Глава 1

Йоїл.1:1. Слово Господнє, що був до Йоила сина Ватуїлового. Пророк каже, що було до нього слово Боже, щоб ми дали віру пророцтву, були твердо впевнені і сподівалися, що провіщене принаймні прийде у виконання. У цьому запевняє нас і Сам Спаситель, кажучи: «словеса... моя не мимоідут» (Мф.24:35), тому що істина не є щось брехливе, і що Бог скаже, то, без сумніву, виявиться справедливим, бо Він є «вставляючи дієслова раба свого, і поради вісників. Отже, дуже майстерно і мудро здобуває довіру слухачів, ясно висловивши, що ні перед ким він не буде брехуном або пропонуватиме навіювання власного серця, але говоритиме в дусі від уст Господніх (Єр.23:16). За потребою згадується і Вафуїл, щоб не подумали про когось іншого крім самого Іоїля, оскільки, без сумніву, багато хто називався цим ім'ям, але не всі походили від Вафуїла. Отже, ім'я Вафуїла, як я вважаю, додане для достовірності. Йол.1:2–3. Слухайте це, старці, і всете ті, що живуть на землі: а коли бува сиця в ваших днях або в дні вашого батька? Про цих чадів своїх повідайте, а чада ваша чадом своїм, а чада їх роду іншому. Людей людей похилого віку зводить до давніх часів і спогадів і спонукає роздумати, коли і за кого були видані подібні кари божественного гніву, наведені на їхніх батьків або ще на їх попередників. Слід збагнути, сказав, чи не видадуться ці події дивними, незвичайними і, можливо, ні для кого з давніх невідомими. Втім і іншим, каже, вельми пристойно подумати, чи бувало подібне на їх пам'яті, - так що це буде предметом нескінченних оповідань, якого вистачить не на одне, і не на два та на три покоління, але дістане і на більш тривалий час. Насправді: як розповіді про славні діяння ми вважаємо гідними уваги для багатьох і навіть можуть іноді доставляти задоволення, так само заслуговують, думається, згадки і виходять з ряду звичайних лиха і страждання, тому що цього роду події хіба що пересилують дійсність 1 , і, володіючи внаслідок крайньої неприємності, володіючи внаслідок крайньої і змагаються до відома з подіями найбільшими. І думаю, що як не залишається без користі пам'ять про добро, так і про погане і сумне, тому що одне пробуджує в слухачах прагнення до чесноти, інше навчає заздалегідь уникати настання зол і за допомогою того самого, чим покарані інші, не дозволяє прагнути однакових провин. Йоїл.1:4. Останок гусениць поїдаючи прузі, і залишок пругів поїдоша мшиці, і залишок мшиць поїдоша сиплеве. Завжди мова святих пророків дещо прикровенна, і надто сумні оповідання вони викладають повільно (не відразу) і в попередження неприборканого гніву слухачів затемнюють можливу неясність. Але складаючи загадки та притчі, вони приносять чималу користь. А іноді в них мова складається з корисних прикладів, який є і пропонований Єзекіїлем: «Орел великий, великокрилий, довгий протяжністю, і сповнив нігтів, що імат наказ внити в Ліван, і взявши обрані кедра, і верхи м'якості острогу, і принесе я в землю Хананейську» (Ез.17: 17:4). Вавилонській, який зняв усе найкраще в Ізраїльтян і викрадене забрав додому. Святе Письмо говорить і про те, що багато разів, і в самій Юдейській країні, були неврожаї полів, недоліки плодів земних і жорстокі голоди. Так одного разу, при виснажливому голоді, дійшли такої потреби, що осляча голова купувалася за п'ятдесят сиклів (4Цар.6:25). Доказом тяжкого часу можуть служити жінки, які сварилися через дітей: коли вони вдвох з'їли одну дитину, то просили у володарів розсудити про життя, що залишилося. Таким чином, якщо тут пророче слово вказує нам на неврожай полів та погублення плодів, то й у такому разі мається на увазі щось нестерпне. Справді: послідовна і безперервна поразка найрізноманітнішими і тяжкими виразками чи не є чимось вельми обтяжливим і заслуговуючим на згадку? Якщо ж ми маємо приховані думки звести до інших уявлень, більш ясних, то нам здається, що пророк під виглядом гусениць, сарани, черв'яків і жуків 2 і під виглядом страшної і нестерпної шкоди від них, зображує різних часів спустошення і натякає на різні полони, якими вони є. сказати, пожирали їх і винищували як посіви на полі. А окремих розорень було багато, причому іноді воювали проти юдейської землі сусідні народи, іноді і царі Єгипетські. Так, коли в Єрусалимі зодягнений був царським саном Ровоам, піднявся Сусаким, цар Єгипетський, взяв столицю, спорожнив усі її скарби, і з золотими списами та щитами, які зробив Соломою, і з блискучою перемогою повернувся назад, додому (3Цар.14:25). Також і Азаїл Сиріянин завдав їм чималих ударів (4Цар.8 і д.). Фул, цар вавилонський, полонив зайорданські коліна (4Цар.15). А на їхнє місце Нехао, цар Єгипетський, за правління Йосії напав на Самарію і наклав данину на країну, вимагаючи сто талантів золота (4Цар.23). Отже, дуже багато бувало часом тяжких подій, а страшних і пам'ятних спустошень було чотири, саме: коли в Самарії царював Осія, син Іли, піднявся Салманасар і виселив Ізраїлю на гори Персів і Мідян (4Цар.18); потім, через кілька днів, коли пророкував Єремія, Навуходоносор узяв нападом Єрусалим (4Цар.24:10–12): нарешті, через сімдесят років Ізраїль був звільнений Кіром, сином Камбіза (1Ездр.1); Далі, через кілька днів з'явився Антіох, на прізвисько Епіфан: він прийшов до Юдеї, спалив храм Божий, захопив його посудини і змушував мешканців усієї Юдеї покинути батьківські звичаї: тоді відбувалися блискучі і найдивовижніші подвиги Маккавеїв; четверта війна проти Ізраїльтян була Римська, коли вони і були розпорошені за всяким вітром (Єз.5, 10, 12). Отже, пророк у цих висловлюваннях неясно, примарно і ніби у вигляді притч, мабуть, бажає передати зрозумілий для нас сенс, побічно позначаючи під образом гусениць, сарани, черв'яків і жуків чи самі війни, чи військових начальників, про які ми щойно згадували. А що якби хтось побажав тут запропонувати повчальне тлумачення, той не погрішив би проти справедливості. Справді: якщо буде видно, що душа вгризається численними і постійними пристрастями і ніби втрачає всяку чесноту, в короткий час по легковажності приєднуючи одне до одного, то чи не справедливо сказати про неї: «останок гусениць поядоша прузі», а за ними «мшиці, за мшицями». поїдають властиві нам блага лукаві й нечисті сили, що нападають на розум і звикли пожирати ненаситними зубами. Така чудова пильність. Не мало назидає нас і припливник, говорячи: «Якщо дух володаря зійде на тебе, місця твого не залиши: бо виздоровлення вгамує гріхи великі» (Еккл.10:4), бо пристрасті, приборкувані на початку, вщухають і припиняються, а якщо отримають ніби широке і не одержать ніби ширше опановують душу і не піддаються напоумлення карає. Йоїл.1:5. Утрезвіться, п'яні від вина свого і плачтеся: ридайте всі вино, що п'ють, до пияцтва, бо осяявшись від уст ваших веселість і радість. І звідси, гадаю, легко можна з ясністю побачити, як премудрий був божественний Павло, який іноді виголошував уловленим вірою в Христа на спасіння і говорив: «встань, спий» (Еф.5:14), – іноді ж, переконуючи любити витривалість у праці, з цієї ж причини і як знаходиться вам Бог: який бо син, якого не карає батько» (Євр.12:7), тому що Бог, будучи людинолюбний, вражає грішників неохоче, але як би по нужді караючи їх і роблячи їм це за допомогою допомоги. Так само знаючі лікарську науку дають хворим і дуже їдкі ліки, доставляючи їм нанесенням болю лікування недуги. Дивись же, як передбачивши побої і сповістивши виливи гніву, так би мовити, «бродами і уздовою стягує щелепи їх», за написаним (Пс.31: 9), і як би спонукає повернути назад, звертаючи розум до засвоєння того, що було найкращим і чудовим. Тому – «уверезіться, п'яні від вина свого» . Чуєш: карає як чад несамовитих і сп'янілих, бо якби вони раніше протверезилися, то для них було б достатньо покарання від одних тільки гусениць, але після того, як вони не вгамувалися при першій наведеній на них карі, то додана інша, за нею - третя, дійшло і до четвертої. Втім, хоч і пізно, але тих, що прокидаються, приходять до тями і залишають, як би деяке сп'яніння, прихильність розуму і надмірну схильність до гріха, Він спонукає прийти до свідомості того, що трапилося, плачучи і ридаючи про свої гріхи. Слід зазначити, що й кожному з нас властиве ніби якесь вино, п'янке серце, саме ми, так би мовити, розділяємося по різних пристрастях: один з нас, крім інших недуг, неприборкано прагне до сріблолюбства; інший дбає про мирське і страждає на плотоугоддя, будучи всіляко прив'язаний до утіх і сластолюбства; інший схильний до будь-якого іншого гріха. І прагнемо ми згубних і богоненависних пристрастей, – одні не дуже старанно, інші щосили і з нестримним потягом розуму. Тому-то пророк каже: «Утверезіться, п'яні від вина свого», і вважає за потрібне порадити п'ючим вино до сп'яніння ридати, тому що, як я зараз сказав, не обмежують любові до задоволень насиченням і задоволенням, але напиваються доп'яна і п'ють вище за всяку міру. Від таких вуст, каже, віднімається радість і веселість: отже правий Христос у тому, що ті, що "плачуть" нині напевно "втішаться" (Мф.5: 4), а для звиклих розкошувати настане потреба проливати сльози, тому що кінець насолоди - плач і стогін, і воно зводить любить; правий і Давид, коли каже до Бога: «Як нема в смерті поминай тобі» (Пс.6:6), і в іншому місці: «не мертві вихвалять тебе Господи, нижчі всі, хто сходить до пекла, але ми живі благословимо» тя Господи 3 (Пс.113:25–26). А втім сенс передбачуваного можна розуміти і в застосуванні до землі: якщо знищені гусеницями та іншим джерела веселощів, то, звичайно, разом з достатком плодів зникає радість і веселощі у потерпілих, тому що ті, що бідують зазвичай, до того журяться, що, думаю, можуть виснажити тіло, схуднути від схуднути від печі. Йол.1:6–7. І мов язик вийде на землю мою міцний і незліченний: зуби його... зуби леви, і членів його, левища 4 : Поклади виноград мій на погублення, і смокви моя на злам: шукаючи обшуку і, свердше, оббили лозі його. Бажаючи деяким чином попередити події або очікуване майбутнє і змусити сльозу каяття, докладно розкриває майбутнє і, як би представляючи на власні очі наступ гіркоти, пропонує враженим деякий плач, що отримали наказ ридати ніби навчить плаченої пісні і потім спонукає говорити вище незліченні» і в міцності зубів мало поступається левам і левищам. Це справедливо, якщо навіть розуміти про пруги, гусениці і мшиці, тому що ця тварюка непереможна, їх напад дуже непереборний, вона може винищити дощенту все, що є в полях, - розумію плоди і зелень, занапастити смокви та виноград, надати оголеного і потворного вигляду ріллі. Якщо ж застосувати слово до нелюдства спустошувачів і досконалого спустошення країни, то воно вказує нема на що інше, як те, що вся країна в них загинула, винищені у них видатні люди, що перевершують звичайних людей славою і багатством, чому прирівнюються смоковниці та винограду; однак вони піддалися спокусі так само, як це буває і з чуттєвим виноградом, коли йому трапляється потрапити на зуби сарани, тому що вона, висмоктуючи з рослин сік і витягуючи у них усю життєдайну силу, у нетривалий термін висушує їх, а внаслідок цього і робить білими на вигляд. Таким чином зуби ворогів винищувачів до кінця пожерли тих, хто був шанований у роді винограду, або у вигляді смоковниці, і привели їх у стан повної непридатності, чи вражаючи мечем, чи підкоряючи ярму рабства. Якщо хтось побажав би розуміти духовно, то може застосувати це до грішних людей, в розум і серце яких на кшталт сарани, і мохів, і гусениць завжди якось вкрадаються лукаві духи, а також різноманітні і різноманітні пристрасті, і роблять так, що вони виявляються непридатними і потворними, які не знають себе, що не знають про себе, що не знають, що вони провів неблагополучно і безобразно, втратили колір. Я можу сказати, що їм слід було б невпинно плакати і ридати перед Богом, частою молитвою домагатися прощення і допомоги, щоб зробитися, хоча пізно і насилу, мудрими, потужними і здатними уникати випадковостей. Можуть це потерпіти і ті, у кого розум неосвічено схиляється до того, щоб слухатися навичок мудрувати інакше і перекручувати праві вчення церкви. Про таких цілком справедливо сказати: "зуби" їх "зуби леви, і членівні" їх, "левища", тому що це - рід богоненависний, оманливий, шкідливий, що пожирає і полонить розум проститеців власними вигадками, так що в них не виявляється залишку правоти. Подібні люди висушують володарський виноградник, сад позбавляють смоковниць і роблять його оголеним і запустілим, - «їх суд... не торкне» (2Пет.2:3), але згодом праведний (Рим.3:8) буде. Отже, ті, хто проводить життя в невігластві, будуть їжею «пругів і мохів і гусениць» , будуть позбавленими всякого благолепия, і не буде в них нічого квітучого. А мудра і боголюбна душа, багато прикрашена догматами істини, що має серце, так би мовити, рясніє плодами праведності і вкрите чудовими квітами, звичайно, з відвагою скаже подібно до нареченої, що зображується в Пісні Пісень: «Нехай зниде брат... у свій вертоград». Приємними є плоди благочестя та овочі істинної допитливості Спасителеві всіх нас Христу, Який є і брат нам, як народженої від сестри, всенепорочної Володарки. Йоїл.1:8. Заплакайся до мене більше нареченої перепоясані у веретище по мужі своєму незайманому. Наказує їм принести покаяння з властивим йому сокрушенням не між ділом і мимохідь і не якесь недбале, але таке, що суперничало б з найгіршими наріканнями інших і ревно дбало про те, щоб здійснити праці, пропорційні гріхам. Зазвичай дуже журиться наречена за померлим нареченим, занурюється в такий глибокий сум про нього, що душа її перебуває за межами втіхи, і жоден вид нарікання не здається їй цілком достатнім, тому що жіноча стать взагалі сльозлива і плаксів, а найбільше з них ті, які побачать свого дівча мертвим та бездиханим. Таким, каже, і повинен по всій справедливості уподібнитися юдейський народ, повинен усунути гнівні кари і як би зупиняти плачем Боже відвідування, що нестримно йде на них, сподіваючись, що «благ і лагідний» ( Пс.85:5 ) Владика всіляких, людинолюбний і багатомилостивий з. 2, 13). Але не плакала юдейська синагога про небесного Жениха, тобто Христа: вона вбила Його і знущалася з Нього. Тому вона не допускається в божественний шлюбний палац, знаходиться поза священною шлюбною вечерею, не беручи участі в урочистості, зовсім відлучена і знедолена і дуже далека від надії святих. На її місце покликана юна, непорочна, найчистіша і мудра «наречена... від Лівану» (Песн.4:8), прекрасна голубиця (Песн.2:14), тобто церква з язичників, яка сповідує і саму пристрасть Христову і, так би мовити, сумує з Ним, співчуває з Ним, співчуття маючи любов до Нього. А під незайманим нареченим її (хоча вона – синагога – через оману і вважається перелюбною і блукала з сатаною) треба розуміти Емануїла – заради горнього відродження, яким ми збагачуємося через Духа, заперечуючи народження тілесного, бо про Христа написано: «у свою прийде, і свої». Йол.1:9–11 . Вивержеться жертва та вилив з дому Господнього: плачіться жерці, що служать жертівнику Господньому. Як спустошивши поля: плачися землі, бо постраждала пшениця, вища вино, вмалися ялин: схоха. Все одно, якби прямо сказав: припинилися жертви подяки, зовсім уже нема кому закласти жертву, принести підношення і хлібні початки, - звичайно, священний сніп, який Бог підносить за законом Мойсеєвим у вигляді початку жнив пшениці. Ні, каже, нікого, хто б, наклавши в кошик першозбірних плодів, пішов у дім Божий оспівати Богові пісні, які належало вимовляти. Тому спонукає обраний рід, розумію священиків, плакати, не тому, що вони у скруті щодо доходів, а тому, що вони засмучуються про підлеглих людей і поставлені на священне і досточудне служіння з тим, щоб вони переважно перед іншими умилостивляли Бога і наслідували самого священнослужителя. говорив Богові: "Молюсь... 5 Господи, згріши люди ці гріх великий, і ще..." залиши їм гріх 6 , залиши: але ж ні, зглади і мене з книги сієї 7 , в нюже вписав Ти» (Вих.32:31–32 ), бо чин священства служить посередником між Богом і людьми, і приставленим до служіння такому важливому, як я вважаю. молитвах: адже вони ніби присвячують за всіх до Бога власне життя, споживаючи жертви за гріх. Те саме говорить Бог усіляких устами Осії: «гріхи людей моїх з'їдять, і в неправдах їх возмуть душі їх» (Ос.4:8), тобто: коли народ зробить неправду, переступаючи припис закону, тоді священнослужителі божественних жертовників «возмуть» за нього Богові власні душі (а « що піднести Богу називалося: «взяти»). Яка ж причина їхнього плачу? Постраждали, каже, поля і пшениця, що об'їдається зубами сарани, і ніби спалювані "сиплями" (Йоил.1:4), тому що вони ніби палять і знищують те, що є в полях. Слід, каже, ридати певним чином і землі, коли загинули в неї плоди: «постраждала пшениця, вища вино, вмалися ялинок»: ісхоша, тобто, зникло з неї все те, за що їй зазвичай дуже дивувалися, як матері та годувальниці добрих плодів. Ось що ми сказали б стосовно дій чуттєвим. Але кожен, якщо він є справжнім священиком, оплакуватиме тих, які через безмірне ушкодження розуму не приймають очищення вірою і не полюбили освячення від Христа, тому що вони принаймні залишаться позбавленими духовної родючості і будуть терпіти нестачу в усьому, що може харчувати і що зводить їх до духовної мужності, ні зне, ні з нами. оливи. Говориться в таємничому сенсі, тому що Христос, який приймає віру, запропонує Себе як хліб життя (Він і говорив: «Як хліб тваринний» – Ін.6:51), як вино, що веселить серце людини (Пс.103:15). Знову вникни розумом у те, що говорю. Користуватимуться і оливою, звичайно – духовним, освячуючим і розуміючим у сенсі засвоєння благодаті Його, а тих, хто має думку завзяту, зухвалу і небоголюбну, розум неслухняний і непохитний, звичайно, зробить позбавленими і зовсім непричетними щойно нами названих благ. Потрібно зауважити, що й Павло, роблячи святу справу благовістя Христового язичникам, ніби оплакував невіруючих з Ізраїлю, кажучи: «Скорбота мені є велика» (Римл.9:2) та інше. Справжня мова, як я сказав, є таємничою та прикровною. Єл.1:11–12 . Землероби плачте по селах заради пшениці та ячменю 8 , бо загинули обійми від ниви: виноград згори, і смокви божевільні, шипки та фінікс, і яблунь, і вся дерева польська висохла, бо посоромила радість синові людські. Воістину горем, скорботою і плачем для землеробів служить загибель всього в полях і повна неможливість зібрати з них що-небудь, іноді після тривалих праць, а також бачити кращі дерева в садах сухими, загубленими, виноградники разом з посівами і навіть дикорослий ліс винищується нарівні з садами, бо, посраміла радість синові людські», тобто: ті, що живуть на землі зробили часом посоромлення, докори, викриття, покарання і суду той час, в який природно було широко користуватися благоденством, збираючи жнива з полів, наповнювати пшеницею склади (житниці), наспівувати збирачам винограду підточимі густа та розкішна трава. Знову ж таки й тут, очевидно, промову приховано називає землеробами тодішніх правителів юдейських справ, яким, як сказав, і слід було плакати у тому, що невдовзі підуть у смерть всі жителі землі, які й розуміються під образом пшениці, ячменю і плодових дерев. А, мабуть, зміст цих думок найзручніше підійде до книжників і фарисеїв, які, уподібнюючись хліборобам, поглумилися над Христом і вбили спадкоємця, щоб самим отримувати плід і надалі бути господарями виноградника, захоплюючись як би нивами, багатолюдним натовпом підлеглих і оббираючи найзнаменитіших з них. Але спіткала їх Римська війна і винищила великого і малого, славного і знаменитого, зображених під виглядом смоковниць, як я зараз сказав, або винограду, пальми, яблуні, дерев, під виглядом ячменю та пшениці, бо різні звичаї і не один у всіх спосіб життя. А оскільки саме уподібнив землю Юдейську полю і землеробами назвав начальників, то мова до кінця витримує порівняння, по-різному уподібнюючи підлеглих хлібу та деревам. Якщо ж хтось вважає, що це слід звести до пояснення морального, то мислитиме правильно. Дійсно, чеснотам і духовним подвигам слід уподібнити виноград, смоковницю та інші дерева, які зазвичай прикрашаються привабливими плодами. Але якщо хтось мудрий, розумний і дбайливий про добрі прикраси, той посадить в розумі і серці сад з прекрасними квітами і деревами, виховуючи в собі різноманітні чесноти і всякого роду добрі якості. Якщо ж хто недбайливий, сластолюбний і надто схильний до ганебного, той, звичайно, заплаче, коли гинуть у нього добрі властивості і коли він переживе велику безплідність розуму. Тому розумним людям має піклуватися про блага серцевих, які напевно з'являться, якщо тільки вони самі особисто радуватимуть Подавця небесних благ. 1:13. Перепереяйтесь і біться, жерці, плачіться, служачи жертовнику: внидіть, поспіть у брехнях, служачи Богу, бо осяявшись від дому Бога вашого жертва і вилив. І в цих словах ніби постає на вигляд те, що трапилося і наводить найнестерпніший страх, оголошуючи, що справа вимагає найстарішої молитви, тому що слід стогнати і самим жерцям. Але мова містить у собі якийсь добрий намір. Саме: коли вони, вельми безглуздо стікаючись до ідольських капищ, звідти шукали допомоги, хоча їх вражав у гніві Бог, тоді Бог усіляких мудро наказує власним священнослужителям почати моління і терпляче зробити покаяні вправи, щоб уражені знали, що якщо вони попереду моління, то не призупинять гніву. Отже, священикам, як він сказав, має, певною мірою, окрім інших праць вжити і праці молитовні, стогнання, плач, одягання в веретище, чим позначається залишення млості і спокою, суворе життя і працю, праве і непорочне проходження святольного життя. Потім, встановлюючи ясну причину праці, каже: «одягнувшись від дому» Господнього «жертва і вилив» . Сильне слово: не каже, що жертва і вилив зведені до малого або зменшилися, але "отяся", що означає повне припинення. А це діло жахливе і воістину обтяжливе для предстоятелів народу, коли підлеглі ніяким чином не можуть умилостивити Бога. Єл.1:14–15 . Освятіть піст, проповідуйте цельбу, зберіть старійшини всі, хто живе на землі в дім Бога вашого, і покликайте до Господа ретельно: на жаль мені, на жаль мені, на жаль мені на день. Тепер пояснює, яким саме чином їм слід плач, є для них мудрим наставником на шляху до покаяння і вказує, заради чого Бог усіляких буде для них поблажливий і прихильний. Від Нього ж, думаю, залежало припинити чийсь гнів, знищити смуток, обмежити шкоду, а потім наділити їх щастям і обсипати благами. Тому, "освятіть", каже, "пост", тобто: влаштуйте замість підношення і у вигляді жертви воістину святіший і непорочний піст. Звичайно, не слід виснажувати плоть неїдою, і в той же час, постячи, самим робити те, чим ображається Бог, тому що якщо під час посту не надумаємо відстати від своїх бажань, але будемо нудити підручних у судах і сварках, зазвичай «бити п'ястю смиренного» (Іс.58:3). справедливо понесемо покарання, тому що Бог виголошує: «не такого бо посту вибрах» (Іс.58:6). Тому слід утримуватися від пороку і слідувати з великою запопадливістю вченням Законоположника, спрямовуючи серце до того, що Йому завгодно, і, підкланяючи мисленну шию, оспівувати і говорити: «Бажи смирення моє і працю мою, і залиши вся гріхи моя» (Пс.24:18), а разом з цим ми будемо про те. Ти Господь Бог наш» (Єр.3:22). Це – приношення духовне і приємне Богові «більше юна теля» (Пс.68:32), більше барана від стад, більше цапа від кіз, більше семидала і ливана, бо духовними «жертвами благоугоджується Бог» (Євр.13:16). Але, освячуючи піст, проголосимо "цільбу" (служіння), тобто: виконання Божих велінь, за якими напевно слідує правота, благочинність вдачі, схильність до всього, що стосується слів благочестя; здійснимо обряди служіння, при чому зберуться до церкви старці, стекуться і всі жителі землі, будуть плакати, і дуже посилено, цілий день, будучи твердо впевнені, що Бог помилує всіх, бо Він «довготерпеливий і багатомилостивий і щирий, оминай беззаконня» (8). і взагалі, «не втримуючи гніву свого на побачення, бо волитель милості є» (Мих.7:18). Йол.1:15–16 . Як близько є день Господній, і як біда від біди прийде. ...Перед очима вашої їжі взявшись від дому Бога вашого веселість і радість. «Днем Господнім» називає той, у який належало відбутися карам, або коли на них була послана сарана, винищувала те, що було в полях, збуджувала побоювання щодо голоду і убогості і вселяла навіть страх смерті, або коли Вавилоняни губили все, злили інших по землі, і забирали міста і ваги. біду, так що вони, можна сказати, не могли зітхнути на короткий час, і не було проміжку для чогось доброго, в чому можна було б принаймні частково мати мале заспокоєння нестерпно виснаженим безперервністю лих. Але так як нашестя сарани сталося, ймовірно, тоді, коли плоди вже дозріли і ниви закликали до себе женця, виноград визрів і чекав вичавки, то й каже: «їжи взявшись» від їхніх очей, тому що в них було віднято те, що було перед очима, лежало наче перед ними. Потім стверджує, що і з дому Господнього видалено веселість і радість, тому що вони приносили жертви, радіючи родючості полів, і вдавалися до всяких видів веселощів, підносили жертви подяки за те, що були щедро обсипані благами землі. Ми знайдемо, що щось подібне випробували, і до того ж у вищій мірі, що поглумилися над Христом. Насправді, у них був уже, так би мовити, перед очима «хліб тваринний», що зійшов «з небес і дай живіт світу» (Ін.6: 35, 33), «зерно пшеничне», що впало на землю і принесло рясний плід (Ін.12: 24), духовне вино,03:03. як вони по гордості не поклали кінця непослуху, то він зник з очей їх і як би відібрані були "їжі" духовні, тому що відійшло від них причастя всякого блага. І з храму, що існував у них, взяті «веселощі і радість» , тому що вони віддані на погублення і живуть нещасні «ні сущому цареві, ні князю, ні сущій жертві, ні жертовнику, ні жерцю, нижче явищем» (Ос.3:4). Думаємо, що і в іншому сенсі "взявшись" від очей їх і "їжі", і "веселість", і "радість". Саме: Господь сказав: «не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» (Мф.4: 4), але їжа розуму - слово, і кожен безбоязно може сказати, що віднято у соборище юдейського: вони мають нестачу в їжі духовній, не розуміють Мойсея, 2Кор.3:15), бо ненавидять дієслова Христові. Загинула в них будь-яка духовна їжа не в тому сенсі, що вона сама зазнала загибелі, але в тому, що не була запропонована потерпілим, і щодо них її зовсім не існувало. Тим часом, Господь віруючих у Нього наділяє належною насолодою і втіхою гірських благ, бо написано, що «не вб'є гладом Господь душу праведну, живіт же безбожних скине» (Прип.10:3). Йол.1:17–18. Схопившись юниці біля ясел своїх, загинула скарби, розкопалася точила, як посше пшениця. Що собі покладемо? Заплакалась череда волів, бо не пажа їм, і пастви овчия загинула. І на безсловесних тварин іноді переносить мову богонатхненний писання, майстерно прикрашаючи звичайні явища до привабливості та витонченості і ніби з м'якістю описуючи ті повчальні думки, про які має подумати. Тому - що за диво, якщо говориться, що скаче (мічається) теля, плачуть стада волів? Вони нестерпно пригнічені голодом. Звичайно, стали б скакати і плакати і поля, якби вони мали усвідомлення напастей. "Погибоша", каже, і "скарби", "розкопашася" і "точила", залишені без жодного нагляду, тому що нічого збирати з полів, ножу нічого робити з виноградником і лозою, колос хилиться до землі 9, сухий і безплідний; тому каже: «що покладемо собі?» А що разом із плодами, що обробляються, загинули і лугові трави, ясно стверджує, кажучи, що загинули і самі «пастви овчі», цілком винищені неврожаєм і позбавлені звичайного і настільки властивого їм пожвавлення. І це добре підійде до діл юдеїв, які поглумилися над Христом. Єл.1:19–20 . До тебе, Господи, кричу, бо вогонь потреби червона пустині, і полум'я попаліше вся дерева польська. І скоти польстії глянули до тебе, як посхоша джерела воднії, і вогонь поїде червона пустиня. «Червоними пустелі» називає те, що само собою виростає на полях, звичайно, неораних, а «деревами польськими» – благородні рослини городів та садів, у певну пору, зазвичай, усіяні прекрасними плодами. Їх, каже, і пожерли ніби у вигляді вогню «мшиці і сиплеве» (Йоил.1: 4). Розважливо починає ретельне моління до Бога, навчаючи, що даремно буде шукати в когось іншого припинення біди, але повинно приносити моління Єдиному, що може спасти і в гніві насилає всякі скорботи, тому що, як вельми справедливо говорить, не слід думати, що ці лиха на них трапилися з ними. Про це говорить нам сам Бог усіляких устами іншого пророка: «Чи буде зло в граді, що Господь не вчини?» ( Ам.3:6 ) Отже, немає жодного з лих, що відвідують міста та країни, яке відбулося б без попущення Божого, тому що Він кого хоче рятує і звільняє від лих. Тому переконує скорботних шукати дозволу у Бога, далеко відганяючи думку, що у їхніх справах потрібна рука та допомога лжеіменних богів. "Посхоша", каже, "джерела воднії" від того, що дощ не зрошував землі, і крім того, коли на неї накинулися сипльові, озброїлася сарана, поскакали мшиці і поповзли гусениці, як можна було сумніватися в тому, що всі засоби до життя напевно будуть знищені? Коли ж винищується і трава, то, звичайно, необхідно і худобі загинути. Я вважав би, що слід вимовити такі ж промови, звертаючись до Бога в останні часи століття, юдеям, пригніченим недоліком благ і стогнущим, тому що в них як вогнем винищені розумові блага, - поїла їх духовна сарана, і «посхоша джерела», бо Він заповідав хмарам (5). і стали вони землею непрохідною і безводною (Пс.62:2), яка не буде заселеною (Єр.6:8). А про нас, виправдовуваних вірою, Бог провіщав і, вказуючи на те, що роздягання дарів Христових буде найщедрішим, говорив: «того дня викопають гори солодощі, і пагорби витікають млеко, і всі джерела Юдиного витікають води: і джерело від дому Господнього вийде, і напоїть». інакше: "Я почую 10 Бог Ізраїлів, і не залишу їх, але відкрию на горах річки, і серед поля... 11 у луках... 12 і спрагу землі у водотечі» (Іс.41:17–18). Отже, тут – ми (предмет мови). Якщо ж і вони звернуться до покаяння, зведуть очі до Бога і скажуть: «До тебе, Господи, кричу» , то отримають джерела вод, будуть разом з нами черпати духовну воду і пити з джерел спасіння (Іс.12:3), матимуть у серці потік насолоди від Бога і Отця і джерело життя. Запропоновані будуть їм для насолоди і «червона пустелі», тобто пажа добра і широка, що звертає їх до божественного та євангельського знання, що осягається у Христі. Букв.: «Істину», тобто. видаються неймовірними. За російським синодальним перекладом. Слав.: «зуби його [яшкірі] зуби леви, і членівні його як левища.» Слав.: «[Посоромившись] землероби, плачіться, сіла по пшениці і по ячмені.» Слав.: «(і серед поля) джерела, створю пустелю…» Вам може бути цікаво: