Глава 2

Йоил.2:1–2. Надуйте тръбата в Сион, проповядвайте в светата Ми планина и нека всички, които живеят на земята, се смущават: защото денят Господен идва, защото 13-ият ден на тъмнина и буря, денят на облаци и тъмнина е близо. Отново той елегантно ни описва образа на войната (и независимо дали го разбираме „за извори и мъхове“, или го прилагаме към самите вавилонци, и в двата случая ще бъде правилно): градът беше изпълнен, казва той, с объркване и страх, сякаш войната вече беше влязла през портите и беше обявена, така да се каже, в цял Сион или в цяла Юдея, защото „денят Господен идва“, тоест: това не е по-дълго само едно предсказание, но всичко, което е предсказано от древни времена, се сбъдва в действителност и всъщност с онези, за които е много по-добре да се насочат към по-добро и дори преди началото и пристигането на злините, да отхвърлят загрижеността за тях. Така той не допуска колебание в покаянието, но заповядва, изоставяйки разпуснатостта и небрежността на ума, енергично да се придвижим към упорит труд и като цяло към желанието да си помогнем, разбира се, прибягвайки до Бога и унищожавайки следите от древни престъпления с помощта на най-доброто (добродетел). Ето защо той казва, че „денят Господен е близо“, когато те ще бъдат в тъмнина и тъмнина, страхувайки се от глад от скакалци или от нещастие и унищожение, заплашващи ги от земята на Асирия. Йоил.2:2–3. Като утрото, множества и силни хора се разпръскват по планините: не е имало подобен на тях от началото на времето и към тях няма да се добавят повече години от поколение и поколение. Дори преди него (тях) той поглъща огън, а зад него (тях) пламък гори: като рай на сладостта, земята е пред него (тях), а зад него (тях) има поле на унищожение и няма да има кой да ги спаси (от тях). „Утрото“ очевидно се отнася или до утринната роса, която, ако се разпространи над планините, няма да остави нищо върху тях ненапоено, или до първите слънчеви лъчи, току-що започналото сияние на дневната светлина, което първо като че ли се разпростира над планините и оцветява хълмовете в пурпурно. По същия начин, казва той, в планините ще се появи силен народ, било то скакалци, или например самите асирийци, които се появяват в безброй многобройни количества, защото, казва той, не е имало такъв народ (хора) от вековете и никога няма да има. Но тъй като по време на нашествията на скакалци всичко, което се натъкне, веднага се унищожава и ако нещо случайно оцелее, тогава и това ще падне в участта на онези, които следват първите, затова той казва: „Изгори огъня и пламъкът, който го следва, ще изгори“ и следващите. Мисля, че вражеската армия прави същото, защото вероятно тези, които идват скоро след тях, ще имитират арогантните и произволни действия на тези отпред, превръщайки земята за себе си в „рай на сладостта“, напълно опустошавайки (я) и наслаждавайки се на това, което са спечелили. Речта е справедлива, ако я приложим към самите скакалци. Йоил.2:4–5. Като вид на кон и като конница, те ще се родят: като глас на колесници ще се издигнат по върховете на планините и като глас на огнен пламък, изгарящ тръстика, и като много хора и силни мъже, вдигащи оръжие за битка. Скакалците и мъхът, когато атакуват страни и градове, казва той, не са по-ниски от войнствената кавалерия, защото те галопират по земята толкова много, че, може да се каже, имитират шума на колесниците; Освен това те се изкачват на всеки планински връх, летят на всеки хълм и издават звука на пламъци, изгарящи тръстика. Наистина те казват, че нападат нивите не безшумно, но, смачквайки каквото им попадне, издават някакъв тъп звук със зъби, като вятър, който раздухва огън. Ако трябва да се оприличат на орда от врагове, тогава в това няма да има нищо неестествено: те се движат масово и малко не отстъпват на смелите в битката, защото са ненаситни създания и поради неизмеримата си численост са трудни за преодоляване и дори непобедими. Същата дума може да се приложи към асирийците и, ако желаете, към армията на самите римляни (които като скакалци поглъщаха Израел, който съгреши срещу Христос), тогава това няма да е лошо. Йоил.2:6. Хората ще бъдат смазани в лицето си. Както казах, нашествието на „скакалци” и „мъх” е нещо неустоимо и непреодолимо за хората. Йоил.2:6. Всяко лице е като изгаряне на планинец. Наистина, понякога тенът повяхва от страхове и мъки и става неприятно тъмен, сякаш променя цвета си от душевни тревоги. Йоил.2:7. Като бойци ще текат и като смели мъже ще се издигнат до оградите. След това те ще тичат, като най-смелите бойци, преодолявайки мързела и страха, и дори ще се катерят по стените, сякаш предприемат някаква смела атака. Йоил.2:7–8. И всеки ще върви по своя път, и няма да се отклони от пътищата си, и всеки няма да се отклони от брат си. Скакалците нямат цар, но благоприлично тръгват на поход по заповед на един и казват, че вървят в редици и летят като във формация и не изостават ни най-малко, а следват един след друг като сестри, защото природата влага в тях взаимна обич. Йоил.2:8. Тежестта на оръжията им ще изчезне. Мисля, че тя нарича зъбите си оръжие, с помощта на което води война и извършва бойни подвизи, сякаш когато тревата е унищожена, посевите падат и растенията изсъхват. Йоил.2:8. И те ще паднат в стрелите си, но няма да умрат. Скакалецът не хвърля остри копия по враговете си, той дори не опъва лъка си, но убива чрез унищожаването на храната, глада и ужасите на бедността. И че за тези, които се намират в такава беда, въпросът не се ограничава до унищожаването на това, което е в полетата, но че те самите ще бъдат подложени на ужасно нашествие в къщи и градове и обременени от орда скакалци (или самите асирийци), той показа това, като каза: „но те няма да умрат“, точно както беше казал: и това няма да бъде границата на наказанието, но ще отиде по-далеч, защото той казва: Йоил.2:9–10. Има градушка и ще тече върху козирките, и ще се качи на храмовете, и ще проникне през прозорците, като тати. Пред лицето му (тях) земята ще се смути и небето ще се разклати: слънцето и луната ще потъмнеят и звездите ще угасят светлината си. Чувате ли: те дори ще се катерят по стените и, като унищожават тревата, ще се катерят в прозорците като крадци, хвърлят хората в объркване и, така да се каже, унищожават всичко, така че ще изглежда, че самото небе се тресе, слънцето, луната и звездите сякаш въздържат блясъка си. Отново тук имаме хиперболична реч, изобразяваща тежестта и бремето на бедствието за жителите на земята. Речта е справедлива, ако я приложим към човешките войски, когато атакуват страната и градовете, защото те, пръснати навсякъде като скакалци, повреждат полетата, обсаждат градовете, катерят се по стените, навлизат в къщите им и се състезават в жестокостта с ужасите на земетресение. Йоил.2:11. И Господ ще даде гласа Си пред лицето на силата Си, защото войската Му е голяма, защото делата на думите Му са силни: денят на Господа е велик, велик и светъл. Вече казах по-рано, че целта на пророка е да изобрази жестокостта и непоносимостта на бедствието, така че онези, които оскърбяват Законодателя, като избягват пророка, отсега нататък да се обръщат към желанието да правят добро и към по-благоразумни мисли, защото излишъкът от скърби може, лесно може, така да се каже, да накара някои да направи това, което е приятно на някой, който е опитен в спасяването и способен да безплатно. И така, „Господ ще даде гласа Си пред лицето на силата Си“, като командир, вдъхновяващ срещу врага, защото е естествено никой друг, освен лидери и командири над другите, да насърчават и водят армията си към битка. Това показва, че неприятностите не възникват сами по себе си и не възникват в резултат на проста случайност, а напротив, изпращани са от Бог, разбира се, гневен и следователно справедливо наказващ. Той ги плаши още повече, като казва, че „неговата армия“ е много голяма и „колко е силно делото на думите му“, защото, разбира се, това, което Бог е заповядал да бъде, не може да не стигне до края; Затова Той каза на един от светите пророци (това беше Еремия): „Храната на моите думи не е... огън, който гори, казва Господ, и като пръст събаря камъка” (Ерем. 23:29)? Това означава, че Божието слово, така да се каже, прониква във всичко и нищо няма да устои на това, което Той провъзгласява; напротив, ще се поддаде, а това, което е упорито и устойчиво, лесно се мачка и неволно се подчинява на желанията на Учителя. Затова „велик е денят“, казва той, „и светъл“ поради мълвата за предизвиканите бедствия, която се разпространява сред всички хора. Йоил.2:11. И кой ще му се зарадва? Тоест: няма да има никой на земята, който да бъде толкова твърд и силен, че да устои на Божиите наказания, и Давид беше много мъдър, като възкликна към Бога: „Ти си страшен, и кой ще устои пред Тебе? от Твоя гняв?“ 14 (Пс. 76:8) Йоил.2:12–14. И сега Господ, вашият Бог, казва: Обърнете се към Мене с цялото си сърце в пост, в плач и в жалеене, и раздерете сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа, вашия Бог, защото Той е милостив и щедър, дълготърпелив и многомилостив, и се покай за злините си. Кой знае дали ще се обърне и ще се покае, и ще остави след себе си благословия, жертва и възлияние за Господа, твоя Бог? От това можете да разберете и е много ясно, че не заради нещо друго Той предложи горното (той им предвещаваше много жестоко и непоносимо бедствие), а за да ги обърне след това към покаяние (защото Той не допуска отказ). Той твърди, и това е много ясно, че ако започнат да мислят по-благоразумно и насочат, поне за втори път, пътищата си да угодят на Бога, тогава, без съмнение, репресиите на гнева ще престанат и техните дела веднага ще дойдат в състояние на пълно благополучие. И какъв трябва да бъде образът на молитвата и обръщането към Него, той ясно показва, казвайки това: „и сега Господ вашият Бог казва: обърнете се към Мене с цялото си сърце. Нека, казва той, миналото да бъде изоставено и предишното да отиде в забрава; покажи се по-добър от себе си: отново умилостиви Бога с пост и труд, плач и ридание, защото онези, които започнат да правят това, вероятно ще бъдат посетени по-късно от дължимото благоденствие и доволство. Наистина, точно както крайното бездействие и отдадеността на удоволствията вероятно водят до оплакване и наказание, така и извършването на дела на благочестие и покаятелни дела води до широк диапазон от просперитет. И така, полезно е да се плаче за греховете и да се оплаква пред Бога, защото, както пише Павел, „скръбта, дори и според Бога, прави непокаяното покаяние за спасение“ 15 (2 Кор. 7:10), а Самият Христос угажда на онези, които плачат, „защото те ще се утешат“ (Матей 5:4); също мъдрият Соломон ни казва нещо подобно: „По-добре е да отидеш в дом на скръб, отколкото да отидеш в дом на пиршество“ (Екл. 7:2). Но трябва да се замислим колко голяма е силата на поста: той умилостивява Господа, укротява гнева, предотвратява наказанието, защото ние, като се смиряваме, много успешно успокояваме Божия гняв, сякаш ядосан и развълнуван и раздразнен срещу нас, и лесно възпираме ръката на този, който удря. Наистина, ако е вярно, че изповядвайки само грехове, ние сме оправдани от Божията милост, тогава как може да се съмняваме, че като се изтощим с трудовете на аскезата и като че ли изтърпим наказание, ще получим опрощаване на греховете от Бога? И така, той ни заповядва да плачем и да раздираме не дрехите си, а мислено да отворим сърцето си, упорито и закоравяло, в което не прониква страхът Божий. Затова Павел пише на коринтяните: „Не е натъпкано в нас, но вие сте угнетени в коремите си; и въздаянието, както казвам на дете, ще се разпростре и върху вас“ (2 Кор. 6:12-13). Това означава, че вие ​​трябва като че ли да разширите сърцето си пред Бога и да отворите ума си, за да приеме това, което е характерно за него. Следователно показването на вид на тъга, разкъсването на (дрехи) напразно и напразно няма да донесе никаква полза на този, който реши да направи това: напротив, отварянето на сърцето и поверяването на мисълта на Бога ще донесе значителна печалба: това ще доведе до спасение. И че онези, които правят молитви, ще постигнат целта си, той уверява това, като казва, че Господът на всички е човеколюбив и милостив, състрадателен и добър и „покайте се за злините си“: дори ако реши да огорчи онези, които са съгрешили, обаче, дори след кратко време, той ще се смили, защото лесно преминава към добра воля. Мисля, че това означава „да се покаем за злините“. Опровергавайки неразумността на тези, които се отчаяха от спасението, пророкът казва: „Кой знае, ще се покае ли и ще остави след себе си благословение“ и т.н., тоест ще даде на онези, които се обърнат, дял в благословението, така че те отново да му принесат възлияние и жертва, веселейки се и забавлявайки се, пеейки благодарствени песни. Йоил.2:15–17. Надуйте тръбата в Сион, осветете поста, проповядвайте безбрачие, съберете хората, осветете църквата, изберете старейшини, съединете кърмачетата на бебетата: нека младоженецът дойде от леглото си и невестата от двореца си. Между степените и олтара 16 свещениците, които служат на Господа, ще плачат и ще казват: Пощади, Господи, Твоя народ и не предавай богатството Си на позор, за да не го притежават езичниците и да не казват между народите: Къде е техният Бог? И с това той отлично ги настройва към покаяние и благоразумно им заповядва да не оставят никакво упражнение в това неизпълнено: необходимо е, казва той, с помощта на тържествена и съзнателна прокламация да се освети постът, да се проповядва „целта“ и да се съберат в църквата онези, които трябва да умилостивят (разбира се, разгневения Бог на всички), било то млади мъже и девици, стари и млади, и с тях новородени и бебета, дори младоженци и младоженци, може би изтичащи от дворците все още увенчани (с цветя), напускайки брачното ложе, напускайки веселието и пиршеството, а вместо това (когато спрат плискането, песните и величията, с които е обичайно другите да се обръщат към младоженците в определени моменти) ще изпитат скръб и ще плачат заедно с младоженците и е правилно, че един от нашите мъдреци е казал: „Музика за оплаквания, вечни приказки” (Сир.22:6). Затова, когато ни посети Божият гняв, трябва да плачем, а не да се отдаваме на изобилно пиене и пиршество; че несвоевременното угощение няма да остане без упрек и наказание, това ще обясни един от светите пророци, който говори за израилтяните: „И Господ на Силите призова в онзи ден плач и жалеене, и остригани коси, и опасани във вретище, и с тях създаде... радост” 17, клайки телета и изяждайки овце,... и казвайки: нека ями и пийте на сутринта, защото ще умрем" (Ис. 22:12-13). И така, когато гневът го удари, трябва да се прибегне до плач и сълзи и да се откаже от пиенето. Пророкът казва, че самият свещен и избран чин трябва да се присъедини към онези, които плачат, и трябва да плаче между притвора на храма и олтара, като ревностно възкликва и казва: „Господи, смили се над народа си и не давай". твоето наследство за укор, за да не ги завладеят езичниците, за да не кажат езичниците: Къде е техният Бог? Ако беше говорил само за скакалци, нямаше ли да е по-добре те да поискат избавление от глада и бедността? Те обаче се страхуват да не попаднат в ръцете на врагове и с молитви отблъскват присмеха и укора. Следователно, естествено, бих могъл да призная за вярно, че нашествието на асирийците е скрито описано под образа на скакалци. Ако свържем това със самите скакалци, тогава с право трябва да се изненадаме от умелото изграждане на пророческите речи: самият образ на наказанието сякаш говори за лудостта на Израел и, освен това, за присъщото му безсилие, защото те се обърнаха към богове, които не са богове - оставяйки Бога на всичко, те се поклониха на Ваал. Но тогава скакалците предприемат неудържима атака, мъховете се въоръжават и те падат, без да получават никаква помощ от своите фалшиви богове. Какво изцеление могат да предложат, след като не са успели да се справят с „мъха“ и скакалците, на феновете си, ако се бият срещу врагове и са обсадени от орди противници? Йоил.2:18–20. И Господ ревнуваше за земята Си и се смили над народа Си. И Господ отговори и каза на народа Си 18: Ето, Аз ще ви изпратя 19 жито, вино и масло, 20 и ще се наситите с тях, и няма да ви предам за укор на народите; и ще отнема от вас това, което е на север. Забележете колко бързо следва помилването. Мисля, че мълчанието се предпазва от мълчание и покайните сълзи се предотвратяват от благодатта на Милосърдния, защото тя не само се смили над жертвите, но също така ревностно укорява нарушителите, които бяха виновници за бедствието, което ги сполети: сякаш Богът на всички се възмущава от вавилонците, защото те се отнасяха по-сурово към онези, които паднаха под Божия гняв. И така, Той каза: „Дъхнах в ръката ти 21, но ти не им даде милост” (Ис. 47:6), също и на Захария: „Ето казва Господ 22: Ревнувам за Ерусалим и Сион с голяма ревност и с голям гняв се разгневявам на езиците, които лежаха върху мен 23: За малко време бях ядосан, бреме" в зло 24 (Захария 1:14–15). Така, завиждайки на своя народ, той обещава да осигури изобилно средствата за препитание, благополучие, съответстващо на предишното нещастие, храна до ситост и освен това твърдата увереност, че няма да бъдат предадени в ръцете на враговете, че, паднали в тяхното робство, няма да прекарат горчив живот в нужда. Освен това той обещава да унищожи „този от севера“, тоест тези, които живеят по-близо до севера, защото тяхната страна (асирийците) се намира по-скоро на изток. Ако някой вярва, че нашествието на скакалци става от северната страна на Юдея, тогава няма пречка за правилността на такова разбиране на речта. По същия начин, ако нечии сърдечни благословения и богатство от духовна продуктивност загинат, когато орда от демони ги нападне като скакалци и принципите, силите и силите се втурват (разбира се, злите), тогава нека плаче, нека мисли за покаяние и пролива сълзи пред Бога, защото скоро ще чуе човешки думи: ето, давам ви „жито, вино и масло“, защото Той Той ще направи сърцето му плодородна земя, градина, украсена с овощни дървета, плодородно лозе, ще го помаже и с масло („помазал си главата ми с масло“ (Пс. 22:5)), ще прогони от него „създанието от север“, тоест този, който охлажда Сатана и не позволява на онези, които попадат под неговата власт, да живеят в духа. И любовта ще охладнее, както каза Господ, „заради умножаване на беззаконието” (Матей 24:12); но тези, които са близки до Христос, горят духом и не престават да охладняват към чуждите удоволствия, защото „разпнаха плътта си със страсти и похоти” (Гал. 5:24). Йоил.2:20. И ще го хвърля в безводната земя, и ще унищожа лицето му в първия удар и гърба му в последния удар, и гнилото му ще се надигне, и вонята му ще се надигне, защото преувеличи делата си. Обратът на фразата все още е образен, както в началото, по отношение на скакалци и „мъхове“, които, казва той, ще умрат, отнесени от Божията воля, както трябва да се предположи, до самите граници на земята на Юдея, и ще излъчват такава воня, че общуването ще бъде трудно за всички жители на земята. Отново речта ни най-малко не ни пречи да разберем това приложено към вавилонците. А именно: от южната страна на Ерусалим има огромна пустиня, която на изток и юг граничи с индийските морета, а на запад и север с морето, съседно на Палестина и измиващо самия Египет. Там, казва той, унищожил мъховете и скакалците и вонята от тях била непоносима. Но вавилонците, които населяваха страната, разположена на североизток, бяха унищожени - унищожени по време на царуването на Езекия (2 Царе 19), а вонята от труповете беше непоносима, така че земята беше пречистена в продължение на седем месеца и гниещите трупове бяха премахнати (така казва Езекиил (Езекиил 39:12-14)). А че вавилонската земя се намира на север, това ще стане ясно от думите на Бога, който с гласа на светиите говори на отведените в плен израилтяни: „О, о, бягайте от северната земя, казва Господ,... бягайте в Сион, вие, които живеете между вавилонските дъщери” (Захария 2:6-7). И Христос, след като изгони скакалците от нас самите, имам предвид духовните, тоест всеразрушителните армии на демоните, ги затвори в ада и ги скри в тайните места на бездната, сякаш ги хвърли в морските дълбини: тогава от тях излезе гнилостна миризма и смрад и стана болезнено и отвратително за нас, макар че преди това не изглеждаше така, защото (те не взеха предвид) Сатана вонящ; сега, най-после, те разбраха, че той е такъв: когато, пленени от оковите на порока, те паднаха под ръката му, те го смятаха, нещастника, за благоуханен и любезен; когато Емануил ни се яви, възкликвайки и казвайки: „Аз съм пълен цвят и хлебно зърно“ (Песн. 2:1), тогава ние, като усетихме присъщия на Него аромат, най-накрая разпознахме вонята на първия. Йоил.2:21–24. Дерзни, земьо, радвай се и весели се, защото Господ възвеличава това, което е създал. Бъдете дръзки, вие, ласкави зверове, както пустинните полета са се разраствали, както дървото е дало плодовете си, гроздето и смокините са дали силата си. И чада на Сион, радвайте се и се веселете в Господа, вашия Бог, защото Той ви даде храна в правда и ще ви донесе ранен и късен дъжд, както преди; и гумната ще се напълнят с жито, и линовете ще преливат с вино и масло. Обичаят на светите пророци е да издигат словото от предимствата на частните и онези, които се отнасят до малцина, до универсалните и по-достъпни. И това са благословиите на Христос. Така отново речта ни се свежда до същото. Наистина, кога на земята е дадена дължимата смелост? Или „когато Господ възвеличава това, което е създал“? Не е ли тогава, когато Словото, бидейки Бог, стана човек, така че, напоявайки небесните небеса с небесни благословения, да стане за тези, които вярват в Него, като река на мира, източник на удоволствие, ранен и късен дъжд и дарител на всяка духовна продуктивност? Тогава за най-безсмислените (те се наричат ​​„полски добитък“) израсна известно духовно пасбище - словото на тези, които преподават; „Тогава пустинните полета пораснаха.“ Църквата го нарича пустиня, според поговорката: „Весели се, жадна пустиньо, пустинята да се весели и да цъфти като дърво“ (Ис. 35:1): и техните „ниви“ са владетелите на хората и онези, които могат да ги ръководят, които с божествени дарове от небето правят духа плодовит, изобилно цъфтящ, ухаещ с цветята на догмите и увенчан със свежа зеленина. Те ободряват духовете на жестоките, за да ги издигнат до разбиране, достойно за човека. Той също така каза, че „дървото ще даде плода си, гроздето и смокините ще дадат силата му“, оприличавайки плодовете на смокините и гроздето, както мисля, на твърдата реч на тези, които преподават, в която също има сладост, а също и свойството да ободрява. Но честно казано, на тези, които са с по-тъп ум и се характеризират с невежество, трябва също да бъде предложено учение, характерно за добитъка, по-близо до земята, растящо сред онези, които изучават малки неща като трева по външен вид и значение, и за тези, които вече са съвършени - възвишен плод и расте върху плодотворни дървета - по отношение на светата и единосъщна Троица, или морални инструкции, представени сякаш отгоре. Затова той ги нарича зверове, а Сион - по-съвършените деца, на които заповядва да се радват в Господа нашия Бог, защото цялата радост на нашия дух е Христос, от Когото е цялата пълнота на благословенията и даването на небесни дарове на онези, които Го обичат, заченат под прикритието на ранните и късните дъждове, житото, преливащо от гумното, лина за вино и течащото масло. обилно. Трябва да се отбележи, че в смисъла на тайнственото изпълнение обещанието е вярно: под формата на дъжд ни се дава живата вода на светото кръщение, под формата на жито - животински хляб, а под формата на вино - кръв. Добавя се и използването на масло, което изпълнява съвършенството, оправдано в Христос чрез светото кръщение. Йоил.2:25–26. И вместо години ще ти се отплатя с блещукането на изворите и мъха, и дрезгавата трева, и гъсениците, голямата си сила, която ти изпратих: и яж храната 26 и се насити, и хвали името на Господа твоя Бог, 27 Който е извършил чудеса с теб. Що се отнася до историческия смисъл, той обещава награда, напълно еквивалентна и равна на предишните нашествия на скакалци и казва, че предлагането на храна ще бъде много по-голямо от недостига, който вече се е случил при тях. Ако разбираме пророческото слово в духовен смисъл, тогава смятаме, че когато бяхме сякаш погълнати от Сатана и като „сърчалки, пружини и гъсеници“ бяхме повредени от непоносимо разрушителни духове под образа на много различни страсти, тогава ние останахме сухи и безплодни, голи и голи от всичко добро, без духовна и морална смелост, сякаш повредени от глад и лишени, съвсем буквално, от всякакво плододаване. Когато бяхме обогатени от Христос с дължимото дръзновение (защото с Него победихме света - Йоан 16:33, и Той ни даде сила да настъпваме змии и скорпиони - Лука 10:19), тогава получихме духовни дъждове - ранни и късни - имам предвид правни наставления и учение на Евангелието, тогава, като вкусихме, бяхме доволни и прославени като Господ Спасител, нашия Христос, проповядвайки за Него като Чудотворец и който дава на онези, които Го обичат, това, което надминава както думите, така и очакванията; Освен Него, ние изобщо не познаваме никой друг; се научих да казвам с добро разположение: „Господи, знаеш ли нещо друго“ (Ис. 26:13). Забележете как Бог по някакъв начин се подиграва и подиграва на човечеството, наричайки „дрезгава сила“ Своята „велика сила“, която, казва той, изпрати срещу тях. Разбира се, няма да кажем, че „сипли“ е Божията сила. Но Той сякаш казва това на тези, които не могат да понесат наказанието си: О, горди, арогантни и онези, които нямат намерение да Ме обидят! Не изпратих върху вас огън от небето, нито гръм, нито градушка, нито нещо друго, което беше намерено в скръб и по-подходящо за божествена слава. Аз го свалих: презряно стадо червеи се появи на земята и ти беше объркан и изгубен; „Сипли“ трябва да са много силни и Аз ги смятам за Моята голяма сила. И така, речта е сякаш приспособителна и сякаш подигравателна, сякаш Бог укорява горделивите, така че ако е искал да ги накаже, то вместо голяма и непреодолима сила за това е достатъчна дрезгавост. Нека еретиците не се смеят много, нека не хулят славата на Единородния, нека великата сила не се доставя наравно с червея (и нека нещастните се осмеляват да достигнат до такава бедност на мислите)! Йоил.2:26–27. И народът Ми няма да се посрами завинаги; и ще видиш, че Аз съм всред Израил и съм Господ, твоят Бог, и няма друг 28 освен Мене, и всичките 29 люде няма да бъдат посрамени завинаги. Образът на въплъщението ясно провъзгласява, че Този, Който се смири и стана подобен на нас, тоест човекът (Филип. 2:7), ще живее заедно с жителите на земята, защото тогава Той се яви „всред Израиля“ и ние избягахме от укора, отървахме се от срама, след като смъртта падна, грехът беше унищожен и истинското знание беше донесено. Наистина, ние вече не се покланяме на „създанието, а не на Създателя“ (Рим. 1:25) и освен Него не приемаме никакъв друг Бог изобщо. Ето защо сме се обогатили, живеейки в добре познатата надежда (2 Кор. 1:7) и вярата във вечния живот, в святостта и праведността на поведението. Йоил.2:28–29. И отсега нататък ще излея Духа Си върху всяка плът и синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, и старците ви ще виждат сънища, и младежите ви ще виждат видения. Защото върху Моите слуги и слуги... 30 Ще излея Духа Си. Така че ясно е обещано да се даде благодатта на Светия Дух, тоест изобилен дар, не изключително за пророка, един или двама, но за всеки като цяло достоен да приеме, което, според нас, се случи, когато Христос възкръсна и смаже силата на смъртта. Така отначало Той като че ли предаде такава чудна и чудесна благодат на светите ученици, духайки и казвайки: „Приемете Светия Дух“ (Йоан 20:22), защото това беше необходимо за бъдещите учители на църквата и наставници на слънчогледа, да, беше необходимо преди всичко да бъдат украсени с дара на Светия Дух и, като първо станаха нещо украсено от вяра за освещение, да бъде позлатена от божествената и небесна благодат. И двете се сбъднаха, когато в дните на Света Петдесетница учениците се събраха в една къща и отправиха обичайните молитви към Бога: настана шум и езиците на всеки замлъкнаха и те започнаха да говорят на други езици, сякаш „Духът им беше дал да говорят“ (Деяния 2:1-4). И те пророкуваха чрез пророкуване или чрез донасяне и изразяване на тайнствата, изречени от светите пророци за Христос и че, в резултат на което дълбоко убедените слушатели биха могли доброволно да се покорят, че времето на благоволението вече е дошло, че древните пророчества за Христос са приключили. И така, те пророкуваха, говорейки на всякакви езици, че и Бог предсказа чрез устата на светиите, защото е писано: "Ще говоря на този народ с други езици и с други устни, и те няма да слушат" (1 Кор. 14 според Ис. 28:11-12). И Павел, цитирайки това, казва, че дарбата на езиците е дадена като знак на евреите. И че когато Светият Дух долетя от небето, на мнозина беше дадена благодатта на пророчеството, Павел изяснява, като пише: „Нека говорят двама или трима пророци“ и след това: „Защото всички можете да пророкувате по един начин“ (1 Кор. 14:29, 31). Преди това, когато Израел, поради голяма упоритост, съгреши, Бог каза: ето, Аз ще докарам на земята „глад за слушане на словото Господне и от изток на запад ще текат, търсейки словото Господне, но няма да го намерят” (Ам. 8:11-12), и на Езекиил: „и ще вържа езика ти 31, и ще онемееш, и ти няма да им бъде съпруг,” осъждайки 32, защото има дом на голяма скръб 33 (Езек. 3:26); когато според словото на псалмиста „Бог е Господ и Той ни се яви” (Пс. 117:27) Христос ни се яви, освобождавайки вината и затваряйки устата на греха, тогава беше дадено изливането на Светия Дух, като Бог изпълни човешката природа с радост, увенча я с най-висшата и първоначална слава и отново благосклонно я издигна до това, което беше преди, когато грехът беше още не се появи. Наистина ще открием, че Адам не е бил лишен от пророческия дух, когато още не е престъпил божествената заповед, но, така да се каже, все още е бил твърд и се е отличавал с естествени добродетели: например, когато Бог, образувайки жена, я доведе при него, той, въпреки че никога не беше чул коя е тя и как се появи, веднага каза: това е кост от костите ми и плът от плътта ми: „Тази жена ще се нарече, както беше взета от човек” (Бит.2:23). Но благодатта, дадена на човека, остана бездействена, но беше обновена в Христос, Който е вторият Адам (1 Кор. 15). Как беше актуализиран? Тъй като Той е Бог и от Бога по природа Синът, тъй като е роден от Бог Отец, Духът е Негов собствен, и в Него, и от Него - по същия начин, без съмнение, както се мисли по отношение на Самия Бог Отец; и тъй като Той стана човек и стана като нас, се казва, че Той има дарбата на духа. И така, Духът слезе върху Него във вид на гълъб (Матей 3:16; Марк 1:10; Лука 3:22; Йоан 1:32), защото, уподобявайки се на нас, като един от нас, Той се кръсти по предписания начин; тогава, както се казва, Собственият Му Дух стана за Него даден отгоре. Това е омаловажаване (Филип. 2:7); Ето как трябва да разбираме думите: заради нас „Той е богат чрез бедност, за да станем ние богати чрез Неговата бедност” (2 Кор. 8:9). И така, както казах, Духът беше даден на Адам в началото, но Той не остана в човешката природа, защото (последният) се обърна към престъплението, падна в грях; когато Единородният, бидейки богат, обедня и заедно с нас, като човек, получи Своя Дух като даден, Той пребъдва върху Него, както казва евангелист Йоан (Йоан 1:32), за да живее след това в нас поради факта, че Той вече пребъдва във втория праотец, тоест в Христос (затова Той се нарича втори Адам). Благодарение на това ние сме пресъздадени по безпрецедентен начин в по-добро състояние и много лесно получаваме прераждане от Духа, придобивайки не първото, имам предвид, плътското, тленното, грешното, за „мъдрост... това, което е плътско според обичая, е смърт" (Рим. 8:6), но това, което е по-горе, е второ, от Бога чрез Духа, доколкото е вярна поговорката: "който не беше от кръв, нито от похот на плътта, ... но се роди от Бога" (Йоан 1:13). И така, онези, които бяха причислени към Божиите деца, трябваше да бъдат обогатени чрез благодатта на Светия Дух, която Христос извърши в нас, и Петър потвърждава, казвайки: „Той беше въздигнат от десницата на Отца и обещанието за Светия Дух беше получено от Отца; изобилно" (Тит 3:6), защото Той е Бог по природа и стана плът (Йоан 1:14). Той ще го излее „върху всяка плът". От това става ясно, че не само „онези, които са обрязани“ (Кол. 4:11), но абсолютно за всички онези, които са призовани чрез вяра, независимо дали са малки или големи, роби и свободни, варвари и скити (Кол. 3:11): благодатта на спасението в Христос се предлага на живеещите във всички небесни места, защото „това е желанието на езиците“ (Бит. 49:10). Ако някой с необуздан език, бърборейки глупости, каже, че и животните се наричат ​​плът, то нека знае, че предметът на пророчеството се ограничава само до човешкия род, а не „Божие желание“, както е казал мъдрият Павел (1 Кор. 9:9). Те, казва той, ще пророкуват „синове и дъщери“, ясно показвайки с това широтата на благодатта и нейното еднообразие за всички, защото женският пол, който не е отхвърлен от Бога, ако доброволно върши това, което е угодно на Него и ако мисли за това, няма да остане без награда и няма да бъде освободен от освещение, ако бъде прославен чрез вяра и вършене на добри дела: и той е награден и с благодат, и с милост и получава залог от Божия Дух (2 Кор. 5:5, 1:22); Той също се причислява към децата. По-нататък той казва, че "старейшините ще видят сън", а младите ще "видят видения", наричайки старостта, според мен, тази, която се отличава и надминава зрелостта на добродетелта, избелена от блестящи подвизи, отличаваща се и предизвикваща самоуважение от най-съвършеното разбиране. Такъв беше например Павел, който видя насън един човек от македонците, който молеше и казваше: „ела в Македония, помогни ни“ (Деяния 16:9). А Анания, един от най-опитните във вярата, видял видение за самия Павел, а именно: когато отивал в Дамаск, по пътя му се явил Христос, след което загубил зрението си от блясъка на светлината и бил изцелен от Христос. За това е писано така: „В Дамаск имаше един ученик на име Анания и Господ му говори във видение: ... стани, иди до дясната купчина и потърси в дома на Юда Саул в името на Тарс“ (Деяния 9:10-11). Чувате ли как е говорил на Анания във видение: това означава, че той е бил силен във вярата, бодър духом, с пламенен за добро ум, неразрушим в твърдост – разбира се, духовно. И един македонец се яви на Павел насън, като отправяше молитви, защото беше стар по ум, зрял по ум и изпълнен с небесна мъдрост. И мъдрият Йоан на едно водно място провъзгласява на осветените в Христос чрез вяра: „Пиша ви, бащи, както го познавам от началото 34; „Пиша ви, младежи, защото победихте лукавия“ (1 Йоан 2:13). Така той обещава изливането на Духа на тези, които работят за Него. Кои са те? Не са ли всъщност тези, които клонят мислите си към глаголите на Евангелието, отдръпвайки се от службата на образите и изоставяйки елинската прелест, според оратора: Йоил.2:30–31. и ще дам чудеса в небесата и планините 35, и знамения на земята долу, кръв и огън и горящ дим, слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и светъл ден на Господа Самото естество на нещата беше възмутено от нечестивите дела на евреите, извършени срещу Христос; творението сякаш стенеше, виждайки осквернения Творец и Божият храм, оплакващ се като плачещите, беше разделен, защото е писано, че „завесата на църквата се раздра” от горе до долу (Матей 27:51); слънцето, като запази характерния си блясък, не даде светлина на живеещите на земята, защото имаше тъмнина от шестия час до деветия (Матей 27:45); скалите се разпаднаха (Матей 27:51); Трябва да се предположи, че нещо необикновено се е случило с лунния диск, така че изглежда, че той се превръща в кръв. Разбира се, светите евангелисти мълчат за това; но доказателствата от пророчеството са достатъчни. И че по волята на Твореца имаше знамения не само върху слънцето, но сякаш цялата природа се промени към по-лошо и необичайно за нея, това може да се разбере от това, което Бог казва чрез устата на Исая: и 36 „Ще облека небесата с тъмнина и ще облека дрехите им като вретище” (Ис. 50:3). Когато казва: „небето“, той има предвид, че всичко на небето е облечено в тъмнина като вретище, оплакващо се, скърбещо и като че ли викащо на вид. Мисля, че това са знаменията на небето. И на „земята“ - (знаци) „кръв и огън и димящ дим“, вярвам, означават бедствията на евреите, които им бяха донесени от най-болезнената война, издигната от ръката на римляните: цялата им страна беше напоена с кръв; заедно с градовете трябваше да бъде изгорен и самият прочут храм; къщи, разрушени, пушеха. А че преди великия и светъл ден, когато всички очаква божественото съдилище, на което Христос ще въздаде всекиму според делата му, същото ще сполети и евреите, той изяснява, като казва: „преди да дойде великият и светъл ден Господен“. Освен това трябва да се отбележи, че самият Господ, когато беше попитан от светите апостоли за края на века и разрушаването на Ерусалим, смеси знамения, така че, може да се каже, не се знае кога кое ще се сбъдне (Матей 24). Йоил.2:32. И ще бъде така, че всеки, който призове името на Господа, ще бъде спасен; защото в хълма Сион и в Ерусалим ще се спасят, както е говорил Господ, и тези, които ще бъдат проповядвани с добрата новина, които Господ е призовал. Така, казва той, непременно, поради неправедните дела на евреите, ще се появят знамения и чудеса на небето и на земята. Но въпреки това те също имат милост от Бога, тоест спасение чрез вяра, оправдание в Христос, депозиране на духа, освещение, надежда за небесното царство, тъй като Бог незабравимо ще им прости техните престъпления срещу Христос. Така Петър категорично изобличаваше еврейския народ, като открито заявяваше, че те убиха, висящ на дърво, Спасителя и Изкупителя на всички, отрекоха се от Светия и Праведния и поискаха да им дадат убиец; но към това той добави: „И сега, братя, ние знаем, че вие ​​извършихте тези неща поради незнание, както направиха вашите князе: ... прочее, покайте се“ (Деяния 3:17-19), „и всеки от вас да се кръсти в името на Господа Исуса; ... и ще приемете дара на Светия Дух, защото обещанието е за вас и за децата ви“ (Деяния 2:38-39). И така, въпреки че, казва той, ще дойдат знамения и чудеса, всеки, който призове Учителя, Господа на небето и земята, ще се спаси. А че словото на спасението трябваше да бъде проповядвано първо в самия Ерусалим, където Господ беше умъртвен, и след това да бъде разнесено от светите апостоли на всички народи – ще стане ясно от думите на пророка: „в планината Сион и в Йерусалим ще има спасен и благовестителен, когото Господ е призовал“, защото, както пише Павел, „никой не приема почит към себе си, а само той който е призован от Бога” (Евр. 5:4). Следователно, по избор, благословените ученици бяха призовани от всички и не започнаха произволно апостолството, като онзи луд фарисей или законник, който, присвоявайки за себе си привилегиите на ученик, последва, казвайки: Господи, „Ще Те последвам, дори и да ходиш“ (Матей 8:19). Ето защо Спасителят отхвърли този, който дръзко досаждаше и ни най-малко не се приближаваше до изискванията на Евангелието, казвайки: „лисици“ и така нататък (Матей 8:20). Междувременно той провъзгласи на онези, които са готови за апостолството, като каза: „Той идва след мен и аз ще те направя човек като рибар“ (Матей 4:19). И Матей дори отнема от егоистичните стремежи, заповядвайки му да го следва (Матей 9:9). Тези, които бяха най-способни и с особено усърдие да изпълнят Неговата воля, бяха призовани по собствена воля, както беше естествено, въпреки че бащата и изобретателят на беззаконието отвлече предателя. Слав.: „Затова е вашият гняв.“ Слав.: “непокаяно покаяние за спасение...” Слав.: „между степените на олтара“. Слав.: „веселост и радост“. Слав.: „И Господ отговори на народа Си и рече. Слав: „Ето, ще ти го изпратя.“ Слав.: „Всемогъщият Господ“. Слав.: „и моят роб“. Слав.: „Ще ти го вържа за ларинкса.“ Може да се интересувате от: