Глава 1

Joël.1:1. La parole de l'Éternel fut adressée à Joël, fils de Bethuel. Le prophète dit que la parole de Dieu lui est parvenue afin que nous puissions donner foi à la prophétie, avoir une ferme confiance et espérer que ce qui a été prédit se réaliserait de toute façon. Le Sauveur lui-même nous l’assure en disant : « mes paroles... ne passent pas inaperçues » (Matthieu 24 :35), car la vérité n’est pas fausse, et ce que Dieu dit se révélera sans aucun doute juste, car il « ordonne les paroles de son serviteur et réalise les conseils de ses messagers » (Ésaïe 44 :26). Ainsi, très habilement et sagement, il gagne la confiance de ses auditeurs, en exprimant clairement que devant quiconque il ne sera pas un menteur et ne proposera pas la suggestion de son propre cœur, mais qu'il parlera en esprit, de la bouche du Seigneur (Jr. 23 : 16). Il est nécessaire que Bethuel soit également mentionné afin qu'ils ne pensent à personne d'autre que Joël lui-même, car sans aucun doute beaucoup portaient ce nom, mais tous ne venaient pas de Bethuel. Ainsi, le nom Bethuel, je crois, a été ajouté pour des raisons d'authenticité. Joël.1:2-3. Écoutez ceci, ô anciens, et enseignez à vous tous qui vivez sur la terre : s'il y avait du calicot à votre époque, ou à l'époque de vos pères ? Parlez-en à vos enfants, et vos enfants à vos enfants, et leurs enfants à une autre génération. Les personnes âgées sont ramenées aux temps et aux souvenirs anciens et sont encouragées à réfléchir à quand et sous qui des châtiments similaires de la colère divine ont été vus, infligés à leurs pères ou même à leurs prédécesseurs. Il faut se demander, dit-il, si ces événements sembleront étranges, inhabituels et, peut-être, inconnus d'aucun des anciens. Cependant, pour d'autres, dit-il, il est tout à fait approprié de se demander si quelque chose comme cela s'est produit dans leur mémoire - cela fera donc l'objet d'histoires sans fin, qui ne suffiront pas à une, ni à deux ou trois générations, mais dureront beaucoup plus longtemps. En effet : tout comme nous considérons les récits d'actes glorieux dignes d'attention pour beaucoup et même capables de parfois donner du plaisir, nous pensons que les désastres et les souffrances qui dépassent l'ordinaire méritent de même d'être mentionnés, car ce genre d'événements semblent dominer la réalité 1 et, en raison de leur extrême persistance, ont la plus forte persistance, ils exigent d'être mentionnés et rivalisent de renommée avec les plus grands événements. Et je pense que tout comme la mémoire du bien n'est pas sans bénéfice, la mémoire du mauvais et du triste l'est aussi, car l'une éveille chez les auditeurs le désir de vertu, l'autre leur apprend à éviter d'avance l'apparition du mal et, par la chose même avec laquelle les autres sont punis, ne leur permet pas de lutter pour les mêmes offenses. Joël.1:4. Les restes des chenilles de la mousse pruzia, les restes des prugs de la mousse et les restes de la mousse sipleve. Le discours des saints prophètes est toujours quelque peu caché, et ils présentent des histoires trop tristes lentement (pas immédiatement) et, pour éviter la colère incontrôlable des auditeurs, ils les obscurcissent avec une éventuelle obscurité. Mais en composant des énigmes et des paraboles, ils apportent des bénéfices considérables. Et parfois leur discours se compose d'exemples utiles, comme celui proposé par Ézéchiel : « un grand aigle, aux grandes ailes, long et plein de clous, qui donna l'ordre d'entrer au Liban, de prendre les cèdres choisis et les cimes de la forteresse, et de les amener au pays de Cananéen » (Ézéchiel 17 : 3-4), - désignant l'Assyrie, le chef du pays babylonien, qui tira tout le meilleur du pays Israélites et ont ramené les objets volés chez eux. Les Saintes Écritures disent également que de nombreuses fois, même au pays de Judée, il y eut de mauvaises récoltes dans les champs, des pénuries de fruits de la terre et de graves famines. Ainsi, un jour, au cours d’une famine épuisante, ils furent tellement dans le besoin qu’une tête d’âne fut achetée pour cinquante sicles (2 Rois 6 :25). Les femmes qui se sont disputées à propos d'enfants peuvent témoigner d'une période difficile : lorsqu'elles ont mangé un enfant toutes les deux, elles ont demandé aux dirigeants de juger du survivant. Ainsi, si ici la parole prophétique nous indique la destruction des champs et la destruction des fruits, alors dans ce cas, quelque chose d'insupportable est signifié. En effet : la défaite constante et continue contre les ulcères les plus variés et les plus graves n’est-elle pas quelque chose de très pénible et digne de mention ? Si nous devons réduire les pensées cachées à d'autres idées, plus claires, alors il nous semble que le prophète, sous l'apparence de chenilles, de sauterelles, de vers et de coléoptères 2 et sous l'apparence de dommages terribles et insupportables de leur part, dépeint la dévastation à différents moments et fait allusion à différentes captivités par lesquelles ils ont été exterminés et détruits du fait que ceux qui ont effectué les invasions, pour ainsi dire, les ont dévorés et détruits comme les récoltes dans un champ. Et il y eut de nombreuses dévastations individuelles, et parfois les nations voisines combattirent contre le pays de Judée, parfois même contre les rois d'Égypte. Ainsi, lorsque Roboam fut investi de la royauté à Jérusalem, Shusakim, roi d'Égypte, se leva, prit la capitale, vida tous ses trésors, et avec des lances et des boucliers d'or qu'il fabriqua en paille, et revint chez lui avec une brillante victoire (1 Rois 14 : 25-26). Aussi Hazaël le Syrien leur infligea-t-il des coups considérables (2 Rois 8, etc.). Phul, roi de Babylone, captura les tribus transjordaniennes (2 Rois 15). Et à leur place, Necho, roi d'Égypte, sous le règne de Josias, attaqua Samarie et imposa un tribut au pays, exigeant cent talents d'or (2 Rois 23). Ainsi, de nombreux événements désastreux se sont produits de temps à autre, et il y a eu quatre dévastations terribles et mémorables, à savoir : quand Osée, fils d'Éla, régnait à Samarie, Salmanazar se leva et déporta Israël dans les montagnes des Perses et des Mèdes (2 Rois 18) ; puis, quelque temps plus tard, lorsque Jérémie prophétisa, Nabuchodonosor prit Jérusalem d'assaut (2 Rois 24 : 10-12) : enfin, après soixante-dix ans, Israël fut libéré par Cyrus, fils de Cambyse (1 Esdras 1) ; Puis, après quelque temps, apparut Antiochus, surnommé Épiphane : il vint en Judée, brûla l’église de Dieu, s'empara de ses vases et força les habitants de toute la Judée à abandonner leurs coutumes paternelles : alors les exploits brillants et merveilleux des Macchabées furent accomplis ; la quatrième guerre contre les Israélites fut celle des Romains, lorsqu'ils furent dispersés à tous vents (Ézéchiel 5, 10, 12). Ainsi, le prophète dans ces expressions est flou, illusoire et, comme sous forme de paraboles, veut apparemment transmettre un sens qui nous est compréhensible, désignant indirectement par l'image des chenilles, des sauterelles, des vers et des coléoptères soit les guerres elles-mêmes, soit les commandants militaires que nous venons de mentionner. Mais si quelqu’un voulait proposer ici une interprétation moralisatrice, il ne pécherait pas contre la justice. En fait : s'il est clair que l'âme est piquée par des passions nombreuses et constantes et semble perdre toute vertu, en peu de temps, par frivolité, en ajoutant une chose à une autre, alors n'est-il pas juste de dire à ce sujet : « le reste des chenilles qui mangent les pruzi », et après elles « la mousse, après la mousse sipleve », car comme « sipley » et d'autres maux, ils dévorent nos bénédictions inhérentes, les forces maléfiques et impures qui attaquent l'esprit et sont habitué à dévorer avec des dents insatiables. La vigilance est si excellente. L'influx nous édifie aussi non peu, en disant : « Si l'esprit possessif vient sur vous, ne quittez pas votre place : car la guérison apaise de grands péchés » (Eccl. 10, 4), car les passions, contenues au début, s'apaisent et s'arrêtent, et si elles se généralisent et deviennent incontrôlables pour le pire, elles prennent complètement possession de l'âme et ne cèdent pas aux remontrances du punisseur. Joël.1:5. Soyez sobres, buvez de votre vin et pleurez : vous tous qui buvez du vin jusqu'à vous enivrer, pleurez, car la joie et la joie sont ôtées de vos lèvres. Et à partir de là, je crois, on peut facilement voir avec clarté combien était sage le divin Paul, qui parfois criait au salut à ceux qui étaient saisis par la foi en Christ et disait : « Lève-toi, dors » (Eph. 5 : 14), - parfois, les exhortant à aimer l'endurance dans le travail, pour la même raison il disait : « Si vous endurez le châtiment, comme Dieu vous trouvera un fils : car celui qui est fils, le père ne le punit pas » ( Héb. 12 : 7), parce que Dieu, étant un amoureux des hommes, frappe les pécheurs à contrecœur, mais comme par nécessité, les punit et en fait un moyen de leur venir en aide. Sans aucun doute, ceux qui connaissent la science médicale donnent également aux malades des médicaments très caustiques, les obligeant à guérir leur maladie en leur infligeant de la douleur. Regardez comment, ayant annoncé les coups et annoncé l'effusion de la colère, pour ainsi dire, « avec des brides et des brides, il serre leurs mâchoires », selon ce qui est écrit (Ps. 31 : 9), et, pour ainsi dire, les incite à faire demi-tour, tournant leur esprit vers l'assimilation de ce qui était le meilleur et le plus excellent. Par conséquent – ​​« soyez sobre, buvez de votre vin ». Entendez-vous : il punit les frénétiques et les ivres comme des enfants, car s'ils avaient dégrisé plus tôt, alors la punition des chenilles seules leur aurait suffi, mais après qu'ils ne se soient pas calmés au premier châtiment qui leur a été infligé, puis un autre a été ajouté, suivi d'un troisième, et il en est arrivé à un quatrième. Cependant, bien qu'il soit tard, ceux qui se réveillent reprennent leurs esprits et laissent, pour ainsi dire, une certaine ivresse, une convoitise d'esprit et une inclination excessive au péché, Il les encourage à prendre conscience de ce qui s'est passé, en pleurant et en sanglotant à propos de leurs péchés. Il convient de noter que chacun de nous a pour ainsi dire un certain vin qui enivre le cœur ; à savoir, nous sommes, pour ainsi dire, divisés selon diverses passions : l'un de nous, en plus d'autres maux, lutte sans retenue pour l'amour de l'argent ; un autre se soucie des choses du monde et souffre de charnel, étant attaché de toutes les manières possibles aux plaisirs et à la volupté ; un autre est enclin à un autre péché. Et nous luttons pour des passions destructrices et haïssant Dieu - certaines avec peu de diligence, d'autres de toutes nos forces et avec une attraction incontrôlable de l'esprit. C'est pourquoi le prophète dit : « soyez sobres, enivrez-vous de votre vin », et il estime nécessaire de conseiller à ceux qui boivent du vin de pleurer jusqu'à s'enivrer, car, comme je viens de le dire, ils ne limitent pas l'amour du plaisir à la satiété et à la satisfaction, mais ils s'enivrent et boivent au-delà de toute mesure. De telles lèvres, dit-il, la joie et la joie sont ôtées : c'est pourquoi le Christ a raison de dire que « ceux qui pleurent » seront désormais certainement « consolés » (Matthieu 5 :4), et pour ceux qui sont habitués au luxe, il y aura besoin de verser des larmes, car la fin du plaisir est des cris et des gémissements, et cela amène ceux qui l'aiment dans la région de l'enfer ; David a également raison lorsqu’il dit à Dieu : « pourquoi on ne se souviendra pas de la mort » (Ps. 6 :6), et ailleurs : « Seigneur, tous ceux qui descendent en enfer ne te loueront pas parmi les morts, mais nous te bénirons vivant », Seigneur 3 (Ps. 114 :25-26). Mais le sens du présent peut aussi être compris en application à la terre : si les sources de joie sont détruites par les chenilles et d'autres choses, alors, bien sûr, avec l'abondance des fruits, la joie et la joie des victimes disparaissent, car ceux qui en ont besoin sont généralement si affligés que, je pense, ils peuvent épuiser leur chair, perdre du poids à cause d'une tristesse cruelle et insupportable. Joël.1:6-7. Désormais la langue s'est levée sur ma terre, forte et innombrable : ses dents... les dents d'un lion, et ses membres, ses lionnes 4 : mettez mes raisins à détruire, et mes figues à briser ; Voulant prévenir d'une manière ou d'une autre les événements ou l'avenir attendu et forcer une larme de repentance, il révèle l'avenir en détail et, comme s'il imaginait de ses propres yeux l'apparition des chagrins, offre quelques lamentations à ceux qui ont reçu l'ordre de pleurer, comme s'il leur enseignait un chant lamentable et les encourage ensuite à dire ce qui précède : « avant que la langue n'arrive dans mon pays, elle est forte et innombrable » et dans la force des dents elle n'est pas beaucoup inférieure aux lions et aux lionnes. Cela est vrai, même si nous comprenons les sources, les chenilles et les mousses, car cette créature est invincible, son attaque est très irrésistible, elle peut détruire jusqu'au sol tout ce qui se trouve dans les champs - je veux dire les fruits et les légumes verts, détruire les figues et les raisins, donner un aspect nu et laid aux terres arables. Si nous appliquons le mot à l'inhumanité des dévastateurs et à la dévastation complète du pays, alors cela n'indique rien d'autre que le fait que leur pays tout entier a été détruit, que leurs personnalités exceptionnelles ont été exterminées, dépassant les gens ordinaires en termes de renommée et de richesse, pourquoi ils sont assimilés à un figuier et à des raisins ; mais ils étaient sujets à la tentation, comme il arrive aux raisins sensuels lorsqu'ils tombent entre les dents des sauterelles, car, en suçant le jus des plantes et en en extrayant toute la force vivifiante, ils les dessèchent en peu de temps et les rendent ainsi blanches. Ainsi les dents des ennemis des destructeurs dévorèrent complètement ceux qui étaient vénérés sous la forme du raisin ou sous la forme du figuier, et les mirent dans un état de délabrement complet, soit en les frappant avec l'épée, soit en les soumettant au joug de l'esclavage. Si quelqu'un veut comprendre spirituellement, il peut appliquer cela aux gens pécheurs, dans l'esprit et dans le cœur desquels, comme les sauterelles, la mousse et les chenilles, s'insinuent toujours d'une manière ou d'une autre des mauvais esprits, ainsi que des passions multiples et diverses, et les font devenir sans valeur et les plus laids, ayant perdu la couleur de la piété et n'ayant pas en eux-mêmes de croissance de justice. Je peux dire qu'ils doivent continuellement pleurer et pleurer devant Dieu, avec des prières fréquentes, chercher pardon et aide pour devenir, bien que tardivement et avec difficulté, sages, puissants et capables d'éviter les accidents. Ceux dont l’esprit est par ignorance enclin à écouter ceux qui sont habitués à raisonner différemment et à pervertir les bons enseignements de l’Église peuvent également tolérer cela. À propos de telles personnes, il est tout à fait juste de dire : leurs « dents » sont « des dents de lion et leurs membres », des « lionnes », car c'est une race haïssant Dieu, trompeuse et nuisible, dévorant et captivant l'esprit des simples avec ses propres inventions, de sorte qu'il n'y a aucun reste de droiture en eux. De telles personnes assèchent la vigne du maître, privent le jardin de figuiers et le rendent nu et désolé - « dont le jugement... ne touchera pas » (2 Pierre 2 : 3), mais avec le temps, ils deviendront justes (Rom. 3 : 8). Ainsi, ceux qui passent leur vie dans l’ignorance seront la nourriture des « sources, de la mousse et des chenilles », ils seront privés de toute beauté et rien ne fleurira en eux. Et une âme sage et aimant Dieu, richement ornée des dogmes de la vérité, ayant pour ainsi dire un cœur abondant en fruits de justice et couvert de fleurs excellentes, dira bien sûr avec audace, comme l'épouse représentée dans le Cantique des Cantiques : « Qu'un frère... descende dans son jardin et qu'il mange le fruit de ses légumes » (Cant. 5 : 1). Les fruits de la piété et les légumes de la vraie curiosité plaisent à notre Sauveur à tous, le Christ, qui est aussi notre frère, comme né d'une sœur, la Dame toute immaculée. Joël.1:8. Crie-moi plus qu'une mariée ceinte de sacs pour son mari vierge. Il leur ordonne d'apporter la repentance avec la contrition qui en est caractéristique, non pas avec désinvolture et désinvolture, ni d'une manière négligente, mais qui rivaliserait avec les plaintes les plus amères des autres et prendrait soin avec zèle d'accomplir des œuvres proportionnées à leurs péchés. Habituellement, une jeune mariée pleure beaucoup son époux décédé, plonge dans une tristesse si profonde pour lui que son âme est au-delà de la consolation, et aucun type de lamentation ne lui semble tout à fait suffisant, car le sexe féminin est généralement en larmes et en larmes, et surtout ceux qui voient leur vierge et leur jeune époux tristement allongés sur le lit, morts et sans vie. Ainsi, dit-il, et en toute honnêteté, le peuple juif devrait devenir semblable, il devrait mettre de côté les châtiments courroucés et, pour ainsi dire, s’arrêter en criant la visite de Dieu qui s’abat irrésistiblement sur lui, confiant que « le Seigneur de tous est bon et doux » (Ps. 85 : 5), aimant les hommes et abondamment miséricordieux et, comme d’habitude, « se repentir du mal » (Joël 2 : 13). Mais la synagogue juive n'a pas pleuré l'Époux céleste, c'est-à-dire le Christ : elle l'a tué et l'a violé. C'est pourquoi elle n'est pas admise dans la chambre nuptiale divine, est en dehors du festin sacré des noces, ne participe pas à la célébration, complètement excommuniée et rejetée, et très loin de l'espérance des saints. A sa place est appelée une jeune « épouse… du Liban » jeune, immaculée, pure et sage (Cant. 4 : 8), une belle colombe (Cant. 2 : 14), c'est-à-dire une église des païens, qui confesse la passion même du Christ et, pour ainsi dire, pleure pour Lui, condolant, affligée, marchant sur le même chemin avec Lui et ayant de l'amour pour Lui. Et par son époux vierge (bien qu'elle soit une synagogue - en raison d'une erreur et qu'elle soit considérée comme ayant commis l'adultère et fornique avec Satan) nous devons comprendre Emmanuel - à cause de la renaissance céleste, par laquelle nous sommes enrichis par l'Esprit, niant la naissance de la chair, car il est écrit à propos du Christ : « Il est venu chez les siens et ne l'a pas reçu comme sien » et ainsi de suite (Jean 1 : 11). Joël.1:9-11. Le sacrifice et la libation ont été versés de la maison du Seigneur : pleurez les prêtres qui servent l'autel du Seigneur. Car les champs sont désolés : lamentez la terre, car le blé a souffert, le vin a tari, l'huile a diminué : elle a tari. C'est comme s'il disait directement : les sacrifices d'action de grâce ont cessé, il n'y a plus personne pour offrir le sacrifice, pour apporter l'offrande et les prémices du blé - bien sûr, la gerbe sacrée offerte à Dieu selon la loi de Moïse sous la forme des prémices de la moisson du blé. Il n'y a personne, dit-il, qui, après avoir mis les premiers fruits cueillis dans un panier, se soit rendu à la maison de Dieu pour chanter les chants d'action de grâce à Dieu qui étaient censés être prononcés. C'est pourquoi la race élue, je veux dire les prêtres, est encouragée à pleurer, non pas parce qu'ils sont en difficulté à propos de leurs revenus, mais parce qu'ils pleurent pour le peuple sous leur commandement et sont placés dans un service sacré et merveilleux, afin qu'ils, avant les autres, se rendent propices à Dieu et imitent le prêtre Moïse lui-même, qui intercède pour Israël et dit à Dieu : « Je prie... 5 Seigneur, quand les hommes ont péché, c'est un grand péché... et même... pardonne-leur leur péché 6, laisse-le : même si tu m'effaces de ce livre 7, tu l'as écrit dans le livre » (Ex. 32, 31-32), car le rang du sacerdoce sert de médiateur entre Dieu et les hommes, et ceux qui sont affectés à un service aussi important, comme je le crois, en toute honnêteté, ont droit à l'audace dans les prières : après tout, ils semblent se consacrer pour chacun à la vie de Dieu en consommant les sacrifices pour le péché. bouche d'Osée : « Les péchés de mon peuple consumeront, et dans leurs iniquités ils enlèveront leurs âmes » (Osée 4 : 8), c'est-à-dire : quand le peuple commettra l'injustice, violant les préceptes de la loi, alors les prêtres des autels divins « prendront » leurs âmes à Dieu pour eux (et « prendre » dit au lieu de cela : « ils apporteront » ou « ils élèveront », car offrir à Dieu était appelé « à "Prenez"). Quelle est la raison de leurs cris ? Les champs et le blé ont souffert, dit-il, d'être mangés par les dents des sauterelles, et comme s'ils étaient brûlés par des "reniflements" (Joël 1 : 4), parce qu'ils semblent brûler et détruire ce qui est dans les champs. Il faut, dit-il, pleurer d'une certaine manière à la terre quand ses fruits périssaient : « le blé est perdu, le vin est sec, l'huile est diminuée » : quand elle se desséchait, c'est-à-dire que tout en disparaissait, ce pour quoi ils étaient d'habitude très surpris d'elle, comme la mère et la nourrice des bons fruits. C'est ce que l'on dirait à propos des actions sensorielles. Mais chacun, s'il est un vrai prêtre, pleurera ceux qui, à cause d'un dommage incommensurable à l'esprit, n'acceptent pas la purification par la foi et n'aiment pas la sanctification du Christ, car de toute façon ils resteront privés de la fécondité spirituelle et souffriront d'un manque de tout ce qui peut les nourrir et qui les élève au courage spirituel, n'ayant ni blé ni vin et privés de l'usage de l'huile. Cela est dit dans un sens mystérieux, car à ceux qui acceptent la foi, le Christ s'offrira comme le pain de vie (Il dit : « Je suis le pain de vie » - Jean 6 :51), comme le vin qui réjouit le cœur de l'homme (Ps. 103 :15). Encore une fois, pensez à ce que je dis. Ils utiliseront également de l'huile, bien sûr - spirituelle, sanctifiante et comprise dans le sens d'assimiler Sa grâce, et ceux qui ont un esprit têtu, audacieux et sans amour, un esprit désobéissant et inflexible, bien sûr, les rendront privés et complètement indifférents aux bienfaits que nous venons de nommer. Il convient de noter que Paul, tout en accomplissant l’œuvre sainte de prêcher l’Évangile du Christ aux païens, semblait pleurer les incroyants d’Israël, en disant : « Ma tribulation est grande » (Rom. 9 : 2), et ainsi de suite. Le vrai discours, comme je l’ai dit, est mystérieux et caché. Joël.1 : 11-12. Les agriculteurs pleurent sur les villages, à cause du blé et de l'orge, 8 parce que l'embrassement des champs a péri ; les raisins sont fanés, et les figues sont flétries, les épines et le phénix, et les pommiers, et tous les arbres de Pologne sont flétris, comme s'ils avaient déshonoré la joie des fils des hommes. Le véritable chagrin, le chagrin et la lamentation des agriculteurs, c'est la mort de tout ce qui se trouve dans les champs et l'impossibilité totale d'en récolter quoi que ce soit, parfois après de longs travaux, et aussi de voir les meilleurs arbres des jardins sécher, détruits, les vignes avec les cultures et même les forêts sauvages détruites avec les jardins, car, dit-il, « tous les arbres de Pologne étaient flétris, comme s'ils avaient déshonoré la joie des fils des hommes ». , c'est-à-dire que les habitants de la terre ont fait du temps de la honte, du reproche, de la réprimande, du châtiment et du jugement le temps où il était naturel de jouir largement de la prospérité, de récolter les récoltes des champs, de remplir les entrepôts (greniers) de blé, de chanter des chants de sous-cotation aux vendangeurs et de s'amuser avec les troupeaux de moutons, quand l'herbe la plus épaisse et la plus luxueuse s'étend sous eux. Encore une fois, ici, apparemment, le discours se réfère secrètement aux dirigeants des affaires juives de l'époque comme à des agriculteurs qui, comme il l'a dit, auraient dû crier que bientôt tous les habitants et habitants de la terre iraient à la destruction, ce qui est signifié par l'image du blé, de l'orge et des arbres fruitiers. Et, peut-être, le contenu de ces pensées convient le mieux aux scribes et aux pharisiens, qui, comme les agriculteurs, ont outragé le Christ et tué l'héritier, afin qu'ils puissent eux-mêmes recevoir le fruit et désormais être les maîtres de la vigne, admirant, pour ainsi dire, les champs, une foule bondée de subordonnés, et volant les plus célèbres d'entre eux comme des grenades, comme des pommiers. Mais la guerre romaine les a frappés et a détruit les grands et les petits, les glorieux et les célèbres, représentés sous l'apparence de figuiers, comme je viens de le dire, ou de raisins, de palmiers, de pommiers, d'arbres, sous l'apparence d'orge et de blé, parce que les mœurs sont différentes et que tout le monde n'a pas le même mode de vie. Et comme il a simplement comparé le pays de Judée à un champ et a appelé les dirigeants des agriculteurs, le discours résiste jusqu'à la fin à la comparaison, comparant de diverses manières les subordonnés au pain et aux arbres. Si quelqu’un croit que cela doit être réduit à une explication morale, alors il pensera correctement. En effet, les raisins, les figuiers et autres arbres, habituellement décorés de jolis fruits, doivent être assimilés à des vertus et à des actes spirituels. Mais si quelqu'un est sage, raisonnable et attentif aux bonnes décorations, il plantera dans son esprit et dans son cœur un jardin avec de belles fleurs et de beaux arbres, cultivant en lui de nombreuses vertus différentes et toutes sortes de bonnes qualités. Si quelqu'un est insouciant, voluptueux et trop enclin aux choses honteuses, il pleurera bien sûr lorsque ses bonnes qualités périssent et lorsqu'il éprouve une grande stérilité d'esprit. Par conséquent, les personnes raisonnables devraient prendre soin des bénédictions du cœur, qui apparaîtront probablement si seulement elles plaisent elles-mêmes personnellement au Donateur des bénédictions célestes. Joël.1:13. Ceignez-vous et combattez, prêtres, pleurez, vous qui servez l'autel ; venez, dormez dans un sac, vous qui servez Dieu, car vous avez reçu des sacrifices et des libations de la maison de votre Dieu. Et dans ces mots, pour ainsi dire, l'incident est mis en lumière et suscite la peur la plus insupportable, déclarant que l'affaire nécessite la prière la plus fervente, car les prêtres eux-mêmes doivent gémir. Mais le discours contient quelques bonnes intentions. C'est-à-dire que lorsqu'ils se sont rendus en masse dans les églises des idoles, de là, ils ont cherché de l'aide, bien qu'ils aient été frappés par Dieu dans la colère, alors le Dieu de tous ordonne sagement à son propre clergé de commencer les prières et d'entreprendre patiemment les exercices de pénitence, afin que ceux qui sont frappés sachent que s'ils ne veulent désormais rechercher ce qui plaît à Dieu et lui offrir des prières, ils ne suspendront pas leur colère. Par conséquent, les prêtres, comme il l'a dit, devraient, d'une manière ou d'une autre, en plus d'autres travaux, utiliser également des travaux de prière, gémir, pleurer, revêtir un sac, ce qui signifie l'abandon de la félicité et de la paix, une vie et un travail difficiles, le passage juste et immaculé d'une vie sainte. Puis, établissant clairement la raison de l’œuvre, il dit : « s’éloigner de la maison » le « sacrifice et la libation » du Seigneur. Le mot fort : ne dit pas que le sacrifice et la libation sont réduits à un minimum ou diminués, mais « otyasya », qui signifie une cessation complète. Et c'est une affaire terrible et vraiment douloureuse pour les dirigeants du peuple, lorsque leurs subordonnés ne peuvent en aucune façon apaiser Dieu. Joël.1:14-15. Sanctifie le jeûne, prêche le célibat, rassemble les anciens de tous les habitants de la terre dans la maison de ton Dieu et crie avec ferveur au Seigneur : malheur à moi, malheur à moi, malheur à moi aujourd'hui. Il leur explique maintenant exactement comment ils doivent pleurer, est pour eux un sage mentor sur le chemin de la repentance et leur montre pourquoi le Dieu de tous leur sera indulgent et favorable. C’était à Lui, je pense, d’arrêter la colère de chacun, de détruire la tristesse, de limiter le mal, puis de le doter de bonheur et de le combler de bénédictions. Par conséquent, « sanctifiez », dit-il, « jeûnez », c'est-à-dire : organisez, au lieu d'une offrande et sous forme de sacrifice, un jeûne vraiment saint et immaculé. Bien sûr, nous ne devons pas épuiser la chair en ne mangeant pas, et en même temps, pendant le jeûne, nous devons nous-mêmes faire quelque chose qui offense Dieu, car si pendant le jeûne nous ne décidons pas d'être à la traîne de nos désirs, mais que nous tourmentons nos assistants dans les tribunaux et les querelles, comme d'habitude, « frappant les humbles avec la paume de la main » (Is. 58 : 3-4), alors nous ne jeûnerons pas comme nous le devrions, mais nous subirons à juste titre le châtiment pour nos travaux, parce que Dieu proclame : « Je n’ai pas choisi un tel jeûne » (Is. 58, 6). Par conséquent, il faut s'abstenir du vice et suivre avec un grand zèle les enseignements du Législateur, en dirigeant le cœur vers ce qui Lui plaît, et, en courbant le cou de l'esprit, chanter et dire : « Voyez mon humilité et mon travail, et pardonne tous mes péchés » (Ps. 24 : 18), et en même temps cette parole prophétique : « voici... nous serons pour toi, car tu es le Seigneur notre Dieu » ( Jér. 3 :22). Il s’agit d’une offrande spirituelle qui plaît à Dieu « plus qu’un jeune taureau » (Ps. 68 : 32), plus qu’un bélier d’un troupeau, plus qu’un bouc d’un bouc, plus qu’un tas et plus qu’un encens, car « Dieu aime les sacrifices spirituels » (Hébreux 13 : 16). Mais, en sanctifiant le jeûne, proclamons le « but » (le service), c'est-à-dire : l'accomplissement des commandements de Dieu, qui sera probablement suivi de justice, de bonnes mœurs, d'une inclination pour tout ce qui touche aux paroles de piété ; Accomplissons les rites de service, au cours desquels les anciens se rassembleront dans l'église, tous les habitants de la terre afflueront, ils crieront, et très intensément, tout au long de la journée, étant fermement convaincus que Dieu aura pitié de tous, car Il est « longanime et riche en miséricorde et en vérité, mettant de côté l'iniquité » (Nb. 14 : 18) « et abandonnant la méchanceté », et en général, « ne retenant pas sa colère pour témoin, car il est le maître de la miséricorde » (Michée 7 : 18). Joël.1:15-16. Car le jour du Seigneur est proche, et les ennuis viendront des ennuis. ... Devant tes yeux se trouvent de la nourriture apportée de la maison de ton Dieu, de la joie et de l'allégresse. « Le Jour du Seigneur » fait référence à celui au cours duquel le châtiment devait être exécuté, ou lorsque les sauterelles étaient envoyées contre eux, détruisaient ce qui se trouvait dans les champs, suscitaient la peur de la faim et de la pauvreté et inspiraient même la peur de la mort, ou lorsque les Babyloniens détruisaient tout, prenaient des villes et des villages, causaient un mal après l'autre et plongeaient constamment les habitants de la terre de malheur en malheur, de sorte qu'ils, pourrait-on dire, ne pouvaient plus respirer pendant une courte période, et il n'y avait aucun intervalle pour quelque chose de bien, dans lequel on pourrait, au moins en partie, apporter peu de paix à ceux qui sont insupportablement épuisés par la continuité des catastrophes. Mais comme l'invasion des criquets s'est produite, selon toute vraisemblance, alors que les fruits étaient déjà mûrs et que les champs réclamaient la moissonneuse, les raisins étaient mûrs et attendaient d'être pressés, dit-il : « la nourriture a été enlevée » à leurs yeux, parce que ce qui leur a été enlevé était ce qui était sous leurs yeux, gisait comme devant eux et promettait un plaisir immédiat. Ensuite, il prétend que la joie et la joie ont été retirées de la maison du Seigneur, parce qu'ils ont fait des sacrifices, se sont réjouis de la fertilité des champs et se sont livrés à toutes sortes de divertissements, ont offert des sacrifices d'action de grâce pour avoir été généreusement comblés par les bénédictions de la terre. Nous constaterons que nous avons vécu quelque chose de similaire et, de plus, au plus haut degré, avoir violé Christ. En fait, ils avaient déjà, pour ainsi dire, devant leurs yeux « du pain animal » qui descendait « du ciel et donnait la vie au monde » (Jean 6 : 35, 33), « un grain de blé » qui tombait en terre et donnait des fruits abondants (Jean 12 :24), du vin spirituel qui peut réjouir le cœur d’une personne (Ps. 103 : 15) : mais comme eux, par orgueil, n’ont pas mis fin à la désobéissance, alors il a disparu de leurs yeux et, pour ainsi dire, la « nourriture » spirituelle leur était retirée, parce que le sacrement de toutes les bonnes choses leur avait disparu. Et de l’église qui existait parmi eux, « la joie et l'allégresse » ont été retirées, puisqu'ils ont été livrés à la destruction et vivent misérables « n'étant ni roi, ni prince, ni sacrifice, ni autel, ni prêtre, au-dessous de la manifestation » (Osée 3 : 4). Nous pensons que dans un autre sens, la « nourriture », la « gaieté » et la « joie » ont été « retirées » de leurs yeux. À savoir : le Seigneur a dit : « L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4), mais la nourriture de l'esprit est la parole, et chacun peut dire sans crainte ce qui a été retiré à l'assemblée des Juifs : ils manquent de nourriture spirituelle, ils ne comprennent pas Moïse, mais « jusqu'à ce jour... un voile repose sur leur cœur » (2 Cor. 3 : 15), car ils détestent les verbes de Christ. Toute nourriture spirituelle périssait parmi eux, non pas dans le sens où elle était elle-même détruite, mais dans le sens où elle n'était plus offerte aux victimes et, par rapport à elles, elle n'existait plus du tout. Pendant ce temps, le Seigneur donne à ceux qui croient en Lui le plaisir et la consolation nécessaires des bénédictions célestes, car il est écrit que « le Seigneur ne fera pas mourir de faim le juste, mais il fera tomber la vie des méchants » (Prov. 10 : 3). Joël.1 : 17-18. Les jeunes sautaient sur leurs mangeoires, détruisaient les trésors, déterraient le pressoir, comme du blé plus haut. Que devons-nous nous fixer ? Le troupeau de bœufs pleura, car ils n'avaient pas de pâturage, et le pâturage des brebis fut détruit. Et les Écritures divinement inspirées transfèrent parfois leur discours à des animaux muets, décorant habilement les phénomènes ordinaires d'attrait et de grâce et, comme avec douceur, décrivant ces pensées édifiantes auxquelles il faut penser. Alors, quelle merveille s'il est dit qu'une génisse galope (se jette) et que des troupeaux de bœufs crient ? Ils sont intolérablement accablés par la faim. Bien sûr, les champs se mettraient à sauter et à pleurer s’ils étaient conscients des malheurs. « Péri », dit-il, et les « trésors », « labourés » et « moulus », laissés sans aucune surveillance, car il n'y a rien à ramasser dans les champs, le couteau n'a rien à voir avec la vigne et la vigne, l'épi penche vers le sol 9, sec et stérile ; C’est pourquoi il dit : « Que devons-nous penser ? » Et il affirme clairement qu'avec les fruits cultivés, les graminées des prés ont également péri, affirmant que le «troupeau de moutons» lui-même a péri, complètement exterminé par les mauvaises récoltes et privé de l'habituel renouveau qui leur est si caractéristique. Et cela correspond bien aux actes des Juifs qui ont outragé Christ. Joël.1 : 19-20. A toi, Seigneur, je crierai, comme le désert rouge a consumé le feu, et la flamme a consumé tout le bois de Pologne. Et les bêtes ont regardé vers toi, comme une source d'eau et un feu rouge qui dévore le désert. Les « déserts rouges » font référence à ce qui pousse naturellement dans les champs, bien sûr non labourés, et les « arbres polonais » font référence aux plantes nobles des potagers et des vergers, à une certaine époque habituellement parsemées de beaux fruits. Ce sont eux, dit-il, qui furent dévorés, comme sous forme de feu, par « la mousse et le mal de gorge » (Joël 1 : 4). Commence judicieusement la prière la plus fervente à Dieu, enseignant qu'il sera vain de chercher chez quelqu'un d'autre la fin des ennuis, mais qu'il faut offrir des prières à Celui qui peut sauver et, dans la colère, envoyer toutes sortes de chagrins, car, comme il le dit très justement, il ne faut pas penser que ces désastres sont arrivés d'eux-mêmes, au contraire, qu'ils ont été provoqués par la réprimande de Dieu contre eux. Le Dieu de toutes choses lui-même nous le dit par la bouche d’un autre prophète : « Y aura-t-il dans la ville un mal que le Seigneur n’a pas créé ? (Am.3:6) Cela signifie qu’il n’y a pas un seul désastre qui frappe les villes et les pays qui se serait produit sans la permission de Dieu, parce qu’Il ​​sauve qui Il veut et libère du désastre. Par conséquent, il convainc ceux qui pleurent de demander la permission à Dieu, chassant ainsi l’idée que leurs affaires nécessitent la main et l’aide de faux dieux. « Les sources d'eau ont diminué », dit-il, parce que la pluie n'irriguait pas la terre, et d'ailleurs, quand les siples l'attaquaient, les sauterelles s'armaient, les mousses sautaient et les chenilles rampaient, comment pouvait-on douter que tous les moyens de vie seraient probablement détruits ? Lorsque l’herbe est également détruite, il est évidemment absolument nécessaire de détruire le bétail. Je crois que les mêmes discours devraient être prononcés, en se tournant vers Dieu dans les derniers temps du siècle, vers les Juifs, opprimés par le manque de biens et gémissant parce que leurs biens mentaux étaient détruits comme par le feu - les sauterelles spirituelles les ont mangés, et « comme la source », car Il a ordonné aux nuages de ne pas verser de pluie ordinaire sur la terre (Is. 5 : 6), et ils sont devenus une terre infranchissable et sans eau ( Ps. 62 : 2), qui ne sera pas habité (Jr.6:8). Et à propos de nous, qui sommes justifiés par la foi, Dieu a prédit et, soulignant que la distribution des dons du Christ serait la plus généreuse, a dit : « En ce jour-là, les montagnes tariront la douceur, et les collines couleront de lait, et toutes les sources de Juda jailliront d'eau ; d'Israël, et je ne les abandonnerai pas, mais j'ouvrirai des fleuves dans les montagnes et au milieu des champs... 11 en prairies... 12 et la terre assoiffée en ruisseaux d'eau" (Esaïe 41 : 17-18). Nous voici donc (le sujet du discours). S'ils se tournent eux aussi vers la repentance, lèvent les yeux vers Dieu et disent : « Vers toi, Seigneur, je crie », alors ils recevront des sources d'eau, ils puiseront avec nous de l'eau spirituelle et boiront aux sources du salut (Is. 12, 3), ils auront dans leur cœur un ruisseau de plaisir de Dieu et du Père et une source de vie. Le « désert rouge » leur sera également offert pour leur plaisir, c'est-à-dire un bon et vaste pâturage, les orientant vers la connaissance divine et évangélique comprise dans le Christ. Lit. : « vérité », c'est-à-dire paraître incroyable. D'après la traduction synodale russe. Slave : « Ses dents [sont] comme les dents d’un lion, et ses membres sont comme un lionceau. » Slave : « [honte] fermier, pleure, tu as cultivé du blé et de l'orge. » Slave : « (et parmi les champs) des sources, je créerai un désert... » Vous pourriez être intéressé par :