Глава 1

Ιωήλ.1:1. Ο λόγος του Κυρίου ήρθε στον Ιωήλ, τον γιο του Βαθουήλ. Ο προφήτης λέει ότι ο λόγος του Θεού ήρθε σε αυτόν, για να δώσουμε πίστη στην προφητεία, να έχουμε σταθερή αυτοπεποίθηση και να ελπίζουμε ότι ό,τι είχε προειπωθεί θα εκπληρωθεί σε κάθε περίπτωση. Ο ίδιος ο Σωτήρας μάς διαβεβαιώνει γι' αυτό, λέγοντας: «Τα λόγια μου... μη περνούν» (Ματθαίος 24:35), γιατί η αλήθεια δεν είναι τίποτα ψεύτικο, και αυτό που λέει ο Θεός θα αποδειχθεί, χωρίς αμφιβολία, δίκαιο, γιατί «διατάσσει τα λόγια του δούλου Του και κάνει αληθινές τις συμβουλές των απεσταλμένων Του» (Ησαΐας 4:26). Έτσι, πολύ επιδέξια και σοφά κερδίζει την εμπιστοσύνη των ακροατών του, δηλώνοντας ξεκάθαρα ότι ενώπιον κανενός δεν θα είναι ψεύτης ούτε θα προσφέρει την υπόδειξη της καρδιάς του, αλλά θα μιλήσει στο πνεύμα, από το στόμα του Κυρίου (Ιερ. 23:16). Αναγκαστικά αναφέρεται και ο Βεθουήλ για να μη σκέφτονται κανέναν άλλον εκτός από τον ίδιο τον Ιωήλ, αφού, αναμφίβολα, πολλοί ονομάζονταν με αυτό το όνομα, αλλά δεν προέρχονταν όλοι από τον Μπεθουήλ. Έτσι, το όνομα Bethuel, πιστεύω, προστέθηκε για αυθεντικότητα. Ιωήλ.1:2–3. Ακούστε αυτό, πρεσβύτεροι, και διδάξτε σε όλους εσάς που ζείτε στη γη: αν υπήρχε τσίτι στις μέρες σας ή στις ημέρες των πατέρων σας; Πείτε στα παιδιά σας για αυτά, και στα παιδιά σας στα παιδιά σας και στα παιδιά τους σε μια άλλη γενιά. Οι ηλικιωμένοι επιστρέφουν στις αρχαίες εποχές και μνήμες και ενθαρρύνονται να σκεφτούν πότε και κάτω από ποιους είδαν παρόμοιες τιμωρίες θεϊκής οργής, που επιβλήθηκαν στους πατέρες τους ή ακόμα και στους προκατόχους τους. Πρέπει να σκεφτεί κανείς, είπε, εάν αυτά τα γεγονότα θα φαίνονται παράξενα, ασυνήθιστα και, ίσως, άγνωστα σε κανέναν από τους αρχαίους. Ωστόσο, για άλλους, λέει, είναι πολύ σωστό να σκεφτούν αν έχει συμβεί κάτι τέτοιο στη μνήμη τους - έτσι αυτό θα είναι το θέμα ατελείωτων ιστοριών, που θα είναι αρκετές όχι για μία, ούτε για δύο ή τρεις γενιές, αλλά θα διαρκέσουν πολύ περισσότερο. Στην πραγματικότητα: όπως θεωρούμε αφηγήσεις ένδοξων πράξεων άξιες προσοχής για πολλούς και ικανές μερικές φορές να δίνουν ευχαρίστηση, πιστεύουμε ότι οι καταστροφές και τα βάσανα που ξεπερνούν τα συνηθισμένα αξίζουν με τον ίδιο τρόπο, επειδή αυτού του είδους τα γεγονότα φαίνεται να υπερισχύουν της πραγματικότητας 1 και, λόγω της ακραίας επιμονής τους, έχουν την ισχυρότερη επιμονή, απαιτούν τη μεγαλύτερη αναφορά και ικανοποίηση για γεγονότα. Και νομίζω ότι όπως η ανάμνηση του καλού δεν είναι χωρίς όφελος, έτσι και η ανάμνηση του κακού και του θλιβερού, γιατί ο ένας ξυπνά στους ακροατές την επιθυμία για αρετή, ο άλλος τους διδάσκει να αποφεύγουν εκ των προτέρων την εμφάνιση του κακού και, με το ίδιο πράγμα με το οποίο τιμωρούνται οι άλλοι, δεν τους επιτρέπει να αγωνίζονται για τα ίδια αδικήματα. Ιωήλ.1:4. Τα υπολείμματα των κάμπιων του βρύου προύζια, και τα υπολείμματα των βρύων βρύου, και τα υπολείμματα του βρύου σίλιβε. Ο λόγος των αγίων προφητών είναι πάντα κάπως κρυμμένος, και παρουσιάζουν πολύ θλιβερές ιστορίες αργά (όχι αμέσως) και, για να αποτρέψουν τον ανεξέλεγκτο θυμό των ακροατών, συσκοτίζουν με πιθανή ασάφεια. Αλλά συνθέτοντας αινίγματα και παραβολές, αποφέρουν σημαντικό όφελος. Και μερικές φορές η ομιλία τους αποτελείται από χρήσιμα παραδείγματα, όπως αυτό που προσφέρει ο Ιεζεκιήλ: «ένας μεγάλος αετός, μεγαλόπτερος, μακρύς και γεμάτος καρφιά, που έδωσε εντολή να πάει στον Λίβανο, και να πάρει τους εκλεκτούς κέδρους και τις κορυφές της απαλότητας του οχυρού, και να τους φέρει στη χώρα των Χαναναίων» (Ιεζ. 3 έως τη γη-47), Βαβυλώνιος, που πήρε ό,τι καλύτερο από τους Ισραηλίτες και πήρε τα κλεμμένα στο σπίτι. Η Αγία Γραφή λέει επίσης ότι πολλές φορές, ακόμη και στη γη της Ιουδαίας, υπήρξαν αποτυχίες των καλλιεργειών στα χωράφια, ελλείψεις καρπών της γης και σοβαροί λιμοί. Έτσι μια μέρα, κατά τη διάρκεια μιας εξαντλητικής πείνας, ήρθαν σε τέτοια ανάγκη που αγοράστηκε ένα κεφάλι γαϊδάρου για πενήντα σίκλια (Β' Βασιλέων 6:25). Οι γυναίκες που μάλωναν για παιδιά μπορούν να χρησιμεύσουν ως απόδειξη μιας δύσκολης εποχής: όταν οι δυο τους έφαγαν ένα παιδί, ζήτησαν από τους κυβερνώντες να κρίνουν για τον επιζώντα. Έτσι, αν εδώ ο προφητικός λόγος μας υποδεικνύει την αστοχία των χωραφιών και την καταστροφή των καρπών, τότε στην περίπτωση αυτή εννοείται κάτι αφόρητο. Πράγματι: η συνεπής και συνεχής ήττα από τα πιο ποικίλα και σοβαρά έλκη δεν είναι κάτι πολύ επαχθές και άξιο αναφοράς; Αν πρέπει να περιορίσουμε τις κρυφές σκέψεις σε άλλες ιδέες, πιο ξεκάθαρες, τότε μας φαίνεται ότι ο προφήτης, με το πρόσχημα των κάμπιων, των ακρίδων, των σκουληκιών και των σκαθαριών 2 και υπό το πρόσχημα της τρομερής και αφόρητης ζημιάς από αυτά, απεικονίζει την καταστροφή σε διαφορετικούς χρόνους και υπαινίσσεται διαφορετικές αιχμαλωσία με τις οποίες εξολοθρεύτηκαν και κατέστρεψαν αυτούς που εξολοθρεύτηκαν. μιλήσει, τους καταβρόχθισε και τους κατέστρεψε σαν καλλιέργειες σε χωράφι. Και υπήρξαν πολλές ατομικές καταστροφές, και μερικές φορές γειτονικά έθνη πολέμησαν εναντίον της γης της Ιουδαίας, μερικές φορές ακόμη και οι βασιλιάδες της Αιγύπτου. Έτσι, όταν ο Ροβοάμ εξαντλήθηκε στη βασιλεία στην Ιερουσαλήμ, ο Σουσακίμ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, σηκώθηκε, πήρε την πρωτεύουσα, άδειασε όλους τους θησαυρούς της, και με χρυσά δόρατα και ασπίδες, που έκανε άχυρο, και επέστρεψε στο σπίτι με μια λαμπρή νίκη (Α' Βασιλέων 14:25-26). Επίσης, ο Αζαήλ ο Σύρος τους έφερε σημαντικά πλήγματα (Β' Βασιλέων 8 κ.λπ.). Ο Φουλ, βασιλιάς της Βαβυλώνας, αιχμαλώτισε τις υπεριορδανικές φυλές (Β' Βασιλέων 15). Και στη θέση τους, ο Νεχώ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, επί Ιωσίας, επιτέθηκε στη Σαμάρεια και επέβαλε φόρο στη χώρα, απαιτώντας εκατό τάλαντα χρυσό (Β' Βασιλέων 23). Έτσι, πολλά καταστροφικά γεγονότα συνέβησαν κατά καιρούς, και υπήρξαν τέσσερις τρομερές και αξιομνημόνευτες καταστροφές, δηλαδή: όταν ο Ωσηέ, ο γιος του Ηλά, βασίλεψε στη Σαμάρεια, ο Σαλμανεσέρ σηκώθηκε και απέλασε τον Ισραήλ στα βουνά των Περσών και των Μήδων (Β' Βασιλέων 18). Στη συνέχεια, λίγο καιρό αργότερα, όταν ο Ιερεμίας προφήτευσε, ο Ναβουχοδονόσορ κατέλαβε την Ιερουσαλήμ (Β' Βασιλέων 24:10–12): τελικά, μετά από εβδομήντα χρόνια, ο Ισραήλ απελευθερώθηκε από τον Κύρο, τον γιο του Καμβύση (Α' Έσδρας 1). Μετά, μετά από λίγο καιρό, εμφανίστηκε ο Αντίοχος, με το παρατσούκλι Επιφάνης: ήρθε στην Ιουδαία, έκαψε τον ναό του Θεού, άρπαξε τα σκάφη του και ανάγκασε τους κατοίκους όλης της Ιουδαίας να εγκαταλείψουν τα πατρικά τους έθιμα: τότε έγιναν τα λαμπρά και υπέροχα κατορθώματα των Μακκαβαίων. ο τέταρτος πόλεμος κατά των Ισραηλιτών ήταν ο Ρωμαϊκός, όταν αυτοί διασκορπίστηκαν σε κάθε άνεμο (Ιεζ. 5, 10, 12). Άρα, ο προφήτης σε αυτές τις εκφράσεις είναι ασαφής, απατηλός και, σαν με τη μορφή παραβολών, προφανώς θέλει να μεταφέρει ένα νόημα που είναι κατανοητό σε εμάς, δηλώνοντας έμμεσα με την εικόνα των κάμπιων, των ακρίδων, των σκουληκιών και των σκαθαριών είτε τους ίδιους τους πολέμους είτε τους στρατιωτικούς διοικητές που μόλις αναφέραμε. Αλλά αν κάποιος ήθελε να προσφέρει μια ηθικολογική ερμηνεία εδώ, δεν θα αμαρτάνει κατά της δικαιοσύνης. Μάλιστα: αν είναι ξεκάθαρο ότι η ψυχή τσιμπήθηκε από πολυάριθμα και συνεχή πάθη και φαίνεται να χάνει κάθε αρετή, σε λίγο, από επιπολαιότητα, προσθέτοντας το ένα στο άλλο, τότε δεν είναι δίκαιο να πούμε σχετικά: «το απομεινάρι από τις κάμπιες που τρώνε το προύζι», και μετά από αυτές «βρύα, μετά από βρύα, άπαχα» γιατί πονηρές και ακάθαρτες δυνάμεις που επιτίθενται στο μυαλό και συνηθίζουν να καταβροχθίζουν με αχόρταγα δόντια. Άρα εξαιρετική είναι η επαγρύπνηση. Η εισροή μάς οικοδομεί επίσης καθόλου, λέγοντας: «Αν το κατέχον πνεύμα έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τη θέση σου· γιατί η θεραπεία θα απαλύνει τις μεγάλες αμαρτίες» (Εκκλ. 10:4), για τα πάθη, συγκρατημένα στην αρχή, υποχωρούν και σταματούν, και αν γίνουν διαδεδομένα και ανεξέλεγκτα προς το χειρότερο, δεν τιμωρούν τελείως την ψυχή στην κατοχή της ψυχής. Ιωήλ.1:5. Να είστε νηφάλιος, να πιείτε από το κρασί σας και να κλάψετε: όσοι πίνετε κρασί μέχρι να μεθύσετε, κλάψτε, από τη χαρά και τη χαρά αφαιρούνται από τα χείλη σας. Και από εδώ, πιστεύω, μπορεί κανείς εύκολα να δει με σαφήνεια πόσο σοφός ήταν ο θεϊκός Παύλος, ο οποίος μερικές φορές φώναζε σε όσους πιάνονταν από την πίστη στον Χριστό για σωτηρία και έλεγε: «Σήκω, κοιμήσου» (Εφεσ. 5:14), - μερικές φορές, προτρέποντάς τους να αγαπούν την υπομονή στην εργασία, για τον ίδιο λόγο είπε: «Αν υπομείνετε τιμωρία, όπως ο Θεός θα βρει τιμωρία. Εβρ. 12:7), γιατί ο Θεός, όντας λάτρης της ανθρωπότητας, χτυπά τους αμαρτωλούς απρόθυμα, αλλά σαν από ανάγκη, τιμωρώντας τους και κάνοντας αυτό μέσο βοήθειας για αυτούς. Χωρίς αμφιβολία, όσοι γνωρίζουν την επιστήμη της ιατρικής δίνουν και στους άρρωστους πολύ καυστικά φάρμακα, με αποτέλεσμα να θεραπεύουν την ασθένειά τους προκαλώντας πόνο. Κοιτάξτε πώς, αφού προανήγγειλε τους ξυλοδαρμούς και προανήγγειλε την έκρηξη οργής, ας πούμε, «με χαλινάρια και χαλινάρια σφίγγει τα σαγόνια τους», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ψαλμ. 31:9), και, όπως λέμε, τους παρακινεί να γυρίσουν πίσω, στρέφοντας το μυαλό τους στην αφομοίωση του καλύτερου και του καλύτερου. Επομένως - «να είσαι νηφάλιος, πίνοντας από το κρασί σου». Ακούς: τιμωρεί σαν παιδιά τους φρενήρεις και μεθυσμένους, αφού αν είχαν ξεσηκωθεί νωρίτερα, θα τους έφτανε μόνο η τιμωρία από τις κάμπιες, αλλά αφού δεν ησύχασαν στην πρώτη τιμωρία που τους επιβλήθηκαν, προστέθηκε άλλη, ακολουθούμενη από τρίτη και έφτασε σε τέταρτη. Ωστόσο, αν και είναι αργά, εκείνους που ξυπνούν, συνέρχονται και αφήνουν, λες, μέθη, λαγνεία και υπερβολική ροπή προς την αμαρτία, τους ενθαρρύνει να έρθουν στη συνείδηση ​​του τι συνέβη, κλαίγοντας και κλαίγοντας για τις αμαρτίες τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο καθένας από εμάς έχει, σαν να λέγαμε, ένα συγκεκριμένο κρασί που μεθάει την καρδιά. Δηλαδή, εμείς, ας πούμε έτσι, χωριζόμαστε σύμφωνα με διάφορα πάθη: ένας από εμάς, εκτός από άλλες ασθένειες, αγωνίζεται αχαλίνωτα για την αγάπη του χρήματος. Ένας άλλος νοιάζεται για τα εγκόσμια πράγματα και υποφέρει από σαρκικότητα, όντας με κάθε δυνατό τρόπο προσκολλημένος στις ηδονές και την ηδονία. άλλος τείνει σε κάποια άλλη αμαρτία. Και αγωνιζόμαστε για καταστροφικά και θεοσεβή πάθη - άλλα όχι πολύ επιμελώς, άλλα με όλη μας τη δύναμη και με μια ανεξέλεγκτη έλξη του νου. Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Να είσαι νηφάλιος, μεθύς από το κρασί σου» και θεωρεί απαραίτητο να συμβουλεύει όσους πίνουν κρασί να κλαίνε μέχρι να μεθύσουν, γιατί, όπως προανέφερα, δεν περιορίζουν την αγάπη της ηδονής στον κορεσμό και την ικανοποίηση, αλλά μεθάνε και πίνουν πέρα ​​από κάθε μέτρο. Από τέτοια χείλη, λέει, αφαιρείται η χαρά και η χαρά: επομένως, ο Χριστός έχει δίκιο ότι «αυτοί που θρηνούν» θα «παρηγορηθούν» τώρα (Ματθαίος 5:4), και για όσους είναι συνηθισμένοι στην πολυτέλεια θα χρειαστεί να δάκρυα, γιατί το τέλος της ηδονής είναι το κλάμα και ο στεναγμός, και φέρνει την περιοχή που τον αγαπά. Ο Δαβίδ έχει επίσης δίκιο όταν λέει στον Θεό: «γιατί ο θάνατος δεν θα θυμηθεί σε σένα» (Ψαλμ. 6:6), και σε άλλο μέρος: «Κύριε, όλοι όσοι κατεβαίνουν στον άδη δεν θα σε δοξολογούν στους νεκρούς, αλλά θα σε ευλογήσουμε ζωντανό», Κύριος 3 (Ψαλμ. 114:25–26). Αλλά το νόημα του παρόντος μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό σε εφαρμογή στη γη: αν οι πηγές της χαράς καταστρέφονται από κάμπιες και άλλα πράγματα, τότε, φυσικά, μαζί με την αφθονία των φρούτων, η χαρά και η χαρά των θυμάτων εξαφανίζεται, επειδή όσοι έχουν ανάγκη είναι συνήθως τόσο στενοχωρημένοι που, νομίζω, μπορούν να εξαντλήσουν τη σάρκα τους, να χάσουν βάρος από τη σκληρότητα και την αυθάδεια. Joel.1:6–7. Από τώρα και στο εξής, η γλώσσα ανέβηκε στη γη μου, δυνατή και αμέτρητη: τα δόντια της... τα δόντια ενός λιονταριού και τα μέλη του, οι λέαινες της 4: βάλτε τα σταφύλια μου να καταστραφούν και τα σύκα μου να σπάσουν. Θέλοντας να αποτρέψει με κάποιο τρόπο τα γεγονότα ή το προσδοκώμενο μέλλον και να αναγκάσει ένα δάκρυ μετάνοιας, αποκαλύπτει το μέλλον λεπτομερώς και, σαν να φαντάζεται με τα μάτια του την έναρξη των θλίψεων, θρηνεί σε όσους έχουν λάβει εντολή να κλάψουν, σαν να διδάσκει ένα θρηνητικό τραγούδι και μετά τους ενθαρρύνει να πουν το παραπάνω: κατώτερα από λιοντάρια και λέαινες. Αυτό ισχύει, ακόμα κι αν καταλαβαίνουμε για πηγές, κάμπιες και βρύα, γιατί αυτό το πλάσμα είναι ανίκητο, η επίθεσή τους είναι πολύ ακαταμάχητη, μπορεί να καταστρέψει στο έδαφος ό,τι υπάρχει στα χωράφια - εννοώ φρούτα και χόρτα, να καταστρέψει σύκα και σταφύλια, να δώσει μια γυμνή και άσχημη εμφάνιση στην καλλιεργήσιμη γη. Αν εφαρμόσουμε τη λέξη στην απανθρωπιά των καταστροφέων και την πλήρη καταστροφή της χώρας, τότε δεν δείχνει τίποτα άλλο από το γεγονός ότι ολόκληρη η χώρα τους καταστράφηκε, οι εξέχοντες άνθρωποι τους εξοντώθηκαν, ξεπερνώντας τους απλούς ανθρώπους σε φήμη και πλούτο, γιατί εξισώνονται με συκιά και σταφύλια. υποβλήθηκαν όμως στον πειρασμό όπως συμβαίνει και στα αισθησιακά σταφύλια όταν έπεφταν στα δόντια της ακρίδας, γιατί ρουφώντας το χυμό από τα φυτά και βγάζοντας από αυτά όλη τη ζωογόνο δύναμη, σε σύντομο χρονικό διάστημα τα στεγνώνουν και ως αποτέλεσμα τα κάνουν λευκά στην όψη. Έτσι τα δόντια των εχθρών των καταστροφέων καταβρόχθισαν εντελώς αυτούς που τιμούνταν με τη μορφή του σταφυλιού ή με τη μορφή της συκιάς και τους έφεραν σε πλήρη ερήμωση, είτε χτυπώντας τους με το σπαθί είτε υποβάλλοντάς τους στον ζυγό της σκλαβιάς. Αν κάποιος θέλει να καταλάβει πνευματικά, τότε μπορεί να το εφαρμόσει σε αμαρτωλούς ανθρώπους, που στο μυαλό και στις καρδιές τους, όπως ακρίδες, βρύα και κάμπιες, με κάποιο τρόπο εισχωρούν πάντα κακά πνεύματα, καθώς και πολυσχηματισμένα και διαφορετικά πάθη, και να τα κάνει έτσι ώστε να αποδειχθούν άχρηστοι και πιο άσχημοι, έχοντας χάσει το χρώμα της ευσέβειας και δεν έχουν καθόλου ευσέβεια. Μπορώ να πω ότι πρέπει συνεχώς να κλαίνε και να κλαίνε ενώπιον του Θεού, με συχνή προσευχή, να ζητούν συγχώρεση και βοήθεια για να γίνουν, αν και αργά και με δυσκολία, σοφοί, δυνατοί και ικανοί να αποφύγουν ατυχήματα. Αυτό μπορούν επίσης να το ανεχθούν όσοι το μυαλό τους έχει την άγνοια να ακούει αυτούς που έχουν συνηθίσει να λογίζονται διαφορετικά και διαστρέφουν τις σωστές διδασκαλίες της εκκλησίας. Για τέτοιους ανθρώπους είναι πολύ δίκαιο να πούμε: τα «δόντια» τους είναι «δόντια λιονταριού και τα άκρα τους», «λέαινες», γιατί πρόκειται για μια φυλή που μισεί τον Θεό, απατηλή, βλαβερή, που καταβροχθίζει και αιχμαλωτίζει το μυαλό του απλού με τις δικές του εφευρέσεις, ώστε να μην υπάρχει κανένα υπόλοιπο δικαιοσύνης σε αυτούς. Τέτοιοι άνθρωποι στεγνώνουν τον αμπελώνα του κυρίου, στερούν τον κήπο από συκιές και τον κάνουν γυμνό και έρημο - «του οποίου η κρίση... δεν θα αγγίξει» (Β' Πέτ. 2:3), αλλά με τον καιρό θα είναι δίκαιοι (Ρωμ. 3:8). Έτσι, όσοι περνούν τη ζωή τους στην άγνοια θα είναι τροφή για «πηγές και βρύα και κάμπιες», θα στερηθούν κάθε ομορφιά και δεν θα ανθίσει τίποτα μέσα τους. Και μια σοφή και θεόφιλη ψυχή, πλούσια στολισμένη με τα δόγματα της αλήθειας, με καρδιά, ας πούμε, άφθονη από καρπούς δικαιοσύνης και καλυμμένη με εξαιρετικά λουλούδια, θα πει φυσικά με τόλμη, όπως η νύφη που απεικονίζεται στο Άσμα Ασμάτων: «Ας κατέβει ένας αδελφός στον κήπο του, και ας φάει τα λαχανικά του». Οι καρποί της ευσέβειας και τα λαχανικά της αληθινής περιέργειας είναι ευάρεστα στον Σωτήρα όλων μας, τον Χριστό, που είναι και αδελφός μας, ως γεννημένος από μια αδελφή, την πανάψυχη Κυρία. Ιωήλ.1:8. Κλάψε μου περισσότερο από μια νύφη ζωσμένη με σάκο για τον παρθένο άντρα της. Τους διατάζει να φέρουν μετάνοια με τη σύνθλιψη που τη χαρακτηρίζει, όχι τυχαία και τυχαία, και όχι με απρόσεκτο τρόπο, αλλά που θα συναγωνιζόταν τα πιο πικρά παράπονα των άλλων και θα φρόντιζε με ζήλο να κάνει έργα ανάλογα με τις αμαρτίες τους. Συνήθως, μια νιόπαντρη νύφη θρηνεί πολύ για τον αποθανόντα γαμπρό της, βυθίζεται σε τόσο βαθιά θλίψη για αυτόν που η ψυχή της είναι πέρα ​​για πέρα ​​παρηγοριά, και ούτε ένας τύπος θρήνου δεν της φαίνεται τελείως, γιατί το γυναικείο φύλο είναι γενικά δακρυσμένο και δακρυσμένο, και κυρίως εκείνοι που βλέπουν τον παρθένο και τον νεαρό γαμπρό τους λυπημένα ξαπλωμένοι στο κρεβάτι. Έτσι, λέει, και με κάθε δικαιοσύνη, ο εβραϊκός λαός θα πρέπει να γίνει σαν, να αφήσει τις οργισμένες τιμωρίες και, σαν να λέμε, να σταματήσει κραυγάζοντας την επίσκεψη του Θεού που τους έρχεται ακαταμάχητα, πιστεύοντας ότι «ο Κύριος των πάντων είναι καλός και πράος» (Ψαλμ. 85:5), αγαπά την ανθρωπότητα και «απολύτως ευσπλαχνικός» 2:13). Όμως η εβραϊκή συναγωγή δεν έκλαψε για τον ουράνιο Νυμφίο, δηλαδή τον Χριστό: Τον σκότωσε και Τον καταπάτησε. Επομένως δεν γίνεται δεκτή στο θείο νυφικό δωμάτιο, βρίσκεται εκτός του ιερού γαμήλιου δείπνου, δεν συμμετέχει στον εορτασμό, εντελώς αφορισμένη και απορριπτόμενη και πολύ μακριά από την ελπίδα των αγίων. Στη θέση της λέγεται μια νέα, άσπιλη, αγνή και σοφή «νύφη... από τον Λίβανο» (Άσμα 4:8), ένα όμορφο περιστέρι (Άσμα 2:14), δηλαδή μια εκκλησία των ειδωλολατρών, που ομολογεί το ίδιο το πάθος του Χριστού και, ας πούμε, λυπάται γι' Αυτόν, συλλυπητήρια, θρηνώντας, έχοντας αγάπη και τον ίδιο δρόμο. Και από τον παρθένο γαμπρό της (παρόλο που είναι συναγωγή - λόγω πλάνης και θεωρείται ότι μοιχεύει και πορνεύει με τον Σατανά) πρέπει να κατανοήσουμε τον Εμμανουήλ - για χάρη της ουράνιας αναγέννησης, με την οποία πλουτιζόμαστε μέσω του Πνεύματος, αρνούμενοι τη γέννηση της σάρκας, γιατί είναι γραμμένο για τον Χριστό και δεν έλαβε από μόνος του, 1:11). Joel.1:9–11. Η θυσία και η προσφορά ποτού χύθηκαν από τον οίκο του Κυρίου: θρηνήστε τους ιερείς που υπηρετούν το θυσιαστήριο του Κυρίου. Γιατί τα χωράφια είναι έρημα: θρηνήστε τη γη, γιατί το σιτάρι υπέφερε, το κρασί στέρεψε, το λάδι μειώθηκε: έχει στεγνώσει. Είναι το ίδιο σαν να είπε ευθέως: οι ευχαριστίες σταμάτησαν, δεν υπάρχει κανείς να προσφέρει τη θυσία, να φέρει την προσφορά και τους πρώτους καρπούς των σιτηρών - φυσικά, το ιερό δέμα που προσφέρεται στον Θεό σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή με τη μορφή των πρώτων καρπών της συγκομιδής σιταριού. Δεν υπάρχει κανένας, λέει, που, αφού έβαλε τα πρώτα καρπούς σε ένα καλάθι, πήγε στον οίκο του Θεού για να τραγουδήσει τα ευχαριστήρια τραγούδια προς τον Θεό που έπρεπε να ειπωθούν. Γι' αυτό η εκλεκτή φυλή, εννοώ οι ιερείς, ενθαρρύνεται να κλάψει, όχι επειδή δυσκολεύονται με το εισόδημά τους, αλλά επειδή στεναχωριούνται για τους ανθρώπους που έχουν υπό τις διαταγές τους και τίθενται σε μια ιερή και υπέροχη υπηρεσία, ώστε πριν από άλλους να εξευμενίσουν τον Θεό και να μιμηθούν τον ίδιο τον ιερέα Μωυσή, ο οποίος μεσίτευσε για τον Ισραήλ και είπε στον Θεό: «Αμάρτησα, Κύριε... συγχώρεσε τους την αμαρτία τους 6, άφησέ το: ακόμα κι αν με σβήσεις από αυτό το βιβλίο 7, το έγραψες στο βιβλίο» (Εξ. 32:31-32), γιατί ο βαθμός της ιεροσύνης χρησιμεύει ως μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων, και όσοι έχουν ανατεθεί σε μια τόσο σημαντική υπηρεσία, όπως πιστεύω, με κάθε δικαιοσύνη, έχουν δικαίωμα σε όλους να έχουν τόλμη για τη ζωή τους. καταναλώνοντας προσφορές για την αμαρτία ο Θεός λέει το ίδιο πράγμα μέσω του στόματος του Ωσηέ: «Οι αμαρτίες του λαού μου θα καταστρέψουν και στις ανομίες τους θα αφαιρέσουν τις ψυχές τους» (Οσ. 4:8), δηλαδή: όταν ο λαός διαπράττει αδικία, παραβιάζοντας τις εντολές του νόμου, τότε οι ιερείς του θεού θα πάρουν το θυσιαστήριο τους. αντ' αυτού: «θα φέρουν» ή «θα σηκώσουν», γιατί το να προσφέρουν στον Θεό ονομάστηκε «να πάρουν» Ποιος είναι ο λόγος για τον οποίο τα χωράφια και το σιτάρι υπέφεραν, λέει, φαγώθηκαν από τα δόντια των ακρίδων και σαν να καίγονται από «μυρίσματα» (Ιωήλ 1:4), γιατί φαίνονται να καίνε; Είναι απαραίτητο, λέει, να κλάψουμε με έναν συγκεκριμένο τρόπο στη γη όταν χάθηκαν οι καρποί της: «το σιτάρι χάνεται, το κρασί ξερά, το λάδι λιγοστεύει»: όταν στέγνωσε, δηλαδή όλα εξαφανίστηκαν από αυτήν, για το οποίο συνήθως την ξαφνιάζονταν, ως μητέρα και τροφός των καλών καρπών. Αυτό θα λέγαμε σε σχέση με τις αισθητηριακές ενέργειες. Αλλά ο καθένας, αν είναι αληθινός ιερέας, θα θρηνήσει εκείνους που λόγω αμέτρητης βλάβης του νου, δεν δέχονται τον εξαγνισμό με πίστη και δεν αγαπούν τον αγιασμό από τον Χριστό, γιατί σε κάθε περίπτωση θα μείνουν στερημένοι της πνευματικής γονιμότητας και θα υποστούν έλλειψη όσων μπορούν να θρέψουν και που τους ανεβάζουν σε πνευματικό θάρρος, χωρίς να στερούνται ούτε να στερούνται σιτάρι ούτε να κερδίζουν λάδι. Λέγεται με μυστηριώδη έννοια, γιατί σε όσους δέχονται την πίστη, ο Χριστός θα προσφέρει τον εαυτό Του ως ψωμί της ζωής (Είπε: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» - Ιωάννης 6:51), όπως το κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου (Ψαλμ. 103:15). Και πάλι, πάρτε το μυαλό σας σε αυτό που λέω. Θα χρησιμοποιήσουν επίσης λάδι, φυσικά - πνευματικό, αγιαστικό και κατανοητό με την έννοια της αφομοίωσης της χάρης Του, και όσοι έχουν πεισματάρικο, τολμηρό και άερο μυαλό, ανυπάκουο και ανυπότακτο νου, φυσικά, θα τους στερήσουν και θα τους κάνουν εντελώς αμέτοχους στα οφέλη που μόλις αναφέραμε. Ας σημειωθεί ότι ο Παύλος, ενώ εκτελούσε το ιερό έργο του κηρύγματος του ευαγγελίου του Χριστού στους ειδωλολάτρες, φαινόταν να θρηνεί τους απίστους από το Ισραήλ λέγοντας: «Η θλίψη μου είναι μεγάλη» (Ρωμ. 9:2) κ.ο.κ. Ο πραγματικός λόγος, όπως είπα, είναι μυστηριώδης και κρυφός. Joel.1:11–12. Οι αγρότες κλαίνε για τα χωριά για χάρη του σιταριού και του κριθαριού, 8 γιατί χάθηκε η αγκαλιά του χωραφιού. τα σταφύλια ξεθώριασαν, και τα σύκα μαράθηκαν, τα αγκάθια και ο φοίνικας, και οι μηλιές, και όλα τα δέντρα της Πολωνίας έχουν μαραθεί, σαν να έχουν ντροπιάσει τη χαρά των γιων των ανθρώπων. Πραγματικά θλίψη, θλίψη και θρήνος για τους αγρότες είναι ο θάνατος των πάντων στα χωράφια και η πλήρης αδυναμία συλλογής οτιδήποτε από αυτά, μερικές φορές μετά από μακροχρόνιους κόπους, και επίσης να δεις τα καλύτερα δέντρα στους κήπους να ξεραίνονται, να καταστρέφονται, αμπέλια μαζί με καλλιέργειες ακόμα και άγρια δάση να καταστρέφονται μαζί με τους κήπους, γιατί, λέει, «όλη η γη ήταν τα δέντρα του Porac. γιοι ανδρών». , δηλαδή: όσοι ζούσαν στη γη έκαναν την ώρα της ντροπής, της μομφής, της επίπληξης, της τιμωρίας και της κρίσης την ώρα που ήταν φυσικό να απολαμβάνουν ευρέως την ευημερία, συλλέγοντας σοδειά από τα χωράφια, γεμίζοντας τις αποθήκες (σιταποθήκες) με σιτάρι, τραγουδώντας υποκοπτικά τραγούδια στους σταφυλοσυλλέκτες και διασκεδάζοντας με τα πιο πυκνά κοπάδια. τους. Και εδώ, προφανώς, ο λόγος αναφέρεται κρυφά στους τότε ηγεμόνες των εβραϊκών υποθέσεων ως αγρότες, οι οποίοι, όπως είπε, έπρεπε να κλάψουν ότι σύντομα όλοι οι κάτοικοι και οι κάτοικοι της γης θα πάνε στην καταστροφή, που εννοείται με την εικόνα του σιταριού, του κριθαριού και των οπωροφόρων δέντρων. Και, ίσως, το περιεχόμενο αυτών των σκέψεων είναι πιο κατάλληλο για τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, οι οποίοι, όπως οι γεωργοί, εξόργισαν τον Χριστό και σκότωσαν τον κληρονόμο, για να μπορούν οι ίδιοι να λάβουν τον καρπό και στο εξής να είναι κύριοι του αμπελώνα, θαυμάζοντας, σαν να λέγαμε, τα χωράφια, ένα γεμάτο πλήθος υφισταμένων, και τους πιο διάσημους, σαν αυτούς. Αλλά ο Ρωμαϊκός πόλεμος τους έπεσε και κατέστρεψε τους μεγάλους και τους μικρούς, τους ένδοξους και τους διάσημους, που απεικονίζονται με το πρόσχημα των συκιών, όπως μόλις είπα, ή σταφύλια, φοίνικες, μηλιές, δέντρα, με το πρόσχημα του κριθαριού και του σιταριού, γιατί τα ήθη είναι διαφορετικά και δεν έχουν όλοι τον ίδιο τρόπο ζωής. Και αφού απλώς παρομοίασε τη γη της Ιουδαίας με χωράφι και αποκάλεσε τους αρχηγούς γεωργούς, ο λόγος αντέχει τη σύγκριση ως το τέλος, παρομοιάζοντας ποικιλοτρόπως τους υφισταμένους με ψωμί και δέντρα. Αν κάποιος πιστεύει ότι αυτό πρέπει να αναχθεί σε ηθική εξήγηση, τότε θα σκεφτεί σωστά. Πράγματι, τα σταφύλια, οι συκιές και άλλα δέντρα, που συνήθως στολίζονται με ελκυστικούς καρπούς, πρέπει να παρομοιάζονται με αρετές και πνευματικές πράξεις. Αλλά αν κάποιος είναι σοφός, λογικός και προσεκτικός στις καλές διακοσμήσεις, θα φυτέψει έναν κήπο στο μυαλό και την καρδιά του με όμορφα λουλούδια και δέντρα, καλλιεργώντας μέσα του πολλές διαφορετικές αρετές και κάθε είδους καλές ιδιότητες. Αν κάποιος είναι απρόσεκτος, ηδονικός και πολύ επιρρεπής σε επαίσχυντα πράγματα, φυσικά θα κλάψει όταν χαθούν οι καλές του ιδιότητες και όταν βιώσει μεγάλη στειρότητα στο μυαλό του. Επομένως, οι λογικοί άνθρωποι θα πρέπει να φροντίζουν για τις ευλογίες της καρδιάς, οι οποίες πιθανότατα θα εμφανιστούν μόνο εάν οι ίδιοι ευχαριστήσουν προσωπικά τον Δότη των ουράνιων ευλογιών. Joel.1:13. Ζωσθείτε και πολεμήστε, ιερείς, κλάψτε εσείς που υπηρετείτε το θυσιαστήριο. ελάτε, κοιμηθείτε με σάκο, εσείς που υπηρετείτε τον Θεό, γιατί πήρατε θυσία και ποτό από τον οίκο του Θεού σας. Και μ' αυτά τα λόγια, λες, το περιστατικό έρχεται στο φως και προκαλεί τον πιο αβάσταχτο φόβο, δηλώνοντας ότι το θέμα απαιτεί την πιο θερμή προσευχή, γιατί οι ίδιοι οι ιερείς πρέπει να στενάζουν. Όμως η ομιλία περιέχει κάποιες καλές προθέσεις. Δηλαδή: όταν, πολύ παράλογα, συνέρρεαν στους ναούς των ειδώλων, από εκεί ζήτησαν βοήθεια, αν και τους χτύπησε ο Θεός με θυμό, τότε ο Θεός πάντων διατάζει σοφά τους κληρικούς του να αρχίσουν τις προσευχές και να κάνουν υπομονετικά ασκήσεις μετάνοιας, ώστε οι χτυπημένοι να ξέρουν ότι αν δεν κάνουν στο εξής, προσευχούνται και δεν θέλουν να ζητήσουν ο Θεός. αναστέλλουν τον θυμό τους. Κατά συνέπεια, οι ιερείς, όπως είπε, θα έπρεπε κατά κάποιο τρόπο, εκτός από άλλους κόπους, να κάνουν και προσευχητικούς κόπους, στεναγμούς, κλάματα, ντύσιμο με σάκο, που σημαίνει εγκατάλειψη ευδαιμονίας και ειρήνης, σκληρή ζωή και μόχθο, το σωστό και άσπιλο πέρασμα της αγίας ζωής. Κατόπιν, καθορίζοντας έναν ξεκάθαρο λόγο για το έργο, λέει: «φεύγοντας από το σπίτι» τη «θυσία και την προσφορά ποτού» του Κυρίου. Η ισχυρή λέξη: δεν λέει ότι η θυσία και η σπονδή μειώνονται σε μικρή ή μειώνονται, αλλά «otyasya», που σημαίνει πλήρη διακοπή. Και αυτό είναι ένα τρομερό και πραγματικά οδυνηρό θέμα για τους ηγέτες του λαού, όταν οι υφιστάμενοί τους δεν μπορούν με κανένα τρόπο να κατευνάσουν τον Θεό. Joel.1:14–15. Αγιάστε τη νηστεία, κήρυττε την αγαμία, μαζέψτε τους πρεσβυτέρους όλων όσοι κατοικούν στη γη στον οίκο του Θεού σας και φωνάξτε θερμά στον Κύριο: αλίμονο μου, αλίμονο σε μένα, αλίμονο σήμερα. Τώρα εξηγεί πώς ακριβώς πρέπει να κλαίνε, είναι ένας σοφός μέντορας για αυτούς στο δρόμο προς τη μετάνοια και υποδεικνύει γιατί ο Θεός όλων θα είναι επιεικής και ευνοϊκός απέναντί ​​τους. Ήταν στο χέρι Του, νομίζω, να σταματήσει τον θυμό οποιουδήποτε, να καταστρέψει τη λύπη, να περιορίσει τη ζημιά και μετά να τους προικίσει με ευτυχία και να τους βρέξει με ευλογίες. Επομένως, «αγίασε», λέει, «νηστεία», δηλαδή: κανόνισε, αντί προσφοράς και σε μορφή θυσίας, νηστεία αληθινά αγία και αμόλυντη. Φυσικά, δεν πρέπει να εξαντλούμε τη σάρκα με το να μην τρώμε και ταυτόχρονα, ενώ νηστεύουμε, να κάνουμε κάτι που προσβάλλει τον Θεό, γιατί αν κατά τη νηστεία δεν αποφασίσουμε να μείνουμε πίσω από τις επιθυμίες μας, αλλά βασανίζουμε τους βοηθούς μας στα δικαστήρια και τους καυγάδες, ως συνήθως, «χτυπώντας τους ταπεινούς με την παλάμη του χεριού» Δικαίως υποστούμε τιμωρία για τους κόπους μας, γιατί ο Θεός διακηρύσσει: «Δεν διάλεξα τέτοια νηστεία» (Ησ. 58:6). Επομένως, πρέπει κανείς να απέχει από την κακία και να ακολουθεί με μεγάλο ζήλο τις διδασκαλίες του Νομοθέτη, κατευθύνοντας την καρδιά σε ό,τι Τον ευχαριστεί, και, σκύβοντας το λαιμό του νου, ψάλλει και λέει: «Δείτε την ταπεινοφροσύνη και τον κόπο μου, και συγχώρεσε όλες τις αμαρτίες μου» (Ψαλμ. 24:18) Ιερ.3:22). Αυτή είναι μια πνευματική προσφορά και ευάρεστη στον Θεό «περισσότερο από νεαρό ταύρο» (Ψαλμ. 68:32), περισσότερο από κριάρι από κοπάδια, περισσότερο από τράγο από τράγους, περισσότερο από σωρό και λιβάνι, γιατί με πνευματικές «θυσίες ευαρεστείται ο Θεός» (Εβρ. 13:16). Αλλά, καθαγιάζοντας τη νηστεία, ας διακηρύξουμε τον «σκοπό» (λειτουργία), δηλαδή: την εκπλήρωση των εντολών του Θεού, που πιθανότατα θα ακολουθήσει δικαιοσύνη, χρηστό ήθος, κλίση προς ό,τι σχετίζεται με τα λόγια της ευσέβειας. Ας κάνουμε τις ιεροτελεστίες, κατά τις οποίες οι πρεσβύτεροι θα συγκεντρωθούν στην εκκλησία, όλοι οι κάτοικοι της γης θα συρρέουν, θα κλαίνε και πολύ έντονα, όλη την ημέρα, έχοντας ακλόνητη πεποίθηση ότι ο Θεός θα ελεήσει όλους, γιατί είναι «μακρόθυμος και αφθονεί σε έλεος και αλήθεια, καταργεί την ανομία» (Αριθμός 4:18). στρατηγός, «μη κρατώντας την οργή του για μαρτυρία, γιατί είναι κύριος του ελέους» (Μιχαίας 7:18). Joel.1:15–16. Διότι η ημέρα του Κυρίου πλησιάζει, και η θλίψη θα προέλθει από θλίψη. ...Μπροστά στα μάτια σου φέρεται φαγητό από το σπίτι του Θεού σου, χαρά και αγαλλίαση. Η «Ημέρα του Κυρίου» αναφέρεται σε εκείνη κατά την οποία επρόκειτο να εκτελεστεί η τιμωρία, ή όταν στάλθηκαν ακρίδες εναντίον τους, κατέστρεψαν ό,τι υπήρχε στα χωράφια, προκάλεσαν φόβους πείνας και φτώχειας και ενέπνευσαν ακόμη και τον φόβο του θανάτου, ή όταν οι Βαβυλώνιοι κατέστρεψαν τα πάντα, πήραν πόλεις και χωριά, προκαλούσαν το ένα κακό μετά το άλλο και έριχναν συνεχώς τη γη. για σύντομο χρονικό διάστημα, και δεν υπήρχε μεσοδιάστημα για τίποτα καλό, στο οποίο θα μπορούσε κανείς, τουλάχιστον εν μέρει, να έχει λίγη ησυχία για όσους ήταν αφόρητα εξουθενωμένοι από τη συνέχεια των καταστροφών. Επειδή όμως έγινε η εισβολή των ακρίδων, κατά πάσα πιθανότητα, όταν οι καρποί ήταν ήδη ώριμοι και τα χωράφια φώναζαν τον θεριστή, τα σταφύλια ήταν ώριμα και περίμεναν να στύψουν, λέει: «Τους αφαιρέθηκε η τροφή» από τα μάτια τους, γιατί αυτό που τους αφαιρέθηκε ήταν αυτό που ήταν μπροστά στα μάτια τους, κείτονταν σαν άμεση ευχαρίστηση και υποσχέθηκε. Κατόπιν ισχυρίζεται ότι η χαρά και η χαρά απομακρύνθηκαν από τον οίκο του Κυρίου, επειδή έκαναν θυσίες, χαιρόταν για τη γονιμότητα των αγρών και επιδόθηκαν σε κάθε είδους διασκέδαση, πρόσφεραν ευχαριστήρια θυσίες για να βρέχονταν γενναιόδωρα με τις ευλογίες της γης. Θα διαπιστώσουμε ότι κάτι παρόμοιο βιώσαμε και, επιπλέον, στον υψηλότερο βαθμό, έχοντας παραβιάσει τον Χριστό. Στην πραγματικότητα, είχαν ήδη, ας πούμε, μπροστά στα μάτια τους «ζωικό ψωμί» που ήρθε «από τον ουρανό και έδωσε ζωή στον κόσμο» (Ιωάννης 6:35, 33), «κόκκος σιταριού» που έπεσε στη γη και απέφερε άφθονο καρπό (Ιωάννης 12:24), πνευματικό κρασί που μπορεί να χαροποιήσει την καρδιά ενός ατόμου. δεν έβαλε τέλος στην ανυπακοή, τότε εξαφανίστηκε από τα μάτια τους και, σαν να λέγαμε, αφαιρέθηκε η πνευματική «τροφή», επειδή το μυστήριο όλων των καλών είχε φύγει από αυτούς. Και από το ναό που υπήρχε ανάμεσά τους, πάρθηκαν «χαρά και χαρά», αφού παραδόθηκαν στην καταστροφή και ζούσαν άθλια «ούτε βασιλιάς, ούτε πρίγκιπας, ούτε θυσία, ούτε θυσιαστήριο, ούτε ιερέας, κάτω από την εκδήλωση» (Οσ. 3:4). Νομίζουμε ότι κατά μια άλλη έννοια, το «φαγητό», το «κέφι» και η «χαρά» τους «βγήκαν» από τα μάτια. Δηλαδή: ο Κύριος είπε: «Δεν θα ζήσει ο άνθρωπος μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθαίος 4:4), αλλά η τροφή του νου είναι ο λόγος, και όλοι μπορούν άφοβα να πουν ό,τι αφαιρέθηκε από την εκκλησία των Ιουδαίων: τους λείπει η πνευματική τροφή, δεν καταλαβαίνουν τον Μωυσή, αλλά «μέχρι σήμερα μισούν την καρδιά τους 3:1. του Χριστού. Όλη η πνευματική τροφή χάθηκε ανάμεσά τους, όχι με την έννοια ότι η ίδια καταστράφηκε, αλλά με την έννοια ότι δεν προσφερόταν πλέον στα θύματα και σε σχέση με αυτά δεν υπήρχε καθόλου. Εν τω μεταξύ, ο Κύριος δίνει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν την απαραίτητη ευχαρίστηση και παρηγοριά των ουράνιων ευλογιών, γιατί είναι γραμμένο ότι «ο Κύριος δεν θα σκοτώσει δίκαιη ψυχή με πείνα, αλλά θα καταστρέψει τη ζωή των ασεβών» (Παρ. 10:3). Joel.1:17–18. Οι νέοι πήδηξαν στις φάτνες τους, κατέστρεψαν τους θησαυρούς, ξέθαψαν το πατητήρι, σαν πιο ψηλό σιτάρι. Τι πρέπει να ορίσουμε στον εαυτό μας; Το κοπάδι των βοδιών έκλαψε, γιατί δεν είχαν βοσκότοπο, και το βοσκότοπο των προβάτων καταστράφηκε. Και η θεόπνευστη γραφή μερικές φορές μεταφέρει την ομιλία της σε άλαλα ζώα, διακοσμώντας επιδέξια τα συνηθισμένα φαινόμενα σε ελκυστικότητα και χάρη και, σαν με πραότητα, περιγράφοντας εκείνες τις εποικοδομητικές σκέψεις που πρέπει να σκεφτεί κανείς. Επομένως, τι θαύμα είναι αν λέγεται ότι μια δαμαλίδα καλπάζει (πετάει) και κλαίνε κοπάδια βοδιών; Καταπιέζονται αφόρητα από την πείνα. Φυσικά, τα χωράφια θα άρχιζαν να χοροπηδάνε και να κλαίνε αν γνώριζαν τις συμφορές. «Χάθηκε», λέει, και «θησαυροί», «οργωμένοι» και «αλεσμένοι», αφέθηκαν χωρίς καμία επίβλεψη, γιατί δεν υπάρχει τίποτα να μαζέψει κανείς από τα χωράφια, το μαχαίρι δεν έχει καμία σχέση με το αμπέλι και το αμπέλι, το αυτί γέρνει στο έδαφος 9, στεγνό και άγονο. Γι' αυτό λέει: «Τι να βάλουμε στο μυαλό μας;» Και δηλώνει ξεκάθαρα ότι μαζί με τους καλλιεργούμενους καρπούς χάθηκαν και τα χόρτα των λιβαδιών, λέγοντας ότι το ίδιο το «κοπάδι των προβάτων» χάθηκε, εξολοθρεύτηκε εντελώς από την αποτυχία της καλλιέργειας και στερήθηκε τη συνηθισμένη τόσο χαρακτηριστική τους αναβίωση. Και αυτό ταιριάζει πολύ με τις πράξεις των Εβραίων που εξόργισε τον Χριστό. Joel.1:19–20. Σε σένα, Κύριε, θα φωνάξω, καθώς η κόκκινη έρημος έχει καταβροχθίσει τη φωτιά, και η φλόγα έχει καταβροχθίσει όλα τα ξύλα της Πολωνίας. Και τα θηρία κοίταξαν πάνω σου, σαν πηγή νερού, και μια κόκκινη φωτιά που κατατρώει την έρημο. Ο όρος «κόκκινες έρημοι» αναφέρεται σε ό,τι φυτρώνει φυσικά στα χωράφια, φυσικά, στα μη οργωμένα, και τα «Πολωνικά δέντρα» αναφέρονται στα ευγενή φυτά των λαχανόκηπων και των οπωρώνων, σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή συνήθως διάσπαρτα με όμορφα φρούτα. Ήταν αυτοί, λέει, που καταβροχθίστηκαν, σαν σε μορφή φωτιάς, από «βρύα και πονόλαιμο» (Ιωήλ 1:4). Ξεκινά με σύνεση την πιο θερμή προσευχή προς τον Θεό, διδάσκοντας ότι θα είναι μάταιο να ζητά κανείς από οποιονδήποτε άλλον να βάλει τέλος στα προβλήματα, αλλά πρέπει να προσευχηθεί σε Εκείνον που μπορεί να σώσει και με θυμό στέλνει κάθε λογής θλίψη, γιατί, όπως πολύ σωστά λέει, δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι αυτές οι καταστροφές συνέβησαν από μόνες τους, αντίθετα, ότι έγιναν από τον Θεό. Ο ίδιος ο Θεός των πάντων μας λέει σχετικά με αυτό μέσω του στόματος ενός άλλου προφήτη: «Θα υπάρξει κακό στην πόλη που ο Κύριος δεν δημιουργεί;» (Αμ.3:6) Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει ούτε μία καταστροφή που να πλήττει πόλεις και χώρες που θα συνέβαινε χωρίς την άδεια του Θεού, επειδή σώζει όποιον θέλει και ελευθερώνει από την καταστροφή. Επομένως, πείθει όσους πενθούν να ζητήσουν άδεια από τον Θεό, διώχνοντας την ιδέα ότι οι υποθέσεις τους απαιτούν το χέρι και τη βοήθεια ψεύτικων θεών. «Οι πηγές του νερού λιγόστεψαν», λέει, γιατί η βροχή δεν πότιζε τη γη, και, επιπλέον, όταν της επιτέθηκαν οι ακρίδες, οι ακρίδες οπλίστηκαν, τα βρύα πήδηξαν και οι κάμπιες σέρνονταν, πώς ήταν δυνατόν να αμφιβάλλουμε ότι θα καταστραφούν όλα τα μέσα ζωής; Όταν καταστρέφεται και το γρασίδι, τότε φυσικά είναι απολύτως απαραίτητο να καταστραφεί το ζωικό κεφάλαιο. Θα πίστευα ότι πρέπει να γίνονται οι ίδιες ομιλίες, στρεφόμενοι προς τον Θεό στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, στους Ιουδαίους, καταπιεσμένους από την έλλειψη αγαθών και τους στεναγμούς επειδή τα πνευματικά τους αγαθά καταστράφηκαν σαν από φωτιά - οι πνευματικές ακρίδες τις έφαγαν και «σαν την πηγή», γιατί διέταξε τα σύννεφα να μην ρίχνουν συνηθισμένη βροχή στη γη (Is. 5: Ψαλ.62:2), που δεν θα κατοικηθεί (Ιερ.6:8). Και για εμάς, που δικαιωνόμαστε με την πίστη, ο Θεός προείπε και, επισημαίνοντας ότι η διανομή των δώρων του Χριστού θα ήταν η πιο γενναιόδωρη, είπε: «Εκείνη την ημέρα τα βουνά θα στεγνώσουν τη γλύκα, και οι λόφοι θα αναβλύσουν με γάλα, και όλες οι πηγές του Ιούδα θα αναβληθούν από νερό· και μια πηγή θα αναβλύσει από τον οίκο του Κυρίου, και θα δώσει νερό στον οίκο του Κυρίου». 3:18), ή αλλιώς: «Θα ακούσω 10 τον Θεό του Ισραήλ, και δεν θα τους εγκαταλείψω, αλλά θα ανοίξω ποτάμια στα βουνά και στη μέση των αγρών... 11 σε λιβάδια... 12 και τη διψασμένη γη σε ρυάκια νερού» (Ησ. 41:17-18) Λοιπόν, εδώ είμαστε (το θέμα). Αν στραφούν και αυτοί στη μετάνοια, σηκώσουν τα μάτια τους στον Θεό και πουν: «Σε εσένα, Κύριε, θα κλάψω», τότε θα λάβουν πηγές νερού, θα αντλήσουν πνευματικό νερό μαζί μας και θα πιουν από τις πηγές της σωτηρίας (Ησ. 12:3), θα έχουν στην καρδιά τους ένα ρεύμα ευχαρίστησης από τον Θεό και τον Πατέρα και πηγή ζωής. Η «κόκκινη έρημος» θα τους προσφερθεί επίσης για απόλαυση, δηλαδή καλό και εκτεταμένο βοσκότοπο, στρέφοντάς τους στη θεία και ευαγγελική γνώση που εννοείται εν Χριστώ. Λιτ.: «αλήθεια», δηλ. φαίνεται απίστευτο. Σύμφωνα με τη ρωσική συνοδική μετάφραση. Σλαβ.: «Τα δόντια του [είναι] σαν δόντια λιονταριού και τα μέλη του είναι σαν λιοντάρι». Σλαβ.: «[ντροπή] αγρότη, κλάψε, μεγάλωσες σε σιτάρι και κριθάρι». Σλαβ.: «(και ανάμεσα στα χωράφια) πηγές, θα δημιουργήσω μια έρημο...» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: