Interpretimi i profetit Hozea

Ndërmjet viteve 412 dhe 418, Shën Kirili i Aleksandrisë shkroi një sërë interpretimesh për profetët e vegjël - gjithsej 12 pjesë, sipas numrit të librave profetikë. Parathënia e çdo libri përshkruan mjedisin historik dhe qëllimin e profecive. Fillimi i parathënies së interpretimit të Librit të Profetit Hozea është një hyrje në të gjithë korpusin e interpretimeve. Interpretimet e Shën Kirilit reduktohen në unitetin e metodave tipologjike (proto-edukative), shpirtërore (anagogjike) dhe literale (historike). Sipas tij, librat e profetëve nuk kanë nevojë për interpretim alegorik për të sqaruar kuptimin e tyre kristologjik, pasi për nga natyra e tyre ata profetizojnë për Krishtin. Për Shën Kirilin e Aleksandrisë, ka vetëm dy kuptime të Shkrimit të Shenjtë: fjalë për fjalë dhe shpirtërore, të cilat duket se depërtojnë njëra-tjetrën. Fusha e interpretimit shpirtëror sigurisht përfshin zbulimin e kuptimit moral, shembuj të të cilit gjenden në këto komente. Ndoshta dikush do ta konsiderojë të panevojshme, të paarsyeshme dhe krejtësisht të padobishme përfshirjen në një studim të ri dhe të detajuar të asaj që shumë kanë shkruar tashmë më parë, dhe të shtojë të tjera në veprat e paraardhësve, kur ato tashmë të disponueshme janë tashmë plotësisht të mjaftueshme për të shpjeguar shkrimet e profetëve të shenjtë. Por do të them se këtë çështje e shikoj ndryshe. Më lejoni t'ju kujtoj fjalët e Palit drejtuar atyre që u mësuan prej tij në besim: “Tani... t'ju shkruaj 1, sepse nuk jam dembel, por për ju është e qëndrueshme” (Filip. 3:1). Vini re se sa e vërtetë është kjo fjalë. Nëse do të propozohej diçka e nevojshme për dije dhe shumë do të flisnin shumë për të; atëherë nuk do të kishte asnjë dëm nga kjo, përkundrazi, do t'u sillte dobi të madhe atyre që dëgjojnë. Po kështu, ata që kanë për detyrë të interpretojnë (Shkrimin), nëse shprehin mendime që pajtohen me njëri-tjetrin, atëherë njohuritë më solide u komunikohen dëgjuesve të vëmendshëm. Por nëse njëri prej tyre thoshte diçka të re dhe, ndoshta, jo plotësisht të saktë dhe me saktësi të patëmetë, atëherë çfarë dëmi do të bënte nëse i komunikohej një tjetri? Përkundrazi, a nuk do të sjellë kjo një hapje më e plotë dhe më e qartë e mendimeve? Pra, edhe pse shumë para nesh kanë shkruar interpretime për profetët e shenjtë, ne nuk do të heshtim për këtë arsye; por le të largojmë nga vetja ndrojtjen e pafuqishme dhe të përpiqemi t'u tregojmë të tjerëve hirin që na ka dhënë Ai që ndriçon thellësitë dhe të fshehtat, duke kujtuar fjalët e Krishtit: "Ha, do të japësh" (Mateu 10:8). Pra, duke filluar interpretimin e profetit të bekuar Hozea, fillimisht do t'ju tregoj diçka për librat e profetëve të tjerë. Si rregull, të gjithë profetët i ndryshojnë shumë shpejt fjalimet e tyre me frymëzimin e Frymës së Shenjtë 2 në mënyrë që nga historia, ose shqisore, sikur para syve të dukurive ekzistuese dhe që ndodhin, të ngjiten shpejt në brendësinë, shpirtërore; pastaj, përkundrazi, kthehen sërish dhe, për më tepër, shumë fshehurazi, te dukuritë shqisore. Shpesh ata futin persona në fjalimin e tyre, shprehin indinjatën, bëjnë proklamata, kujtojnë të kaluarën dhe parashikojnë të ardhmen. Prandaj, ata që dëshirojnë të kenë një kuptim të qartë të gjithçkaje duhet domosdoshmërisht t'i kushtojnë vëmendje si renditjes së mendimeve ashtu edhe dallimit të personave; sepse vetëm në kushte të tilla fjalimi do të jetë i qartë për ne, jo i hutuar dhe i lirë nga çdo vështirësi në të kuptuar. Gjithashtu e konsideroj të nevojshme të flas fillimisht për disa ngjarje nga jeta e pasardhësve të Izraelit, në mënyrë që lexuesit të mos turpërohen kur të dëgjojnë emrat e Efraimit, Izraelit, Samarisë, apo Judës dhe Beniaminit; sepse këta emra përmenden shumë shpesh në mesin e profetëve të shenjtë. Pra, për të kuptuar qartë gjithçka, duhet të dini se Solomoni, dikur sundonte mbretërinë e babait të tij në Jerusalem, ndërtoi një kishë të lavdishëm dhe të denjë për t'u çuditur për Perëndinë. Por, pasi u bë shumë i famshëm për shkëlqimin e pasurisë dhe bollëkun e parave, në pleqëri, për të kënaqur gratë e tij, ai zemëroi Zotin. Dhe cili ishte krimi i tij, Shkrimi i Shenjtë do të na tregojë për këtë. Kështu thuhet: "Dhe mbreti i dha gratë e huaja dhe bijat e Faraonit, Moabitët, Amonitët, Sirianët dhe Edomitët, Hitejtë dhe Amorejtë, nga gjuha që Zoti ua ka mohuar bijve të Izraelit; nuk do të hyni në të dhe ata nuk do të kthehen në shpirtin tuaj të idhullit të tyre; Dhe ai kishte shtatëqind gra dhe treqind gra dhe ndodhi që gruaja e huaj e joshi zemrën e tij për të ndjekur perënditë e tjera, dhe zemra e tij nuk ishte e përsosur me zemrën e Davidit, atit të tij, dhe pas mbretit të Sidonit nuk eci në gjurmët e Zotit, siç bëri Davidi i ati, atëherë Salomoni krijoi në lartësi (kishë) Kemoshin, idhullin e Moabit, dhe mbretin e tyre, idhullin e bijve të Amonit, dhe Ashtorethin, të neveritshmin e Sidonit nga Zoti, Perëndia i Izraelit, i cili iu shfaq dy herë dhe e urdhëroi 6... meqenëse Solomoni, siç thashë, megjithëse ishte më i mençuri, por i rrëmbyer nga pasioni për gratë, si të thuash, nga vetë krimet e tij, shpërbëu mbretërinë e Perëndisë, duke u dhënë nder dhe lavdi idhujve, vetëm për shkak të Zotit; atëherë Zoti kërcënon, dhe me gjithë drejtësinë, se do ta shpërbëjë mbretërinë e tij, duke i vendosur dënimin e duhur, sipas asaj që shkruhet në profetin Ezekiel: “Ashtu si bëre, ashtu do të të bëhet: shpërblimi yt do të kthehet mbi kokën tënde” (Abd.1:15; krh. Ezek.12:11). Kur vdiq Solomoni, djali i tij, domethënë Roboami, u thirr në mbretëri. Atëherë Izraeli u nda dhe dhjetë fiset dhe gjysma e fisit të Efraimit u ndanë nga Jeruzalemi - sepse bijtë e Jozefit, Efraimi dhe Manasi, sipas dëshirës dhe urdhrit të stërgjyshit Jakobit, u konsideruan një fis, siç iu tha Jozefit: "Tani dy bijtë tuaj që ishin në vendin e Egjiptit dhe Efraimit janë në vendin e Egjiptit, përpara se të erdhën në Egjipt, Manasi, si Rubeni dhe Simeoni, do të jetë i imi” (Zan.48:5). Kështu dhjetë fise dhe një gjysmë fisi, domethënë Efraimi, shkuan në Samari dhe u ndanë nga mbretëria e Roboamit; Jerusalemit kishin mbetur vetëm ata që i përkisnin fisit të Judës dhe të Beniaminit. Kur ata që u ndanë në Samari, të mbetur pa mbret dhe prijës, filluan të kenë frikë nga sulmet e Roboamit dhe të presin shkatërrimin e tyre bashkë me njerëzit më të dashur për ta; pastaj dërguan të kërkojnë Jeroboamin. Dhe ky ishte shërbëtori i Salomonit, i cili iku në Egjipt te mbreti i Susakim. Dhe sapo mbërriti, menjëherë e bënë prijës dhe e nderuan kriminelin me pushtet mbretëror. Jeroboami ishte nga mali dhe nga fisi i Efraimit. Mirëpo, sapo u vendos si mbret, ai filloi të kuptonte se si mund të krijonte dhe forconte mbretërinë dhe të kujdesej që disponimi dhe synimet e atyre që e vendosën mbret të mos ndryshonin ose të merrnin ndonjë drejtim tjetër. Pastaj, nga frika se Izraeli, i rrëmbyer nga kujtesa e shërbimit ligjor dhe festat e festuara në Jerusalem, nuk do të vendoste të kthehej në të kaluarën dhe të mos i nënshtrohej sundimit të Roboamit, Jeroboami bëri dy mëshqerra ari dhe, duke e inkurajuar Izraelin t'i nderonte, i urdhëroi t'i adhuronin dhe të bënin olokauste. “Dhe vendoseni, thotë ai, njërin (të riun) në Gilgal dhe tjetrin në Dan” (1 Mbretërve 12:29); sepse këto ishin qytetet më të lavdishme të vendit samaritan. Pra, rënia e dhjetë fiseve dhe e gjysmës së fisit të Efraimit ishte e dyfishtë: ata u larguan jo vetëm nga Jeruzalemi, por edhe nga vetë adhurimi i Perëndisë, duke adhuruar mëshqerrat e arta, duke bërë flijime dhe duke shërbyer veprat e duarve të tyre, sipas asaj që është shkruar. Ata që mbetën në Jerusalem, në Judë, them unë, dhe Beniamini vazhduan të zbatonin me njëfarë nderimi dekretet e Moisiut; sepse ata ofruan flijime në kishë. Megjithatë, ata nuk ishin tërësisht të përkushtuar ndaj Perëndisë dhe vetë ishin pjesërisht të prirur të tërhiqeshin, pasi u ofronin flijime idhujve në çdo kodër të lartë dhe nën çdo pemë me hije, sipas fjalës së profetit (Mik. 5:13; krh. 2 Mbretërve 16:3-4). Pra, kur dëgjoni se profetët e shenjtë e quajnë Izraelin ose Efraimin, atëherë keni parasysh ata që kanë jetuar në Samari; dhe kur të flasin për Judën dhe Beniaminin, kuptoni ata që kanë mbetur në Jeruzalem. Profetët e tyre parashikuan në mënyrë indiferente si për ata që jetonin në Samari ashtu edhe për ata që jetonin në Jerusalem. Disa prej tyre (profetë) jetuan në Jeruzalem, të tjerët në vendin e samaritanëve, u shpallën fjalën e Zotit dëgjuesve. Duhet të dini gjithashtu se pasi dhjetë fiset dhe gjysma e fisit të Efraimit u larguan nga Jeruzalemi, ata që banonin në Samari dhe ata që banonin në Jeruzalem kishin mbretërit e tyre. Dhe kjo vazhdoi deri në kohën e robërisë së fundit, nga e cila ata u kthyen në Jeruzalem, gjatë mbretërimit të Kirit, i cili i lejoi të ktheheshin, nën udhëheqjen e Zorobabelit, birit të Shealtielit, i cili vinte nga fisi i Judës gjatë kryepriftërisë së Jezusit, birit të Jozedekut. Pastaj ata e ndërtuan përsëri kishën dhe... Pasi pushuan të gjitha mosmarrëveshjet e mendimeve, ata ishin nën një qeveri dhe jetuan në Jerusalem. Dhe çfarë lloj robërie private kishte në kohët e dhjetë fiseve me gjysmën e fisit të Efraimit dhe ata që jetonin në Jerusalem, Judë, them unë dhe Beniamin - kjo do të tregohet qartë nga fjalimi pasues. Ishte gjithashtu e nevojshme të shënohej koha në të cilën foli secili prej profetëve të shenjtë, në mënyrë që të dinim saktësisht se në çfarë gjendje dhe gjendje të punëve u drejtoheshin fjalët e Zotit. Në vend të γράφειν, si në të gjitha kopjet dhe përkthimet, Shën Kirili lexon λέγειν Mër. mbi Isain. Migne, t. 70 kol. 904. Fjalë për fjalë: zakonisht të gjithë profetët, pavarësisht se çfarë fjalime flet secili prej tyre, shumë shpejt i ndryshojnë ato (μεταπλάττειν εὐκολως), në përputhje me frymëzimin e Frymës së Shenjtë (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὺματι). Në Shën Kirili lexon këtu τοῦ Βάαλ dhe më tej në vargun e 7-të τῷ Βάαλ. Në LXX, në disa kopje vargu i 5-të është lënë jashtë, në të tjera lexohet sipas sllavishtes: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (dhe τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Kështu është edhe vargu i 7-të sipas disave, e sipas të tjerëve: τῷ Μέλχ’μ. Në hebraisht ka: מַלְכָּם ose מִלְכּם dhe מלֵךְ, të cilat janë marrë si emra të përveçëm të idhullit të Amonit dhe Moabit (Molokut) nga Vulgata, Kaldeja, Siriake, Arabisht, Aloki, X përkthimi Aloki, X. 5 ditë. Veprat e Apostujve 7 (në italisht Melchom) dhe disa kopje LXX në 1 Mbretërve 11:7. Leximi i pranuar i LXX shpjegohet me faktin se në vend të emrit të përveçëm hebraik, përkthyesit vendosin kuptimin e tij të zakonshëm, që rrjedh nga מָלַךֵ - të mbretërosh, nga ku מלֵךְ - mbretëron, princ, mbret, greqisht. βασιλεύς, si Lev.18:21, 20 (prince italisht). Leximi i Shën Kirilit, i cili nuk gjendet në asnjë tekst apo në asnjë listë të LXX-së, mund të shpjegohet me faktin se në vend të emrit të duhur të idhullit amonit (Moloch), St. babai vuri emrin e perëndisë fenikase (Baal), që ka të njëjtin kuptim si i pari: sundimtar, zot, princ (folja כָּעַל do të thotë: zotërosh, dominosh). e mërkurë lumturi Theodorit Quaest. në levit. XXV, redakto. Sirmondi, t. I. faqe. 133. Në Shën Kiril është lënë jashtë: në malin para Jeruzalemit, si në disa kopje LXX, por në të tjera, si në hebraisht dhe në të gjitha përkthimet, lexohen këto fjalë. Në sllavisht ka një fjalë shtesë: dy herë, të cilën nuk e ka St. Cyril, në LXX, në hebraisht dhe jo në ndonjë përkthim. Ju mund të jeni të interesuar në: