Глава 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
جويل 2: 1-2. اضربوا بالبوق في صهيون، وناديوا في جبل قدسي، وليرتاع جميع الساكنين على الأرض، لأن يوم الرب قادم، لليوم الثالث عشر من الظلمة والعاصفة، يوم السحاب والظلام قريب.
مرة أخرى، يصف لنا بشكل أنيق صورة الحرب (وسواء فهمناها "عن الينابيع والطحالب"، أو طبقناها على البابليين أنفسهم، فستكون صحيحة في كلتا الحالتين): امتلأت المدينة، كما يقول، بالارتباك والخوف، كما لو أن الحرب قد دخلت الأبواب بالفعل وأعلنت، إذا جاز التعبير، في كل صهيون أو كل اليهودية، لأن "يوم الرب قادم"، أي: لم يعد هذا مجرد تنبؤ واحد، بل كل ما تم التنبؤ به من إن العصور القديمة تتحقق في الواقع وفي الواقع مع أولئك الذين كان من الأفضل لهم أن يوجهوا أنفسهم نحو الأفضل، وحتى قبل ظهور الشرور ووصولها، تخلصوا من الاهتمام بهم. وهكذا فهو لا يسمح بالتردد في التوبة، بل يأمر، تاركًا وراءه فجور العقل وإهماله، بالتحرك بقوة نحو العمل الجاد وبشكل عام الرغبة في مساعدة أنفسنا، بالطبع، اللجوء إلى الله وتدمير آثار الجرائم القديمة بمساعدة الأفضل (الفضيلة). لهذا يقول: "اقترب يوم الرب"، حيث يكونون في ظلمة وظلمة، خوفًا من جوع الجراد، أو كارثة ودمار يهددهم من أرض أشور.
جويل 2: 2-3. مثل الصباح، تتدفق جموع وشعوب قوية على الجبال: لم يكن مثلهم منذ الأزل، ولن تضاف إليهم سنون جيلًا وجيلًا. حتى من قبله (هم) يأكل النار، ومن خلفه (هم) لهب يحترق: مثل جنة الحلاوة، الأرض أمامه (هم)، وخلفه (هم) حقل الدمار، ولن يكون هناك من ينقذهم (منهم).
"الصباح" يشير على ما يبدو إما إلى ندى الصباح، الذي إذا انتشر على الجبال، لن يترك عليها شيئًا غير مروي، أو إلى أشعة الشمس الأولى، إشعاع ضوء النهار الذي بدأ للتو، والذي يبدو أولاً أنه ينتشر فوق الجبال ويلون التلال باللون القرمزي. وبنفس الطريقة، يقول، سيظهر على الجبال شعب قوي، سواء الجراد، أو على سبيل المثال الآشوريين أنفسهم، الذين يظهرون بأعداد لا حصر لها، لأنه، كما يقول، لم يكن هناك مثل هذا الشعب (الشعب) منذ العصور ولن يكون. ولكن بما أنه في غزوات الجراد يتم تدمير كل ما يأتي على الفور، وإذا بقي شيء بالصدفة، فإن هذا أيضًا يقع على من يتبع الأول، لذلك يقول: "أكلوا نارًا، واللهيب الذي يليها يحرق"، وما يليه. وأعتقد أن جيش العدو يفعل الشيء نفسه، لأنه ربما سيقلد من يأتي بعده تصرفات متعجرفة وتعسفية لمن هم في المقدمة، فيجعلون الأرض لأنفسهم “جنة حلاوة”، ويدمرونها بالكامل، ويستمتعون بما اكتسبوه.
والكلام عادل إذا طبقناه على الجراد نفسه.
جويل 2: 4-5. كمنظر الخيل ومثل الفرسان يولدون ومثل صوت المركبات يرتفعون على رؤوس الجبال ومثل صوت لهيب نار يحرق قصبة ومثل كثير من الناس والأقوياء يحملون السلاح للقتال.
ويقول إن الجراد والطحالب، عندما يهاجمون البلدان والمدن، ليسوا بأي حال من الأحوال أقل شأنا من سلاح الفرسان المحارب، لأنهم يركضون على الأرض كثيرا، بحيث يمكن القول إنهم يقلدون ضجيج المركبات؛ علاوة على ذلك، فإنهم يتسلقون كل قمة جبل، ويطيرون إلى كل تل، ويصدرون صوت النيران المشتعلة في القصب. في الواقع، يقولون إنهم يهاجمون الحقول ليس بدون ضجيج، ولكن، عندما يسحقون كل ما يصادفونه، يصدرون صوتًا باهتًا معينًا بأسنانهم، مثل الريح التي تؤجج النار. إذا كان لا بد من تشبيههم بحشد من الأعداء، فلن يكون هناك شيء غير طبيعي في هذا: إنهم يتحركون بشكل جماعي وهم أدنى قليلاً من الشجعان في المعركة، لأنهم مخلوق شره، وبسبب أعدادهم التي لا تُقاس، يصعب التغلب عليهم وحتى لا يقهرون. يمكن تطبيق نفس الكلمة على الآشوريين، وإذا كنت ترغب في ذلك، على جيش الرومان أنفسهم (الذين، مثل الجراد، التهموا إسرائيل، الذين أخطأوا ضد المسيح)، فلن يكون الأمر سيئا.
جويل.2:6. سيتم سحق الناس في وجوههم.
وكما قلت، فإن غزو "الجراد" و"الطحالب" أمر لا يقاوم ولا يمكن التغلب عليه بالنسبة للناس.
جويل.2:6. كل وجه يشبه سخونة متسلق الجبال.
بل إن البشرة أحيانًا تذبل من المخاوف والأحزان وتصبح داكنة بشكل غير سار، كما لو أن لونها يتغير من القلق النفسي.
جويل.2:7. سوف يتدفقون مثل المقاتلين، ومثل الرجال الشجعان سوف يصعدون إلى الأسوار.
سوف يركضون، إذن، مثل أشجع المقاتلين، متغلبين على الكسل والخوف، وحتى يتسلقون الجدران، كما لو كانوا يقومون بهجوم شجاع من نوع ما.
جويل 2: 7-8. ويسير كل واحد في طريقه ولا يحيد عن طرقه ولا يحيد كل واحد عن أخيه.
الجراد ليس له ملك، ولكنهم ينطلقون في حملة بأمر من أحدهم، ويقولون إنهم يمشون في صفوف ويطيرون كما لو كانوا في تشكيل، ولا يتخلفون على الإطلاق، بل يتبعون واحدة تلو الأخرى مثل الأخوات، لأن الطبيعة تضع فيهم المودة المتبادلة.
جويل.2:8. وسوف تزول أعباء أسلحتهم.
أعتقد أنها تسمي أسنانها سلاحًا تشن به الحرب وتؤدي أعمالًا عسكرية، كما لو كان العشب يتلف، وتتساقط المحاصيل، وتجفف النباتات.
جويل.2:8. فيسقطون في سهامهم ولكنهم لا يموتون.
الجراد لا يرمي أعداءه برماح حادة، ولا يسحب قوسه أبدًا، لكنه يقتل من خلال تدمير الطعام والجوع وأهوال الفقر. وأن الذين يجدون أنفسهم في مثل هذه المشكلة، فإن الأمر لا يقتصر على تدمير ما في الحقول، بل أنهم أنفسهم سيتعرضون لغزو رهيب في البيوت والمدن ويثقلهم حشد من الجراد (أو الآشوريين أنفسهم)، فقد أظهر ذلك بقوله: "ولكنهم لا يموتون"، كما لو أنه قال: ولن يكون هذا حد العقاب، بل سيذهب أبعد من ذلك، فهو يقول:
جويل 2: 9-10. هناك حائل، وسوف يتدفقون على الأقنعة، وسوف يصعدون إلى المعابد، وسوف يخترقون النوافذ، مثل تاتي. أمام وجهه (هم) ستضطرب الأرض وتتزعزع السماء: تظلم الشمس والقمر، وتنطفئ النجوم نورها.
هل تسمع: حتى أنهم سوف يتسلقون على الجدران، ويدمرون العشب، ويصعدون إلى النوافذ مثل اللصوص، ويرمون الناس في حالة من الارتباك، وإذا جاز التعبير، يدمرون كل شيء، بحيث يبدو أن السماء نفسها تهتز، ويبدو أن الشمس والقمر والنجوم تحجب تألقها. مرة أخرى، لدينا هنا كلام مبالغ فيه، يصور العبء وعبء الكارثة على سكان الأرض. والكلام عادل إذا طبقناه على القوات البشرية عندما تهاجم البلاد والمدن، لأنها تنتشر في كل مكان كالجراد، وتتلف الحقول، وتحاصر المدن، وتتسلق الأسوار، وتقتحم بيوتها، وتتنافس بقسوة مع أهوال الزلزال.
جويل 2:11. ويعطي الرب صوته في وجه قوته، لأن جيشه عظيم، لأن أفعال أقواله قوية: يوم الرب عظيم وعظيم ومنير.
لقد سبق أن قلت إن غرض النبي هو تصوير قسوة الكارثة وعدم احتمالها حتى أن أولئك الذين يسيئون إلى المشرع بالتهرب من النبي يتجهون من الآن فصاعدا إلى الرغبة في فعل الخير وإلى أفكار أكثر حصافة، لأن فائض الأحزان يمكن، بسهولة، أن يدفع البعض بقوة إلى فعل ما يرضي شخصًا ماهرًا في الخلاص وقادرًا على التحرر. لذلك "يعطي الرب صوته أمام وجه قوته"، كقائد ملهم على العدو، لأنه ليس من الطبيعي أن يشجع أحد جيشه ويقوده إلى المعركة سوى القادة والقادة على الآخرين. وهذا يدل على أن المشاكل لا تحدث من تلقاء نفسها ولا تحدث نتيجة لمصادفة بسيطة، بل على العكس من ذلك، يرسلها الله غاضبًا بالطبع وبالتالي يعاقبها بحق.
إنه يخيفهم أكثر قائلاً إن "جيشه" عظيم جدًا و"ما أقوى عمل كلامه"، لأن ما أوصى به الله لا يمكن أن يفشل في الوصول إلى النهاية؛ ولهذا قال لأحد الأنبياء القديسين (وهو إرميا): "ليس طعام كلامي... نارًا متقدة، يقول الرب، وكالتراب يهدم الحجر" (إر 23: 29)؟ وهذا يعني أن كلمة الله تتغلغل في كل شيء، ولا شيء يقاوم ما يعلنه؛ على العكس من ذلك، سوف يستسلم، وما هو عنيد ومقاوم يمكن سحقه بسهولة ويطيع رغبات السيد بشكل لا إرادي. لذلك يقول: "إنه يوم عظيم ومشرق" بسبب إشاعة الكوارث المنتشرة في جميع الناس.
جويل 2:11. ومن سيسعد به؟
أي: لن يكون على الأرض من يكون حازمًا وقويًا حتى يقاوم عقوبات الله، وكان داود حكيمًا جدًا، يصرخ أمام الله: ""أنت مخيف، ومن يقاومك؟ من غضبك؟ 14" (مز 76: 8)".
جويل 2: 12-14. والآن يقول الرب إلهكم: ارجعوا إلي بكل قلوبكم بالصوم والبكاء والنوح، ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم، وارجعوا إلى الرب إلهكم لأنه رحيم وكريم طويل الأناة وكثير الرحمة، وتب عن شركم. ومن يعلم هل يرجع ويتوب ويترك بركة وذبيحة وسكيبا للرب إلهك؟
من هذا يمكنك أن تفهم، ومن الواضح جدًا أنه لم يقترح ما سبق من أجل أي شيء آخر (ينذر لهم بكارثة قاسية جدًا ولا تطاق)، ولكن لكي يحولهم بعد ذلك إلى التوبة (لأنه لا يسمح بالرفض). ويؤكد، وهو واضح جدًا، أنهم إذا بدأوا في التفكير بشكل أكثر حكمة ومباشرة، على الأقل للمرة الثانية، في طرق إرضاء الله، فلا شك أن قمع الغضب سيتوقف وستصل شؤونهم على الفور إلى حالة من الرفاهية الكاملة. وما هي صورة الصلاة والالتجاء إليه يشير بوضوح قائلاً: "والآن يقول الرب إلهك: ارجع إلي بكل قلبك". يقول، دعونا نتخلى عن الماضي وننسى الماضي؛ أثبت أنك أفضل من نفسك: استرضِ الله مرة أخرى بالصوم والعمل والبكاء والنحيب، لأن أولئك الذين يبدأون في القيام بذلك، من المحتمل أن يزورهم الرخاء والرضا لاحقًا.
في الواقع، كما أن الخمول الشديد والإخلاص في المتعة قد يؤدي إلى الرثاء والعقاب، كذلك فإن أداء أعمال التقوى وأعمال التوبة يؤدي إلى نطاق واسع من الرخاء. لذلك من المفيد البكاء على الخطايا والرثاء أمام الله، لأنه كما كتب بولس: "الحزن حسب الله ينشئ توبة للخلاص" 15 (2 كورنثوس 7: 10)، والمسيح نفسه يُرضي أولئك الذين يبكون، "لأنهم يتعزون" (متى 5: 4)؛ ويخبرنا سليمان الحكيم أيضًا بشيء مشابه: "الذهاب إلى بيت الحداد خير من الذهاب إلى بيت الوليمة" (جا 7: 2). ولكن من الضروري أن نفكر في مدى عظمة قوة الصوم: فهو يرضي الرب، ويهدئ الغضب، ويمنع العقاب، لأننا، بتواضعنا، نهدئ غضب الله بنجاح كبير، كما لو كان غاضبًا ومتحمسًا ومنزعجًا علينا، ونكبح يد الضارب بسهولة. في الواقع، إذا كان صحيحًا أنه من خلال الاعتراف بالخطايا فقط، فإننا نتبرر برحمة الله، فكيف يمكن للمرء أن يشك في أنه من خلال إرهاق أنفسنا بأعمال الزهد، كما لو كانت خدمة العقوبة، سننال مغفرة الخطايا من الله؟
لذلك، يأمرنا أن نبكي ولا نمزق ملابسنا، بل أن نفتح قلوبنا عقليًا، العنيدة والمتصلبة، التي لا يخترقها خوف الله. لذلك يكتب بولس إلى أهل كورنثوس: "ليست مزدحمة علينا، بل أنتم مكتئبون في بطونكم، والأجر، كما أقول للطفل، يبسط عليكم أيضًا" (2كو6: 12-13). هذا يعني أنك بحاجة إلى توسيع قلبك أمام الله وفتح ذهنك حتى يقبل ما يميزه. وبالتالي، فإن إظهار مظهر الحزن، وتمزيق (الملابس) عبثًا وعبثًا، لن يفيد من يقرر القيام بذلك: بل على العكس من ذلك، فإن فتح القلب وتكليف الله بالفكر سيجلب ربحًا كبيرًا: وهذا سيؤدي إلى الخلاص. وأن المصلين سيحققون هدفهم، فهو يؤكد ذلك قائلاً إن رب الكل إنسان ورحيم ورحيم وصالح، و"توب عن شرورك": حتى لو قرر أن يغيظ الذين أخطأوا، ومع ذلك، حتى بعد فترة قصيرة، سوف يرحم، لأنه ينتقل بسهولة إلى حسن النية. أعتقد أن هذا يعني "التوبة عن الشرور".
دحضًا لا معقولية من يئس من الخلاص ، يقول النبي: "من يعلم هل يتوب ويترك وراءه نعمة" ، وهكذا ، أي أنه يعطي للمتحولين نصيبًا في البركة ، فيحضرون له مرة أخرى سكيبًا وذبيحة ، مبتهجين ومرحين ، يغنون ترانيم الشكر.
جويل 2: 15-17. انفخوا في البوق في صهيون، قدسوا الصوم، بشروا بالتبتل، اجمعوا الشعب، قدسوا الكنيسة، انتخبوا شيوخا، اجمعوا أطفال الأطفال: ليخرج العريس من فراشه، والعروس من قصرها. بين الدرجات والمذبح 16 ويبكى الكهنة الذين يخدمون الرب قائلين: اشفق يا رب على شعبك، ولا تعطي أموالك للعار، لئلا تمتلكها الأمم، ولا يقول بين الأمم: أين إلههم؟
وبهذا يعدهم بشكل ممتاز للتوبة ويأمرهم بحكمة ألا يتركوا أي نوع من الرياضة في هذا الأمر غير المحقق: من الضروري، بمساعدة إعلان رسمي ومتعمد، تقديس الصوم، والوعظ بـ "الهدف" وجمع في الكنيسة أولئك الذين يجب عليهم استرضاء (بالطبع، إله الجميع الغاضب)، سواء كانوا شبابًا وعذارى، كبارًا وصغارًا، ومعهم حديثي الولادة والرضع، حتى العرسان والعرائس الجدد، ربما ينفد من القصور التي لا تزال متوجة (بالورود)، ويترك فراش الزفاف، ويترك اللهو والوليمة، وبدلا من ذلك (عندما يتوقف الرش، والأغاني والتكبيرات التي جرت العادة أن يخاطب بها الآخرون العروسين في أوقات معينة) سيشعر بالحزن والبكاء مع العرسان، وحق أن أحد حكمائنا قال: “موسيقى الرثاء، الحكايات الخالدة” (سير 22: 6).
لذلك عندما يصيبنا غضب الله يجب أن نبكي ولا نكثر من شرب الخمر والولائم. أن الوليمة في غير وقتها لن تبقى بلا لوم وعقاب، هذا ما يفسره أحد الأنبياء القديسين الذي يتحدث عن بني إسرائيل: "فدعا رب الجنود في ذلك اليوم بالبكاء والنوح والمجزوزين والمتمنطقين، وبهذه خلق... فرحًا" 17، يذبحون عجولًا ويأكلون غنمًا... قائلين: دعوا حفرًا ونشرب في الصباح لأننا نموت" (إش 17: 17). (22: 12-13). لذلك، عند الغضب، ينبغي للمرء أن يلجأ إلى البكاء والدموع ويتوقف عن الشرب، يقول النبي أن المرتبة المقدسة والمختارة نفسها يجب أن تنضم إلى الباكين، وينبغي أن تبكي بين رواق الكنيسة والمذبح، وهي تهتف بغيرة قائلة: "يا رب ارحم شعبك، ولا تعطي ميراثك للعار، لئلا يمتلكهم الوثنيون، لئلا يقول الوثنيون: أين إلههم؟" ولو أنه تكلم عن الجراد فقط، أليس من الأفضل لهم أن يطلبوا التخفيف من الجوع والفقر؟ لكنهم يخافون من الوقوع في أيدي الأعداء وبالصلاة يدفعون السخرية واللوم.
لذلك، بطبيعة الحال، يمكنني أن أدرك صحة أن غزو الآشوريين يتم وصفه سرًا تحت صورة الجراد. إذا ربطنا هذا بالجراد نفسه، فيجب أن نتفاجأ بحق من البناء الماهر للخطب النبوية: يبدو أن صورة العقاب ذاتها تتحدث عن جنون إسرائيل، علاوة على ذلك، عن عجزها المتأصل، لأنهم تحولوا إلى آلهة ليست آلهة - وتركوا إله الجميع، وعبدوا البعل. ولكن بعد ذلك يقوم الجراد بهجوم لا يمكن إيقافه، وتسلح الطحالب نفسها، وتسقط، دون أن تتلقى أي مساعدة من آلهتها الزائفة. أي نوع من الشفاء يمكن أن يقدموه، بعد أن فشلوا في التغلب على "الطحالب" والجراد، لمشجعيهم إذا قاتلوا الأعداء وحاصرتهم جحافل الأعداء؟
جويل 2: 18-20. فغار الرب على أرضه ورحم شعبه. فأجاب الرب وقال لشعبه 18: ها أنا أرسل إليكم 19 حنطة وخمرا وزيتا 20 فتشبعون بهم، ولا أجعلكم عارا للأمم، وأنزع عنكم أشياء الشمال.
لاحظ مدى سرعة صدور العفو. أعتقد أن الحزن يمنعه الصمت، والدموع التائبة تحبطها نعمة الرحمن، لأنه لا يرحم الضحايا فحسب، بل يتحمس أيضًا لتوبيخ المذنبين، الذين كانوا مرتكبي الكارثة التي حلت بهم: كما لو أن إله الكل غاضب على البابليين لأنهم تعاملوا بقسوة أكبر مع أولئك الذين وقعوا تحت غضب الله. فقال: ""نفخت في يدك 21 فلم تعطوهم رحمة"" (إش 47: 6)، وأيضًا لزكريا: ""هنا يقول الرب 22: غرت على أورشليم وصهيون غيرة عظيمة، وبغضب عظيم غضبت من الألسنة التي اضطجعت علي 23: زمانًا قليلًا غضبت، حمل" إلى الشر 24 (زكريا). 1: 14-15). وبالتالي، فإن الغيرة من شعبه، يعد بتوفير وسائل العيش بوفرة، والرفاهية المقابلة للمحنة السابقة، والطعام حتى الشبع، علاوة على ذلك، الثقة الراسخة في أنهم لن يتم تسليمهم إلى أيدي الأعداء، وأنهم، بعد أن وقعوا في عبوديتهم، لن يقضوا حياة مريرة في حاجة.
بالإضافة إلى ذلك، يعد بتدمير "الذي من الشمال"، أي أولئك الذين يعيشون بالقرب من الشمال، لأن بلادهم (الآشوريين) تقع إلى الشرق. إذا كان أي شخص يعتقد أن غزو الجراد يحدث من الجانب الشمالي من يهودا، فلا يوجد عائق أمام صحة مثل هذا الفهم للخطاب.
وبنفس الطريقة، إذا هلكت بركات قلب شخص ما وثروته من الإنتاجية الروحية، عندما هاجمته جحافل من الشياطين مثل الجراد واندفعت المبادئ والقوات والقوات (بالطبع الأشرار)، فليبكي، ودعه يفكر في التوبة ويذرف الدموع أمام الله، لأنه سوف يسمع قريبًا كلمات إنسانية: ها أنا أعطيك "قمحًا وخمرًا وزيتًا"، لأنه سيجعل قلبه أرضًا خصبة، وجنة مزينة بأشجار الفاكهة، كرمًا مثمرًا، ويدهنه أيضًا بالزيت ("مسحت بالزيت رأسي" (مز 22: 5))، ويطرد عنه "مخلوق الشمال"، أي هو الذي يبرد الشيطان ولا يسمح للذين يقعون تحت قوته أن يعيشوا في الروح. وتبرد المحبة، كما قال الرب "لكثرة الإثم" (متى 24: 12). لكن المقربين من المسيح مشتعلون بالروح ولا يتوقفون أبدًا عن البرودة تجاه الملذات الغريبة، لأنهم "صلبوا جسدهم مع الأهواء والشهوات" (غلاطية 5: 24).
جويل 2:20. وأطرحه في الأرض اليابسة وأدمر وجهه في الضربة الأولى وظهره في الضربة الأخيرة، فيرتفع نخره ويرتفع نتنه لأنه قد عظم أعماله.
لا يزال تحول العبارة رمزيًا، كما في البداية، فيما يتعلق بالجراد و"الطحالب"، التي يقول إنها ستموت، وتحملها إرادة الله، كما يجب على المرء أن يفترض، إلى حدود أرض يهودا، وسوف تنبعث منها رائحة كريهة تجعل التواصل صعبًا على جميع سكان الأرض. ومرة أخرى، لا يمنعنا هذا الخطاب على الإطلاق من فهم هذا الأمر كما هو مطبق على البابليين. وهي: في الجهة الجنوبية من القدس صحراء واسعة، يحدها من الشرق والجنوب البحر الهندي، ومن الغرب والشمال البحر الملاصق لفلسطين ويغسل مصر نفسها. ويقول إنه دمر هناك الطحالب والجراد وكانت رائحتها الكريهة لا تطاق. لكن البابليين الذين سكنوا البلاد الواقعة في الشمال الشرقي هلكوا – هلكوا في عهد حزقيا (2 ملوك 19)، وكانت رائحة الجثث لا تطاق، فطهرت الأرض سبعة أشهر وأزيلت الجثث المتعفنة (هكذا يقول حزقيال (حزقيال 39: 12-14)).
وأن أرض بابل تقع إلى الشمال، فهذا واضح من كلام الله الذي بصوت القديسين يخاطب نسل إسرائيل الذين سبيوا: "آه آه اهربوا من أرض الشمال يقول الرب... اهربوا إلى صهيون أيتها الساكنة في وسط بنات بابل" (زكريا 2: 6-7).
والمسيح، بعد أن طرد الجراد من أنفسنا، أعني الروحيين، أي جيوش الشياطين المهلكة، سجنهم في الجحيم وأخفاهم في أماكن سرية في الهاوية، كما لو كان يلقيهم في أعماق البحر: فخرجت منهم رائحة نتنة ونتن، وأصبحت مؤلمة ومثير للاشمئزاز بالنسبة لنا، على الرغم من أنه لم يكن يبدو كذلك من قبل، لأن (لم يأخذوا في الاعتبار) الشيطان النتن؛ الآن، أخيرًا، اكتشفوا أنه كان هكذا: عندما وقعوا تحت يده، بعد أن أسرتهم قيود الرذيلة، اعتبروه، البائس، عطرًا ولطيفًا؛ عندما ظهر لنا عمانوئيل وهو يصرخ ويقول: "أنا زهرة كاملة وحبة خبز" (نش 2: 1)، إذ شعرنا بالرائحة الكامنة فيه، تعرفنا أخيرًا على رائحة الأول.
جويل 2: 21-24. ثقي أيتها الأرض، ابتهجي وابتهج، لأن الرب يعظّم خلقه. تشجعوا أيها البهائم الملاطفة، كما أنبتت البرية، كما أنبتت الشجرة ثمرها، وأعطى العنب والتين قوتها. ويا بني صهيون، افرحوا وابتهجوا بالرب إلهكم، لأنه أعطاكم طعاما بالبر، وينزل عليكم المطر المبكر والمتأخر، كالأول، فتمتلئ البيدر حنطة، وتفيض المعاصر خمرا وزيتا.
ومن عادة الأنبياء القديسين أن يرفعوا الكلمة من الفوائد الخاصة والخاصة بالقليل إلى العامة والأسهل. وهذه هي بركات المسيح. وهكذا، مرة أخرى، يأتي خطابنا إلى نفس الشيء. بل متى تُعطى الأرض الجرأة الواجبة؟ أو "وعندما يعظم الرب ما خلق"؟ أليس عندما صار الكلمة، وهو الله، إنسانًا، حتى أنه إذ يسقي السماء السماوية بالبركات السماوية، يصير للمؤمنين به كنهر سلام، ومصدر سرور، ومطرًا مبكرًا ومتأخرًا، وواهبًا كل إنتاج روحي؟ في ذلك الوقت، بالنسبة لأكثر الأشخاص عديمي المعنى (يطلق عليهم "الماشية البولندية")، نما مرعى روحي معين - كلمة أولئك الذين يعلمون؛ «ثم أنبتت حقول الصحراء». تسميها الكنيسة صحراء، بحسب القول: "افرحي أيتها الصحراء العطشى، ولتبتهج الصحراء وتزهر كالشجرة" (أش 35: 1): و"حقولها" هي رؤساء الناس وقادتها، الذين بمواهب إلهية من السماء يجعلون الروح مثمرًا، مزدهرًا، معطرًا بأزهار العقائد، ومتوجًا بالخضرة النضرة.
إنهم يهتفون لأرواح الذين تعرضوا للوحشية من أجل رفعهم إلى فهم يليق بالإنسان. وقال أيضًا إن "الشجرة تحمل ثمرها، والعنب والتين يعطيان قوتها"، مشبِّهًا ثمار التين والعنب، على ما أعتقد، بالكلام الصارم للمعلمين، الذي فيه أيضًا حلاوة، وأيضًا خاصية الهتاف. ولكن بكل إنصاف، أولئك الذين هم أكثر بلادة في العقل ومتميزين بالجهل يجب أن يُعرض عليهم أيضًا تعليم مميز للبهائم، الأقرب إلى الأرض، ينمو بين أولئك الذين يدرسون الأشياء الصغيرة مثل العشب في المظهر والمعنى، ولأولئك الذين هم كاملون بالفعل - ثمر سامى وينمو على الأشجار المثمرة - فيما يتعلق بالثالوث القدوس المساوي في الجوهر، أو التعليم الأخلاقي، المقدم كما لو كان في الأعالي.
لذلك يدعوهم البهائم، وصهيون - الأبناء الأكثر كمالاً، الذين يوصيهم أن يبتهجوا بالرب إلهنا، لأن كل فرح أرواحنا هو المسيح، الذي منه كل ملء البركات وإعطاء العطايا السماوية للذين يحبونه، حبل به تحت ستار المطر المبكر والمتأخر، والقمح الذي يفيض البيدر، والمعصرة، والزيت المتدفق بغزارة. وتجدر الإشارة إلى أنه بمعنى التحقيق الغامض فإن الوعد صادق: على شكل مطر ننال ماء المعمودية المقدس الحي، وعلى شكل قمح - خبز حيواني، وعلى شكل خمر - دم. ويضاف أيضًا استخدام الزيت، مما يحقق الكمال، الذي تم تبريره في المسيح بالمعمودية المقدسة.
جويل 2: 25-26. وأكافئك بدل السنين، بتثاؤب الينابيع والطحالب واليرقات، قوتي العظيمة التي أرسلتها إليك، وكل طعاما 26 واشبع، وسبح اسم الرب إلهك، 27 الذي صنع معك آيات.
أما بالنسبة للمعنى التاريخي، فهو يعد بمكافأة تعادل تمامًا وتساوي غزوات الجراد السابقة ويقول إن إمدادات الغذاء ستكون أكبر بكثير من النقص الذي حدث لهم بالفعل.
إذا فهمنا الكلمة النبوية بالمعنى الروحي، فإننا نعتقد أنه عندما افترسنا الشيطان، ومثلنا "المتلصصون والينابيع واليرقات" تضررنا من أرواح مدمرة لا تطاق تحت صورة العديد من الأهواء المختلفة، بقينا جافين وعاقرين، عراة وعاريين من كل خير، بدون شجاعة روحية وأخلاقية، كما لو تضررنا من الجوع وحرمنا، بالمعنى الحرفي للكلمة، من أي ثمر. إذ أغنانا المسيح بالجرأة الواجبة (فإننا به غلبنا العالم - يوحنا 16: 33، وأعطانا سلطانًا أن ندوس الحيات والعقارب - لو 10: 19)، ثم تلقينا أمطارًا روحية - مبكرًا ومتأخرًا - أعني التعليم الشرعي وتعليم الإنجيل، ثم إذ ذقنا، شبعنا ومجدنا كالرب مخلصنا المسيح، نكرز عنه كصانع آيات، ويعطي للذين يحبون. هو الذي يفوق الكلمة والتوقع؛ ولا نعرف أحدًا سواه على الإطلاق؛ تعلمت أن أقول بتصرف جيد: "هل تعلم يا رب شيئًا آخر" (أش 26: 13).
لاحظ كيف أن الله بجميع أنواعه يسخر من البشرية بطريقة أو بأخرى، ويطلق على "القوة الخشنة" اسم "قوته العظيمة" التي، كما يقول، أرسلها ضدهم. بالطبع، لن نقول أن "sipli" هي قوة الله. ولكن يبدو أنه يقول هذا لأولئك الذين لم يستطيعوا تحمل عقابهم: أيها المتكبرون والمتكبرون، والذين ليس لديهم نية لإهانتي! لم أرسل عليك نارًا من السماء، ولا رعدًا، ولا بردًا، ولا أي شيء آخر وجد في الحزن وأليق بالمجد الإلهي. أنزلته: ظهر على الأرض قطيع من الدود الحقير، وكنتم مرتبكين وتائهين؛ يجب أن يكون الـ "sipli" قويًا جدًا، وأنا أعتبرهم قوتي العظيمة. فالكلام كأنه متكيف وكأنه استهزاء، وكأن الله يوبخ المتكبرين، فإذا أراد أن يعاقبهم، فبدلاً من القوة الكبيرة التي لا تقاوم، تكفي البحة في ذلك. دع الهراطقة لا يضحكون كثيرًا، ولا يجدفوا على مجد الابن الوحيد، ولا يتم توفير قوة عظيمة على قدم المساواة مع الدودة (ودع التعساء يجرؤون على الوصول إلى مثل هذا الفقر في الأفكار)!
جويل 2: 26-27. ولا يخزى شعبي إلى الأبد، وسترى أني أنا في وسط إسرائيل، وأنا الرب إلهك، وليس آخر 28 غيري، وكل شعبي 29 لا يخزى إلى الأبد.
صورة التجسد تعلن بوضوح أن الذي وضع نفسه وصار مثلنا، أي الإنسان (فيلبي 2: 7)، سيعيش مع سكان الأرض، لأنه ظهر حينئذ "في وسط إسرائيل"، ونجونا نحن من العار، وتخلصنا من العار، بعد أن سقط الموت، ودُمرت الخطية، وجاءت المعرفة الحقيقية. في الواقع، لم نعد نعبد "المخلوق دون الخالق" (رومية 1: 25)، وبخلافه لا نقبل أي إله آخر على الإطلاق. ولهذا السبب اغتنينا بالحياة في الرجاء المعروف (2كو1: 7) والإيمان بالحياة الأبدية والقداسة وبر السلوك.
جويل 2: 28-29. ويكون من الآن أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شيوخكم أحلاما، ويرى شبابكم رؤى. لأني على العبيد والإماء 30 أسكب روحي.
لذا، فقد تم الوعد بوضوح بمنح نعمة الروح القدس، أي عطية وفيرة، ليس للنبي فقط، واحد أو اثنين، ولكن لكل شخص عمومًا يستحق قبوله، وهو ما نعتقد أنه حدث عندما قام المسيح مرة أخرى وسحق قوة الموت. وهكذا، بدا في البداية أنه يمنح مثل هذه النعمة العجيبة والرائعة للتلاميذ القديسين، وهو ينفخ ويقول: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22)، لأنه كان من الضروري لمعلمي الكنيسة المستقبليين ومرشدي عباد الشمس، نعم، كان من الضروري، أولاً، أن يتزينوا بهبة الروح القدس، وبعد أن يصبحوا أولاً، كما كان، شيئًا مزينًا بالإيمان للتقديس، أن يتحلوا بالإلهية والسماوية. نعمة. لقد تحقق كلاهما عندما اجتمع التلاميذ في بيت واحد، في أيام العنصرة المقدسة، وقدموا الصلوات المعتادة لله: حدث ضجيج، وانقطعت ألسنة كل فرد، وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى، كما لو أن "الروح أعطاهم أن يتكلموا" (أعمال 2: 1-4).
وقد تنبأوا بالتنبؤ، أو بإحضار والتعبير عن الأسرار التي تكلم بها الأنبياء القديسون فيما يتعلق بالمسيح، ونتيجة لذلك يمكن للمستمعين ذوي الاقتناع العميق أن يطيعوا عن طيب خاطر، أن وقت النعمة قد حان بالفعل، وأن النبوءات القديمة عن المسيح قد انتهت. فتنبأوا متكلمين بكل ألسنة، كما تنبأ الله أيضًا على لسان القديسين، لأنه مكتوب: "سأكلم هذا الشعب بألسنة أخرى وشفاه أخرى، ولن يسمعوا" (1كو14: 11-12). ويقول بولس، مستشهدًا بهذا، أن موهبة التكلم بألسنة أعطيت كعلامة لليهود. وأنه عندما طار الروح القدس من السماء، نال كثيرون نعمة النبوة، يوضح بولس قائلاً: "ليكلم اثنان أو ثلاثة من الأنبياء"، وبعد ذلك: "لأنكم تستطيعون جميعاً أن يتنبأوا بطريقة واحدة" (1 كورنثوس 14: 29، 31).
سابقًا، أي عندما أخطأ إسرائيل بعناد شديد، قال الله: ها أنا أجلب على الأرض "جوعًا لسماع كلمة الرب، فيطوفون من المشرق إلى المغرب يطلبون كلمة الرب فلا يجدونها" (عا 8: 11-12)، ولحزقيال: "وأربط لسانك 31، فتصمت ولا تكون لهم زوجًا" مُدانًا. 32 لأن هناك بيت حزن عظيم 33 (حزقيال 3:26) ؛ عندما، بحسب قول المرتل: "الله الرب ظهر لنا" (مز 117: 27)، ظهر لنا المسيح، مُخففًا الذنب وسد فم الخطية، ثم أُعطي انسكاب الروح القدس، وملء الله الطبيعة البشرية بالفرح، وتوجها بالمجد الأسمى والأصلي، ورفعها مرة أخرى بمحبة إلى ما كانت عليه من قبل، عندما لم تكن الخطية قد ظهرت بعد.
في الواقع، نجد أن آدم لم يكن خاليًا من الروح النبوية عندما لم يتعدى بعد الوصية الإلهية، بل كان لا يزال، إذا جاز التعبير، ثابتًا ومتميزًا بالفضائل الطبيعية. على سبيل المثال، عندما صنع الله زوجة وأحضرها إليه، قال على الفور، على الرغم من أنه لم يسمع من هي وكيف ظهرت: هذه عظم من عظامي ولحم من لحمي: "هذه المرأة ستُدعى كما أخذت من رجل" (تك 2: 23). لكن النعمة المعطاة للإنسان ظلت خاملة، بل تجددت في المسيح، الذي هو آدم الثاني (1كو15). كيف تم تحديثه؟ وبما أنه الله، ومن الله بالابن بالطبيعة، لأنه مولود من الله الآب، فإن الروح هو خاص به، وفيه ومنه - بنفس الطريقة، بلا شك، كما يُفكر فيما يتعلق بالله الآب نفسه؛ وبما أنه صار إنسانًا وصار مثلنا، يقال إن له موهبة الروح.
فنزل عليه الروح في صورة حمامة (متى 3: 16؛ مرقس 1: 10؛ لوقا 3: 22؛ يوحنا 1: 32)، لأنه إذ صار مثلنا كواحد منا، اعتمد بالطريقة الموصوفة؛ فحينئذ كما يقولون صارت له روحه معطى من فوق. وهذا استخفاف (فيلبي 2: 7)؛ هكذا يجب أن نفهم الكلمات: من أجلنا "هو غني بالفقر لكي نغني نحن بفقره" (2كو8: 9). فكما قلت، أُعطي الروح لآدم في البداية، لكنه لم يبقى في الطبيعة البشرية، إذ انحرف (الأخير) إلى الجريمة، وسقط في الخطية؛ عندما أصبح الابن الوحيد، غنيًا، فقيرًا ومعنا، كإنسان، نال روحه الخاص كما هو معطى، وثبت عليه، كما يقول الإنجيلي يوحنا (يوحنا 1: 32) لكي يعيش فينا بعد ذلك لأنه يقيم بالفعل في الجد الثاني، أي في المسيح (وهذا هو سبب تسميته بآدم الثاني). بفضل هذا، تم خلقنا من جديد بطريقة غير مسبوقة في حالة أفضل ونستقبل بسهولة الولادة الجديدة بالروح، ولا نكتسب الأول، أعني، الجسدي الفاسد والخاطئ، من أجل "الحكمة...
"ما هو جسدي حسب العادة هو موت" (رومية 8: 6)، ولكن ما فوق هو ثانيًا من الله بالروح، بقدر ما يكون القول صحيحًا: ""الذي لم يكن من دم ولا من شهوة الجسد... بل مولود من الله"" (يوحنا 1: 13). فيستغنى المعدودون بين أبناء الله بنعمة الروح القدس التي أكملها المسيح فينا، ويؤكد بطرس قائلاً: "تم ترفيعه بالحق". يد الآب، ونال موعد الروح القدس من الآب؛ "(تيطس 3: 6)، لأنه الله بالطبيعة وصار جسدًا (يوحنا 1: 14). سوف يسكبه "على كل جسد". من هذا يتضح أنه ليس فقط "الختانين" (كو 4: 11)، بل مطلقًا لجميع المدعوين بالإيمان، صغارًا وكبارًا، عبيدًا وأحرارًا، برابرة وسكيثيين (كو 3: 11): نعمة الخلاص في المسيح مقدمة للساكنين في جميع السماويات، لأن "هذه هي رغبة الألسنة" (تك 49: 10).
إن كان أحد مطلق اللسان، ثرثارًا، يقول إن حتى الحيوانات تسمى جسدًا، فليعلم أن موضوع النبوة يقتصر على الجنس البشري وحده، وليس "إرادة الله" كما قال الحكيم بولس (1كو9: 9). فيقول إنهم يتنبأون "أبناء وبنات"، مظهرًا بهذا بوضوح اتساع النعمة واتساعها للجميع، لأن الجنس الأنثوي غير مرفوض من الله، إذا فعل ما يرضيه باختياره وفكر فيه، لا يبقى بلا أجر، ولا يعفى من التقديس إذا تمجد بالإيمان وعمل الصالحات: ينال نعمة ورحمة، وينال عربون الروح (2كو5: 5). 1:22)؛ وهو أيضًا معدود بين الأطفال. ويمضي فيقول إن "الشيوخ يرون نومًا"، والشباب "يرون رؤى"، يطلقون على الشيخوخة، على ما أعتقد، تلك التي تتميز وتتجاوز نضج الفضيلة، وتبيضها المآثر الرائعة، وتتميز وتثير احترام الذات بالفهم الأكمل.
هكذا، على سبيل المثال، بولس الذي رأى في الحلم رجلاً من المكدونيين يطلب ويقول: "تعال إلى مكدونية وأعيننا" (أع 16: 9). وحنانيا، وهو من ذوي الخبرة في الإيمان، رأى رؤيا عن بولس نفسه، وهي أنه وهو ذاهب إلى دمشق ظهر له المسيح في الطريق، ففقد بصره من لمعان النور وشفي بالمسيح. وقد كتب عنها هكذا: "وكان في دمشق تلميذ اسمه حنانيا، فكلمه الرب في الرؤيا: قم اذهب إلى الكومة اليمنى واطلب في بيت يهوذا شاول باسم طرسوس" (أعمال 9: 10-11). هل تسمع كيف تحدث إلى حنانيا في الرؤيا: هذا يعني أنه كان قوياً في الإيمان، ومبهجاً في الروح، وعقله ملتهباً للخير، وغير قابل للتدمير في الحزم - بالطبع روحياً. وظهر لبولس في الحلم رجل مكدوني يصلي، لأنه كان كبيرا في العقل، ناضجا في العقل، ومملوءا حكمة سماوية. ويوحنا الحكيم في موضع مائي يعلن للمقدسين في المسيح بالإيمان: "أكتب إليكم أيها الآباء كما عرفته منذ البدء 34: "أكتب إليكم أيها الأحداث، لأنكم قد غلبتم الشرير" (1 يوحنا 2: 13)، هكذا يعد بفيض الروح للذين يعملون معه، من هم؟
أليسوا في الواقع هم الذين يميلون أفكارهم إلى أفعال الإنجيل، ويتراجعون عن خدمة الصور، ويتركون السحر الهيليني، على حد تعبير القائل:
جويل 2: 30-31. وأعطي عجائب في السماوات والجبال 35 وآيات على الأرض من أسفل، دما ونارا ودخانا متقدا، تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المنير
كانت طبيعة الأشياء ساخطة على أفعال اليهود الشريرة التي ارتكبها ضد المسيح؛ بدت الخليقة وكأنها تئن عندما رأت الخالق يتدنس، وانقسم كنيسة الله، وهو ينوح مثل الباكين، لأنه مكتوب أن "حجاب الكنيسة انشق" من فوق إلى أسفل (متى 27: 51)؛ الشمس، مع الاحتفاظ بسطوعها المميز، لم تضيء للساكنين على الأرض، لأنه كان هناك ظلمة من الساعة السادسة إلى التاسعة (متى 27: 45)؛ والصخور تشققت (متى 27: 51)؛ ولا بد من الافتراض أن شيئًا غير عادي حدث لقرص القمر، بحيث بدا وكأنه يتحول إلى دم. بالطبع، صمت الإنجيليون المقدسون عن هذا؛ ولكن الأدلة من النبوة كافية. وأنه بأمر الخالق ظهرت علامات ليس على الشمس فقط، بل وكأن الطبيعة كلها تغيرت إلى الأسوأ وغير المعتاد، وهذا واضح مما يقوله الله على فم إشعياء: "وألبس السماوات ظلمة، وألبس ثيابها كالمسح" (أش 50: 3). عندما يقول: "الجنة" يقصد أن كل ما في السماء يلبس ظلمة مثل المسح، ينوح وينوح، وكأنه يصرخ بالمظهر. أعتقد أن هذه هي علامات السماء.
وعلى "الأرض" - (العلامات) "الدم والنار والدخان المدخن"، أعتقد أنها تعني كوارث اليهود، التي جلبتها عليهم الحرب الأكثر إيلاما التي أقامتها يد الرومان: لقد سقي كل بلدهم بالدم؛ جنبا إلى جنب مع المدن، كان من المقرر حرق الكنيسة الشهير نفسه؛ المنازل، المدمرة، كانت تدخن. وأنه قبل اليوم العظيم المستنير، حيث كرسي الدينونة الإلهية ينتظر الجميع، والذي فيه سيجازي المسيح الجميع حسب أعماله، سيحدث هذا أيضًا لليهود، يوضح قائلاً: "قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المستنير". بالإضافة إلى ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الرب نفسه، عندما سأله الرسل القديسون عن نهاية الدهر وخراب أورشليم، خلط العلامات، حتى يمكن القول إنه من غير المعروف متى ستتحقق (متى 24).
جويل 2:32. ويكون أن كل من يدعو باسم الرب يخلص، لأنه في جبل صهيون وفي أورشليم يخلص كما تكلم الرب، والمبشرون الذين دعاهم الرب.
وهكذا يقول: بالتأكيد ستظهر آيات وعجائب في السماء وعلى الأرض بسبب أعمال اليهود الإثم. ولكن مع هذا فإنهم أيضًا لهم رحمة من الله، أي الخلاص بالإيمان، والتبرير في المسيح، وإيداع الروح، والتقديس، ورجاء ملكوت السماوات، إذ سيغفر لهم الله جرائمهم ضد المسيح دون نسيان. وهكذا، أدان بطرس بشدة الشعب اليهودي، وأعلن صراحة أنهم قتلوا، معلقين على شجرة، مخلص وفادي الجميع، وأنكروا القدوس والصالح وطلبوا أن يمنحوهم قاتلاً؛ لكنه أضاف إلى هذا: "والآن، أيها الإخوة، نعلم أنكم فعلتم هذا بجهالة، كما فعل رؤساؤكم:... فتوبوا" (أعمال 3: 17-19)، "وليعتمد كل واحد منكم على اسم الرب يسوع... فتقبلوا عطية الروح القدس، لأن الوعد لكم ولأولادكم" (أعمال 2: 38-39). لذلك، على الرغم من أنه يقول أنه ستأتي آيات وعجائب، إلا أن كل من يدعو السيد رب السماء والأرض يخلص.
وأن كلمة الخلاص كان يجب الكرازة بها أولاً في أورشليم نفسها، حيث مات الرب، ثم حملها الرسل القديسون إلى جميع الأمم - يتضح من كلمات النبي: "سيكون في جبل صهيون وفي أورشليم من يخلص، ومن يكون له إنجيل، الذي دعاه الرب"، لأنه، كما كتب بولس، "ليس أحد يقبل الكرامة لنفسه، إلا المدعو من الله" (عب 5: 4). لذلك، باختيارهم، دُعي التلاميذ المباركون من الجميع ولم يبدأوا الرسولية اعتباطًا، مثل ذلك الفريسي المجنون أو الناموسي الذي، أخذ لنفسه امتيازات التلميذ، وتبعه قائلاً: "يا رب، "أتبعك وإن مشيت"" (متى 8: 19). ولهذا رفض المخلص من تجاسر ولم يقترب إطلاقاً من متطلبات الإنجيل قائلاً: "الثعالب" وهكذا (متى 8: 20). وفي هذه الأثناء كان يبشر المستعدين للرسالة قائلاً: "إنه يأتي ورائي فأجعلك رجلاً كصياد السمك" (متى 4: 19).
بل ويبتعد متى أيضًا عن الأنانية، ويوصيه أن يتبعه (متى 9: 9). أولئك الذين كانوا الأكثر قدرة، وبغيرة خاصة، على تحقيق إرادته تم استدعاؤهم بإرادتهم الحرة، كما كان طبيعيًا، على الرغم من أن الأب ومخترع الفوضى اختطف الخائن.
سلاف: "هذا هو سبب غضبك".
السلاف: "التوبة غير التائبة للخلاص..."
سلاف: "بين درجات المذبح".
سلاف: "البهجة والفرح".
السلاف: "فأجاب الرب شعبه وقال".
سلاف: "ها أنا أرسله إليك".
سلاف: "الرب عز وجل".
سلاف: "وعبدي".
سلاف: "سوف أربطها بحنجرتك."
قد تكون مهتمًا بـ: