Глава 2

Joel.2:1–2. Trubte na trubku na Sionu, kažte na mé svaté hoře a ať se trápí všichni, kdo přebývají na zemi, neboť přichází den Páně, 13. den tmy a bouře, den mraků a tmy se blíží. Opět nám elegantně popisuje obraz války (a ať už to chápeme „o pramenech a mechech“, nebo to aplikujeme na samotné Babyloňany, v každém případě to bude správné): město bylo naplněno, říká, zmatkem a strachem, jako by válka již vstoupila do bran a byla vyhlášena takříkajíc po celém Sionu nebo v celé Judeji, protože „den je to, co teprve přichází, ale už to není jediný Pánův příchod“. předpovězené od pradávna se naplňuje ve skutečnosti a ve skutečnosti s těmi, pro které bylo mnohem lepší nasměrovat se k lepšímu a ještě před nástupem a příchodem zla odhodit starost o ně. Nedovoluje tedy váhat v pokání, ale přikazuje, zanechávajíce za sebou prostopášnost a nedbalost mysli, rázně přejít k tvrdé práci a obecně touze pomoci si, samozřejmě se uchýlit k Bohu a zničit stopy dávných zločinů s pomocí těch nejlepších (ctnost). Proto říká, že „den Páně je blízko“, kdy budou ve tmě a temnotě, budou se bát hladu po kobylkách nebo neštěstí a zkázy, které jim hrozí z Asýrie. Joel.2:2–3. Jako ráno se přes hory rozlévají zástupy a silní lidé: nikdo takový nebyl od počátku věků a nebudou jim přibývat další roky z generace na generaci. I před ním (jimi) požírá oheň a za ním (jimi) hoří plamen: jako ráj sladkosti je před ním (nimi) země a za ním (jimi) je pole zkázy a nebude nikoho, kdo by je (před nimi) zachránil. „Ráno“ zjevně odkazuje buď na ranní rosu, která, pokud se rozlije po horách, nezanechá na nich nic nezavlažované, nebo na první sluneční paprsky, právě začínající záři denního světla, které se ze všeho nejdříve rozlévá po horách a barví kopce do karmínové barvy. Stejně tak se prý na horách objeví silný lid, ať už kobylky, nebo třeba sami Asyřané, kteří se objevují v nesčetném množství, protože takový lid (lidé) prý od věků nebyl a nikdy nebude. Ale protože při invazích kobylek je vše, co narazí, okamžitě zničeno, a pokud něco náhodou přežije, pak i toto připadne na úděl těch, kdo následují první, proto říká: „Sežeřte oheň a plamen, který ho následuje, bude hořet“ a následující. Myslím, že nepřátelská armáda dělá totéž, protože ti, kteří přijdou brzy po nich, budou pravděpodobně napodobovat arogantní a svévolné činy těch vepředu, čímž si ze země udělají jakoby „ráj sladkosti“, zcela zničí (ji) a budou si užívat toho, co získali. Řeč je spravedlivá, pokud ji aplikujeme na samotné saranče. Joel.2:4–5. Jako vzhled koně a jako jízda se narodí: jako hlas vozů se zvednou na vrcholcích hor a jako hlas ohnivého plamene spalujícího rákos a jako mnoho lidí a silných mužů se chopí zbraní k boji. Kobylky a mechy, když útočí na země a města, říká, nejsou v žádném případě horší než válečná jízda, protože cválají po zemi natolik, že by se dalo říci, že napodobují hluk vozů; Navíc šplhají na každý vrchol hory, létají na každý kopec a vydávají zvuk plamenů hořících rákosí. Opravdu říkají, že neútočí na pole bez hluku, ale drtí vše, na co přijdou, vydávají svými zuby jistý tupý zvuk, jako když vítr rozdmýchává oheň. Kdyby je bylo třeba přirovnat k hordě nepřátel, pak by na tom nebylo nic nepřirozeného: pohybují se masově a v bitvě jsou jen o málo méněcenní než stateční, protože jsou nenasytným tvorem a vzhledem k jejich nezměrnému počtu jsou těžko překonatelní a dokonce nepřemožitelní. Stejné slovo lze použít pro Asyřany, a chcete-li, pro armádu samotných Římanů (kteří jako kobylky sežrali Izrael, který se provinil proti Kristu), pak to nebude špatné. Joel.2:6. Lidé budou zdrceni do tváře. Jak jsem řekl, invaze „kobylek“ a „mechu“ je pro lidi něco neodolatelné a nepřekonatelné. Joel.2:6. Každá tvář je jako spalující horal. Vskutku, někdy pleť chřadne strachy a smutkem a nepříjemně ztmavne, jako by změnila barvu z duševních úzkostí. Joel.2:7. Jako bojovníci budou proudit a jako stateční muži se zvednou k plotům. Poběží tedy jako nejstatečnější bojovníci, překonávají lenost a strach, a dokonce šplhají po zdech, jako by podnikali nějaký odvážný útok. Joel.2:7–8. A každý půjde svou cestou a neodvrátí se od svých cest a každý neodejde od svého bratra. Kobylky nemají krále, ale slušně se vydávají na tažení na popud jednoho a říkají, že chodí v řadách a létají jako ve formaci a ani v nejmenším nezaostávají, ale následují jednu za druhou jako sestry, protože příroda do nich vkládá vzájemnou náklonnost. Joel.2:8. Břemeno jejich zbraní zmizí. Myslím, že svým zubům říká zbraň, s jejíž pomocí vede válku a předvádí jakoby činy, když se ničí tráva, padá úroda a vysychají rostliny. Joel.2:8. A padnou ve svých šípech, ale nezemřou. Kobylka po svých nepřátelích nevrhá ostré oštěpy, nikdy ani nenatahuje luk, ale zabíjí ničením potravy, hladem a hrůzami chudoby. A že pro ty, kdo se ocitnou v takových nesnázích, nejde jen o zničení toho, co je na polích, ale o to, že oni sami budou vystaveni strašlivé invazi do domů a měst a obtěžkáni hordou kobylek (nebo samotnými Asyřany), to ukázal slovy: „ale nezemřou“, stejně jako by řekl: a to nebude další hranice trestu, ale říká, Joel.2:9–10. Jsou kroupy, stékají na průzory a vylézají na chrámy a pronikají okny jako tatie. Před jeho (jimi) tváří bude země zmatená a nebe se zachvěje: slunce a měsíc se zatmí a hvězdy zhasnou své světlo. Slyšíte: vylezou i na zdi a ničí trávu, lezou do oken jako zloději, uvádějí lidi do zmatku a takříkajíc ničí všechno, takže se bude zdát, že se nebe samo třese, slunce, měsíc a hvězdy jako by zadržovaly svůj lesk. Opět zde máme hyperbolickou řeč, zobrazující tíhu a tíhu katastrofy pro obyvatele země. Řeč je spravedlivá, vztáhneme-li ji na lidská vojska, když útočí na zemi a města, protože ony, rozptýlené všude jako kobylky, poškozují pole, obléhají města, šplhají po hradbách, vbíhají do jejich domů a v krutosti soutěží s hrůzami zemětřesení. Joel.2:11. A Hospodin dá svůj hlas tváří v tvář své síle, neboť jeho vojsko je veliké, neboť skutky jeho slov jsou silné: Den Hospodinův je veliký, veliký a jasný. Již dříve jsem řekl, že účelem proroka je vylíčit krutost a nesnesitelnost neštěstí, aby se ti, kdo urážejí Zákonodárce tím, že uhýbají prorokovi, obraceli napříště k touze konat dobro a k uvážlivějším myšlenkám, protože přemíra smutku může některé, jakoby, násilně vést k tomu, aby dělali to, co je příjemné pro svobodného a schopného člověka. Takže „Hospodin dá svůj hlas před tváří své síly“, jako velitel inspirující proti nepříteli, protože pro nikoho jiného než vůdců a velitelů nad ostatními není přirozené povzbuzovat a vést svou armádu do bitvy. To ukazuje, že potíže nevznikají samy od sebe a nevznikají jako důsledek prosté náhody, ale naopak jsou seslány Bohem, samozřejmě rozhněvané, a proto spravedlivě trestající. Děsí je ještě víc, když říká, že „jeho armáda“ je velmi velká a „jak silné je dílo jeho slov“, protože samozřejmě to, co Bůh přikázal, nemůže nedospět do konce; Proto řekl jednomu ze svatých proroků (byl to Jeremiáš): „Pokrm mých slov není... žhnoucí oheň, praví Hospodin, a jako prach, který trhá kámen“ (Jer. 23:29)? To znamená, že slovo Boží jakoby proniká vším a nic neodolá tomu, co hlásá; naopak se podvolí, a co je tvrdohlavé a odolné, snadno se rozdrtí a nedobrovolně se podřídí přáním Mistra. Proto „velký je den,“ říká, „a jasný“ kvůli pověstem o způsobených katastrofách, které se šíří mezi všechny lidi. Joel.2:11. A kdo z něj bude mít radost? To znamená: na zemi nebude nikdo, kdo by byl tak pevný a silný, aby odolal Božím trestům, a David byl velmi moudrý a volal k Bohu: „Ty jsi hrozný a kdo ti bude vzdorovat? před tvým hněvem? 14 (Ž 76:8) Joel.2:12–14. A nyní Hospodin, tvůj Bůh, říká: Obrať se ke mně celým svým srdcem, v půstu, v pláči a v truchlení, a roztrhni svá srdce, a ne svá roucha, a obraťte se k Hospodinu, svému Bohu, neboť on je milosrdný a štědrý, shovívavý a hojný v milosrdenství a činí pokání z vašeho zla. Kdo ví, zda se obrátí a bude činit pokání a zanechá za sebou požehnání, oběť a úlitbu pro Hospodina, vašeho Boha? Z toho můžete pochopit, a je to velmi jasné, že výše uvedené nenavrhl kvůli ničemu jinému (předznamenal pro ně velmi krutou a nesnesitelnou katastrofu), ale aby je pak obrátil k pokání (protože nepřipouští odmítnutí). Tvrdí, a je to velmi jasné, že začnou-li alespoň podruhé uvažovat obezřetněji a usměrňovat své způsoby, jak se líbit Bohu, pak nepochybně ustanou potlačování hněvu a jejich záležitosti se okamžitě dostanou do stavu naprostého blaha. A jaký by měl být obraz modlitby a obrácení se k Němu, jasně naznačuje, když říká toto: „A nyní Hospodin, tvůj Bůh, říká: Obrať se ke mně celým svým srdcem. Nechť, on říká, minulost být opuštěna a předchozí vejde v zapomnění; dokažte, že jste lepší než vy: znovu usmiřte Boha postem a prací, pláčem a vzlyky, protože ty, kdo to začnou dělat, pravděpodobně později navštíví náležitý blahobyt a spokojenost. Vskutku, stejně jako extrémní nečinnost a oddanost potěšení pravděpodobně vede k nářku a trestu, tak vykonávání skutků zbožnosti a kajícných prací vede k širokému spektru blahobytu. Je tedy užitečné plakat nad hříchy a naříkat před Bohem, protože, jak píše Pavel, „zármutek i podle Boha činí pokání bez pokání ke spasení“ 15 (2. Kor. 7:10) a sám Kristus těší ty, kdo volají, „neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4); také moudrý Šalomoun nám říká něco podobného: „Je lepší jít do domu smutku, než jít do domu hodování“ (Kaz 7,2). Ale je třeba se zamyslet nad tím, jak velká je síla půstu: uklidňuje Pána, tiší hněv, odvrací trest, protože my tím, že se pokoříme, velmi úspěšně uklidňujeme hněv Boží, jakoby proti nám vzteklý a vzrušený a podrážděný, a snadno zadržíme ruku toho, kdo udeří. Je-li skutečně pravda, že vyznáním pouze hříchů jsme ospravedlněni Božím milosrdenstvím, jak pak může někdo pochybovat o tom, že vyčerpáním se askezí a jakoby odpykáním trestu získáme od Boha odpuštění hříchů? Přikazuje nám tedy, abychom plakali a neroztrhali své šaty, ale abychom v duchu otevřeli své srdce, tvrdohlavé a zatvrzelé, do kterého neproniká bázeň Boží. Proto Pavel píše Korinťanům: „Není v nás natěsnáno, ale vy jste utlačováni ve svých útrobách, a odplata, jak říkám dítěti, bude rozložena i na vás“ (2. Korintským 6:12-13). To znamená, že musíte před Bohem, jak to bylo, rozšířit své srdce a otevřít svou mysl, aby přijala to, co je pro ni charakteristické. Projevování zdání smutku, marné a marné roztrhání (šaty) tedy nepřinese žádný užitek tomu, kdo se to rozhodne udělat, naopak, otevření srdce a svěření myšlenky Bohu přinese značný zisk: to povede ke spáse. A že ti, kdo se modlí, dosáhnou svého cíle, o tom ujišťuje, když říká, že Pán všech je humánní a milosrdný, soucitný a dobrý a „činí pokání ze svého zla“: i když se rozhodne zatrpknout ty, kdo zhřešili, ale i po krátké době se smiluje, protože snadno přejde k dobré vůli. Myslím, že to znamená „činit pokání ze zla“. Prorok vyvrací nerozumnost těch, kdo si zoufali nad spasením, říká: „Kdo ví, bude činit pokání a zanechá po sobě požehnání“ a tak dále, to znamená, že těm, kdo se obrátí, dá podíl na požehnání, aby mu znovu přinesli úlitbu a oběť, radovali se a bavili se a zpívali písně díků. Joel.2:15–17. Trubte na trubku na Sionu, zasvěťte půst, kažte celibát, shromážděte lid, zasvěťte kostel, volte starší, sjednoťte kojence: ať ženich přijde ze své postele a nevěsta z jejího paláce. Mezi stupni a oltářem 16 budou kněží, kteří slouží Hospodinu, plakat a říkat: Ušetři, Hospodine, svůj lid a nevydávej svůj majetek k potupě, aby je nezmocnili pohané a neříkali mezi národy: Kde je jejich Bůh? A tím je skvěle disponuje k pokání a prozíravě jim přikazuje, aby v tom nenechali žádný druh cvičení nenaplněného: je třeba, jak říká, s pomocí slavnostního a úmyslného vyhlášení posvětit půst, kázat „účel“ a shromáždit v kostele ty, kteří musí uklidnit (samozřejmě, rozhněvané muže a novorozence, mladé a novorozené, ať už jsou to mladé a novorozené, ať už jsou to mladí lidé). dokonce i ženichové a novomanželé nevěsty, kteří možná vyběhnou z paláců ještě ověnčení (květinami), opustí svatební lože, opustí zábavu a hostinu a místo toho (když ustane cákání, písně a zvětšeniny, jimiž je zvykem oslovovat jiní novomanžele v určitých časech) zažijí smutek a pláč spolu se ženichy, a to řekli naši mudrci, pohádka pro jednoho je správná: (Sir.22:6). Proto, když nás navštíví hněv Boží, máme plakat a neoddávat se hojnému pití a hodování; že předčasná hostina nezůstane bez výčitek a trestů, to vysvětlí jeden ze svatých proroků, který o Izraelitech mluví: „A Hospodin zástupů vzýval ten den pláč a truchlení, ostříhal vlasy a přepásal se žíněmi, a s nimi stvořil... radost“ 17, porážet“ ovce, ráno pít a hltat telata a požírat (Iz. 22:12–13) Když tedy udeří hněv, je třeba se uchýlit k pláči a slzám a vzdát se pití. Prorok říká, že posvátná a vyvolená hodnost by se měla připojit k těm, kdo pláčou, a měla by plakat mezi verandou chrámu a oltářem, horlivě volat a říkat: „Pane, vzdej se svému lidu a nesmiluj se nad svým lidem. jim, aby pohané neřekli: Kde je jejich Bůh? Kdyby mluvil jen o kobylkách, nebylo by pro ně lepší požádat o úlevu od hladu a chudoby? Bojí se však, aby nepadli do rukou nepřátel a modlitbami odhánějí posměch a výčitky. Proto jsem přirozeně mohl uznat, že invaze Asyřanů je skrytě popsána pod obrazem kobylek. Vztáhneme-li to k samotným kobylkám, pak bychom měli být právem překvapeni obratnou konstrukcí prorockých řečí: samotný obraz trestu jako by vypovídal o šílenství Izraele a navíc o jeho vrozené bezmoci, protože se obrátili k bohům, kteří bohy nejsou – opustili Boha všech a uctívali Baala. Pak ale kobylky podniknou nezadržitelný nápor, mechy se vyzbrojí a padnou, aniž by se jim dostalo pomoci od svých falešných bohů. Jaký druh léčení mohou nabídnout svým fanouškům, když se jim nepodařilo vyrovnat se s „mechem“ a kobylkami, pokud bojují proti nepřátelům a jsou obleženi hordami protivníků? Joel.2:18–20. A Hospodin žárlil na svou zemi a slitoval se nad svým lidem. A Hospodin odpověděl a řekl svému lidu 18: Hle, pošlu vám 19 pšenici, víno a olej 20 a nasytím se jimi a nedám vás k potupě národům, a vezmu od vás věci severu. Všimněte si, jak rychle následuje odpuštění. Myslím, že zármutek předejde mlčení a kajícné slzy předejde milost Milosrdného, ​​protože se nejen smiluje nad oběťmi, ale také horlivě kárá viníky, kteří byli původci neštěstí, které na ně přišlo: jako by se Bůh všech rozhořčil na Babyloňany, protože padli pod náporem Boha tvrději. Řekl tedy: „Vdechl jsem ti do ruky 21, ale nedal jsi jim slitování“ (Iz. 47:6), také Zacharjášovi: „Zde praví Hospodin 22: Horlim pro Jeruzalém a Sion velikou horlivostí a velkým hněvem se hněvám na břemena, která na mě kladou zlo“ (23: Na chvíli jsem se rozhněval; 1:14–15). Žárlí na svůj lid a slibuje, že poskytne hojné prostředky na živobytí, blahobyt odpovídající předchozímu neštěstí, jídlo až do sytosti a navíc pevnou důvěru, že nebudou vydáni do rukou nepřátel, že po pádu do otroctví nestráví hořký život v nouzi. Navíc slibuje zničit „toho ze severu“, tedy ty, kteří žijí blíže severu, protože jejich země (Asyřané) leží spíše na východě. Pokud někdo věří, že invaze kobylek probíhá ze severní strany Judeje, pak není žádná překážka správnosti takového chápání řeči. Stejně tak, pokud něčí požehnání srdce a bohatství duchovní produktivity zahynou, když na ně jako kobylky zaútočí horda démonů a přispěchají principy, síly a mocnosti (samozřejmě ty zlé), pak ať brečí, ať myslí na pokání a prolévá slzy před Bohem, protože brzy uslyší humánní slova: hle, já ti dám víno, úrodnou půdu, zahradu ozdobený ovocnými stromy, úrodnou vinicí, pomaže ho také olejem („olejem jsi mi pomazal hlavu“ (Ž 22,5)), odežene od sebe „stvoření ze severu“, tedy toho, kdo chladí Satana a nedovoluje, aby v duchu žili ti, kdo upadají pod jeho moc. A láska vychladne, jak řekl Pán, „pro rozmnožení nepravosti“ (Matouš 24:12); ale ti, kdo jsou blízko Kristu, jsou v ohni v duchu a nikdy nepřestanou chladnout k cizím rozkoším, protože „ukřižovali své tělo s vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Joel.2:20. A uvrhnu ho do bezvodé země a zničím jeho tvář v první pohromě a jeho záda v poslední pohromě a jeho hniloba se zvedne a jeho smrad povstane, protože zvelebil své činy. Obrat fráze je stále obrazný, jako na začátku, ve vztahu ke kobylkám a „mechům“, které, jak říká, zemřou, jsou unášeny vůlí Boží, jak je třeba předpokládat, až k samotným hranicím země Judeje, a budou vydávat takový zápach, že komunikace bude pro všechny obyvatele země obtížná. Opět nám tato řeč ani v nejmenším nebrání v tom, abychom tomu porozuměli tak, jak se to vztahuje na Babyloňany. Totiž: na jižní straně Jeruzaléma se rozkládá rozlehlá poušť, kterou na východě a jihu ohraničují indické moře a na západě a severu moře sousedící s Palestinou a obmývající samotný Egypt. Tam prý zničil mechy a kobylky a smrad z nich byl nesnesitelný. Ale Babyloňané, kteří obývali zemi ležící na severovýchodě, byli zničeni - zničeni za vlády Ezechiáše (2. Královská 19) a zápach z mrtvol byl nesnesitelný, takže země byla sedm měsíců čištěna a hnijící mrtvoly byly odstraněny (tak říká Ezechiel (Ezekiel 39:12-14)). A že se babylónská země nachází na severu, to bude zřejmé ze slov Boha, který hlasem svatých promlouvá k potomkům Izraele, kteří byli odvedeni do zajetí: „Ó, utíkejte ze země severu, praví Hospodin, utíkejte na Sion, vy, které bydlíte mezi babylónskými dcerami“ (Zachariáš 2:6-7). A Kristus, když ze sebe vyhnal kobylky, myslím ty duchovní, to znamená všedestruktivní armády démonů, uvěznil je v pekle a ukryl je v tajných místech propasti, jako by je svrhl do hlubin moře: pak z nich vyšel hnilobný zápach a smrad a stal se pro nás bolestivým a nechutným, i když předtím nehledal; nyní konečně zjistili, že je takový: když, zajati pouty neřesti, padli mu pod ruku, považovali ho, toho nešťastníka, za voňavého a přívětivého; když se nám Emmanuel zjevil, zvolal a řekl: „Jsem plný květ a zrnko chleba“ (Píseň 2:1), pak jsme, když jsme cítili vůni, která je v Něm, konečně poznali zápach prvního. Joel.2:21–24. Buďte smělá, země, radujte se a veselte se, neboť Pán zvelebuje to, co stvořil. Buďte smělí, vy lichotivá zvířata, jako pustá pole rostla, jako strom nesl své ovoce, hrozny a fíky daly svou sílu. A synové Sionští, radujte se a radujte se v Hospodinu, svém Bohu, neboť on vám dal pokrm ve spravedlnosti a přinese vám časný i pozdní déšť jako dříve; a humna se naplní pšenicí a lisy vína budou přetékat vínem a olejem. Je zvykem svatých proroků povýšit slovo z výhod jednotlivých a těch, které se týkají několika málo, na univerzální a dostupnější. A to jsou Kristova požehnání. Naše řeč tedy opět směřuje ke stejné věci. Vskutku, kdy je zemi dána náležitá smělost? Nebo „když Pán zvelebuje to, co stvořil“? Není to tehdy, když se Slovo, jakožto Bůh, stalo člověkem, aby zaléval nebeskou oblohu nebeskými požehnáními a mohlo se stát pro ty, kdo v Něj věří, řekou pokoje, zdrojem potěšení, časným a pozdním deštěm a dárcem veškeré duchovní produktivity? Tehdy pro ty nejnesmyslnější (říká se jim „polský dobytek“) vyrostla jistá duchovní pastvina – slovo těch, kdo učí; "Pak pouštní pole zarostla." Církev ji nazývá pouští podle úsloví: „Raduj se, žíznivá poušť, ať se poušť raduje a kvete jako strom“ (Iz 35,1): a jejich „pole“ jsou vládci lidí a ti, kdo je mohou vést, kteří s božskými dary nebes činí ducha plodným, hojně kvetoucím, voňavým a voňavým svěže zelenými květy dogmat. Rozveselují duchy brutalizovaných, aby je pozvedli k porozumění hodnému člověka. Řekl také, že „strom ponese své ovoce, hrozny a fíky dají svou sílu“, a přirovnal plody fíků a hroznů, jak si myslím, k pevné řeči těch, kdo učí, v níž je také sladkost a také vlastnost jásot. Ale ve vší spravedlnosti by těm, kteří mají tupější mysl a charakterizuje je nevědomost, mělo být také nabídnuto učení charakteristické pro dobytek, bližší zemi, rostoucí mezi těmi, kdo studují maličkosti, jako je tráva ve vzhledu a významu, a pro ty, kteří jsou již dokonalí – vznešené ovoce a rostoucí na plodných stromech – o svaté a jednopodstatné Trojici, neboli mravním poučení, prezentovaném jako na výsosti. Proto je nazývá šelmami, a Sion - ty dokonalejší děti, kterým přikazuje radovat se v Pánu, našem Bohu, protože veškerou radostí našeho ducha je Kristus, z něhož je veškerá plnost požehnání a dávání nebeských darů těm, kdo Ho milují, počatý pod rouškou časných a pozdních dešťů, pšenice přetékající víno a mlat, přetékající mlat, mláto. Je třeba poznamenat, že ve smyslu tajemného naplnění je zaslíbení pravdivé: v podobě deště je nám dána živá voda svatého křtu, v podobě pšenice – zvířecího chleba a v podobě vína – krev. Přidává se také použití oleje, naplňující dokonalost, ospravedlněnou v Kristu svatým křtem. Joel.2:25–26. A já ti splatím místo let, zíváním pramenů a mechu, chraptivou trávou a housenkami, svou velikou sílu, kterou jsem ti seslal: a jez to jídlo 26 a nasyť se a chval jméno Hospodina, svého Boha, který s tebou činil zázraky. Pokud jde o historický význam, slibuje odměnu zcela ekvivalentní a rovnající se předchozím invazím sarančat a říká, že přísun potravy bude mnohem větší než nedostatek, který už u nich nastal. Chápeme-li prorocké slovo v duchovním smyslu, pak si myslíme, že když jsme byli takříkajíc pohlceni Satanem a jako „slídky, prameny a housenky“ byli poškozeni nesnesitelně destruktivními duchy pod obrazem mnoha různých vášní, pak jsme zůstali suchí a neplodní, nazí a nazí od všeho dobrého, bez duchovní a mravní odvahy, doslova poškozeni, jakoby poškozeni hladem a zcela bez sebe. Když jsme byli Kristem obohaceni náležitou smělostí (neboť s ním jsme přemohli svět – Jan 16:33 a dal nám moc šlapat po hadech a štírech – Lukáš 10:19), tehdy jsme přijali duchovní deště – časné i pozdní – mám na mysli právní poučení a učení evangelia, pak, když jsme ochutnali, byli jsme spokojeni a oslaveni jako Spasitel našeho Díla o Kristu a Spasiteli. dává těm, kdo Ho milují, to, co přesahuje slovo i očekávání; Kromě Něho neznáme vůbec nikoho jiného; naučil se s dobrou náladou říkat: „Pane, víš ještě něco jiného“ (Iz. 26:13). Všimněte si, jak se Bůh všeho druhu nějakým způsobem vysmívá a zesměšňuje lidstvo a nazývá „chraptivou sílu“ svou „velkou silou“, kterou, jak říká, proti nim seslal. Samozřejmě nebudeme říkat, že „sipli“ je moc Boží. Zdá se však, že toto říká těm, kteří neunesli svůj trest: Ó pyšní, arogantní a ti, kteří Mě nemají v úmyslu urazit! Neposlal jsem na vás oheň z nebe, ani hromy, ani krupobití, ani nic jiného, ​​co se našlo v zármutku a co by se více hodilo k božské slávě. Přivedl jsem to dolů: na zemi se objevilo ohavné stádo červů a ty jsi byl zmatený a ztracený; „Sipli“ musí být velmi silné a já je považuji za svou velkou sílu. Řeč je tedy jakoby přizpůsobivá a jakoby posměšná, jako by Bůh vyčítal pyšným, takže kdyby je chtěl potrestat, tak místo velké a neodolatelné síly k tomu stačí chrapot. Kacíři ať se příliš nesmějí, ať se nerouhají slávě Jednorozeného, ​​ať se velká síla nerovná červu (a ať se nešťastníci odváží k takové myšlenkové chudobě)! Joel.2:26–27. A můj lid nebude zahanben navěky, a uvidíte, že já jsem uprostřed Izraele a já jsem Hospodin, váš Bůh, a není nikoho jiného kromě mne, a všech 29 mého lidu nebude zahanbeno navěky. Obraz vtělení jasně hlásá, že Ten, kdo se pokořil a stal se nám podobným, tedy člověk (Flp 2,7), bude žít společně s obyvateli země, protože se tehdy zjevil „uprostřed Izraele“ a my jsme unikli potupě, zbavili se hanby, po smrti padla, hřích byl zničen a pravé poznání bylo přineseno. Opravdu už neuctíváme „stvoření spíše než Stvořitele“ (Řím 1:25) a kromě Něho nepřijímáme vůbec žádného jiného Boha. Proto jsme byli obohaceni životem ve známé naději (2 Kor 1,7) a vírou ve věčný život, ve svatost a spravedlnost chování. Joel.2:28–29. A stane se od nynějška, že vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši starci budou mít sny a vaši mladíci budou vidět vidění. Neboť na své služebníky a otrokyně... 30 vyleji svého Ducha. Je tedy jasně zaslíbeno udělit milost Ducha svatého, to jest hojný dar, nejen pro proroka, jednoho nebo dva, ale pro každého obecně hodného přijmout, což se, myslíme, stalo, když Kristus znovu vstal a rozdrtil moc smrti. Zpočátku se tedy zdálo, že uděluje tak podivuhodnou a úžasnou milost svatým učedníkům, fouká a říká: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22), protože bylo nutné, aby budoucí učitelé církve a učitelé slunečnice byli nejprve ozdobeni darem Ducha svatého a tím, že se nejprve stali něčím posvěceným, aby se stali posvěcenými. zlacené božskou a nebeskou milostí. Obojí se naplnilo, když se učedníci ve dnech Svatých letnic shromáždili v jednom domě a přednesli obvyklé modlitby k Bohu: ozval se hluk a jazyky každého jednotlivce ustaly a začali mluvit jinými jazyky, jako by jim „Duch dal mluvit“ (Skutky 2:1-4). A prorokovali tím, že prorokovali nebo přinášeli a vyjadřovali svátosti, které svatí proroci mluvili o Kristu, a v důsledku toho mohli hluboce přesvědčení posluchači ochotně přistoupit k poslušnosti, že čas přízně již nastal, že dávná proroctví o Kristu skončila. A tak prorokovali, mluvíce všemi jazyky, že Bůh také předpověděl ústy svatých, neboť je psáno: „Budu mluvit k tomuto lidu jinými jazyky a jinými rty, a nebudou poslouchat“ (1. Korintským 14 podle Iz 28:11-12). A Pavel to cituje a říká, že dar jazyků byl dán Židům jako znamení. A že když Duch svatý sestoupil z nebe, velmi mnohým byla udělena milost proroctví, Pavel objasňuje, když píše: „Ať mluví dva nebo tři proroci“ a pak: „Všichni můžete prorokovat jedním způsobem“ (1. Korintským 14:29, 31). Dříve, to jest, když Izrael velikou tvrdošíjností zhřešil, řekl Bůh: hle, přivedu na zem „hlad po slyšení slova Hospodinova a od východu na západ budou proudit, hledajíce slovo Hospodinovo, a nenaleznou je“ (Am. 8:11-12) a Ezechielovi: „31 nebudu ti svázat jazyk a manžela. je usvědčující 32 neboť je zde dům velkého zármutku 33 (Ezek. 3:26); když se nám podle slova žalmisty „Bůh je Pán a zjevil se nám“ (Ž 117:27) zjevil Kristus, zbavil vinu a zacpal ústa hříchu, tehdy bylo dáno vylití Ducha svatého, přičemž Bůh naplnil lidskou přirozenost radostí, korunoval ji nejvyšší a původní slávou a znovu ji shovívavě nezjevil tomu, co povznesla. Zjistíme, že Adam nebyl postrádán prorockého ducha, když ještě nepřestoupil Boží přikázání, ale, abych tak řekl, byl stále pevný a vyznačoval se přirozenými ctnostmi: například když si ji Bůh, když si vytvořil manželku, přivedl, on, ačkoli nikdy neslyšel, kdo to je a jak se objevila, okamžitě řekl: „Toto je kost z mých kostí, tato byla vzata z mých kostí, byla vzata z těla. člověk“ (Gn 2:23). Ale milost daná člověku zůstala nečinná, ale byla obnovena v Kristu, který je druhým Adamem (1. Korintským 15). Jak byl aktualizován? Protože On je Bůh a od Boha od přirozenosti Syn, neboť se narodil z Boha Otce, Duch je Jeho vlastní a v Něm az Něho – bez pochyby stejným způsobem, jak se to myslí ve vztahu k samotnému Bohu Otci; a protože se stal člověkem a stal se jako my, říká se, že má dar ducha. Tak na Něho sestoupil Duch v podobě holubice (Matouš 3:16; Marek 1:10; Lukáš 3:22; Jan 1:32), protože se stal jako jeden z nás jako my a byl pokřtěn předepsaným způsobem; pak, jak říkají, Jeho vlastní Duch se mu stal dán shůry. To je zlehčování (Fil. 2:7); Tak bychom měli rozumět slovům: pro nás „je bohatý chudobou, abychom my zbohatli jeho chudobou“ (2. Korintským 8:9). Jak jsem tedy řekl, Duch byl dán Adamovi na počátku, ale nezůstal v lidské přirozenosti, neboť (ta druhá) se odvrátila ke zločinu, upadla do hříchu; když Jednorozený zbohatl, zchudl a spolu s námi jako člověk přijal svého vlastního Ducha tak, jak byl daný, zůstal na něm, jak říká evangelista Jan (Jan 1:32), aby pak žil v nás, protože již přebývá ve druhém praotci, tedy v Kristu (proto je nazýván druhým Adamem). Díky tomu jsme znovu stvořeni bezprecedentním způsobem v lepším stavu a velmi snadno přijímáme znovuzrození Duchem, přičemž nezískáváme první, myslím, tělesné, porušitelné, hříšné, za „moudrost... co je tělesné podle obyčeje, je smrt“ (Ř 8,6), ale to, co je nahoře, je druhé, od Boha Duchem, pokud je pravdivé rčení: „Který nebyl z krve ani žádostivosti těla, ale narodil se z Boha“ (Jan 1,13). Tedy ti, kteří byli počítáni mezi Boží děti, měli být obohaceni Duchem svatým a utvrzeni v milosti nás, Krista, naplnili: „Byl vyvýšen pravicí Otce a zaslíbení Ducha svatého bylo přijato od Otce; hojně“ (Titovi 3:6), protože je Bůh svou přirozeností a stal se tělem (Jan 1:14). Vyleje to „na každé tělo“. Z toho je zřejmé, že nejen „ti, kteří jsou obřezaní“ (Kol. 4:11), ale zcela pro všechny, kdo jsou povoláni skrze víru, ať jsou malí či velcí, otroci i svobodní, barbaři a Skythové (Kol. 3:11): milost spasení v Kristu je nabízena těm, kteří žijí na všech nebeských místech“ (4:10 touha jazyků), protože „to je touha jazyků“. Pokud někdo s nezkrotným jazykem a blábolí nesmysly, říká, že i zvířata se nazývají tělem, pak ať ví, že předmět proroctví je omezen pouze na lidskou rasu, a ne „Bůh chce“, jak řekl moudrý Pavel (1. Kor. 9:9). Budou, jak říká, prorokovat „syny a dcery“, čímž jasně ukazují šíři milosti a její jednotnost pro každého, protože ženské pohlaví, nezavržené Bohem, pokud dobrovolně dělá to, co se mu líbí a pokud na to myslí, nezůstane bez odměny a nebude osvobozeno od posvěcení, bude-li oslaveno vírou a konáním dobrých skutků, dostává od Boha milost i příslib. 5:5, 1:22); I on je počítán mezi děti. Pokračuje tím, že „starší uvidí spánek“ a mladí muži „vidí vidění“ a nazývá stáří, jak se domnívám, tím, který je význačný a převyšuje zralost ctnosti, vybělený brilantními činy, význačný a vzbuzující sebeúctu tím nejdokonalejším porozuměním. Takový byl například Pavel, který ve snu viděl jakéhosi muže z Makedonců, jak prosí a říká: „Pojďte do Makedonie, pomozte nám“ (Sk 16,9). A Ananiáš, jeden z nejzkušenějších ve víře, viděl vidění o samotném Pavlovi, totiž: když šel do Damašku, na cestě se mu zjevil Kristus, pak ztratil zrak z lesku světla a byl Kristem uzdraven. Píše se o tom takto: „Byl jeden učedník v Damašku jménem Ananiáš a Hospodin k němu promluvil ve vidění:... vstaň, jdi na pravý sloup a hledej v domě Judově Saula ve jménu Tarsu“ (Sk 9,10-11). Slyšíte, jak mluvil k Ananiášovi ve vidění: to znamená, že byl silný ve víře, veselý v duchu, s myslí planoucí pro dobro, nezničitelný v pevnosti - samozřejmě, duchovně. A Pavlovi se ve snu zjevil Makedonec s modlitbami, protože byl starý v mysli, zralý v mysli a naplněn nebeskou moudrostí. A moudrý Jan na vodnatém místě hlásá posvěceným v Kristu vírou: „Píšu vám, otcové, jak ho znám od počátku 34; „Píšu vám, mládenci, že jste zvítězili nad Zlým.“ (1 Jan 2,13). Tak slibuje vylití Ducha těm, kdo pro něj pracují. Kdo jsou? Nejsou to ve skutečnosti ti, kdo podle řečníka naklánějí své myšlenky ke slovesům evangelia, ustupují od služby obrazů a opouštějí helénský půvab: Joel.2:30–31. a dám zázraky na nebi a na horách 35 a znamení na zemi dole, krev a oheň a hořící dým, slunce se promění v temnotu a měsíc v krev, než přijde velký a osvícený den Páně Sama povaha věcí byla rozhořčena zlými skutky Židů spáchanými proti Kristu; zdálo se, že stvoření sténá, když vidí Stvořitele znesvěceného, ​​a chrám Boží, naříkající jako ti, kdo pláčou, byl rozdělen, protože je psáno, že „opona církve se roztrhla“ odshora dolů (Matouš 27:51); slunce, které si zachovalo svůj charakteristický lesk, nedalo světlo těm, kteří žijí na zemi, protože od šesté do deváté hodiny byla tma (Matouš 27:45); skály se rozpadly (Matouš 27:51); Je třeba předpokládat, že se s měsíčním diskem stalo něco mimořádného, ​​takže se zdálo, že se mění v krev. Samozřejmě o tom svatí evangelisté mlčí; ale důkazy z proroctví jsou dostatečné. A že na příkaz Stvořitele byla znamení nejen na slunci, ale jako by se celá příroda změnila k horšímu a pro ni neobvyklému, to může být jasné z toho, co Bůh říká ústy Izajáše: a 36 „obleču nebesa tmou a obléknu jejich oděv jako žíni“ (Iz 50,3). Když říká: „nebe“, má na mysli, že vše v nebi je oděno temnotou jako žíněné roucho, naříká, truchlí a zdánlivě křičí. To jsou, myslím, znamení na nebi. A na „zemi“ - (znaky) „krev a oheň a kouřící dým“, věřím, znamenají katastrofy Židů, které na ně přivodila nejbolestivější válka, kterou rozpoutala ruka Římanů: celá jejich země byla zalita krví; spolu s městy měl být vypálen i samotný slavný chrám; domy, zničené, kouřily. A že před velkým a osvíceným dnem, kdy na každého čeká božský soud, na kterém Kristus odmění každého podle jeho skutků, totéž postihne Židy, objasňuje: „než přijde den Páně velký a osvícený“. Kromě toho je třeba poznamenat, že sám Pán, když se ho ptali svatí apoštolové na konec věku a zkázu Jeruzaléma, pomíchal znamení, takže by se dalo říci, že se neví, kdy se které naplní (Mt 24). Joel.2:32. A stane se, že každý, kdo bude vzývat Hospodinovo jméno, bude spasen, neboť na hoře Sion a v Jeruzalémě bude spasen jeden, jak mluvil Hospodin, a ti, kterým se bude kázat dobrá zpráva, kterou Hospodin povolal. Tak, bezpodmínečně říká, že kvůli nespravedlivým skutkům Židů se objeví znamení a zázraky na nebi i na zemi. Navzdory tomu však mají také milosrdenství od Boha, tedy spásu z víry, ospravedlnění v Kristu, uložení ducha, posvěcení, naději na království nebeské, neboť Bůh jim jejich zločiny proti Kristu nezapomenutelně odpustí. Petr tedy důrazně odsoudil židovský národ, otevřeně prohlásil, že zabili, visící na stromě, Spasitele a Vykupitele všech, zapřeli Svatého a Spravedlivého a požádali, aby jim dal vraha; ale k tomu dodal: „A nyní, bratři, víme, že jste to udělali z nevědomosti, stejně jako vaše knížata:... čiňte tedy pokání“ (Sk 3,17-19), „a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Pána Ježíše; ...a dostanete dar Ducha svatého, neboť zaslíbení je vám i vašim dětem“ (Sk 38–38). I když tedy, jak říká, přijdou znamení a zázraky, každý, kdo volá Mistra, Pána nebe a země, bude spasen. A že slovo spásy muselo být hlásáno nejprve v samotném Jeruzalémě, kde byl Pán usmrcen, a poté neseno svatými apoštoly všem národům – to bude jasné ze slov proroka: „na hoře Sion a v Jeruzalémě bude ten, kdo bude zachráněn, a ten, kdo bude mít evangelium, ke kterému Pán povolal“, protože „není povolán“ Bůh sám, ale ten, kdo píše Heb, není. 5:4). Blahoslavení učedníci byli proto povoláni ze všech a nezačali svévolně s apoštolstvím, jako ten bláznivý farizeus nebo právník, který si přivlastnil výsady učedníka a pravil: Pane, „budu tě následovat, i když budeš chodit“ (Matouš 8:19). Proto Spasitel odmítl toho, kdo směle otravoval a ani v nejmenším se nepřiblížil požadavkům evangelia, řekl: „lišky“ a tak dále (Matouš 8:20). Mezitím hlásal těm, kteří jsou připraveni k apoštolství, slovy: „Přijde za mnou a učiním z vás muže jako rybáře“ (Matouš 4:19). A Matouš dokonce ustupuje od sobeckých snah a přikazuje mu, aby ho následoval (Matouš 9:9). Ti, kteří byli nejschopnější a se zvláštní horlivostí naplnit Jeho vůli, byli povoláni z vlastní svobodné vůle, jak bylo přirozené, ačkoli otec a vynálezce nezákonnosti unesl zrádce. Slav.: "Proto je tvůj hněv." Slovan: „nekající pokání za spásu...“ Slav.: "mezi stupni oltáře." Slav.: „veselost a radost“. Slovan: "A Hospodin odpověděl svému lidu a řekl." Slav: "Hle, pošlu ti to." Slav.: "Pane všemohoucí." Slav.: "a můj otrok." Slav.: "Přivážu ti to k hrtanu." Mohlo by vás zajímat: