et l’amour se refroidira, comme le Seigneur l’a dit, « à cause de l’augmentation de l’iniquité » (Matthieu 24 :12) ; mais ceux qui sont proches du Christ sont enflammés d’esprit et ne cessent de se refroidir envers les plaisirs étrangers, car « ils ont crucifié leur chair avec les passions et les convoitises » (Galates 5 : 24). Joël.2:20. Et je le jetterai dans le pays sans eau, et je détruirai son visage au premier fléau et son dos au dernier fléau, et sa pourriture augmentera, et sa puanteur s'élèvera, car il a magnifié ses actes. La tournure de phrase est encore figurative, comme au début, à propos des sauterelles et des « mousses », qui, dit-il, mourront, emportées par la volonté de Dieu, comme il faut le supposer, jusqu'aux frontières mêmes du pays de Judée, et dégageront une telle puanteur que la communication sera difficile pour tous les habitants de la terre. Encore une fois, le discours ne nous empêche en rien de comprendre cela appliqué aux Babyloniens. À savoir : du côté sud de Jérusalem, il y a un vaste désert, bordé à l'est et au sud par les mers indiennes, et à l'ouest et au nord par la mer adjacente à la Palestine et baignant l'Égypte elle-même. Là, dit-il, il a détruit les mousses et les criquets, et leur odeur était insupportable. Mais les Babyloniens, qui habitaient le pays situé au nord-est, furent détruits - détruits sous le règne d'Ézéchias (2 Rois 19), et la puanteur des cadavres était insupportable, de sorte que la terre fut purifiée pendant sept mois et les cadavres en décomposition furent enlevés (ainsi dit Ézéchiel (Ézéchiel 39 : 12-14)). Et que le pays de Babylone soit situé au nord, cela ressort clairement des paroles de Dieu qui, avec la voix des saints, s'adresse aux descendants d'Israël emmenés en captivité : « Oh, oh, fuyez le pays du nord, dit l'Éternel,... fuyez à Sion, vous qui vivez parmi les filles de Babylone » (Zacharie 2 :6-7). Et le Christ, ayant chassé de nous les sauterelles, je veux dire les spirituelles, c'est-à-dire les armées de démons destructrices, les a emprisonnés en enfer et les a cachés dans les lieux secrets de l'abîme, comme s'il les jetait dans les profondeurs de la mer : alors une odeur putride et une puanteur s'en échappaient, et devinrent douloureuses et dégoûtantes pour nous, bien qu'avant cela ne semblait pas le cas, parce que (ils n'ont pas considéré) Satan puant ; maintenant, enfin, ils découvrirent qu'il était ainsi : quand, capturés par les liens du vice, ils tombèrent sous sa main, ils le considérèrent, le malheureux, parfumé et aimable ; quand Emmanuel nous est apparu, s'écriant et disant : « Je suis une fleur pleine et un grain de pain » (Cant. 2 : 1), alors nous, après avoir senti le parfum inhérent à Lui, avons finalement reconnu la puanteur du premier. Joël.2 : 21-24. Soyez audacieux, ô terre, réjouissez-vous et soyez joyeux, car le Seigneur magnifie ce qu'il a créé. Soyez audacieux, bêtes flatteuses, comme les champs du désert ont végété, comme un arbre a donné ses fruits, les raisins et les figues ont donné leur force. Et enfants de Sion, réjouissez-vous et réjouissez-vous dans l'Éternel, votre Dieu, car il vous a donné une nourriture dans la justice et vous apportera la pluie de la première et de la fin de la saison, comme auparavant; et les aires seront remplies de blé, et les pressoirs regorgeront de vin et d'huile. C'est la coutume des saints prophètes d'élever la parole des bienfaits du particulier et de ceux appartenant à quelques-uns à l'universel et au plus accessible. Et ce sont les bénédictions du Christ. Ainsi, encore une fois, notre discours revient au même. En effet, quand la terre reçoit-elle l’audace qui lui est due ? Ou « quand le Seigneur magnifie ce qu’il a créé » ? N'est-ce pas lorsque le Verbe, étant Dieu, s'est fait homme, de sorte qu'en arrosant les cieux célestes de bénédictions célestes, il puisse devenir pour ceux qui croient en Lui comme un fleuve de paix, une source de plaisir, une pluie de première et de fin de saison, et le donneur de toute productivité spirituelle ? C'est alors que pour les plus insensés (on les appelle « bétail polonais »), un certain pâturage spirituel s'est développé - la parole de ceux qui enseignent ; "Puis les champs du désert ont végété." L'Église l'appelle désert, selon le dicton : « Réjouis-toi, désert assoiffé, que le désert se réjouisse et fleurisse comme un arbre » (Is. 35 : 1) : et leurs « champs » sont les dirigeants des hommes et ceux qui peuvent les diriger, qui, avec les dons divins du ciel, rendent l'esprit fécond, abondamment fleuri, parfumé des fleurs des dogmes et couronné de verdure fraîche. Ils réjouissent les esprits des brutalisés afin de les élever à une compréhension digne de l'homme. Il a également dit que « l'arbre portera ses fruits, les raisins et les figues donneront sa force », comparant les fruits des figues et des raisins, je pense, au discours ferme de ceux qui enseignent, dans lequel il y a aussi de la douceur et aussi la propriété d'encourager. Mais en toute honnêteté, ceux qui sont plus stupides d'esprit et caractérisés par l'ignorance devraient également se voir offrir un enseignement caractéristique du bétail, plus proche de la terre, grandissant parmi ceux qui étudient de petites choses comme l'herbe en apparence et en signification, et pour ceux qui sont déjà parfaits - un fruit exalté et poussant sur des arbres fruitiers - concernant la Trinité sainte et consubstantielle, ou instruction morale, présentée comme si elle était d'en haut. C'est pourquoi il les appelle bêtes, et Sion - les enfants les plus parfaits, à qui il commande de se réjouir dans le Seigneur notre Dieu, car toute la joie de notre esprit est le Christ, de qui vient toute la plénitude des bénédictions et le don des dons célestes à ceux qui l'aiment, conçus sous l'apparence des pluies précoces et tardives, du blé débordant de l'aire, du pressoir et de l'huile qui coule en abondance. Il convient de noter que dans le sens d'un accomplissement mystérieux, la promesse est vraie : sous forme de pluie nous recevons l'eau vive du saint baptême, sous forme de blé - pain animal, et sous forme de vin - sang. L'usage de l'huile est également ajouté, accomplissant la perfection, justifiée en Christ par le saint baptême. Joël.2 : 25-26. Et je te rendrai, au lieu d'années, le bâillement des sources, de la mousse, de l'herbe rauque et des chenilles, ma grande force que je t'ai envoyée ; Quant à la signification historique, il promet une récompense tout à fait équivalente et égale aux précédentes invasions acridiennes et affirme que l'offre de nourriture sera bien supérieure à la pénurie qui leur a déjà été imposée. Si nous comprenons la parole prophétique dans un sens spirituel, alors nous pensons que lorsque nous étions pour ainsi dire dévorés par Satan et, comme « les fouineurs, les sources et les chenilles », avons été endommagés par des esprits insupportablement destructeurs sous l'image de nombreuses passions différentes, alors nous sommes restés secs et stériles, nus et nus de tout bien, sans courage spirituel et moral, comme endommagés par la faim et privés, littéralement, de tout fruit. Lorsque nous avons été enrichis par le Christ avec l'audace qui lui est due (car avec lui nous avons vaincu le monde - Jean 16 :33, et il nous a donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions - Luc 10 :19), alors nous avons reçu des pluies spirituelles - tôt et tard - je veux dire l'instruction juridique et l'enseignement de l'Évangile, puis, après y avoir goûté, nous avons été satisfaits et glorifiés comme le Seigneur Sauveur notre Christ, prêchant à son sujet comme un faiseur de miracles et qui donne à ceux qui l'aiment ce qui dépasse à la fois les paroles et les attentes ; En dehors de Lui, nous ne connaissons personne d’autre ; a appris à dire avec bonne humeur : « Seigneur, sais-tu autre chose » (Is. 26, 13). Remarquez comment Dieu de toutes sortes se moque et se moque d'une manière ou d'une autre de l'humanité, appelant « la puissance rauque » sa « grande puissance », qu'il dit-il avoir envoyée contre eux. Bien sûr, nous ne dirons pas que « sipli » est la puissance de Dieu. Mais Il semble dire ceci à ceux qui n’ont pas pu supporter leur châtiment : Ô orgueilleux, arrogants, et ceux qui n’ont pas l’intention de M’insulter ! Je n'ai pas envoyé sur vous du feu du ciel, ni du tonnerre, ni de la grêle, ni rien d'autre qui soit trouvé dans la douleur et plus propre à la gloire divine. Je l'ai fait tomber : un troupeau méprisable de vers est apparu sur la terre, et vous étiez confus et perdus ; Les « sipli » doivent être très forts, et je les considère comme ma grande force. Ainsi, le discours est comme adaptatif et comme moqueur, comme si Dieu reprochait aux orgueilleux, de sorte que s'il voulait les punir, alors au lieu d'une force grande et irrésistible, l'enrouement suffit pour cela. Que les hérétiques ne rient pas trop, qu'ils ne blasphèment pas la gloire du Fils unique, qu'une grande puissance ne soit pas fournie à la hauteur d'un ver (et que les malheureux osent atteindre une telle pauvreté de pensées) ! Joël.2 : 26-27. Et mon peuple ne sera pas honteux pour toujours. Et vous verrez que je suis au milieu d'Israël, et que je suis l'Éternel, votre Dieu, et qu'il n'y a pas d'autre 28 que moi, et que mon peuple tout entier ne sera pas honteux pour toujours. L'image de l'incarnation proclame clairement que Celui qui s'est humilié et est devenu comme nous, c'est-à-dire l'homme (Phil. 2, 7), vivra avec les habitants de la terre, parce qu'alors il est apparu « au milieu d'Israël », et nous avons échappé à l'opprobre, nous sommes débarrassés de la honte, après que la mort soit tombée, le péché a été détruit et la vraie connaissance a été apportée. En effet, nous n’adorons plus « la créature plutôt que le Créateur » (Rom. 1 : 25), et en dehors de Lui, nous n’acceptons aucun autre Dieu. C'est pourquoi nous avons été enrichis en vivant dans l'espérance bien connue (2 Cor. 1 : 7) et en croyant en la vie éternelle, en la sainteté et en la droiture de notre comportement. Joël.2 : 28-29. Et il arrivera désormais que je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, et vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions. Car sur mes serviteurs et mes servantes... 30 Je répandrai mon Esprit. Il est donc clairement promis d’accorder la grâce du Saint-Esprit, c’est-à-dire un don abondant, non seulement pour le prophète, un ou deux, mais pour tous ceux qui sont généralement dignes de l’accepter, ce qui, pensons-nous, s’est produit lorsque le Christ est ressuscité et a écrasé la puissance de la mort. Ainsi, au début, il semblait communiquer une grâce si merveilleuse et si merveilleuse aux saints disciples, soufflant et disant : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22), car il était nécessaire pour les futurs enseignants de l'Église et mentors du tournesol, oui, il fallait avant tout être ornés du don du Saint-Esprit et, étant d'abord devenus, pour ainsi dire, quelque chose d'orné par la foi pour la sanctification, être dorés par la grâce divine et céleste. Les deux se sont réalisés lorsque, les jours de la Sainte Pentecôte, les disciples se sont réunis dans une maison et ont adressé à Dieu les prières habituelles : il y a eu du bruit, et les langues de chacun ont cessé, et ils ont commencé à parler en d’autres langues, comme si « l’Esprit leur avait donné de parler » (Actes 2 : 1-4). Et ils ont prophétisé en prophétisant, ou en apportant et en exprimant les sacrements prononcés par les saints prophètes concernant le Christ et cela, grâce à quoi des auditeurs profondément convaincus pouvaient volontairement venir à l'obéissance, que le temps de la faveur était déjà venu, que les anciennes prophéties sur le Christ avaient pris fin. Ainsi, ils ont prophétisé, parlant dans toutes sortes de langues, que Dieu a aussi prédit par la bouche des saints, car il est écrit : « Je parlerai à ce peuple avec d'autres langues et d'autres lèvres, et ils n'écouteront pas non plus » (1 Cor. 14 selon Is. 28 : 11-12). Et Paul, citant cela, dit que le don des langues a été donné comme un signe aux Juifs. Et que lorsque le Saint-Esprit s’est envolé du ciel, beaucoup ont reçu la grâce de prophétiser, Paul le précise en écrivant : « Que deux ou trois prophètes parlent », puis : « Car vous pouvez tous prophétiser d’une seule manière » (1 Cor. 14 :29, 31). Auparavant, c'est-à-dire quand Israël, par une grande obstination, avait péché, Dieu a dit : voici, j'apporterai sur la terre « une famine d'entendre la parole de l'Éternel, et de l'est à l'ouest ils afflueront, cherchant la parole de l'Éternel, et ne la trouveront pas » (Am. 8 : 11-12), et à Ézéchiel : « et je lierai ta langue 31, et tu resteras sans voix, et tu ne seras pas pour eux un mari », convainquant 32 car il y a une maison de grande tristesse 33 (Ézéchiel 3:26) ; Lorsque, selon la parole du Psalmiste : « Dieu est le Seigneur, et il nous est apparu » (Ps. 117 : 27), le Christ nous est apparu, soulageant la culpabilité et fermant la bouche du péché, alors l'effusion du Saint-Esprit a été donnée, avec Dieu remplissant la nature humaine de joie, la couronnant de la gloire la plus haute et originelle et l'élevant à nouveau avec bienveillance à ce qu'elle était avant, quand le péché n'était pas encore apparu. En effet, nous constaterons qu'Adam n'était pas dépourvu de l'esprit prophétique lorsqu'il n'avait pas encore transgressé le commandement divin, mais, pour ainsi dire, était encore ferme et distingué par des vertus naturelles : par exemple, lorsque Dieu, ayant formé une épouse, la lui amena, lui, bien qu'il n'ait jamais entendu qui elle était et comment elle apparaissait, dit aussitôt : ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair : « Cette femme sera appelée, comme elle a été enlevée à l'homme » ( Gen.2 :23). Mais la grâce donnée à l'homme est restée inactive, mais s'est renouvelée en Christ, qui est le deuxième Adam (1 Cor. 15). Comment a-t-il été mis à jour ? Puisqu'il est Dieu, et de Dieu par nature le Fils, puisqu'il est né de Dieu le Père, l'Esprit est le sien, et en Lui et de Lui - de la même manière, sans aucun doute, qu'on le pense par rapport à Dieu le Père lui-même ; et depuis qu'Il s'est fait homme et est devenu comme nous, on dit qu'Il a le don de l'esprit. Ainsi l'Esprit descendit sur lui sous la forme d'une colombe (Matthieu 3 :16 ; Marc 1 :10 ; Luc 3 :22 ; Jean 1 :32), parce que, étant devenu comme nous, comme l'un de nous, il a été baptisé de la manière prescrite ; alors, comme on dit, son propre Esprit lui est devenu donné d'en haut. C'est de la dépréciation (Phil. 2 : 7) ; C'est ainsi que nous devons comprendre les mots : pour nous « il est riche par la pauvreté, afin que par sa pauvreté nous devenions riches » (2 Cor. 8 :9). Ainsi, comme je l'ai dit, l'Esprit a été donné à Adam au commencement, mais Il n'est pas resté dans la nature humaine, car (ce dernier) s'est détourné vers le crime, est tombé dans le péché ; Lorsque le Fils unique, étant riche, est devenu pauvre et qu'il a reçu avec nous, en tant qu'homme, son propre Esprit comme donné, il est resté en lui, comme le dit l'évangéliste Jean (Jean 1, 32), pour ensuite vivre en nous, car il demeure déjà dans le deuxième ancêtre, c'est-à-dire en Christ (c'est pourquoi il est appelé le deuxième Adam). Grâce à cela, nous sommes recréés d'une manière sans précédent dans un état meilleur et recevons très facilement la renaissance par l'Esprit, n'acquérant pas le premier, je veux dire, le charnel, le corruptible, le pécheur, pour « la sagesse... ce qui est charnel selon la coutume, c'est la mort" (Rom. 8, 6), mais ce qui est en haut est second, de Dieu par l'Esprit, dans la mesure où la parole est vraie : "qui n'était ni du sang ni des convoitises de la chair,... mais est né de Dieu" (Jean 1, 13). Ainsi, ceux qui étaient comptés parmi les enfants de Dieu devaient être enrichis par la grâce du Saint-Esprit, que le Christ a accompli en nous, et Pierre le confirme en disant : " Il a été exalté par le droit main du Père, et la promesse du Saint-Esprit a été reçue du Père ; abondamment » (Tite 3 :6), car Il est Dieu par nature et s’est fait chair (Jean 1 :14). Il le répandra « sur toute chair ». Il ressort de là que non seulement « ceux qui sont circoncis » (Col. 4, 11), mais absolument tous ceux qui sont appelés par la foi, petits ou grands, esclaves et libres, barbares et Scythes (Col. 3, 11) : la grâce du salut en Christ est offerte à ceux qui vivent dans tous les lieux célestes, car « tel est le désir des langues » (Gen. 49, 10). Si quelqu’un, avec une langue déchaînée et bavardant des bêtises, dit que même les animaux sont appelés chair, alors qu’il sache que le sujet de la prophétie se limite à la seule race humaine, et non « si Dieu le veut », comme l’a dit le sage Paul (1 Cor. 9 : 9). Ils prophétiseront, dit-il, « des fils et des filles », montrant clairement par là l'étendue de la grâce et son uniformité pour tous, car le sexe féminin, non rejeté par Dieu, s'il fait volontairement ce qui lui plaît et s'il y réfléchit, ne restera pas sans récompense et ne sera pas exempté de la sanctification s'il est glorifié par la foi et en faisant de bonnes œuvres : et il reçoit à la fois la grâce et la miséricorde et reçoit un gage de l'Esprit de Dieu (2 Cor. 5:5, 1:22); Il est également compté parmi les enfants. Il continue en disant que « les aînés verront le sommeil », et les jeunes gens « verront des visions », appelant la vieillesse, comme je le pense, celle qui se distingue et dépasse la maturité de la vertu, blanchie par des exploits brillants, distinguée et suscite le respect de soi par la compréhension la plus parfaite. Tel était, par exemple, Paul, qui vit en rêve un certain Macédonien suppliant et disant : « viens en Macédoine, aide-nous » (Actes 16 :9). Et Ananias, l'un des plus expérimentés dans la foi, eut une vision sur Paul lui-même, à savoir : alors qu'il se rendait à Damas, le Christ lui apparut en chemin, puis il perdit la vue à cause de l'éclat de la lumière et fut guéri par le Christ. Il est écrit à ce propos ainsi : « Il y avait à Damas un disciple nommé Ananias, et le Seigneur lui parla dans une vision : ... lève-toi, va à la pile de droite, et cherche dans la maison de Juda Saül au nom de Tarse » (Actes 9 : 10-11). Entendez-vous comment il a parlé à Ananias dans une vision : cela signifie qu'il était fort dans la foi, joyeux d'esprit, avec un esprit enflammé pour le bien, indestructible dans la fermeté - bien sûr, spirituellement. Et un Macédonien apparut à Paul en songe, offrant des prières, parce qu'il était vieux d'esprit, mûr d'esprit et rempli de sagesse céleste. Et le sage Jean, dans un lieu aquatique, proclame à ceux qui sont sanctifiés dans le Christ par la foi : " Je vous écris, pères, tels que je le connais depuis le commencement 34 ; " Je vous écris, jeunes gens, parce que vous avez vaincu le mal " (1 Jean 2, 13). Ainsi, il promet l'effusion de l'Esprit à ceux qui travaillent pour lui. Qui sont-ils ? Ne sont-ils pas, en effet, ceux qui inclinent leur pensée vers les verbes de l'Évangile, se retirant du service des images et abandonnant le charme hellénique, selon l'orateur : Joël.2 : 30-31. et je ferai des prodiges dans les cieux et dans les montagnes 35, et des signes sur la terre en bas, du sang, du feu et de la fumée brûlante, le soleil se transformera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le jour grand et éclairé du Seigneur. La nature même des choses était indignée par les mauvaises actions des Juifs commises contre le Christ ; la création semblait gémir en voyant le Créateur profané, et l’église de Dieu, se lamentant comme ceux qui pleurent, fut divisé, car il est écrit que « le voile de l'Église se déchira » de haut en bas (Matthieu 27, 51) ; le soleil, ayant conservé son éclat caractéristique, n'éclairait pas les habitants de la terre, car il y avait des ténèbres de la sixième heure à la neuvième (Matthieu 27 :45) ; les rochers se sont effondrés (Matthieu 27 :51) ; Il faut supposer que quelque chose d'extraordinaire est arrivé au disque lunaire, de sorte qu'il semble qu'il se transforme en sang. Bien entendu, les saints évangélistes restent silencieux à ce sujet ; mais les preuves de la prophétie sont suffisantes. Et que, à la demande du Créateur, il y ait eu des signes non seulement sur le soleil, mais comme si toute la nature avait changé pour le pire et de manière inhabituelle, cela ressort clairement de ce que Dieu dit par la bouche d'Isaïe : et 36 « Je couvrirai les cieux de ténèbres, et je revêtirai leurs vêtements comme un sac » (Is. 50 : 3). Lorsqu'il dit : « ciel », il veut dire que tout dans le ciel est vêtu de ténèbres comme un sac, se lamentant, pleurant et, pour ainsi dire, criant en apparence. Ce sont là, je pense, les signes du ciel. Et sur la « terre » - (signes) « le sang, le feu et la fumée fumante », je crois, désignent les désastres des Juifs, qui leur ont été provoqués par la guerre la plus douloureuse érigée par la main des Romains : leur pays tout entier a été arrosé de sang ; avec les villes, le célèbre église lui-même devait être incendié ; les maisons, détruites, fumaient. Et qu’avant le jour grand et éclairé, où chacun attendra le tribunal divin, où le Christ récompensera chacun selon ses actes, la même chose arrivera aux Juifs, précise-t-il, en disant : « avant que vienne le jour grand et éclairé du Seigneur ». De plus, il convient de noter que le Seigneur lui-même, interrogé par les saints apôtres sur la fin des temps et la destruction de Jérusalem, a mélangé les signes, de sorte que, pourrait-on dire, on ne sait pas quand ceux-ci se réaliseront (Matthieu 24). Joël.2:32. Et il arrivera que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé; car sur la montagne de Sion et à Jérusalem, on sera sauvé, comme le Seigneur l'a dit, et ceux à qui la bonne nouvelle que le Seigneur a appelée seront annoncés. Ainsi, dit-il, à cause des actes injustes des Juifs, des signes et des prodiges apparaîtront inévitablement dans le ciel et sur la terre. Cependant, malgré cela, ils ont aussi la miséricorde de Dieu, c'est-à-dire le salut par la foi, la justification en Christ, le dépôt de l'Esprit, la sanctification, l'espérance du royaume des cieux, puisque Dieu leur pardonnera sans oublier leurs crimes contre le Christ. Ainsi, Pierre a dénoncé avec force le peuple juif, proclamant ouvertement qu'il a tué, pendu à un arbre, le Sauveur et Rédempteur de tous, a renié le Saint et le Juste et a demandé de lui donner un meurtrier ; mais à cela il ajouta : « Et maintenant, frères, nous savons que c'est par ignorance que vous avez fait ces choses, comme l'ont fait vos princes :… repentez-vous donc » (Actes 3 : 17-19), « et que chacun de vous soit baptisé au nom du Seigneur Jésus ;… et vous recevrez le don du Saint-Esprit, car la promesse est pour vous et pour vos enfants » (Actes 2 : 38-39). Ainsi, même si, dit-il, des signes et des prodiges se produiront, quiconque invoquera le Maître, le Seigneur du ciel et de la terre, sera sauvé. Et que la parole du salut devait d'abord être prêchée à Jérusalem même, où le Seigneur a été mis à mort, puis être portée par les saints apôtres à toutes les nations - cela ressort clairement des paroles du prophète : « sur la montagne de Sion et à Jérusalem, il y aura quelqu'un qui sera sauvé et qui aura l'Évangile, à qui le Seigneur a appelé », car, comme l'écrit Paul, « personne ne s'honore, sauf celui qui est appelé de Dieu » (Hébreux 5 : 4). C’est pourquoi, par choix, les disciples bienheureux étaient appelés parmi tous et ne commençaient pas arbitrairement l’apostolat, comme ce pharisien fou ou ce avocat qui, s’appropriant les privilèges d’un disciple, le suivait en disant : Seigneur, « je te suivrai même si tu marches » (Matthieu 8 : 19). C'est pourquoi le Sauveur a rejeté celui qui harcelait hardiment et ne s'approchait pas du tout des exigences de l'Évangile, en disant : « les renards » et ainsi de suite (Matthieu 8 :20). Pendant ce temps, il proclamait à ceux qui étaient prêts à l’apostolat : « Il vient après moi, et je ferai de vous un homme pêcheur » (Matthieu 4 : 19). Et Matthieu s'éloigne même des poursuites égoïstes, lui ordonnant de le suivre (Matthieu 9 : 9). Ceux qui étaient les plus capables et avec un zèle particulier d'accomplir sa volonté étaient appelés de leur plein gré, comme cela était naturel, bien que le père et inventeur de l'anarchie ait kidnappé le traître. Slave : "C'est pour ça que tu es en colère." Slav. : « repentance impénitente pour le salut… » Slav. : « entre les degrés de l’autel ». Slav. : « gaieté et joie ». Slav. : « Et le Seigneur répondit à son peuple et dit. » Slave : « Voici, je vais vous l'envoyer. » Slave : « Seigneur Tout-Puissant ». Slav. : « et mon esclave ». Slave. : "Je vais l'attacher à ton larynx." Vous pourriez être intéressé par :