Глава 1

Joel.1:1. Fjala e Zotit iu drejtua Joelit, birit të Bethuelit. Profeti thotë se fjala e Zotit iu drejtua, në mënyrë që ne t'i besojmë profecisë, të kemi besim të patundur dhe të shpresojmë se ajo që ishte parathënë në çdo rast do të përmbushej. Vetë Shpëtimtari na siguron për këtë, duke thënë: "fjalët e mia... mos kalojnë" (Mateu 24:35), sepse e vërteta nuk është asgjë e rreme dhe ajo që thotë Perëndia, pa dyshim, do të dalë e drejtë, sepse Ai "po i urdhëron fjalët e shërbëtorit të Tij dhe po i bën të vërteta këshillat e lajmëtarëve të Tij" (Isaia 4:2). Pra, me shumë mjeshtëri dhe mençuri ai fiton besimin e dëgjuesve të tij, duke shprehur qartë se para askujt nuk do të jetë gënjeshtar ose nuk do të ofrojë sugjerimet e zemrës së tij, por do të flasë në frymë, nga goja e Zotit (Jer. 23:16). Me doemos përmendet edhe Bethueli që të mos mendojnë për askënd tjetër veç Joelit, pasi, pa dyshim, shumë quheshin me këtë emër, por jo të gjithë vinin nga Bethueli. Pra, emri Bethuel, besoj, u shtua për autenticitet. Joel.1:2–3. Dëgjojeni këtë, o pleq, dhe mësoni të gjithë ju që jetoni në tokë: nëse do të kishte basme në ditët tuaja apo në kohën e etërve tuaj? Tregojuni fëmijëve tuaj për këto, fëmijëve tuaj fëmijëve tuaj dhe fëmijëve të tyre një brezi tjetër. Të moshuarit kthehen në kohët dhe kujtimet e lashta dhe inkurajohen të mendojnë se kur dhe nën kë u panë dënime të ngjashme të zemërimit hyjnor, të shkaktuara ndaj baballarëve apo edhe paraardhësve të tyre. Duhet të merret parasysh, tha ai, nëse këto ngjarje do të duken të çuditshme, të pazakonta dhe, ndoshta, të panjohura për ndonjë nga të lashtët. Sidoqoftë, për të tjerët, thotë ai, është mjaft e përshtatshme të mendohet nëse diçka e tillë ka ndodhur në kujtesën e tyre - kështu që kjo do të jetë temë e tregimeve të pafundme, të cilat do të jenë të mjaftueshme jo për një, dhe jo për dy ose tre breza, por do të zgjasin për një kohë shumë më të gjatë. Në fakt: ashtu siç i konsiderojmë tregimet e veprave të lavdishme të denja për vëmendje për shumë njerëz dhe madje të afta për të dhënë ndonjëherë kënaqësi, ne mendojmë se fatkeqësitë dhe vuajtjet që shkojnë përtej të zakonshmes meritojnë të përmenden në të njëjtën mënyrë, sepse këto lloj ngjarjesh duket se e mposhtin realitetin 1 dhe, për shkak të këmbënguljes së tyre ekstreme, kanë qëndrueshmërinë më të fortë, ato kërkojnë ngjarjet më të famshme dhe me kompetencë. Dhe mendoj se ashtu si kujtimi i të mirëve nuk është pa dobi, ashtu është edhe kujtimi i të këqijve dhe të trishtuarve, sepse njëri zgjon tek dëgjuesit dëshirën për virtyt, tjetri i mëson ata të shmangin fillimin e së keqes paraprakisht dhe, nëpërmjet vetë gjësë me të cilën ndëshkohen të tjerët, nuk i lejon të përpiqen për të njëjtat shkelje. Joel.1:4. Eshtrat e vemjeve të myshkut pruzia, dhe mbetjet e prugs së myshkut dhe mbetjet e myshkut të sipleve. Fjalimi i profetëve të shenjtë është gjithmonë disi i fshehur dhe ata paraqesin histori shumë të trishtueshme ngadalë (jo menjëherë) dhe, për të parandaluar zemërimin e pakontrolluar të dëgjuesve, errësohen me errësirë ​​të mundshme. Por duke hartuar gjëegjëza dhe shëmbëlltyra, ato sjellin përfitime të konsiderueshme. Dhe nganjëherë fjalimi i tyre përbëhet nga shembuj të dobishëm, si ai i ofruar nga Ezekieli: “një shqiponjë e madhe, me krahë të mëdhenj, të gjatë dhe plot gozhdë, që dha urdhër të shkonte në Liban dhe të merrte kedrat e zgjedhur dhe majat e butësisë së fortesës dhe t'i çonte në vendin e Kananeasve” (Ezek. 3 deri në 47), Babilonas, i cili mori gjithë të mirat nga izraelitët dhe i mori gjërat e vjedhura në shtëpi. Shkrimi i Shenjtë thotë gjithashtu se shumë herë, edhe në tokën e Judesë, ka pasur dështime të të korrave në fusha, mungesë të frutave të tokës dhe zi buke të rënda. Kështu, një ditë, gjatë një zie rraskapitëse, ata patën një nevojë të tillë, saqë një kokë gomari u ble për pesëdhjetë sikla (2 Mbretërve 6:25). Gratë që grindeshin për fëmijët mund të shërbejnë si dëshmi e një kohe të vështirë: kur të dy hëngrën një fëmijë, ata kërkuan nga sundimtarët të gjykonin për të mbijetuarin. Kështu, nëse këtu fjala profetike na tregon për dështimin e arave dhe shkatërrimin e frutave, atëherë në këtë rast nënkuptohet diçka e padurueshme. Në të vërtetë: a nuk është disfata e vazhdueshme dhe e vazhdueshme nga ulcerat më të ndryshme dhe të rënda diçka shumë e rëndë dhe e denjë për t'u përmendur? Nëse duhet t'i reduktojmë mendimet e fshehura në ide të tjera, më të qarta, atëherë na duket se profeti, nën maskën e vemjeve, karkalecave, krimbave dhe brumbujve 2 dhe nën maskën e një dëmi të tmerrshëm dhe të padurueshëm prej tyre, përshkruan shkatërrime në kohë të ndryshme dhe lë të kuptohet për robëritë e ndryshme me të cilat ata u shfarosën për shkak të atyre që u shfarosën dhe i shkatërruan. foli, i përpiu dhe i shkatërroi si të korrat në fushë. Dhe pati shumë shkatërrime individuale dhe ndonjëherë kombet fqinje luftuan kundër tokës së Judesë, ndonjëherë edhe mbretërit e Egjiptit. Kështu, kur Roboamit iu dha mbretërimi në Jerusalem, Shusakimi, mbreti i Egjiptit, u ngrit, mori kryeqytetin, zbrazi të gjitha thesaret e tij dhe me shtiza e mburoja ari, të cilat i bëri Kashtë, dhe u kthye në shtëpi me një fitore të shkëlqyer (1 Mbretërve 14:25-26). Gjithashtu, Hazaeli Sirian u dha atyre goditje të konsiderueshme (2 Mbretërve 8, etj.). Phul, mbreti i Babilonisë, pushtoi fiset trans-jordaniane (2 Mbretërve 15). Dhe në vend të tyre, Neko, mbreti i Egjiptit, gjatë mbretërimit të Josias, sulmoi Samarinë dhe vendosi haraç mbi vendin, duke kërkuar njëqind talenta ari (2 Mbretërve 23). Pra, shumë ngjarje katastrofike ndodhën herë pas here, dhe pati katër shkatërrime të tmerrshme dhe të paharrueshme, domethënë: kur Hoshea, i biri i Elahut, mbretëroi në Samari, Shalmaneseri u ngrit dhe e dëboi Izraelin në malet e Persianëve dhe Medasve (2 Mbretërve 18); më pas, ca kohë më vonë, kur Jeremia profetizoi, Nebukadnetsari pushtoi Jerusalemin (2 Mbretërve 24:10–12): më në fund, pas shtatëdhjetë vjetësh, Izraeli u çlirua nga Kiri, i biri i Kambises (1 Ezdra 1); Pastaj, pas ca kohësh, u shfaq Antioku, i mbiquajtur Epifan: ai erdhi në Jude, dogji kishën e Perëndisë, rrëmbeu enët e tij dhe i detyroi banorët e gjithë Judesë të braktisnin zakonet e tyre atërore: atëherë u kryen bëmat e shkëlqyera dhe të mrekullueshme të makabenjve; lufta e katërt kundër izraelitëve ishte ajo romake, kur ata u shpërndanë në çdo erë (Ezek. 5, 10, 12). Pra, profeti në këto shprehje është i paqartë, iluziv dhe, sikur në formë shëmbëlltyrash, me sa duket dëshiron të përçojë një kuptim të kuptueshëm për ne, duke treguar indirekt me imazhin e vemjeve, karkalecave, krimbave dhe brumbujve ose vetë luftërat, ose komandantët ushtarakë që sapo përmendëm. Por nëse dikush do të donte të ofronte një interpretim moralizues këtu, ai nuk do të mëkatonte kundër drejtësisë. Në fakt: nëse është e qartë se shpirti është thumbuar nga pasionet e shumta dhe të vazhdueshme dhe duket se humbet çdo virtyt, në një kohë të shkurtër, nga mendjelehtësia, duke shtuar një gjë me një tjetër, atëherë a nuk është e drejtë të thuhet për këtë: "mbetja e vemjeve që hanë pruzi", dhe pas tyre "myshk, pas myshkut të thjeshtë", sepse ato pëlqejnë "të pambrojtura". forca të liga dhe të papastra që sulmojnë mendjen dhe janë mësuar të gllabërojnë me dhëmbë të pangopur. Pra, e shkëlqyer është vigjilenca. Fluksi gjithashtu na ndërton jo pak, duke thënë: “Nëse fryma zotëruese bie mbi ty, mos u largo nga vendi yt, sepse shërimi do të lehtësojë mëkatet e mëdha” (Ekl. 10:4), për pasionet, të frenuara në fillim, qetësohen dhe ndalen, dhe nëse ato përhapen dhe bëhen të pakontrollueshme për më keq, ata nuk e dënojnë plotësisht zotrimin e shpirtit. Joel.1:5. Jini të kthjellët, pini nga vera juaj dhe qani: të gjithë ju që pini verë derisa të deheni, qani, sepse gëzimi dhe gëzimi janë hequr nga buzët tuaja. Dhe prej këtu, besoj, mund të shihet lehtësisht me qartësi sa i urtë ishte Pali hyjnor, i cili nganjëherë u thërriste atyre që kapeshin nga besimi në Krishtin për shpëtim dhe u thoshte: "Çohu, fle" (Efes. 5:14), - nganjëherë, duke i nxitur ata të duan qëndrueshmërinë në punë, për të njëjtën arsye që tha: "Nëse ju duroni, dënohet ati, sepse Perëndia do të dënojë. Hebr.12:7), sepse Zoti, duke qenë i dashuruar me njerëzimin, i godet mëkatarët pa dëshirë, por si nga nevoja, duke i ndëshkuar dhe duke e bërë këtë mjet për ta. Pa dyshim, ata që njohin shkencën e mjekësisë, u japin të sëmurëve edhe ilaçe shumë kaustike, duke i bërë ata të kurojnë sëmundjen e tyre duke shkaktuar dhimbje. Shihni se si, pasi paralajmëroi rrahjet dhe paralajmëroi shpërthimin e zemërimit, si të thuash, "me frerë dhe frerë ua shtrëngon nofullat", sipas asaj që është shkruar (Ps. 31:9) dhe, si të thuash, i shtyn të kthehen prapa, duke e kthyer mendjen drejt asimilimit të asaj që ishte më e mira dhe më e mira. Prandaj - "Ji i matur, duke pirë nga vera jote". A dëgjon: ai i dënon të tërbuarit dhe të dehurit si fëmijë, pasi sikur të ishin kthjelluar më herët, atëherë do t'u mjaftonte vetëm dënimi nga vemjet, por pasi ata nuk u qetësuan në dënimin e parë që iu dha, atëherë u shtua një tjetër, pasuar nga një i tretë dhe erdhi në një të katërt. Mirëpo, edhe pse është vonë, ata që zgjohen, vijnë në vete dhe lënë, si të thuash, ndonjë dehje, epsh shpirtëror dhe prirje të tepruar ndaj mëkatit, Ai i inkurajon që të ndërgjegjësohen për atë që ka ndodhur, duke qarë dhe qarë për mëkatet e tyre. Duhet theksuar se secili prej nesh ka, si të thuash, një verë të caktuar që deh zemrën; domethënë, ne, si të thuash, jemi të ndarë sipas pasioneve të ndryshme: njëri prej nesh, përveç sëmundjeve të tjera, përpiqet pa fre për dashurinë për para; tjetri kujdeset për gjërat e kësaj bote dhe vuan nga mishërimi, duke u lidhur në çdo mënyrë me kënaqësitë dhe lakmitë; një tjetër është i prirur për ndonjë mëkat tjetër. Dhe ne përpiqemi për pasione shkatërruese dhe që urrejnë Zotin - disa jo me shumë zell, të tjerët me gjithë fuqinë tonë dhe me një tërheqje të pakontrolluar të mendjes. Prandaj profeti thotë: “Ji i matur, dehu me verën tënde” dhe e konsideron të nevojshme t'i këshillojë ata që pinë verë të qajnë derisa të dehen, sepse, siç thashë, dashurinë për kënaqësinë nuk e kufizojnë në ngopje dhe kënaqësi, por dehen dhe pinë përtej çdo mase. Nga buzët e tilla, thotë ai, i hiqet gëzimi dhe gëzimi: prandaj, Krishti ka të drejtë që "ata që vajtojnë" tani me siguri "do të "ngushëllohen" (Mateu 5:4), dhe për ata që janë mësuar me luksin do të kenë nevojë të derdhin lot, sepse fundi i kënaqësisë është të qarët dhe rënkimet, dhe i rrëzon ata që e duan atë; Davidi ka gjithashtu të drejtë kur i thotë Perëndisë: “sepse nuk do të kujtohet vdekja” (Ps. 6:6), dhe në një vend tjetër: “Zot, të gjithë ata që zbresin në ferr nuk do të të lavdërojnë ndër të vdekurit, por ne do të të bekojmë të gjallë”, Zoti 3 (Ps. 114:25–26). Por kuptimi i së tashmes mund të kuptohet edhe në zbatim në tokë: nëse burimet e gëzimit shkatërrohen nga vemjet dhe gjëra të tjera, atëherë, natyrisht, së bashku me bollëkun e frutave, gëzimi dhe gëzimi i viktimave zhduket, sepse ata që kanë nevojë zakonisht janë aq të shqetësuar sa, mendoj, mund të rraskapitin mishin e tyre, të humbin peshë nga mizoria dhe pabesueshmëria. Joel.1:6–7. Tash e tutje gjuha është ngritur në vendin tim, e fortë dhe e panumërt: dhëmbët e saj... dhëmbët e luanit, gjymtyrët e tij, luaneshat e tij. Duke dashur të parandalojë disi ngjarjet ose të ardhmen e pritshme dhe të detyrojë një lot pendimi, ai zbulon të ardhmen me hollësi dhe, sikur të imagjinonte me sytë e tij fillimin e hidhërimeve, u jep pak vajtime atyre që kanë marrë urdhër të qajnë, sikur u mëson një këngë vajtuese dhe më pas i inkurajon të thonë sa më sipër: "Para se gjuha ime është e pafuqishme dhe nuk është shumë e fortë". inferior ndaj luanëve dhe luaneshave. Kjo është e vërtetë, edhe nëse kuptojmë për burimet, vemjet dhe myshqet, sepse kjo krijesë është e pamposhtur, sulmi i tyre është shumë i papërmbajtshëm, mund të shkatërrojë për tokë gjithçka që është në fusha - dua të them fruta dhe zarzavate, të shkatërrojë fiqtë dhe rrushin, t'i japë një pamje të zhveshur dhe të shëmtuar tokës së punueshme. Nëse e zbatojmë fjalën për çnjerëzimin e shkatërruesve dhe shkatërrimin e plotë të vendit, atëherë nuk tregon asgjë tjetër veç faktit se i gjithë vendi u shkatërrua, njerëzit e tyre të shquar u shfarosën, duke ia kaluar njerëzve të zakonshëm në famë dhe pasuri, pse barazohen me fikun dhe rrushin; megjithatë, ata i nënshtroheshin tundimit njësoj si rrushi sensual kur bie në dhëmbët e karkalecit, sepse ata, duke thithur lëngun e bimëve dhe duke nxjerrë prej tyre gjithë fuqinë jetëdhënëse, në një kohë të shkurtër i thajnë dhe si rrjedhim i bëjnë të bardhë në pamje. Kështu dhëmbët e armiqve të shkatërruesve përpinë plotësisht ata që nderoheshin në formën e rrushit, ose në formën e fikut dhe i sollën në një gjendje të mjerë të plotë, ose duke i goditur me shpatë, ose duke i nënshtruar zgjedhës së skllavërisë. Nëse dikush dëshiron ta kuptojë shpirtërisht, atëherë ai mund ta zbatojë këtë për njerëzit mëkatarë, në mendjet dhe zemrat e të cilëve, si karkalecat, myshqet dhe vemjet, shpirtrat e këqij gjithmonë zvarriten disi, si dhe pasione të shumëformuara dhe të larmishme, dhe t'i bëjnë ato në mënyrë që të dalin të pavlefshëm dhe më të shëmtuar, pasi kanë humbur ngjyrën e tyre të rritjes së devotshmërisë dhe pa pasur asnjë devotshmëri. Mund të them se ata duhet të qajnë dhe të qajnë vazhdimisht përpara Zotit, me lutje të shpeshta, të kërkojnë falje dhe ndihmë për t'u bërë, edhe pse vonë dhe me vështirësi, të mençur, të fuqishëm dhe të aftë për të shmangur aksidentet. Ata, mendjet e të cilëve janë të prirur në mënyrë injorante për të dëgjuar ata që janë mësuar të arsyetojnë ndryshe dhe që shtrembërojnë mësimet e drejta të kishës, gjithashtu mund ta tolerojnë këtë. Për njerëz të tillë është mjaft e drejtë të thuhet: "dhëmbët" e tyre janë "dhëmbët e luanit dhe gjymtyrët e tyre", "luaneshat", sepse kjo është një racë që urren Zotin, mashtruese, e dëmshme, që gllabëron dhe magjeps mendjen e të thjeshtëve me shpikjet e veta, në mënyrë që të mos ketë mbetje drejtësie në to. Njerëz të tillë e thajnë vreshtin e zotërisë, e privojnë kopshtin nga fiqtë dhe e bëjnë atë të zhveshur dhe të shkretë - “gjykimi i të cilëve... nuk do t'i prekë” (2 Pjet. 2:3), por me kalimin e kohës ata do të jenë të drejtë (Rom. 3:8). Pra, ata që e kalojnë jetën e tyre në injorancë do të jenë ushqim për "burimet, myshqet dhe vemjet", do t'u hiqet çdo bukuri dhe nuk do të ketë asgjë që lulëzon në to. Dhe një shpirt i urtë dhe perëndidashës, i stolisur shumë me dogmat e së vërtetës, që ka një zemër, si të thuash, të bollshme me frytet e drejtësisë dhe i mbuluar me lule të shkëlqyera, sigurisht që do të thotë me guxim, si nusja e përshkruar në Këngën e Këngëve: "Le të zbresë një vëlla... në kopshtin e tij, dhe le të hajë frutat e tij 5:1 nga perimet e tij". Frytet e devotshmërisë dhe perimet e kureshtjes së vërtetë janë të pëlqyera për Shpëtimtarin e të gjithëve ne, Krishtin, i cili është edhe vëllai ynë, si i lindur nga një motër, Zonja e papërlyer. Joel.1:8. Më qaj më shumë se një nuse e veshur me thes për burrin e saj të virgjër. Ai i urdhëron të sjellin pendim me pendimin karakteristik për të, jo rastësisht dhe rastësisht dhe jo në mënyrë të shkujdesur, por që do të konkurronte me ankesat më të hidhura të të tjerëve dhe do të kujdesej me zell për të kryer punë në përpjesëtim me mëkatet e tyre. Zakonisht, një nuse e porsamartuar pikëllohet shumë për dhëndrin e saj të ndjerë, zhytet në një trishtim kaq të thellë për të, saqë shpirti i saj është përtej ngushëllimit dhe asnjë lloj vajtimi nuk i duket plotësisht i mjaftueshëm, sepse gjinia femërore është përgjithësisht e përlotur dhe e përlotur, dhe mbi të gjitha ata që shohin dhëndrin e virgjër dhe të ri, të shtrirë në shtrat të trishtuar pa jetë dhe pa jetë. Kështu, thotë ai, dhe me gjithë drejtësinë, populli hebre duhet të bëhet i tillë, ata duhet t'i heqin dënimet e zemërimit dhe, si të thuash, të ndalojnë duke thirrur vizitën e Perëndisë që po i vjen në mënyrë të papërmbajtshme, duke besuar se "Zoti i të gjithëve është i mirë dhe i butë" (Ps. 85:5), i dashur për njerëzimin dhe "i lig, shumë i mëshirshëm, sa më shumë për ne". 2:13). Por sinagoga judaike nuk qau për Dhëndrin qiellor, domethënë Krishtin: e vrau dhe e dhunoi. Prandaj ajo nuk pranohet në dhomën hyjnore të nusërisë, është jashtë darkës së shenjtë të dasmës, nuk merr pjesë në festë, e shkishëruar dhe e refuzuar plotësisht dhe shumë larg shpresës së shenjtorëve. Në vend të saj quhet "nusja... nga Libani" e re, e papërlyer, e pastër dhe e urtë (Këngë. 4:8), një pëllumb i bukur (Këngë. 2:14), domethënë një kishë e paganëve, që rrëfen vetë pasionin e Krishtit dhe, si të thuash, pikëllohet për Të, duke ngushëlluar, pikëlluar për H-në, duke ecur në të njëjtën rrugë. Dhe me dhëndrin e saj të virgjër (edhe pse ajo është një sinagogë - për shkak të gabimit dhe konsiderohet se ka kryer tradhti bashkëshortore dhe kurvëruar me Satanin) duhet ta kuptojmë Emmanuelin - për hir të rilindjes qiellore, me të cilën ne pasurohemi nëpërmjet Frymës, duke mohuar lindjen e mishit, sepse është shkruar për Krishtin: "Ai erdhi tek ai dhe nuk e pranoi vetë, 1:11). Joel.1:9–11. Flijimet dhe libacionet janë derdhur nga shtëpia e Zotit; mbani zi për priftërinjtë që i shërbejnë altarit të Zotit. Sepse fushat janë të shkreta: vajtoni tokën, sepse gruri është vuajtur, vera është tharë, vaji është pakësuar, është tharë. Është njësoj sikur të thoshte drejtpërdrejt: flijimet e falënderimit kanë pushuar, nuk ka njeri që të ofrojë flijimin, të sjellë ofertën dhe frutat e para të grurit - sigurisht, demet e shenjtë që i ofrohet Perëndisë sipas Ligjit të Moisiut në formën e frutave të para të korrjes së grurit. Nuk ka njeri, thotë ai, i cili, pasi i kishte futur frutat e para të vjelura në një shportë, shkoi në shtëpinë e Perëndisë për t'i kënduar Perëndisë këngët e falënderimit që duhej të thuheshin. Prandaj raca e zgjedhur, dua të them priftërinjtë, inkurajohet të qajë, jo sepse janë në vështirësi për të ardhurat e tyre, por sepse hidhërohen për njerëzit që janë nën komandën e tyre dhe vendosen në një shërbim të shenjtë dhe të mrekullueshëm, në mënyrë që ata, para të tjerëve, të shlyejnë Perëndinë dhe të imitojnë vetë priftin Moisi, i cili ndërmjetësoi për Izraelin dhe i tha Perëndisë: "Kam mëkatuar Zot, madje ky është një mëkat i madh... fali atyre mëkatin e tyre 6, lëre; edhe sikur të më fshish nga ky libër 7, ti e ke shkruar në libër” (Dal. 32:31-32), sepse grada e priftërisë shërben si ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve dhe ata që janë caktuar për një shërbim kaq të rëndësishëm, siç besoj unë, me gjithë drejtësinë, kanë të drejtë të kenë guximin e Perëndisë për të gjithë ata që duan të kenë jetën e tyre: duke konsumuar flijimet për mëkatin, Perëndia thotë të njëjtën gjë me anë të gojës së Hozesë: "Mëkatet e popullit tim do të konsumojnë dhe në paudhësitë e tyre do t'i marrin shpirtrat" (Hos. 4:8), domethënë: kur populli kryen padrejtësi, duke shkelur urdhërimet e ligjit, atëherë priftërinjtë e Perëndisë do t'i marrin shpirtin "dhe do t'i marrin përsipër". në vend të kësaj: "do të sjellin" ose "do të ngrenë", sepse për t'u ofruar Perëndisë u quajt "për të marrë" Cila është arsyeja e klithjes së tyre, thotë ai, duke u ngrënë nga dhëmbët e karkalecave dhe sikur të digjen nga "të nuhaturit" (Joeli 1:4), sepse ato shkatërrojnë në arë. Është e nevojshme, thotë ai, të qajmë në një farë mënyre për tokën kur frutat e saj zhduken: "gruri humbet, vera thahet, vaji u pakësua": kur u tha, dmth u zhduk gjithçka prej saj, për të cilën zakonisht habiteshin shumë me të, si nëna dhe infermierja e frutave të mira. Kjo është ajo që ne do të thoshim në lidhje me veprimet shqisore. Por gjithsecili, nëse është një prift i vërtetë, do të vajtojë ata që, për shkak të dëmtimit të pamasë të mendjes, nuk pranojnë pastrimin me anë të besimit dhe nuk e duan shenjtërimin nga Krishti, sepse në çdo rast do të mbeten të privuar nga pjelloria shpirtërore dhe do të vuajnë mungesën e gjithçkaje që mund t'i ushqejë dhe që i rrit në guxim shpirtëror, duke mos pasur as përdorimin e grurit, as vajin. Thuhet në një kuptim misterioz, sepse atyre që pranojnë besimin, Krishti do të ofrojë Veten si bukë e jetës (Ai tha: “Unë jam buka e jetës” - Gjoni 6:51), si vera që gëzon zemrën e njeriut (Ps. 103:15). Përsëri, merre mendjen në atë që po them. Ata do të përdorin gjithashtu vajin, natyrisht - shpirtëror, shenjtërues dhe të kuptuar në kuptimin e asimilimit të hirit të Tij, dhe ata që kanë një mendje kokëfortë, të guximshme dhe të padashur, një mendje të pabindur dhe të paepur, natyrisht, do t'i bëjnë të privuar dhe plotësisht të papërfshirë në përfitimet që sapo përmendëm. Duhet të theksohet se Pali, ndërsa kryente veprën e shenjtë të predikimit të ungjillit të Krishtit te paganët, dukej se vajtoi jobesimtarët nga Izraeli, duke thënë: “Shtrimi im është i madh” (Rom. 9:2) e kështu me radhë. Fjalimi i vërtetë, siç thashë, është misterioz dhe i fshehur. Joel.1:11–12. Bujqit qajnë fshatrat për hir të grurit dhe elbit, 8 sepse përqafimi i fushës është zhdukur; rrushi është zbehur dhe fiqtë janë tharë, gjembat, feniksi, mollët dhe të gjitha pemët e Polonisë janë tharë, sikur të kenë turpëruar gëzimin e bijve të njerëzve. Vërtet pikëllimi, pikëllimi dhe vajtimi për fermerët është vdekja e gjithçkaje në fusha dhe pamundësia e plotë për të mbledhur ndonjë gjë prej tyre, ndonjëherë pas mundimesh të gjata, dhe gjithashtu të shohësh pemët më të mira në kopshte të thara, të shkatërruara, vreshtat së bashku me të korrat dhe madje edhe pyjet e egra të shkatërruara bashkë me kopshtet, sepse, thotë ai, "të gjithë tokat do të ishin shkatërruar me pemët e Popullit. bij njerëzish.” d.m.th.: ata që jetonin në tokë e bënë kohën e turpit, qortimit, qortimit, ndëshkimit dhe gjykimit në kohën në të cilën ishte e natyrshme të gëzohej gjerësisht në begati, duke mbledhur të korrat nga fushat, duke mbushur magazinat (hambarët) me grurë, duke kënduar këngë nënçmuese për grumbulluesit e rrushit dhe duke u zbavitur me kopetë më të trasha dhe më të trasha. ato. Përsëri, këtu, me sa duket, fjalimi në mënyrë të fshehtë i referohet sundimtarëve të atëhershëm të çështjeve hebraike si bujq, të cilët, siç tha ai, duhet të kishin qarë se së shpejti të gjithë banorët dhe banorët e tokës do të shkojnë në shkatërrim, gjë që nënkuptohet me imazhin e grurit, elbit dhe pemëve frutore. Dhe, mbase, përmbajtja e këtyre mendimeve është më e përshtatshme për skribët dhe farisenjtë, të cilët, si fermerët, zemëruan Krishtin dhe vranë trashëgimtarin, në mënyrë që ata vetë të merrnin frutat dhe tani e tutje të ishin zotërinjtë e vreshtit, duke admiruar, si të thuash, arat, një turmë të stërmbushur vartësish, dhe grabitës të famshëm si ata. Por lufta romake i goditi dhe shkatërroi të mëdhenjtë dhe të vegjëlit, të lavdishmit dhe të famshmit, të paraqitur nën petkun e fikut, siç thashë, ose rrushit, palmave, mollëve, pemëve, nën petkun e elbit e të grurit, sepse morali është i ndryshëm dhe jo të gjithë kanë të njëjtën mënyrë jetese. Dhe meqenëse ai thjesht e krahasoi tokën e Judesë me një fushë dhe i quajti udhëheqësit bujq, fjalimi i reziston krahasimit deri në fund, duke i krahasuar në mënyra të ndryshme vartësit me bukë dhe pemë. Nëse dikush beson se kjo duhet të reduktohet në një shpjegim moral, atëherë ai do të mendojë drejt. Në të vërtetë, rrushi, fiku dhe pemët e tjera, të cilat zakonisht zbukurohen me fruta tërheqëse, duhet të krahasohen me virtytet dhe veprat shpirtërore. Por nëse dikush është i urtë, i arsyeshëm dhe i kujdesshëm për dekorimet e mira, ai do të mbjellë një kopsht në mendjen dhe zemrën e tij me lule dhe pemë të bukura, duke kultivuar në vetvete shumë virtyte dhe lloj-lloj cilësish të mira. Nëse dikush është i pakujdesshëm, epsh dhe shumë i prirur ndaj gjërave të turpshme, sigurisht që do të qajë kur cilësitë e tij të mira humbasin dhe kur përjeton sterilitet të madh mendor. Prandaj, njerëzit e arsyeshëm duhet të kujdesen për bekimet e zemrës, të cilat ndoshta do të shfaqen nëse ata vetë personalisht kënaqin Dhënësin e bekimeve qiellore. Joel.1:13. Ngjeshuni dhe luftoni, o priftërinj, qani, ju që i shërbeni altarit; ejani, flini me thasë, ju që i shërbeni Perëndisë, sepse keni marrë flijime dhe libacione nga shtëpia e Perëndisë tuaj. Dhe me këto fjalë, si të thuash, ngjarja del në dritë dhe ngjall frikën më të padurueshme, duke deklaruar se çështja kërkon lutjen më të zjarrtë, sepse vetë priftërinjtë duhet të rënkojnë. Por fjalimi përmban disa qëllime të mira. Domethënë: kur ata, pa kuptim, u dyndën drejt tempujve të idhujve, prej andej kërkuan ndihmë, megjithëse u goditën nga Zoti me zemërim, atëherë Zoti i të gjithëve urdhëron me mençuri klerin e tij që të fillojë lutjet dhe të ndërmarrë me durim ushtrime pendimi, në mënyrë që të goditurit ta dinë se nëse nuk bëjnë tash e tutje, duan të bëjnë lutje dhe nuk duan të kërkojnë Zotin. pezullojnë zemërimin e tyre. Rrjedhimisht, priftërinjtë, siç tha ai, në një farë mënyre, krahas punëve të tjera, duhet të përdorin edhe punët e lutjes, rënkimin, të qarën, veshjen e thesit, që nënkupton braktisjen e lumturisë dhe paqes, jetën dhe punën e ashpër, kalimin e drejtë dhe të papërlyer të një jete të shenjtë. Më pas, duke vendosur një arsye të qartë për veprën, ai thotë: «largimi nga shtëpia» «flijimi dhe libacioni» i Zotit. Fjala e fortë: nuk thotë se sakrifica dhe libacioni janë pakësuar ose pakësuar, por "otyasya", që do të thotë një ndërprerje e plotë. Dhe kjo është një çështje e tmerrshme dhe vërtet e dhimbshme për udhëheqësit e popullit, kur vartësit e tyre nuk mund të kënaqin në asnjë mënyrë Zotin. Joel.1:14–15. Shenjtëroni agjërimin, predikoni beqarinë, mblidhni në shtëpinë e Perëndisë tuaj pleqtë e të gjithë atyre që jetojnë në tokë dhe thirrni me zell Zotit: mjerë unë, mjerë unë, mjerë unë sot. Tani ai shpjegon saktësisht se si duhet të qajnë, është një mentor i mençur për ta në rrugën e pendimit dhe tregon pse Zoti i të gjithëve do të jetë i butë dhe i favorshëm ndaj tyre. Mendoj se Atij i takonte të ndalonte zemërimin e kujtdo, të shkatërronte trishtimin, të kufizonte dëmin dhe më pas t'i jepte lumturi dhe t'i mbushte me bekime. Prandaj, "shenjtëroni", thotë ai, "agjëroni", domethënë: organizoni, në vend të ofertës dhe në formë flijimi, një agjërim vërtet të shenjtë dhe të papërlyer. Natyrisht, nuk duhet ta lodhim mishin duke mos ngrënë dhe, në të njëjtën kohë, gjatë agjërimit duhet të bëjmë diçka që e ofendon Zotin, sepse nëse gjatë agjërimit nuk vendosim të ngelemi pas dëshirave tona, por i mundojmë ndihmësit tanë në gjyqe dhe grindje, si zakonisht, “duke i rrahur të përulurit me pëllëmbë të dorës” (Është, por nuk do të agjërojmë si 3-4). me të drejtë vuajmë ndëshkimin për punët tona, sepse Perëndia shpall: "Unë nuk kam zgjedhur një agjërim të tillë" (Is. 58:6). Prandaj, njeriu duhet të përmbahet nga vesi dhe të ndjekë me zell të madh mësimet e Ligjvënësit, duke e drejtuar zemrën drejt asaj që Atij i pëlqen dhe, duke ulur qafën e mendjes, të këndojë dhe të thotë: "Shih përulësinë dhe mundin tim dhe fali të gjitha mëkatet e mia" (Ps. 24:18) dhe në të njëjtën kohë "jehu Zoti, Zoti ynë, ne do t'i themi profetë..." Jer.3:22). Kjo është një ofertë frymore dhe e pëlqyer për Perëndinë "më shumë se një dem i vogël" (Ps. 68:32), më shumë se një dash nga kopetë, më shumë se një cjap nga cjeptë, më shumë se një grumbull dhe temjan, sepse Perëndia kënaqet me "flijimet" shpirtërore (Hebrenjve 13:16). Por, duke e shenjtëruar agjërimin, le të shpallim “qëllimin” (shërbimin), pra: përmbushjen e urdhrave të Zotit, që ndoshta do të pasohet nga drejtësia, morali i mirë, prirja drejt gjithçkaje që lidhet me fjalët e devotshmërisë; Le të kryejmë ritet e shërbimit, gjatë të cilave pleqtë do të mblidhen në kishë, të gjithë banorët e tokës do të dynden, ata do të qajnë dhe shumë fort, gjatë gjithë ditës, duke qenë të bindur fort se Perëndia do të ketë mëshirë për të gjithë, sepse Ai është "i durueshëm dhe i bollshëm në mëshirë dhe të vërtetë, duke hequr paudhësinë" (Numri 4, 18). gjeneral, "duke mos e mbajtur zemërimin e tij për të dëshmuar, sepse ai është mjeshtër i mëshirës" (Mikea 7:18). Joel.1:15–16. Sepse dita e Zotit është afër dhe fatkeqësia do të vijë nga fatkeqësia. ...Para syve tuaj ka ushqim të sjellë nga shtëpia e Perëndisë tuaj, gëzim dhe hare. "Dita e Zotit" i referohet asaj në të cilën do të kryhej ndëshkimi, ose kur u dërguan karkaleca kundër tyre, shkatërruan atë që ishte në fusha, ngjallën frikën e urisë dhe varfërisë dhe madje frymëzuan frikën e vdekjes, ose kur babilonasit shkatërruan gjithçka, morën qytete dhe fshatra, shkaktuan të këqija njëra pas tjetrës dhe vazhdimisht zhytën tokën nga telashet, sa të mos mund të thoshin banorët. për një kohë të shkurtër dhe nuk kishte asnjë interval për ndonjë gjë të mirë, në të cilën mund të kishte pak qetësi, të paktën pjesërisht, për ata të rraskapitur në mënyrë të padurueshme nga vazhdimësia e fatkeqësive. Por meqë ndodhi pushtimi i karkalecave, sipas të gjitha gjasave, kur frutat tashmë ishin pjekur dhe fushat thërrisnin korrësit, rrushi ishte pjekur dhe në pritje të shtrydhjes, ai thotë: “u hoq ushqimi” nga sytë, sepse ajo që iu hoq ishte ajo që ishte para syve, shtrihej si kënaqësi e menjëhershme dhe premtuar. Pastaj ai pretendon se gëzimi dhe gëzimi u hoqën nga shtëpia e Zotit, sepse ata bënin sakrifica, duke u gëzuar në pjellorinë e fushave dhe u kënaqën në të gjitha llojet e argëtimit, ofruan flijime falënderimi për shkak se u derdhën bujarisht me bekimet e tokës. Do të zbulojmë se kemi përjetuar diçka të ngjashme, dhe, për më tepër, në shkallën më të lartë, pasi kemi dhunuar Krishtin. Në fakt, ata tashmë kishin, si të thuash, para syve të tyre "bukë kafshësh" që erdhi "nga qielli dhe i dha jetë botës" (Gjoni 6:35, 33), "kokrra gruri" që ra në tokë dhe dha fryt të bollshëm (Gjoni 12:24), verë shpirtërore që mund të gëzojë zemrën e një personi, meqenëse ata e gëzonin zemrën e një personi. duke mos i dhënë fund mosbindjes, atëherë ai u zhduk nga sytë e tyre dhe, si të thuash, u hoq "ushqimi" shpirtëror, sepse prej tyre ishte larguar sakramenti i të gjitha të mirave. Dhe nga kisha që ekzistonte mes tyre, "gëzim dhe gëzim" u morën, pasi ata u dorëzuan në shkatërrim dhe jetonin të mjerë "as duke qenë mbret, as princ, as sakrificë, as altar, as prift, poshtë manifestimit" (Hos. 3:4). Mendojmë se në një kuptim tjetër, “ushqimi”, “qejfi” dhe “gëzimi” iu “heqën” syve. Domethënë: Zoti tha: "njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë" (Mateu 4:4), por ushqimi i mendjes është fjala dhe çdokush mund të thotë pa frikë atë që i është hequr asamblesë së judenjve: atyre u mungon ushqimi shpirtëror, nuk e kuptojnë Moisiun, por "deri në ditët e sotme... një vello pushon mbi Korbet" (2:1). e Krishtit. I gjithë ushqimi shpirtëror u zhduk midis tyre, jo në kuptimin që ai vetë u shkatërrua, por në kuptimin që nuk u ofrohej më viktimave dhe në lidhje me ta nuk ekzistonte fare. Ndërkohë, Zoti u jep atyre që besojnë në Të kënaqësinë dhe ngushëllimin e nevojshëm të bekimeve qiellore, sepse është shkruar se “Zoti nuk do ta vrasë njeriun e drejtë me zi buke, por do të rrëzojë jetën e të pabesit” (Prov. 10:3). Joel.1:17–18. Të rinjtë u hodhën te grazhdët e tyre, shkatërruan thesaret, gërmuan shtypësin e verës, si gruri më i lartë. Çfarë duhet t'i vendosim vetes? Tufa e qeve qau, sepse nuk kishin kullotë dhe kullota e deleve u shkatërrua. Dhe shkrimi i shenjtë i frymëzuar hyjnor ndonjëherë e transferon fjalimin e tij te kafshët memece, duke dekoruar me mjeshtëri fenomenet e zakonshme në atraktivitet dhe hir dhe, sikur me butësi, duke përshkruar ato mendime ndërtuese për të cilat duhet menduar. Prandaj, çfarë çudie nëse thuhet se një mëshqerrë galopon (hedh rreth e rrotull) dhe qajnë tufat e qeve? Ata janë të shtypur në mënyrë të patolerueshme nga uria. Sigurisht, fushat do të fillonin të kërcejnë dhe të qajnë nëse do të ishin të vetëdijshëm për fatkeqësitë. “Të zhdukur”, thotë ai, dhe “thesare”, “të lëruara” dhe “të bluara”, të mbetura pa asnjë mbikëqyrje, sepse nuk ka asgjë për të mbledhur nga arat, thika nuk ka lidhje me vreshtin dhe hardhinë, veshi mbështetet në tokë 9, i thatë dhe djerrë; Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Çfarë të vendosim në mendjen tonë?" Dhe shprehet qartë se bashkë me frutat e kultivuara u zhdukën edhe barishtet e livadheve, duke thënë se vetë “kopeja e deleve” u shua, e shfarosur plotësisht nga dështimi i të korrave dhe e privuar nga ringjallja e zakonshme aq karakteristike për to. Dhe kjo përputhet mirë me veprat e judenjve që zemëruan Krishtin. Joel.1:19–20. Ty, o Zot, unë do të bërtas, pasi shkretëtira e kuqe ka përpirë zjarrin dhe flaka ka përpirë gjithë drutë e Polonisë. Dhe kafshët të shikonin si një burim uji dhe një zjarr i kuq që gllabëron shkretëtirën. "Shkretëtira e kuqe" i referohet asaj që rritet natyrshëm në fusha, natyrisht, atyre të paploruara, dhe "Pemët polake" i referohet bimëve fisnike të kopshteve dhe pemishteve, në një kohë të caktuar zakonisht të mbushura me fruta të bukura. Ishin ata, thotë ai, që u gëlltitën, si në formën e zjarrit, nga "myshk dhe dhimbje fyti" (Joeli 1:4). Fillon me maturi lutjen më të zjarrtë drejtuar Zotit, duke mësuar se do të jetë e kotë të kërkosh nga dikush tjetër përfundimin e telasheve, por duhet lutur Atij që mund të shpëtojë dhe në zemërim dërgon lloj-lloj pikëllimesh, sepse, siç thotë me shumë të drejtë, nuk duhet menduar se këto fatkeqësi kanë ndodhur vetë, përkundrazi, se janë qortuar nga Zoti”. Vetë Perëndia i të gjitha gjërave na thotë për këtë nëpërmjet gojës së një profeti tjetër: "A do të ketë një të keqe në qytet që Zoti nuk e krijon?" (Am.3:6) Kjo do të thotë se nuk ka asnjë fatkeqësi të vetme që godet qytetet dhe vendet që do të kishte ndodhur pa lejen e Zotit, sepse Ai shpëton kë të dojë dhe çliron nga fatkeqësia. Prandaj, ai i bind ata që vajtojnë të kërkojnë leje nga Zoti, duke larguar idenë se punët e tyre kërkojnë dorën dhe ndihmën e perëndive të rreme. “Burimet e ujit u pakësuan”, thotë ai, sepse shiu nuk e vaditte tokën, dhe përveç kësaj, kur gjilpërat e sulmuan, karkalecat u armatosën, myshqet u hodhën dhe vemjet zvarriteshin, si ishte e mundur të dyshohej se ndoshta do të shkatërroheshin të gjitha mjetet e jetës? Kur shkatërrohet edhe bari, atëherë sigurisht që është absolutisht e nevojshme që të shkatërrohet bagëtia. Unë do të besoja se duheshin bërë të njëjtat fjalime, duke iu kthyer Zotit në kohët e fundit të epokës, te hebrenjtë, të shtypur nga mungesa e të mirave dhe rënkimet, sepse të mirat e tyre mendore u shkatërruan si nga zjarri - karkalecat shpirtërore i hëngrën dhe "si burimi", sepse Ai i urdhëroi retë të mos derdhin shi të zakonshëm në tokë (Is. 5: Ps.62:2), të cilat nuk do të banohen (Jer.6:8). Dhe për ne, që jemi të justifikuar me anë të besimit, Perëndia paratha dhe, duke vënë në dukje se shpërndarja e dhuratave të Krishtit do të ishte më bujare, tha: "Atë ditë malet do të thajnë ëmbëlsinë dhe kodrat do të rrjedhin nga qumështi dhe të gjitha burimet e Judës do të rrjedhin nga uji: dhe një burim do të rrjedhë nga shtëpia e Zotit, dhe do t'i japë ujë Zotit" 3:18), ose ndryshe: "Unë do të dëgjoj 10 Perëndinë e Izraelit dhe nuk do t'i braktis, por do të hap lumenj në male dhe në mes të fushave... 11 në livadhe... 12 dhe tokën e etur në rrjedhat e ujit" (Is. 41:17-18) Pra, ja ku jemi (tema e fjalës). Nëse edhe ata kthehen në pendim, ngrenë sytë nga Perëndia dhe thonë: “Te ty, o Zot, do të bërtas”, atëherë do të marrin burime uji, do të nxjerrin ujë shpirtëror me ne dhe do të pinë nga burimet e shpëtimit (Is. 12:3), do të kenë në zemrat e tyre një lumë kënaqësie nga Perëndia dhe Ati dhe një burim jete. “Shkretëtira e kuqe” do t'u ofrohet gjithashtu atyre për kënaqësi, domethënë kullotë e mirë dhe e gjerë, duke i kthyer në njohurinë hyjnore dhe ungjillore të kuptuara në Krishtin. Lit.: "e vërteta", d.m.th. duken e pabesueshme. Sipas përkthimit rus sinodal. Slav.: "Dhëmbët e tij janë si dhëmbët e një luani dhe gjymtyrët e tij janë si një këlysh luani". Sllav.: "[turp] bujk, qaj, je rritur në grurë dhe elb." Sllav.: "(dhe midis fushave) burime, unë do të krijoj një shkretëtirë ..." Ju mund të jeni të interesuar në: