Глава 2

Joel.2:1–2. Σάλπισε στη Σιών, κήρυξε στο άγιο βουνό μου, και ας ταράξουν όλοι όσοι κατοικούν στη γη: γιατί έρχεται η ημέρα του Κυρίου, για τη 13η ημέρα του σκότους και της καταιγίδας, η ημέρα των νεφών και του σκότους πλησιάζει. Και πάλι, μας περιγράφει κομψά την εικόνα του πολέμου (και είτε την καταλαβαίνουμε "για πηγές και βρύα", είτε την εφαρμόζουμε στους ίδιους τους Βαβυλώνιους, σε κάθε περίπτωση θα είναι σωστό): η πόλη ήταν γεμάτη, λέει, από σύγχυση και φόβο, σαν να είχε ήδη μπει ο πόλεμος στις πύλες και να είχε κηρυχθεί, ούτως ή άλλως, σε όλη τη Σιών ή όλη η ημέρα της Ιούδας δεν έρχεται πλέον. πρόβλεψη, αλλά όλα όσα είχαν προβλεφθεί από την αρχαιότητα γίνονται πραγματικότητα και στην πραγματικότητα με εκείνους για τους οποίους ήταν πολύ καλύτερο να κατευθύνονται προς το καλύτερο, και ακόμη και πριν από την έναρξη και την άφιξη των κακών, απέρριψαν την ανησυχία τους. Έτσι, δεν αφήνει δισταγμό στη μετάνοια, αλλά διατάζει, αφήνοντας πίσω την ακολασία και την ανεμελιά του νου, να προχωρήσουμε δυναμικά στη σκληρή δουλειά και γενικά στην επιθυμία να βοηθήσουμε τον εαυτό μας, φυσικά, καταφεύγοντας στον Θεό και καταστρέφοντας ίχνη αρχαίων εγκλημάτων με τη βοήθεια των καλύτερων (αρετή). Γι' αυτό λέει ότι «η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά», όταν θα είναι στο σκοτάδι και στο σκοτάδι, φοβούμενοι την πείνα από τις ακρίδες ή την κακοτυχία και την καταστροφή που τους απειλεί από τη γη της Ασσυρίας. Joel.2:2–3. Σαν το πρωί, πλήθη και δυνατοί άνθρωποι ξεχύνονται στα βουνά: δεν υπάρχει κανένας σαν αυτούς από την αρχή του χρόνου, και σε αυτούς δεν θα προστεθούν άλλα χρόνια σε γενιά και γενιά. Ακόμη και πριν από αυτόν (τους), καταναλώνει φωτιά, και πίσω του (τους), μια φλόγα καίει: σαν παράδεισος γλυκύτητας, η γη είναι μπροστά του (αυτούς), και πίσω του (αυτούς) υπάρχει ένα πεδίο καταστροφής, και δεν θα υπάρχει κανείς να τους σώσει (από αυτούς). Το «πρωί» προφανώς αναφέρεται είτε στην πρωινή δροσιά, που, αν απλωθεί στα βουνά, δεν θα αφήσει τίποτα πάνω τους αδιάβροχο, είτε στις πρώτες ακτίνες του ήλιου, τη μόλις αρχή ακτινοβολίας του φωτός της ημέρας, που πρώτα απ' όλα φαίνεται να απλώνεται στα βουνά και να χρωματίζει τους λόφους με κατακόκκινο. Με τον ίδιο τρόπο, λέει, θα εμφανιστεί ένας δυνατός λαός στα βουνά, είτε ακρίδες, είτε, για παράδειγμα, οι ίδιοι οι Ασσύριοι, που εμφανίζονται σε αμέτρητους αριθμούς, γιατί, λέει, τέτοιος λαός (λαός) δεν υπήρξε από τους αιώνες και δεν θα υπάρξει ποτέ. Επειδή όμως κατά τις εισβολές των ακρίδων ό,τι συναντήσει καταστρέφεται αμέσως, και αν κάτι τυχαία επιζήσει, τότε και αυτό θα πέσει στον κλήρο αυτών που ακολουθούν τον πρώτο, γι' αυτό λέει: «Καάλωσε φωτιά και θα καεί η φλόγα που την ακολουθεί» και το εξής. Νομίζω ότι ο εχθρικός στρατός κάνει το ίδιο πράγμα, γιατί, πιθανότατα, όσοι έρχονται αμέσως μετά θα μιμηθούν τις αλαζονικές και αυθαίρετες ενέργειες αυτών που βρίσκονται μπροστά τους, κάνοντας τη γη για τον εαυτό τους, σαν να λέγαμε, έναν «παράδεισο γλυκύτητας», καταστρέφοντας εντελώς (την) και απολαμβάνοντας αυτό που κέρδισαν. Ο λόγος είναι δίκαιος αν τον εφαρμόσουμε στις ίδιες τις ακρίδες. Joel.2:4–5. Σαν την εμφάνιση ενός αλόγου, και σαν το ιππικό, θα γεννηθούν: σαν τη φωνή των αρμάτων, θα σηκωθούν στις κορυφές των βουνών, και σαν τη φωνή μιας πύρινης φλόγας, που καίει ένα καλάμι, και όπως πολλοί άνθρωποι και ισχυροί άνδρες που παίρνουν τα όπλα για μάχη. Οι ακρίδες και τα βρύα, όταν επιτίθενται σε χώρες και πόλεις, λέει, δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερα από το πολεμικό ιππικό, γιατί καλπάζουν κατά μήκος του εδάφους τόσο πολύ που, θα έλεγε κανείς, μιμούνται τον θόρυβο των αρμάτων. Επιπλέον, σκαρφαλώνουν σε κάθε βουνοκορφή, πετούν σε κάθε λόφο και παράγουν τον ήχο από φλόγες που καίνε καλάμια. Πράγματι, λένε ότι επιτίθενται στα χωράφια όχι χωρίς θόρυβο, αλλά, συνθλίβοντας ό,τι συναντήσουν, βγάζουν έναν συγκεκριμένο θαμπό ήχο με τα δόντια τους, όπως ο άνεμος που φουντώνει φωτιά. Αν έπρεπε να παρομοιαστούν με μια ορδή εχθρών, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα αφύσικο σε αυτό: κινούνται μαζικά και είναι ελάχιστα κατώτερα από τους γενναίους στη μάχη, επειδή είναι αδηφάγο πλάσμα και, λόγω του αμέτρητου αριθμού τους, είναι δύσκολο να ξεπεραστούν και ακόμη και ανίκητα. Η ίδια λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τους Ασσύριους, και, αν θέλετε, για τον ίδιο τον στρατό των Ρωμαίων (που, σαν ακρίδες, κατασπάραξαν τον Ισραήλ, που αμάρτησαν εναντίον του Χριστού), τότε αυτό δεν θα είναι κακό. Ιωήλ.2:6. Οι άνθρωποι θα τσακιστούν στο πρόσωπό τους. Όπως είπα, η εισβολή των «ακρίδων» και των «βρύων» είναι κάτι ακαταμάχητο και ανυπέρβλητο για τους ανθρώπους. Ιωήλ.2:6. Κάθε πρόσωπο είναι σαν το κάψιμο ενός ορεινού. Πράγματι, μερικές φορές η επιδερμίδα μαραίνεται από φόβους και λύπες και γίνεται δυσάρεστα σκοτεινή, σαν να αλλάζει χρώμα από ψυχικές ανησυχίες. Ιωήλ.2:7. Σαν μαχητές θα ρέουν, και σαν γενναίοι άντρες θα ανεβαίνουν στους φράχτες. Θα τρέξουν, λοιπόν, όπως οι πιο γενναίοι μαχητές, ξεπερνώντας την τεμπελιά και τον φόβο, και θα σκαρφαλώσουν ακόμη και στα τείχη, σαν να αναλαμβάνουν κάποιου είδους γενναία επίθεση. Joel.2:7–8. Και ο καθένας θα πάει στον δρόμο του, και δεν θα απομακρυνθεί από τους δρόμους του, και ο καθένας δεν θα απομακρυνθεί από τον αδελφό του. Οι ακρίδες δεν έχουν βασιλιά, αλλά ξεκινούν εκστρατεία με ευγένεια κατ' εντολήν ενός, και λένε ότι περπατούν σε σειρές και πετούν σαν σε παράταξη, και δεν υστερούν στο ελάχιστο, αλλά ακολουθούν το ένα μετά το άλλο σαν αδερφές, γιατί η φύση τους βάζει αμοιβαία στοργή. Joel.2:8. Τα βάρη των όπλων τους θα φύγουν. Νομίζω ότι αποκαλεί τα δόντια της όπλο, με τη βοήθεια του οποίου διεξάγει πόλεμο και κάνει άθλους όπλων, όπως λες, όταν το γρασίδι καταστρέφεται, οι καλλιέργειες πέφτουν και τα φυτά ξεραίνονται. Joel.2:8. Και θα πέσουν στα βέλη τους, αλλά δεν θα πεθάνουν. Η ακρίδα δεν ρίχνει αιχμηρά δόρατα στους εχθρούς της, δεν τραβάει ποτέ καν το τόξο της, αλλά σκοτώνει μέσα από την καταστροφή των τροφίμων, την πείνα και τη φρίκη της φτώχειας. Και ότι για όσους βρεθούν σε τέτοια προβλήματα, το θέμα δεν περιορίζεται στην καταστροφή όσων βρίσκονται στα χωράφια, αλλά ότι οι ίδιοι θα υποβληθούν σε μια τρομερή εισβολή σε σπίτια και πόλεις και θα επιβαρυνθούν από μια ορδή ακρίδων (ή τους ίδιους τους Ασσύριους), το έδειξε λέγοντας: «αλλά δεν θα πεθάνουν». Joel.2:9–10. Υπάρχει χαλάζι, και θα κυλήσουν στα γείσα, και θα σκαρφαλώσουν στους ναούς, και θα διεισδύσουν από τα παράθυρα, σαν τάτι. Μπροστά σε αυτόν (αυτούς), η γη θα μπερδευτεί και ο ουρανός θα σείεται: ο ήλιος και το φεγγάρι θα σκοτεινιάσουν, και τα αστέρια θα σβήσουν το φως τους. Ακούς: θα σκαρφαλώσουν ακόμη και στους τοίχους και, καταστρέφοντας το γρασίδι, θα σκαρφαλώσουν στα παράθυρα σαν κλέφτες, θα μπερδέψουν τους ανθρώπους και, ας πούμε, θα καταστρέψουν τα πάντα, έτσι ώστε να φαίνεται ότι ο ίδιος ο ουρανός τρέμει, ο ήλιος, το φεγγάρι και τα αστέρια μοιάζουν να συγκρατούν τη λάμψη τους. Και πάλι, εδώ έχουμε υπερβολικό λόγο, που απεικονίζει την επιβάρυνση και το βάρος της καταστροφής για τους κατοίκους της γης. Ο λόγος είναι δίκαιος αν τον εφαρμόσουμε στα ανθρώπινα στρατεύματα όταν επιτίθενται στη χώρα και τις πόλεις, γιατί σκορπίζονται παντού σαν ακρίδες, καταστρέφουν τα χωράφια, πολιορκούν τις πόλεις, σκαρφαλώνουν στα τείχη, τρέχουν στα σπίτια τους και ανταγωνίζονται με σκληρότητα τη φρίκη ενός σεισμού. Joel.2:11. Και ο Κύριος θα δώσει τη φωνή του μπροστά στη δύναμή του, επειδή ο στρατός του είναι μεγάλος, επειδή τα έργα των λόγων του είναι δυνατά: η ημέρα του Κυρίου είναι μεγάλη, μεγάλη και φωτεινή. Είπα ήδη νωρίτερα ότι σκοπός του προφήτη είναι να απεικονίσει τη σκληρότητα και την αφόρητη καταστροφή, έτσι ώστε όσοι προσβάλλουν τον Νομοθέτη αποφεύγοντας τον προφήτη να στραφούν στο εξής στην επιθυμία να κάνουν το καλό και σε πιο συνετές σκέψεις, γιατί η υπερβολική θλίψη μπορεί εύκολα, όπως λέγε, να οδηγήσει βίαια κάποιον που είναι σε θέση να κάνει ό,τι είναι ελεύθερος. Έτσι, «ο Κύριος θα δώσει τη φωνή του μπροστά στη δύναμή του», σαν διοικητής που εμπνέει ενάντια στον εχθρό, γιατί είναι φυσικό για κανέναν άλλον παρά μόνο ηγέτες και διοικητές έναντι άλλων να ενθαρρύνει και να οδηγεί τον στρατό τους στη μάχη. Αυτό δείχνει ότι τα προβλήματα δεν συμβαίνουν από μόνα τους και δεν προκύπτουν ως αποτέλεσμα απλής τύχης, αλλά, αντίθετα, αποστέλλονται από τον Θεό, φυσικά, θυμωμένα και επομένως δίκαια τιμωρητικά. Τους φοβίζει ακόμα περισσότερο, λέγοντας ότι «ο στρατός του» είναι πολύ μεγάλος και «πόσο δυνατό είναι το έργο των λόγων του», γιατί, φυσικά, αυτό που ο Θεός πρόσταξε να είναι δεν μπορεί να μην φτάσει στο τέλος. Γι' αυτό είπε σε έναν από τους αγίους προφήτες (ήταν ο Ιερεμίας): «Η τροφή των λόγων μου δεν είναι... φωτιά που καίει, λέει ο Κύριος, και σαν χώμα, που γκρεμίζει την πέτρα» (Ιερ. 23:29); Αυτό σημαίνει ότι ο λόγος του Θεού, σαν να λέγαμε, διαπερνά τα πάντα, και τίποτα δεν θα αντισταθεί σε αυτό που διακηρύσσει. Αντίθετα, θα υποχωρήσει, και αυτό που είναι πεισματάρικο και ανθεκτικό συνθλίβεται εύκολα και υπακούει ακούσια στις επιθυμίες του Κυρίου. Επομένως, «μεγάλη είναι η μέρα», λέει, «και φωτεινή» λόγω της φήμης για τις καταστροφές που προκαλούνται, που εξαπλώνονται σε όλους τους ανθρώπους. Joel.2:11. Και ποιος θα είναι ευχαριστημένος μαζί του; Δηλαδή: δεν θα υπάρχει κανένας στη γη που να είναι τόσο σταθερός και δυνατός ώστε να αντιστέκεται στις τιμωρίες του Θεού, και ο Δαβίδ ήταν πολύ σοφός, αναφωνώντας στον Θεό: «Εσύ είσαι φοβερός, και ποιος θα σου αντισταθεί; από την οργή σου; 14 (Ψαλμ. 76:8) Joel.2:12–14. Και τώρα ο Κύριος ο Θεός σου λέει: Γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά, με νηστεία και με κλάματα και με πένθος, και σχίστε τις καρδιές σας και όχι τα ενδύματά σας, και στραφείτε στον Κύριο τον Θεό σας· γιατί είναι ελεήμων και γενναιόδωρος, μακρόθυμος και αφθονεί στο έλεος, και μετανοείτε για το κακό σας. Ποιος ξέρει αν θα γυρίσει και θα μετανοήσει και θα αφήσει πίσω του μια ευλογία και μια θυσία και ένα ποτό για τον Κύριο τον Θεό σας; Από αυτό μπορείτε να καταλάβετε, και είναι πολύ σαφές, ότι δεν πρότεινε για τίποτε άλλο τα παραπάνω (τους προμήνυε μια πολύ σκληρή και αφόρητη καταστροφή), αλλά για να τους στρέψει στη συνέχεια σε μετάνοια (γιατί δεν επιτρέπει την άρνηση). Ισχυρίζεται, και είναι πολύ σαφές, ότι αν αρχίσουν να σκέφτονται πιο συνετά και να κατευθύνουν, τουλάχιστον για δεύτερη φορά, τους τρόπους τους για να ευχαριστήσουν τον Θεό, τότε, χωρίς αμφιβολία, οι καταστολές του θυμού θα πάψουν και οι υποθέσεις τους θα έρθουν αμέσως σε κατάσταση πλήρους ευημερίας. Και ποια πρέπει να είναι η εικόνα της προσευχής και της στροφής προς Αυτόν, υποδεικνύει ξεκάθαρα, λέγοντας το εξής: «και τώρα ο Κύριος ο Θεός σου λέει: γύρισε σε μένα με όλη σου την καρδιά». Ας εγκαταλειφθεί, λέει, το παρελθόν και ας λησμονηθεί το προηγούμενο. αποδείξτε ότι είστε καλύτεροι από τον εαυτό σας: και πάλι κατευνάστε τον Θεό με νηστεία και κόπο, κλάματα και λυγμούς, γιατί εκείνοι που αρχίσουν να το κάνουν αυτό πιθανότατα αργότερα θα τους επισκεφτεί η δέουσα ευημερία και ικανοποίηση. Πράγματι, όπως η ακραία αδράνεια και η αφοσίωση στην ηδονή οδηγεί πιθανώς σε θρήνο και τιμωρία, έτσι και η εκτέλεση πράξεων ευσέβειας και μετανοητικών έργων οδηγεί σε ένα ευρύ φάσμα ευημερίας. Έτσι, είναι χρήσιμο να κλαίμε για τις αμαρτίες και να θρηνούμε ενώπιον του Θεού, γιατί, όπως γράφει ο Παύλος, «η λύπη και κατά τον Θεόν κάνει τη μετάνοια αμετανόητη σε σωτηρία» 15 (Β' Κορ. 7:10), και ο ίδιος ο Χριστός ευχαριστεί αυτούς που φωνάζουν, «γιατί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4). και ο σοφός Σολομών μας λέει κάτι παρόμοιο: «Καλύτερα να πηγαίνεις σε σπίτι πένθους παρά σε σπίτι γιορτής» (Εκκλ. 7:2). Αλλά πρέπει να σκεφτούμε πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της νηστείας: κατευνάζει τον Κύριο, καταπραΰνει τον θυμό, αποτρέπει την τιμωρία, γιατί ταπεινώνοντας τον εαυτό μας, ηρεμούμε με μεγάλη επιτυχία τον θυμό του Θεού, σαν θυμωμένοι και ενθουσιασμένοι και εκνευρισμένοι εναντίον μας και συγκρατούμε εύκολα το χέρι αυτού που χτυπά. Πράγματι, αν είναι αλήθεια ότι με το να ομολογούμε μόνο αμαρτίες δικαιωνόμαστε από το έλεος του Θεού, τότε πώς μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι εξαντλώντας τον εαυτό μας με τους κόπους του ασκητισμού και, σαν να λέγαμε, υπηρετώντας μια τιμωρία, θα λάβουμε άφεση αμαρτιών από τον Θεό; Μας προστάζει λοιπόν να κλάψουμε και να ξεσκίσουμε όχι τα ρούχα μας, αλλά να ανοίξουμε νοερά την καρδιά μας, πεισματάρα και σκληραγωγημένη, μέσα στην οποία δεν εισχωρεί ο φόβος του Θεού. Γράφει, λοιπόν, ο Παύλος στους Κορινθίους: «Δεν συνωστίζεται μέσα μας, αλλά καταπιέζεστε στις κοιλιές σας· και η ανταπόδοση, όπως λέω σε ένα παιδί, θα διαδοθεί και σε εσάς» (Β΄ Κορ. 6:12-13). Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να επεκτείνεις την καρδιά σου ενώπιον του Θεού και να ανοίξεις το μυαλό σου ώστε να δεχτεί αυτό που είναι χαρακτηριστικό του. Κατά συνέπεια, το να δείχνεις μια εμφάνιση θλίψης, να σκίζεις (ρούχα) μάταια και μάταια, δεν θα ωφελήσει αυτόν που το αποφασίσει: αντίθετα, το άνοιγμα της καρδιάς και η ανάθεση της σκέψης στον Θεό θα φέρει σημαντικό κέρδος: αυτό θα οδηγήσει στη σωτηρία. Και ότι όσοι κάνουν προσευχές θα πετύχουν τον στόχο τους, το διαβεβαιώνει, λέγοντας ότι ο Κύριος όλων είναι ανθρώπινος και ελεήμων, σπλαχνικός και καλός και «μετανόησε για τα κακά σου»: ακόμα κι αν αποφασίσει να πικράνει αυτούς που αμάρτησαν, ωστόσο, έστω και μετά από λίγο, θα ελεήσει, γιατί εύκολα προχωρά στην καλή θέληση. Αυτό, νομίζω, σημαίνει «μετάνοια για τα κακά». Ο προφήτης, αντικρούοντας το παράλογο όσων απελπίστηκαν για τη σωτηρία, λέει: «Ποιος ξέρει, θα μετανοήσει και θα αφήσει μια ευλογία πίσω του», και ούτω καθεξής, δηλαδή θα δώσει σε αυτούς που μεταστρέφουν μερίδιο στην ευλογία, ώστε να του φέρουν πάλι σπονδή και θυσία, αγαλλίαση και ευχαρίστηση. Joel.2:15–17. Σάλπισε στη Σιών, αγίασε τη νηστεία, κήρυξε την αγαμία, μάζευε τον κόσμο, καθαγίασε την εκκλησία, εκλέξτε πρεσβυτέρους, ενώστε τα θηλαστικά των μωρών: ας βγει ο γαμπρός από το κρεβάτι του και η νύφη από το παλάτι της. Μεταξύ των μοιρών και του θυσιαστηρίου 16 οι ιερείς που υπηρετούν τον Κύριο θα κλαίνε και θα λένε: Φύλαξε, Κύριε, τον λαό σου, και μην δίνεις τον πλούτο σου σε ονειδισμό, για να μην τον κυριεύσουν τα έθνη και μην πουν ανάμεσα στα έθνη: Πού είναι ο Θεός τους; Και με αυτό τους διαθέτει άριστα σε μετάνοια και τους προστάζει με σύνεση να μην αφήνουν κανένα είδος άσκησης σε αυτό ανεκπλήρωτο: είναι απαραίτητο, λέει, με τη βοήθεια μιας επίσημης και σκόπιμης διακήρυξης να αγιάσουν τη νηστεία, να κηρύξουν τον «σκοπό» και να μαζέψουν στην εκκλησία όσους πρέπει να κατευνάσουν (φυσικά, τους νέους και τους νέους, τους νέους, τους γέρους). νεογέννητα και νήπια, ακόμη και γαμπροί και νιόπαντρες, ίσως τρέχουν από τα παλάτια στεφανωμένα (με λουλούδια), αφήνοντας το γαμήλιο κρεβάτι, αφήνοντας το κέφι και το γλέντι, και αντ' αυτού (όταν σταματήσει το πιτσίλισμα, τα τραγούδια και οι μεγεθύνσεις με τις οποίες συνηθίζεται να απευθύνονται οι άλλοι στους νεόνυμφους σε ορισμένες ώρες) θα βιώσουν τη θλίψη και το πένθος μας λέμε: «Μουσική για θρήνους, διαχρονικά παραμύθια» (Κύριος 22:6). Επομένως, όταν μας επισκέπτεται η οργή του Θεού, θα πρέπει να κλαίμε και να μην επιδοόμαστε σε άφθονο ποτό και γλέντι. ότι το άκαιρο γλέντι δεν θα μείνει χωρίς μομφή και τιμωρία, αυτό θα εξηγήσει ένας από τους αγίους προφήτες, ο οποίος μιλάει για τους Ισραηλίτες: «Και ο Κύριος των δυνάμεων κάλεσε εκείνη την ημέρα κλαίγοντας και θρηνώντας, και κουρεμένα μαλλιά, και ζωσμένους με σάκο, και με αυτά δημιούργησε... χαρά» 17, σφαγές, σφαγές και πίνοντας: το πρωί γιατί θα πεθάνουμε» (Ησ. 22:12–13). Έτσι, όταν χτυπάει ο θυμός, θα πρέπει να καταφεύγει κανείς σε κλάματα και δάκρυα και να εγκαταλείπει το ποτό. Ο προφήτης λέει ότι η ίδια η ιερή και εκλεκτή τάξη πρέπει να ενωθεί με αυτούς που κλαίνε και πρέπει να κλαίει μεταξύ της βεράντας του ναού και του θυσιαστηρίου, με ζήλο: «Μην δίνετε έλεος στον λαό σας και λέγοντας: για να κατακρίνουν, μήπως τους κυριεύσουν οι ειδωλολάτρες, για να μην πουν οι ειδωλολάτρες: Πού είναι ο Θεός τους; Αν είχε μιλήσει μόνο για ακρίδες, δεν θα ήταν καλύτερα να ζητήσουν ανακούφιση από την πείνα και τη φτώχεια; Φοβούνται όμως μην πέσουν στα χέρια των εχθρών και με προσευχές διώχνουν τη χλεύη και την κατάκριση. Ως εκ τούτου, φυσικά, θα μπορούσα να αναγνωρίσω ως αληθινό ότι η εισβολή των Ασσυρίων περιγράφεται κρυφά κάτω από την εικόνα των ακρίδων. Αν το συσχετίσουμε αυτό με τις ίδιες τις ακρίδες, τότε δικαίως θα πρέπει να εκπλαγούμε με την επιδέξια κατασκευή των προφητικών λόγων: η ίδια η εικόνα της τιμωρίας φαίνεται να μιλά για την τρέλα του Ισραήλ και, επιπλέον, για την εγγενή του αδυναμία, επειδή στράφηκαν σε θεούς που δεν είναι θεοί - αφήνοντας τον Θεό όλων, λάτρευαν τον Βάαλ. Τότε όμως οι ακρίδες κάνουν μια ασταμάτητη επίθεση, τα βρύα οπλίζονται και πέφτουν, μη δεχόμενοι βοήθεια από τους ψεύτικους θεούς τους. Τι είδους θεραπεία μπορούν να προσφέρουν, έχοντας αποτύχει να αντιμετωπίσουν τα «βρύα» και τις ακρίδες, στους θαυμαστές τους εάν πολεμήσουν εναντίον εχθρών και πολιορκηθούν από ορδές αντιπάλων; Joel.2:18–20. Και ο Κύριος ζήλεψε για τη γη του, και ελέησε τον λαό του. Και ο Κύριος απάντησε και είπε στον λαό του 18: Ιδού, θα σας στείλω 19 σιτάρι, και κρασί και λάδι, 20 και θα χορτάσετε με αυτά, και δεν θα σας δώσω να γίνετε όνειδος στα έθνη· και θα αφαιρέσω από εσάς τα πράγματα του βορρά. Προσέξτε πόσο γρήγορα ακολουθεί η συγχώρεση. Νομίζω ότι η θλίψη αποτρέπεται από τη σιωπή και τα δάκρυα μετανοίας προλαμβάνονται από τη χάρη του Ελεήμονα, γιατί όχι μόνο ελεεί τα θύματα, αλλά είναι επίσης ζήλος να κατηγορεί τους παραβάτες, που ήταν οι δράστες της καταστροφής που τους επήλθε: σαν ο Θεός όλων να είναι αγανακτισμένος με τους Βαβυλώνιους που βλάπτουν περισσότερο τους Βαβυλώνιους. Είπε λοιπόν: «Επνέησα στο χέρι σου 21, αλλά δεν τους έδωσες έλεος» (Ησ. 47:6), επίσης στον Ζαχαρία: «Εδώ λέει ο Κύριος 22: Ζήλω για την Ιερουσαλήμ και τη Σιών με μεγάλο ζήλο, και με μεγάλη οργή θυμώνω με τις γλώσσες που έπεσαν επάνω μου για λίγο 23». (Ζαχαρίας 1:14–15). Έτσι, ζηλεύοντας τον λαό του, υπόσχεται να παρέχει άφθονα μέσα επιβίωσης, ευημερία που αντιστοιχεί στην προηγούμενη κακοτυχία, τροφή μέχρι κορεσμού και, επιπλέον, τη σταθερή πεποίθηση ότι δεν θα παραδοθούν στα χέρια των εχθρών, ότι, έχοντας πέσει στη σκλαβιά τους, δεν θα περάσουν μια πικρή ζωή σε ανάγκη. Επιπλέον, υπόσχεται να καταστρέψει «αυτόν από τον βορρά», δηλαδή όσους ζουν πιο κοντά στο βορρά, επειδή η χώρα τους (οι Ασσύριοι) βρίσκεται μάλλον προς τα ανατολικά. Αν κάποιος πιστεύει ότι η εισβολή των ακρίδων γίνεται από τη βόρεια πλευρά της Ιουδαίας, τότε δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο για την ορθότητα μιας τέτοιας κατανόησης του λόγου. Με τον ίδιο τρόπο, αν οι ευλογίες και ο πλούτος της πνευματικής παραγωγικότητας κάποιου αφανιστούν, όταν μια ορδή δαιμόνων τους επιτεθεί σαν ακρίδες και ορμήσουν οι αρχές, οι δυνάμεις και οι δυνάμεις (φυσικά οι κακοί), τότε ας κλάψει, ας σκεφτεί τη μετάνοια και ας ρίξει δάκρυα ενώπιον του Θεού, γιατί σύντομα θα ακούσει: Θα κάνει την καρδιά του εύφορη γη, έναν κήπο στολισμένο με οπωροφόρα δέντρα, έναν καρποφόρο αμπελώνα, θα τον αλείψει και με λάδι («αλείψες το κεφάλι μου με λάδι» (Ψαλμ. 22:5)), θα διώξει μακριά του «το πλάσμα από τον βορρά», δηλαδή εκείνον που δροσίζει τον Σατανά και δεν αφήνει τη δύναμή του να ζήσουν κάτω από το πνεύμα. Και η αγάπη θα παγώσει, όπως είπε ο Κύριος, «για την αύξηση της ανομίας» (Ματθαίος 24:12). Αλλά όσοι είναι κοντά στον Χριστό φλέγονται στο πνεύμα και δεν παύουν να κρυώνουν προς τις ξένες απολαύσεις, γιατί «σταύρωσαν τη σάρκα τους με τα πάθη και τις επιθυμίες» (Γαλ. 5:24). Joel.2:20. Και θα τον ρίξω στην άνυδρη γη, και θα καταστρέψω το πρόσωπό του με την πρώτη πληγή και την πλάτη του στην τελευταία πληγή, και η σήψη του θα σηκωθεί, και η δυσωδία του θα σηκωθεί, γιατί μεγάλωσε τις πράξεις του. Η στροφή της φράσης είναι ακόμα μεταφορική, όπως στην αρχή, σε σχέση με ακρίδες και «βρύα», που, λέει, θα πεθάνουν, παρασυρόμενα από το θέλημα του Θεού, όπως πρέπει να υποθέσει κανείς, στα ίδια τα σύνορα της γης της Ιουδαίας και θα εκπέμπει τέτοια δυσωδία που η επικοινωνία θα είναι δύσκολη για όλους τους κατοίκους της γης. Και πάλι, ο λόγος δεν μας εμποδίζει καθόλου να το καταλάβουμε αυτό όπως ισχύει για τους Βαβυλώνιους. Δηλαδή: στη νότια πλευρά της Ιερουσαλήμ υπάρχει μια απέραντη έρημος, η οποία ανατολικά και νότια συνορεύει με τις θάλασσες της Ινδίας, και δυτικά και βόρεια από τη θάλασσα δίπλα στην Παλαιστίνη και την ίδια την Αίγυπτο. Εκεί, λέει, κατέστρεψε τα βρύα και τις ακρίδες και η δυσωδία από αυτά ήταν αφόρητη. Αλλά οι Βαβυλώνιοι, που κατοικούσαν στη χώρα που βρίσκεται στα βορειοανατολικά, καταστράφηκαν - καταστράφηκαν κατά τη βασιλεία του Εζεκία (Β' Βασιλέων 19), και η δυσοσμία από τα πτώματα ήταν αφόρητη, έτσι ώστε η γη καθαρίστηκε για επτά μήνες και τα πτώματα απομακρύνθηκαν (έτσι λέει ο Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 39:2). Και ότι η γη της Βαβυλώνας βρίσκεται στα βόρεια, αυτό θα φανεί από τα λόγια του Θεού, ο οποίος, με τη φωνή των αγίων, μιλά στους απογόνους του Ισραήλ που οδηγήθηκαν στην αιχμαλωσία: «Ω, ω, φύγε από τη γη του βορρά, λέει ο Κύριος,... φύγε στη Σιών, εσύ που ζεις ανάμεσα στις κόρες της Βαβυλώνας» (26:7). Και ο Χριστός, αφού έδιωξε τις ακρίδες από τον εαυτό μας, εννοώ τις πνευματικές, δηλαδή τις καταστροφικές στρατιές των δαιμόνων, τις φυλάκισε στην κόλαση και τις έκρυψε στα μυστικά της αβύσσου, σαν να τις έριχνε στα βάθη της θάλασσας. σκέψου) ο Σατανάς βρωμάει. Τώρα, επιτέλους, ανακάλυψαν ότι ήταν έτσι: όταν, πιασμένοι από τα δεσμά της κακίας, έπεσαν κάτω από το χέρι του, τον θεώρησαν, τον δύστυχο, ευωδιαστό και ευγενικό· όταν μας εμφανίστηκε ο Εμμανουήλ, αναφωνώντας και λέγοντας: «Είμαι γεμάτος άνθος και κόκκος άρτου» (Άσμα 2:1), τότε εμείς, έχοντας νιώσει την ευωδία που ενυπάρχει σε Αυτόν, αναγνωρίσαμε τελικά τη δυσωδία του πρώτου. Joel.2:21–24. Να είσαι τολμηρή, γη, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, γιατί ο Κύριος μεγαλώνει αυτό που δημιούργησε. Να είστε τολμηροί, κολακευτικά θηρία, καθώς τα χωράφια της ερήμου έχουν βλάστηση, όπως το δέντρο έχει βγάλει τον καρπό του, τα σταφύλια και τα σύκα έχουν δώσει τη δύναμή τους. Και παιδιά της Σιών, χαίρετε και χαίρεστε στον Κύριο τον Θεό σας, γιατί σας έδωσε τροφή με δικαιοσύνη, και θα σας φέρει τη βροχή νωρίς και αργά, όπως πριν: και τα αλώνια θα γεμίσουν με σιτάρι, και τα πατητήρια θα ξεχειλίσουν με κρασί και λάδι. Είναι συνήθεια των αγίων προφητών να υψώνουν τον λόγο από τα οφέλη του ιδιαίτερου και αυτά που αφορούν τους λίγους στα καθολικά και πιο προσιτά. Και αυτές είναι οι ευλογίες του Χριστού. Έτσι, πάλι ο λόγος μας καταλήγει στο ίδιο πράγμα. Πράγματι, πότε δίνεται στη γη η δέουσα τόλμη; Ή «όταν ο Κύριος μεγαλύνει αυτό που δημιούργησε»; Δεν είναι όταν ο Λόγος, όντας Θεός, έγινε άνθρωπος, ώστε, ποτίζοντας τους ουράνιους ουρανούς με ουράνιες ευλογίες, να γίνει για όσους πιστεύουν σε Αυτόν σαν ποτάμι ειρήνης, πηγή ευχαρίστησης, πρώιμης και όψιμης βροχής και δωρητής κάθε πνευματικής παραγωγικότητας; Ήταν τότε που για τα πιο παράλογα (που ονομάζονται «Πολωνικά βοοειδή») αναπτύχθηκε ένα ορισμένο πνευματικό βοσκότοπο - ο λόγος αυτών που διδάσκουν. «Τότε βλάστησαν τα χωράφια της ερήμου». Η εκκλησία την αποκαλεί έρημο, σύμφωνα με το ρητό: «Χαίρε, διψασμένη έρημο, ας χαίρεται η έρημος και ας ανθίζει σαν δέντρο» (Ησ. 35:1): και τα «χωράφια» τους είναι οι άρχοντες των ανθρώπων και αυτοί που μπορούν να τους οδηγήσουν, που με θεία δώρα από τον ουρανό κάνουν το πνεύμα καρποφόρο, άφθονα με φρέσκο άνθος. πρασινάδα. Επευφημούν τα πνεύματα των βάναυσων για να τους φέρουν σε μια κατανόηση αντάξια του ανθρώπου. Είπε επίσης ότι «το δέντρο θα δώσει τον καρπό του, τα σταφύλια και τα σύκα θα δώσουν τη δύναμή του», παρομοιάζοντας τους καρπούς των σύκων και των σταφυλιών, όπως νομίζω, με τον σταθερό λόγο εκείνων που διδάσκουν, στον οποίο υπάρχει και γλυκύτητα, αλλά και η ιδιότητα της επευφημίας. Αλλά για κάθε δίκαιο, σε αυτούς που είναι πιο θαμποί στο μυαλό και τους χαρακτηρίζονται από άγνοια θα πρέπει επίσης να προσφερθεί μια διδασκαλία χαρακτηριστική των βοοειδών, πιο κοντά στη γη, που μεγαλώνουν μεταξύ εκείνων που μελετούν μικρά πράγματα όπως το γρασίδι σε εμφάνιση και νόημα, και για εκείνους που είναι ήδη τέλειοι - ένας εξυψωμένος καρπός και φυτρώνουν σε καρποφόρα δέντρα - σχετικά με την ιερή και ομοούσια Τριάδα. Γι' αυτό τα ονομάζει θηρία και τη Σιών - τα τελειότερα παιδιά, στα οποία διατάζει να χαίρονται στον Κύριο τον Θεό μας, γιατί όλη η χαρά του πνεύματός μας είναι ο Χριστός, από τον Οποίο είναι όλη η πληρότητα των ευλογιών και η παροχή ουράνιων δώρων σε όσους Τον αγαπούν, που συνελήφθη υπό το πρόσχημα της πρώιμης και όψιμης βροχής, της πλημμυρίδας και του λαδιού. ρέει άφθονα. Σημειωτέον ότι με την έννοια της μυστηριώδους εκπλήρωσης, η υπόσχεση είναι αληθινή: με τη μορφή της βροχής μας δίνεται το ζωντανό νερό του αγίου βαπτίσματος, με τη μορφή σιταριού - ζωικού άρτου, και με τη μορφή κρασιού - αίματος. Προστίθεται επίσης η χρήση λαδιού, εκπληρώνοντας την τελειότητα, που δικαιώνεται εν Χριστώ με το άγιο βάπτισμα. Joel.2:25–26. Και θα σου ανταποδώσω αντί για χρόνια, με το χασμουρητό των πηγών και των βρύων, και του βραχνού χόρτου και των κάμπιων, τη μεγάλη μου δύναμη, που σου έστειλα· και φάε την τροφή 26 και χορτάσου, και δοξάζεις το όνομα του Κυρίου του Θεού σου, που 27 έκανε θαύματα μαζί σου. Ως προς το ιστορικό νόημα, υπόσχεται μια ανταμοιβή εντελώς αντίστοιχη και ίση με τις προηγούμενες εισβολές ακρίδων και λέει ότι η προσφορά τροφής θα είναι πολύ μεγαλύτερη από την έλλειψη που τους έχει ήδη συμβεί. Αν καταλάβουμε τον προφητικό λόγο με πνευματική έννοια, τότε νομίζουμε ότι όταν μας καταβρόχθισε ο Σατανάς και, σαν «snoops, ελατήρια και κάμπιες», καταστραφήκαμε από αφόρητα καταστροφικά πνεύματα υπό την εικόνα πολλών διαφορετικών παθών, τότε παραμείναμε στεγνοί και άγονοι, γυμνοί και γυμνοί από κάθε καλό, χωρίς πνευματική και ηθική ζημιά. καρποφορία. Όταν πλουτίσαμε από τον Χριστό με τη δέουσα τόλμη (γιατί μαζί του νικήσαμε τον κόσμο - Ιωάννης 16:33, και μας έδωσε τη δύναμη να πατάμε φίδια και σκορπιούς - Λουκάς 10:19), τότε δεχθήκαμε πνευματικές βροχές - νωρίς και αργά - εννοώ νομική διδασκαλία και τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, τότε, αφού γευτήκαμε τον Κύριο, γευτήκαμε και γευτήκαμε τον Κύριό μας. για Εκείνον ως Θαυματουργό και που δίνει σε όσους Τον αγαπούν αυτό που ξεπερνά και τη λέξη και την προσδοκία. Εκτός από Αυτόν, δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλο. έμαθε να λέει με καλή διάθεση: «Κύριε, ξέρεις κάτι άλλο» (Ησ. 26:13). Παρατηρήστε πώς ο κάθε είδους Θεός κοροϊδεύει και κοροϊδεύει την ανθρωπότητα, αποκαλώντας «βραχνή δύναμη» τη «μεγάλη δύναμή» Του, την οποία, λέει, έστειλε εναντίον τους. Φυσικά, δεν θα πούμε ότι το «σίπλι» είναι η δύναμη του Θεού. Αλλά φαίνεται να λέει αυτό σε όσους δεν άντεξαν την τιμωρία τους: Ω υπερήφανοι, αλαζόνες και όσοι δεν έχετε σκοπό να Με προσβάλετε! Δεν έστειλα επάνω σου φωτιά από τον ουρανό, ούτε βροντή, ούτε χαλάζι, ούτε τίποτα άλλο που βρέθηκε στη θλίψη και πιο κατάλληλο για θεϊκή δόξα. Το κατέβασα: ένα απεχθές κοπάδι σκουληκιών εμφανίστηκε στη γη, και ήσουν μπερδεμένος και χαμένος. Τα «σίπλι» πρέπει να είναι πολύ δυνατά, και τα θεωρώ ότι είναι η μεγάλη μου δύναμη. Λοιπόν, ο λόγος είναι σαν προσαρμοστικός και σαν χλευαστικός, σαν ο Θεός να κατακρίνει τους υπερήφανους, ώστε αν ήθελε να τους τιμωρήσει, τότε αντί για μεγάλη και ακαταμάχητη δύναμη, αρκεί η βραχνάδα. Ας μη γελούν πολύ οι αιρετικοί, ας μη βλασφημούν τη δόξα του Μονογενούς, ας μην παρέχεται μεγάλη δύναμη εφάμιλλη με σκουλήκι (και ας τολμούν οι δύσμοιροι να φτάσουν σε τέτοια φτώχεια λογισμών)! Joel.2:26–27. Και ο λαός μου δεν θα ντροπιαστεί για πάντα· και θα δείτε ότι στο μέσο του Ισραήλ είμαι, και είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, και δεν υπάρχει άλλος 28 εκτός από εμένα, και ο λαός μου δεν θα ντροπιαστεί για πάντα. Η εικόνα της ενσάρκωσης διακηρύσσει ξεκάθαρα ότι Αυτός που ταπείνωσε τον εαυτό Του και έγινε σαν εμάς, δηλαδή ο άνθρωπος (Φιλιπ. 2:7), θα ζήσει μαζί με τους κατοίκους της γης, γιατί τότε εμφανίστηκε «μέσα στον Ισραήλ» και γλυτώσαμε την όνειδος, απαλλαγήκαμε από την ντροπή, αφού έπεσε η αληθινή γνώση είχε καταστραφεί και η αληθινή γνώση είχε καταστραφεί. Πράγματι, δεν λατρεύουμε πλέον «το πλάσμα παρά τον Δημιουργό» (Ρωμ. 1:25), και εκτός από Αυτόν δεν δεχόμαστε κανέναν άλλο Θεό καθόλου. Γι' αυτό έχουμε πλουτίσει ζώντας στη γνωστή ελπίδα (Β' Κορ. 1:7) και πίστη στην αιώνια ζωή, στην αγιότητα και τη δικαιοσύνη της συμπεριφοράς. Joel.2:28–29. Και θα συμβεί από τώρα ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν, και οι γέροι σας θα βλέπουν όνειρα και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα. Διότι στις υπηρέτες μου... 30 Θα εκχύσω το Πνεύμα μου. Υπόσχεται λοιπόν ξεκάθαρα να απονείμει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή ένα άφθονο δώρο, όχι αποκλειστικά για τον προφήτη, έναν ή δύο, αλλά για όλους γενικά άξιους να το δεχτούν, κάτι που, νομίζουμε, συνέβη όταν ο Χριστός αναστήθηκε και συνέτριψε τη δύναμη του θανάτου. Έτσι, στην αρχή φάνηκε να δίνει τέτοια θαυμαστή και θαυμάσια χάρη στους αγίους μαθητές, φυσώντας και λέγοντας: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22), γιατί ήταν απαραίτητο για τους μελλοντικούς δασκάλους της εκκλησίας και τους μέντορες του ηλίανθου, ναι, ήταν απαραίτητο, πρώτα απ' όλα, να στολιστούν με κάτι το πνεύμα, έχοντας γίνει πρώτα το δώρο του. πίστη για αγιασμό, να χρυσωθεί από τη θεία και ουράνια χάρη. Και τα δύο έγιναν πραγματικότητα όταν, τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, οι μαθητές συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι και έκαναν τις συνηθισμένες προσευχές στον Θεό: ακούστηκε θόρυβος, και οι γλώσσες του καθενός σταμάτησαν, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, σαν «το Πνεύμα να τους έδωσε να μιλήσουν» (Πράξεις 2:1-4). Και προφήτευαν προφητεύοντας ή φέρνοντας και εκφράζοντας τα μυστήρια που έλεγαν οι άγιοι προφήτες για τον Χριστό και ότι, ως αποτέλεσμα των οποίων οι βαθύτατα πεπεισμένοι ακροατές μπορούσαν πρόθυμα να υπακούσουν, ότι είχε ήδη έρθει η ώρα της εύνοιας, ότι οι αρχαίες προφητείες για τον Χριστό είχαν τελειώσει. Προφήτευσαν λοιπόν, μιλώντας σε όλες τις γλώσσες, ότι ο Θεός προείπε και δια στόματος των αγίων, γιατί είναι γραμμένο: «Θα μιλήσω σ' αυτόν τον λαό με άλλες γλώσσες και άλλα χείλη, και δεν θα ακούσουν» (Α' Κορ. 14 κατά Ησ. 28:11-12). Και ο Παύλος, αναφέροντας αυτό, λέει ότι το χάρισμα των γλωσσών δόθηκε ως σημάδι στους Ιουδαίους. Και ότι όταν το Άγιο Πνεύμα πέταξε από τον ουρανό, σε πολλούς δόθηκε η χάρη της προφητείας, ο Παύλος το ξεκαθαρίζει, γράφοντας: «Ας μιλήσουν δύο ή τρεις προφήτες» και μετά: «Επειδή όλοι μπορείτε να προφητεύετε με έναν τρόπο» (Α' Κορ. 14:29, 31). Προηγουμένως, δηλαδή, όταν ο Ισραήλ, με μεγάλο πείσμα, αμάρτησε, ο Θεός είπε: ιδού, θα φέρω στη γη «πείνα ακούγοντας τον λόγο του Κυρίου, και από την ανατολή προς τη δύση θα ρέουν τριγύρω, αναζητώντας τον λόγο του Κυρίου και δεν θα τον βρουν» (Αμ. 8:11-12), και στον Ιεζεκιήλ θα μείνεις άφωνος. και δεν θα γίνεις σύζυγός τους», καταδικάζοντας 32 γιατί υπάρχει σπίτι μεγάλης θλίψης 33 (Ιεζ. 3:26). όταν, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού, «ο Θεός είναι ο Κύριος, και φάνηκε σε μας» (Ψαλμ. 117:27), ο Χριστός εμφανίστηκε σε εμάς, ανακουφίζοντας την ενοχή και σταμάτησε το στόμα της αμαρτίας, τότε δόθηκε η έκχυση του Αγίου Πνεύματος, με τον Θεό να γεμίζει χαρά την ανθρώπινη φύση, να την στεφανώνει με ύψιστη και με μεγάλη αμαρτία πριν από αυτήν. δεν είχε εμφανιστεί ακόμα. Πράγματι, θα διαπιστώσουμε ότι ο Αδάμ δεν στερήθηκε το προφητικό πνεύμα όταν δεν είχε ακόμη παραβεί τη θεία εντολή, αλλά, ας πούμε, ήταν ακόμη σταθερός και διακρινόταν από τις φυσικές αρετές: για παράδειγμα, όταν ο Θεός, έχοντας σχηματίσει σύζυγο, την έφερε κοντά του, αν και δεν είχε ακούσει ποτέ ποια ήταν και πώς εμφανίστηκε, είπε αμέσως: άνθρωπος» (Γεν.2:23). Όμως η χάρη που δόθηκε στον άνθρωπο έμεινε ανενεργή, αλλά ανανεώθηκε εν Χριστώ, που είναι ο δεύτερος Αδάμ (Α' Κορ. 15). Πώς ενημερώθηκε; Εφόσον είναι Θεός, και από τον Θεό εκ φύσεως ο Υιός, επειδή γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, το Πνεύμα είναι δικό Του, και σε Αυτόν και από Αυτόν - με τον ίδιο τρόπο, χωρίς αμφιβολία, όπως θεωρείται σε σχέση με τον ίδιο τον Θεό Πατέρα. και αφού έγινε άνθρωπος και έγινε σαν εμάς, λέγεται ότι έχει το χάρισμα του πνεύματος. Έτσι το Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με τη μορφή περιστεριού (Ματθαίος 3:16, Μάρκος 1:10, Λουκάς 3:22, Ιωάννης 1:32), επειδή, αφού έγινε σαν εμάς, ως ένας από εμάς, βαφτίστηκε με τον καθορισμένο τρόπο. τότε, όπως λένε, το Πνεύμα Του έγινε για Εκείνον άνωθεν δοθέν. Αυτό είναι υποτίμηση (Φιλ. 2:7). Έτσι πρέπει να κατανοήσουμε τα λόγια: για χάρη μας «πλούσιος είναι διά της φτώχειας, ώστε διά της φτώχειας αυτού να γίνουμε πλούσιοι» (Β' Κορ. 8:9). Έτσι, όπως είπα, το Πνεύμα δόθηκε στον Αδάμ στην αρχή, αλλά δεν παρέμεινε στην ανθρώπινη φύση, γιατί (ο τελευταίος) στράφηκε στο έγκλημα, έπεσε στην αμαρτία. όταν ο Μονογενής, πλούσιος, έγινε φτωχός και μαζί με εμάς ως άνθρωπος έλαβε το Πνεύμα Του ως δεδομένο, έμεινε πάνω του, όπως λέει ο Ευαγγελιστής Ιωάννης (Ιωάν. 1:32) για να ζήσει μετά μέσα μας λόγω του ότι μένει ήδη στον δεύτερο πρόγονο, δηλαδή στον Χριστό (γι' αυτό ονομάζεται δεύτερος Αδάμ). Χάρη σε αυτό, αναδημιουργούμαστε με έναν άνευ προηγουμένου τρόπο σε καλύτερη κατάσταση και λαμβάνουμε πολύ εύκολα αναγέννηση από το Πνεύμα, αποκτώντας όχι το πρώτο, εννοώ, το σαρκικό, φθαρτό, αμαρτωλό, για «σοφία... το σαρκικό σύμφωνα με το έθιμο είναι θάνατος» (Ρωμ. 8:6), αλλά αυτό που είναι πάνω είναι δεύτερο, από τον Θεό κατά το Πνεύμα, όσο ισχύει το ρητό: «ο οποίος δεν ήταν από αίμα, ούτε από επιθυμία σάρκας, αλλά γεννήθηκε από τον Θεό» (Ιωάν. 1:13). επιβεβαιώνει, λέγοντας: «Αυτός υψώθηκε από τη δεξιά του Πατέρα, και η υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος ελήφθη από τον Πατέρα. άφθονα» (Τίτο 3:6), επειδή είναι Θεός από τη φύση του και έγινε σάρκα (Ιωάννης 1:14) Θα το χύσει «σε κάθε σάρκα». Από αυτό είναι σαφές ότι όχι μόνο «όσοι έχουν περιτομή» (Κολ. 4:11), αλλά απολύτως για όλους εκείνους που καλούνται μέσω πίστης, μικροί ή μεγάλοι, δούλοι και ελεύθεροι, βάρβαροι και Σκύθες (Κολ. 3:11): η χάρη της εν Χριστώ σωτηρίας προσφέρεται σε όσους ζουν σε όλους τους ουράνιους τόπους. 49:10). Αν κάποιος, με αχαλίνωτη γλώσσα, φλυαρώντας ανοησίες, πει ότι ακόμη και τα ζώα λέγονται σάρκα, τότε ας γνωρίζει ότι το θέμα της προφητείας περιορίζεται μόνο στο ανθρώπινο γένος και όχι «θέλει ο Θεός», όπως είπε ο σοφός Παύλος (Α' Κορ. 9:9). Θα προφητεύσουν, λέει, «γιους και κόρες», δείχνοντας ξεκάθαρα με αυτό το εύρος της χάριτος και την ομοιομορφία της για όλους, γιατί το γυναικείο φύλο, που δεν έχει απορριφθεί από τον Θεό, αν κάνει πρόθυμα ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν και αν το σκεφτεί, δεν θα μείνει χωρίς ανταμοιβή και δεν θα εξαιρεθεί από τον αγιασμό, αν δοξάζεται και δοξάζεται με την πίστη και την καλοσύνη. και λαμβάνει μια υπόσχεση από το Πνεύμα του Θεού (2 Κορ. 5:5, 1:22). Βρίσκεται και αυτός ανάμεσα στα παιδιά. Συνεχίζει λέγοντας ότι «οι μεγάλοι θα βλέπουν τον ύπνο», και οι νέοι θα «βλέπουν οράματα», αποκαλώντας το γήρας, όπως νομίζω, εκείνο που διακρίνεται και ξεπερνά την ωριμότητα της αρετής, ασπρίζει από λαμπρά κατορθώματα, διακρίνεται και προκαλεί αυτοσεβασμό από την τελειότερη κατανόηση. Τέτοιος, για παράδειγμα, ήταν ο Παύλος, που είδε σε όνειρο κάποιον από τους Μακεδόνες να παρακαλεί και να λέει: «έλα στη Μακεδονία, βοήθησέ μας» (Πράξεις 16:9). Και ο Ανανίας, ένας από τους πιο έμπειρους στην πίστη, είδε ένα όραμα για τον ίδιο τον Παύλο, δηλαδή: όταν πήγαινε στη Δαμασκό, του εμφανίστηκε ο Χριστός στο δρόμο, μετά έχασε την όρασή του από τη λάμψη του φωτός και θεραπεύτηκε από τον Χριστό. Γράφεται γι' αυτό ως εξής: «Τώρα ήταν ένας μαθητής στη Δαμασκό, ονόματι Ανανίας, και ο Κύριος του μίλησε σε όραμα:... σήκω, πήγαινε στη δεξιά στοίβα και ψάξε στον οίκο του Ιούδα τον Σαούλ στο όνομα της Ταρσού» (Πράξεις 9:10-11). Ακούς πώς μίλησε στον Ανανία σε όραμα: σημαίνει ότι ήταν δυνατός στην πίστη, εύθυμος στο πνεύμα, με μυαλό φλεγόμενο για τα καλά, άφθαρτος στη σταθερότητα - φυσικά, πνευματικά. Και ένας Μακεδόνας εμφανίστηκε στον Παύλο σε όνειρο, προσευχόμενος, γιατί ήταν γέρος στο μυαλό, ώριμος στο μυαλό και γεμάτος ουράνια σοφία. Και ο σοφός Ιωάννης σε ένα υδάτινο μέρος διακηρύττει στους αγιασμένους εν Χριστώ με πίστη: «Σας γράφω, πατέρες, όπως τον γνώρισα από την αρχή 34· «Σας γράφω, νέοι, γιατί νικήσατε τον πονηρό» (Α' Ιωάννη 2:13). Δεν είναι, στην πραγματικότητα, εκείνοι που κλίνουν τη σκέψη τους στα ρήματα του Ευαγγελίου, αποχωρώντας από την υπηρεσία των εικόνων και εγκαταλείποντας την ελληνική γοητεία, σύμφωνα με τον ομιλητή: Joel.2:30–31. και θα κάνω θαύματα στους ουρανούς και στα βουνά 35 και σημεία στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και καπνό που καίει, ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και φωτισμένη ημέρα του Κυρίου Η ίδια η φύση των πραγμάτων ήταν αγανακτισμένη με τις κακές πράξεις των Εβραίων που διαπράχθηκαν εναντίον του Χριστού. η δημιουργία φαινόταν να στενάζει, βλέποντας τον Δημιουργό να βεβηλώνεται, και ο ναός του Θεού, θρηνώντας όπως εκείνοι που κλαίνε, διχάστηκε, γιατί είναι γραμμένο ότι «το πέπλο της εκκλησίας σκίστηκε» από πάνω μέχρι κάτω (Ματθαίος 27:51). Ο ήλιος, έχοντας διατηρήσει τη χαρακτηριστική του λάμψη, δεν έδωσε φως σε όσους ζούσαν στη γη, γιατί υπήρχε σκοτάδι από την έκτη έως την ένατη ώρα (Ματθαίος 27:45). οι βράχοι διαλύθηκαν (Ματθαίος 27:51). Πρέπει να υποθέσουμε ότι κάτι εξαιρετικό συνέβη στον σεληνιακό δίσκο, έτσι ώστε φαινόταν ότι μετατρεπόταν σε αίμα. Φυσικά, οι άγιοι ευαγγελιστές σιωπούν γι' αυτό· αλλά τα στοιχεία από την προφητεία είναι επαρκή. Και ότι κατ' εντολή του Δημιουργού υπήρχαν σημάδια όχι μόνο στον ήλιο, αλλά σαν να άλλαξε όλη η φύση προς το χειρότερο και ασυνήθιστο γι' αυτήν, αυτό φαίνεται από όσα λέει ο Θεός μέσω του στόματος του Ησαΐα: και 36 «Θα ντύσω τους ουρανούς με σκοτάδι και θα φορέσω τα ρούχα τους σαν σάκο» (Ησ. 50:3). Όταν λέει: «παράδεισος», εννοεί ότι τα πάντα στον ουρανό είναι ντυμένα στο σκοτάδι σαν λινάτσα, θρήνο, πένθος και, σαν να λέγαμε, κραυγές στην εμφάνιση. Αυτά, νομίζω, είναι τα σημάδια στον παράδεισο. Και στη "γη" - (σημάδια) "αίμα και φωτιά, και καπνός καπνού", πιστεύω, σημαίνουν τις καταστροφές των Εβραίων, που τους επέφερε ο πιο οδυνηρός πόλεμος που έστησε το χέρι των Ρωμαίων: ολόκληρη η χώρα τους ποτίστηκε με αίμα. Μαζί με τις πόλεις, ο ίδιος ο περίφημος ναός επρόκειτο να καεί. σπίτια, κατεστραμμένα, κάπνιζαν. Και ότι πριν από τη μεγάλη και φωτισμένη ημέρα, που τους περιμένει η έδρα της θείας κρίσης, στην οποία ο Χριστός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, το ίδιο θα συμβεί και στους Ιουδαίους, ξεκαθαρίζει λέγοντας: «πριν έρθει η μεγάλη και φωτισμένη ημέρα του Κυρίου». Επιπρόσθετα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Κύριος, όταν ρωτήθηκε από τους αγίους αποστόλους για το τέλος του αιώνα και την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, ανακάτεψε σημεία, ώστε, θα έλεγε κανείς, να μην είναι γνωστό πότε θα πραγματοποιηθεί (Ματθ. 24). Joel.2:32. Και θα είναι ότι όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί· γιατί στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ θα σωθεί κανείς, όπως είπε ο Κύριος, και εκείνοι που θα κηρυχτούν με τα καλά νέα, που ο Κύριος κάλεσε. Έτσι, λέει, χωρίς αποτυχία, λόγω των αδικιών πράξεων των Ιουδαίων, σημεία και θαύματα θα εμφανιστούν στον ουρανό και στη γη. Ωστόσο, παρόλα αυτά, έχουν και έλεος από τον Θεό, δηλαδή σωτηρία με πίστη, δικαίωση εν Χριστώ, κατάθεση πνεύματος, αγιασμό, ελπίδα για τη βασιλεία των ουρανών, αφού ο Θεός θα τους συγχωρήσει αξέχαστα τα εγκλήματά τους κατά του Χριστού. Έτσι, ο Πέτρος κατήγγειλε έντονα τον εβραϊκό λαό, δηλώνοντας ανοιχτά ότι σκότωσαν, κρεμασμένοι σε ένα δέντρο, ο Σωτήρας και Λυτρωτής όλων, αρνήθηκε τον Άγιο και Δίκαιο και ζήτησε να τους δώσει έναν δολοφόνο. αλλά σε αυτό πρόσθεσε: «Και τώρα, αδελφοί, ξέρουμε ότι από άγνοια κάνατε αυτά τα πράγματα, όπως έκαναν οι άρχοντές σας:... μετανοήστε λοιπόν» (Πράξεις 3:17-19), «και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Κυρίου Ιησού· ...και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος, γιατί η υπόσχεσή σας είναι προς εσάς» (3-39). Έτσι, αν και, λέει, θα έρθουν σημεία και θαύματα, καθένας που επικαλείται τον Δάσκαλο, τον Κύριο του ουρανού και της γης, θα σωθεί. Και ότι ο λόγος της σωτηρίας έπρεπε να κηρυχτεί πρώτα στην ίδια την Ιερουσαλήμ, όπου ο Κύριος θανατώθηκε, και στη συνέχεια να μεταφερθεί από τους αγίους Αποστόλους σε όλα τα έθνη - θα φανεί από τα λόγια του προφήτη: «στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ θα υπάρχει κάποιος που θα σωθεί και θα έχει το ευαγγέλιο, τον οποίο ο Κύριος δεν δέχεται, αλλά κάλεσε τον Παύλο». καλείται από τον Θεό» (Εβρ. 5:4). Επομένως, από επιλογή, οι μακάριοι μαθητές κλήθηκαν από όλους και δεν άρχισαν αυθαίρετα την αποστολή, όπως εκείνος ο τρελός Φαρισαίος ή ο δικηγόρος που, οικειοποιώντας τον εαυτό του τα προνόμια ενός μαθητή, ακολούθησε λέγοντας: Κύριε, «Θα σε ακολουθήσω ακόμα κι αν περπατήσεις» (Ματθαίος 8:19). Γι' αυτό ο Σωτήρας απέρριψε εκείνον που με τόλμη ταλαιπώρησε και δεν προσέγγισε στο ελάχιστο τις απαιτήσεις του Ευαγγελίου, λέγοντας: «αλεπούδες» και τα λοιπά (Ματθαίος 8:20). Εν τω μεταξύ, κήρυξε σε όσους ήταν έτοιμοι για την αποστολή, λέγοντας: «Ερχεται μετά από εμένα, και θα σε κάνω άνθρωπο σαν ψαρά» (Ματθαίος 4:19). Και ο Ματθαίος απομακρύνεται ακόμη και από εγωιστικές επιδιώξεις, διατάζοντας τον να τον ακολουθήσει (Ματθαίος 9:9). Όσοι ήταν πιο ικανοί και με ιδιαίτερο ζήλο να εκπληρώσουν το θέλημά Του κλήθηκαν με τη θέλησή τους, όπως ήταν φυσικό, αν και ο πατέρας και εφευρέτης της ανομίας απήγαγε τον προδότη. Σλαβ.: «Γι’ αυτό είναι ο θυμός σου». Σλαβ.: "αμετανόητη μετάνοια για σωτηρία..." Σλαβ.: «ανάμεσα στις μοίρες του βωμού». Σλαβ.: «ευθυμία και χαρά». Σλαβ.: «Και ο Κύριος απάντησε στον λαό του και είπε». Σλάβος: «Ιδού, θα σου το στείλω». Σλαβ.: «Κύριε Παντοδύναμος». Σλαβ.: «Και ο σκλάβος μου». Σλαβ.: «Θα το δέσω στον λάρυγγά σου». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: