Výklad proroka Hozeáša

V rokoch 412 až 418 napísal sv. Cyril Alexandrijský sériu výkladov o malých prorokoch – spolu 12 častí, podľa počtu prorockých kníh. Predslov ku každej knihe popisuje historické prostredie a účel proroctiev. Začiatok predslovu k výkladu Knihy proroka Ozeáša je úvodom do celého korpusu výkladov. Interpretácie sv. Kirilla sú redukované na jednotu typologických (protovýchovných), duchovných (anagogických) a doslovných (historických) metód. Podľa jeho názoru knihy prorokov nepotrebujú alegorický výklad na objasnenie ich kristologického významu, keďže zo svojej podstaty prorokujú o Kristovi. Pre svätého Cyrila Alexandrijského existujú len dva významy Svätého písma: doslovný a duchovný, ktoré akoby sa navzájom prelínali. Oblasť duchovnej interpretácie určite zahŕňa odhalenie morálneho významu, ktorého príklady sú obsiahnuté v týchto komentároch. Možno niekto bude považovať za zbytočné, nerozumné a úplne zbytočné zaoberať sa novým a podrobným štúdiom toho, o čom už mnohí písali, a pridávať ďalšie k dielam predchodcov, keď tie, ktoré sú už dostupné, už úplne postačujú na vysvetlenie spisov svätých prorokov. But I will say that I look at this matter differently. Dovoľte, aby som vám pripomenul slová Pavla pre tých, ktorí boli od neho poučení vo viere: „Teraz... napíš vám 1, lebo nie som lenivý, ale vám je to pevné“ (Flp 3:1). Všimnite si, aké pravdivé je toto slovo. If something necessary for knowledge were proposed and many would talk a lot about it; then there would be no harm from this, on the contrary, it would bring great benefit to those listening. Rovnako tí, ktorí majú povinnosť vykladať (Písmo), ak vyjadrujú myšlienky, ktoré sa navzájom zhodujú, potom sa pozorným poslucháčom sprostredkuje najpevnejšie poznanie. Ale ak jeden z nich povedal niečo nové a možno nie úplne správne a s dokonalou presnosťou, čo by potom spôsobilo škodu, keby to bolo oznámené druhému? Neprinesie to naopak plnšie a jasnejšie otvorenie myšlienok? Takže, hoci mnohí pred nami písali výklady svätých prorokov, nebudeme z tohto dôvodu mlčať; ale zbavme sa bezmocnej bojazlivosti a skúsme ukázať druhým milosť, ktorú nám dal Ten, ktorý osvetľuje hlbinu a skryté, pamätajúc na Kristove slová: „Ješ, ty dáš“ (Mt 10, 8). Takže, keď začnem výklad blahoslaveného proroka Ozeáša, najprv vám poviem niečo o knihách iných prorokov. Všetci proroci spravidla veľmi rýchlo menia svoje reči na vnuknutie Ducha Svätého 2 tak, aby z dejín, alebo zmyslov, akoby pred očami existujúcich a vyskytujúcich sa javov, rýchlo vystúpili k vnútornému, duchovnému; potom sa naopak opäť vracajú, a navyše veľmi tajne, k zmyslovým javom. Pomerne často uvádzajú osoby do reči, vyjadrujú rozhorčenie, robia vyhlásenia, pripomínajú minulosť a predpovedajú budúcnosť. Preto tí, ktorí chcú mať jasné pochopenie všetkého, musia nevyhnutne venovať pozornosť aj myšlienkovému poriadku a rozdielnosti osôb; lebo len za takýchto podmienok nám bude reč jasná, nezmätená a bez akýchkoľvek ťažkostí s porozumením. Tiež považujem za potrebné najprv porozprávať o niektorých udalostiach zo života potomkov Izraela, aby sa čitatelia nedostali do rozpakov, keď počujú mená Efraim, Izrael, Samária alebo Júda a Benjamín; lebo tieto mená sa veľmi často spomínajú medzi svätými prorokmi. Aby ste všetkému jasne porozumeli, musíte vedieť, že Šalamún, ktorý kedysi vládol kráľovstvu svojho otca v Jeruzaleme, postavil slávny a Bohu hodný obdivu. Ale keď sa v starobe stal veľmi slávnym pre lesk bohatstva a hojnosť peňazí, aby potešil svoje manželky, rozhneval Boha. A aký bol jeho zločin, o tom nám povie Sväté písmo. Takto sa hovorí: „A kráľ vydal cudzie manželky a dcéry faraóna, Moábčanov, Ammóncov, Sýrčanov a Edomčanov, Chetejcov a Ammorejčanov z jazyka, ktorý Pán zaprel synom Izraela: Nevstúpite do nej, ani nevstúpia do vás, aby sa k nim neodvrátili, keď sa odvrátia k ich dušiam. A mal sedemsto žien a tristo žien, a stalo sa v Šalamúnovej starobe, že cudzia žena zviedla jeho srdce k nasledovaniu iných bohov a jeho srdce nebolo dokonalé s Pánom, jeho Bohom, ako srdce jeho otca Dávida, a Šalamún šiel za Aštoretom, ohavnosťou Sidonu, a za ich kráľom Amónom nechodil pred Šalamúnom, 3 Pánove kroky, ako to urobil jeho otec Dávid, Potom Šalamún stvoril na výšine (chrám) Moábsku modlu a ich kráľa 4, modlu synov Ammonových, a Aštoret, ohavnosť Sidona 5.... A tak urobil všetky svoje cudzie manželky, aj kadju a kňaza, odvrátil sa od Hospodina, svojho srdca, od Hospodina, jeho modly. ktorý sa mu dvakrát zjavil a prikázal mu 6... o tomto výroku: je nevyhnutné, aby nenasledoval iných bohov, ale aby zachovával a robil tak, ako mu prikázal Pán Boh.“ (1. Kráľ. 11:1-10). Zločiny, ktoré Šalamún spáchal v starobe, teda presahovali všetku skazenosť. Veď čo môže byť závažnejšie ako takéto skutočne výnimočné zločiny? A nie je nadovšetko pohŕdať prirodzenosťou a láskou k Bohu, ktorý jestvuje len k Bohu. dôstojnosť zástupom démonov, dokonca pripisovať kameňom a stromom, a keďže sa vo svojich myšlienkach a skutkoch dopustil niečoho, o čom by sa ani nemalo hovoriť, a ukázal sa, že je vinný takýmito hanebnými hriechmi, potom mu Boh všetkých nakoniec povedal: „Skôr, ako to bolo s tebou a ty si nezachovával moje prikázania a moje prikázania, aj tvoje prikázania dám tvojmu služobníkovi odtrhnúť od teba. Ale za tvojich dní neurobím tohto Dávida kvôli tvojmu otcovi, ale z ruky tvojho syna vezmem... Nezoberiem celé kráľovstvo: jedno žezlo dám tvojmu synovi Dávidovi kvôli svojmu služobníkovi a Jeruzalem kvôli mestu, ktoré som si vyvolil“ (1 Kráľ 11,11-18). keďže Šalamún, ako som povedal, bol síce najmúdrejší, ale unesený vášňou k ženám, takpovediac, svojimi zločinmi, rozpustil kráľovstvo Božie, vzdávajúc česť a slávu modlám, iba Bohu; potom sa Boh so všetkou spravodlivosťou vyhráža, že zruší jeho kráľovstvo a uvalí naňho primeraný trest, podľa toho, čo je napísané v prorokovi Ezechielovi: „Ako si urobil, tak sa ti stane: tvoja odmena bude splatená na tvoju hlavu“ (Abd. 1:15; porov. Ezech. 12:11). Keď Šalamún zomrel, jeho syn, Rechabeám, bol povolaný do kráľovstva. Vtedy sa Izrael rozdelil a desať kmeňov a polovica kmeňa Efraima sa oddelili od Jeruzalema – lebo synovia Jozefa, Efraim a Manasses podľa želania a príkazu praotca Jakoba boli považovaní za jeden kmeň, ako bolo povedané Jozefovi: „Teraz dvaja tvoji synovia, ktorí boli v egyptskej krajine predtým, ako som prišiel k tebe: Reuben Egypt a Manphasse, sú moji, Euphramasse, moji, bude môj“ (1M 48:5). Desať kmeňov a polovica kmeňa, to jest Efraim, odišlo do Samárie a oddelilo sa od kráľovstva Rechabeáma. Jeruzalemu zostali len tí, ktorí patrili kmeňu Júda a Benjamín. Keď sa tí, ktorí sa oddelili do Samárie a zostali bez kráľa a vodcu, začali báť Rechabeámových útokov a očakávali skazu pre seba spolu s ľudom, ktorý im bol najdrahší; potom pošlú po Jeroboáma. A toto bol Šalamúnov sluha, ktorý utiekol do Egypta ku kráľovi Susakimu. A len čo prišiel, hneď ho urobili vodcom a uctili zločinca kráľovskou mocou. Jeroboám bol z vrchu a z kmeňa Efraima. Len čo ho však dosadili za kráľa, začal vymýšľať, ako by mohol založiť a posilniť kráľovstvo a postarať sa o to, aby sa nálada a úmysly tých, ktorí ho dosadili za kráľa, nezmenili ani nenabrali iným smerom. Potom zo strachu, že Izrael, unesený spomienkou na právnu službu a sviatky slávené v Jeruzaleme, sa nerozhodne vrátiť do minulosti a nepodriadiť sa Rechabeámovej vláde, spravil Jeroboám dve zlaté jalovice a povzbudzujúc Izrael, aby si ich ctil, prikázal im, aby ich uctievali a prinášali zápalné obete. „A hovorí, jedného (mládež) v Gilgale a druhého v Dane“ (1 Kráľ 12:29); lebo to boli najslávnejšie mestá v Samaritánskej krajine. A tak odpadnutie desiatich kmeňov a polovice kmeňa Efraima bolo dvojaké: odpadli nielen od Jeruzalema, ale aj od samotného uctievania Boha, uctievali zlaté jalovice, prinášali obety a slúžili dielam svojich rúk, ako je napísané. Hovorím, že tí, ktorí zostali v Jeruzaleme, v Judsku, a Benjamín pokračovali s istou úctou v dodržiavaní Mojžišových nariadení; lebo obetovali v chráme. Neboli však celkom oddaní Bohu a sami boli čiastočne naklonení k ústupu, keďže podľa prorokovho slova prinášali obete modlám na každom vysokom kopci a pod každým tienistým stromom (Mik 5,13; porov. 2 Kr 16,3-4). Keď teda počujete, že svätí proroci nazývajú Izrael alebo Efraim, myslite na tých, ktorí bývali v Samárii; a keď hovoria o Júdovi a Benjamínovi, potom rozumej tým, ktorí zostali v Jeruzaleme. Ich proroci ľahostajne predpovedali o tých, ktorí žili v Samárii, aj o tých, ktorí žili v Jeruzaleme. Niektorí z nich (proroci) žili v Jeruzaleme, iní v krajine Samaritánov, ohlasovali poslucháčom Božie slovo. Musíte tiež vedieť, že potom, čo desať kmeňov a polovica kmeňa Efraima odpadli od Jeruzalema, tí, čo bývali v Samárii, a tí, čo bývali v Jeruzaleme, mali svojich vlastných kráľov. A to pokračovalo až do času posledného zajatia, z ktorého sa vrátili do Jeruzalema, za vlády Kýra, ktorý im umožnil návrat, pod vedením Zerubábela, syna Šealtielovho, ktorý pochádzal z kmeňa Júda za veľkňazstva Ježiša, syna Jozedekovho. Potom znova postavili chrám a... Keď prestali všetky názorové rozdiely, boli pod jednou vládou a žili v Jeruzaleme. A aké súkromné ​​zajatia tam boli v časoch desiatich kmeňov s polovicou kmeňa Efraim a tými, ktorí žili v Jeruzaleme, hovorím v Judsku a v Benjamínovi - to jasne ukáže nasledujúca reč. Bolo potrebné zapísať aj čas, kedy každý zo svätých prorokov prehovoril, aby sme presne vedeli, v akom stave a v akom stave sú mu Božie slová adresované. Namiesto γράφειν, ako vo všetkých exemplároch a prekladoch, svätý Kirill číta λέγειν St. na Isa. Migne, t. 70 kol. 904. Doslova: zvyčajne všetci proroci, bez ohľadu na to, aké reči každý z nich hovorí, ich veľmi rýchlo zmenia (μεταπλάττειν εὐκολως), v súlade s inšpiráciou Ducha Svätého (ἐπὶ τό δοκοῦν᠉τγαι των τγαι τνεντγι ι εὐκολως). U svätého Cyrila tu číta τοῦ Βάαλ a ďalej v 7. verši τῷ Βάαλ. V LXX je v niektorých exemplároch vynechaný 5. verš, v iných sa číta podľa slovanského: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (a τῶν βασιλέων) αὑτῶν.. Taký je podľa niektorých 7. verš a podľa iných: τῷ Μέλχ’μ. V hebrejčine sú: מַלְכָּם alebo מִלְכּם a מלֵךְ, ktoré sa berú ako vlastné mená modly Ammona a Moaba (Molocha) podľa Vulgáty, chaldejčina, sýrčina, arabčina, L5 Thewdó, preklad Akilomos, Themos XX Akilomos. Skutky 7 (v taliančine Melchom) a niektoré kópie LXX v 1. Kráľov 11:7. Akceptované čítanie LXX sa vysvetľuje skutočnosťou, že namiesto hebrejského vlastného mena prekladatelia uvádzajú jeho bežný význam odvodený od מָלַךֵ - panovať, odkiaľ מלֵךְ - panujúci, knieža, kráľ, grécky. βασιλεύς, ako 3. Mojžišova 18:21, 20 (princeps Talian). Čítanie svätého Cyrila, ktoré sa nenachádza v žiadnom texte ani v žiadnom zozname LXX, možno vysvetliť tým, že namiesto vlastného mena amonitskej modly (Moloch) je sv. otec dal meno fénického boha (Baala), ktoré má rovnaký význam ako prvé: vládca, pán, knieža (sloveso כָּעַל znamená: vlastniť, dominovať). St. blaženosť Theodorit Quaest. v levite. XXV, upraviť. Sirmondi, t. I. pag. 133. Pri svätom Cyrilovi sa vynecháva: na vrchu pred Jeruzalemom, ako v niektorých odpisoch LXX, ale v iných, ako v hebrejčine a vo všetkých prekladoch, sa čítajú tieto slová. V slovanskom jazyku je navyše slovo: dvakrát, čo nemá sv. Cyrila, v LXX, v hebrejčine a nie v žiadnom preklade. Mohlo by vás zaujímať: