Interpretarea profetului Osea

Între 412 și 418 Sfântul Chiril al Alexandriei a scris o serie de interpretări despre profeții minori - în total 12 părți, după numărul de cărți profetice. Prefața fiecărei cărți descrie cadrul istoric și scopul profețiilor. Începutul prefeței la interpretarea Cărții Profetului Osea este o introducere în întregul corpus de interpretări. Interpretările Sfântului Chiril se reduc la unitatea metodelor tipologice (protoeducative), spirituale (anagogice) și literale (istorice). În opinia sa, cărțile profeților nu au nevoie de interpretare alegorică pentru a clarifica semnificația lor hristologică, deoarece prin natura lor ele prorocesc despre Hristos. Pentru Sfântul Chiril al Alexandriei, există doar două înțelesuri ale Sfintei Scripturi: literal și spiritual, care par să se pătrundă unul în celălalt. Zona interpretării spirituale include cu siguranță dezvăluirea semnificației morale, exemple ale cărora sunt conținute în aceste comentarii. Poate că cineva va considera că este inutil, nerezonabil și complet inutil să se angajeze într-un studiu nou și detaliat despre ceea ce mulți au scris deja înainte și să adauge altele la lucrările predecesorilor, când cele deja disponibile sunt deja complet suficiente pentru a explica scrierile sfinților profeți. Dar voi spune că privesc această chestiune diferit. Permiteți-mi să vă aduc aminte de cuvintele lui Pavel către cei care au fost instruiți de el în credință: „Acum... scriindu-vă 1, căci nu sunt leneș, dar vouă este ferm” (Filipeni 3:1). Observați cât de adevărat este acest cuvânt. Dacă s-ar propune ceva necesar cunoașterii și mulți ar vorbi mult despre asta; atunci nu ar fi rău din asta, dimpotrivă, ar aduce mare beneficiu celor care ascultă. La fel, cei care au datoria să interpreteze (Scriptura), dacă exprimă gânduri care sunt de acord între ele, atunci cunoștințele cele mai solide sunt comunicate ascultătorilor atenți. Dar dacă unul dintre ei a spus ceva nou și, poate, nu în întregime corect și cu o acuratețe impecabilă, atunci ce rău i-ar face dacă ar fi comunicat altuia? Dimpotrivă, nu va aduce aceasta o deschidere mai deplină și mai clară a gândurilor? Deci, deși mulți înaintea noastră au scris tâlcuiri ale sfinților prooroci, nu vom tăce din acest motiv; dar să înlăturăm de la noi înșine sfială neputincioasă și să încercăm să arătăm altora harul pe care ni l-a dat Cel care luminează adâncul și cel ascuns, amintindu-ne cuvintele lui Hristos: „Să mănânci, să dai” (Matei 10:8). Deci, pornind de la interpretarea fericitului profet Osea, vă voi spune mai întâi ceva despre cărțile altor profeți. De regulă, toți profeții își schimbă foarte repede discursurile la inspirația Duhului Sfânt 2 astfel încât din istorie, sau senzorial, parcă în fața ochilor fenomenelor existente și care se produc, urcă repede la interior, spiritual; apoi, dimpotrivă, se întorc din nou, și, mai mult, foarte secret, la fenomenele senzoriale. Destul de des introduc persoane în discursul lor, își exprimă indignarea, fac proclamații, își amintesc trecutul și prevestesc viitorul. Prin urmare, cei care doresc să aibă o înțelegere clară a tuturor trebuie să acorde în mod necesar atenție atât ordinii gândurilor, cât și diferenței persoanelor; căci numai în asemenea condiţii vorbirea ne va fi limpede, neconfuză şi lipsită de orice dificultate de înţelegere. De asemenea, consider necesar să vorbesc mai întâi despre unele întâmplări din viața urmașilor lui Israel, pentru ca cititorii să nu fie stânjeniți când vor auzi numele lui Efraim, Israel, Samaria, sau Iuda și Beniamin; căci aceste nume sunt pomenite foarte des printre sfinţii profeţi. Deci, pentru a înțelege totul clar, trebuie să știți că Solomon, odată conducând împărăția tatălui său la Ierusalim, a construit o biserică glorios și demn de mirare pentru Dumnezeu. Dar, devenit foarte faimos pentru strălucirea bogăției și abundența banilor, la bătrânețe, pentru a le face pe plac soțiilor sale, l-a mâniat pe Dumnezeu. Și care a fost crima lui, ne va spune Sfânta Scriptură despre asta. Iată ce spune: „Și regele a dat afară soțiile străine și fiicele lui Faraon, moabiții, amoniții, sirianii și edomiții, hetiții și amoreiții, din limba pe care Domnul a lepădat-o pe copiii lui Israel: să nu intrați în ea și să nu vă întoarceți în idolii voștri, după ce se vor întoarce în idolii voștri; s-a agățat de dragoste și a avut șapte sute de soții și trei sute de soții. Și s-a întâmplat, la bătrânețea lui Solomon, că nevasta străină și-a ademenit inima să urmeze pe alți dumnezei, și inima lui nu a fost perfectă, ca inima tatălui său David, și Solomon a mers după Aștoret, urâciunea lui Sidon, și înaintea idolului lui Solomon nu a mers pe urmele Domnului, cum a făcut-o tatăl său David. Atunci Solomon a creat în înălțime (biserica) Chemoș, idolul Moabului, și regele lor 4, idolul fiilor lui Amon, și Aștoret, urâciunea lui Sidon 5... Și astfel și-a făcut pe toate soțiile străine, chiar și pe Kadyah și pe preotul său, pentru că s-a îndepărtat de la inima lui Solomon Domnul Dumnezeul lui Israel, care i s-a arătat de două ori și i-a poruncit 6... despre această zicală: este neapărat să nu urmeze după alți dumnezei, ci să păzească și să facă cum i-a poruncit Domnul Dumnezeu” (1 Regi 11:1-10). Așa că crimele pe care Solomon le-a comis la bătrânețe au depășit orice răutate. Într-adevăr, ce poate fi mai grav decât asemenea crime extraordinare? Și nu este mai presus de toate cuvintele să disprețuiești pe Dumnezeu, prin cinste și iubire, pe cel existent, prin cinste și iubire, pentru a-I atribui pe Dumnezeu cel existent prin natură și iubire. demnitate inerentă mulțimilor de demoni, chiar pentru a o atribui pietrelor și copacilor. Și de vreme ce în gândurile și faptele lui a săvârșit ceva despre care nici măcar nu ar trebui să se vorbească, și s-a dovedit vinovat de astfel de păcate rușinoase, atunci Dumnezeu a tuturor i-a spus în cele din urmă: „Înainte de poruncile mele, nu ți-am păzit poruncile mele; Împărăția ta din mâna ta și dă-o robului tău. Totuși, în zilele tale, nu voi face acest David din pricina tatălui tău, ci din mâna fiului tău voi lua... Nu voi lua toată împărăția: un sceptru îi voi da fiului tău David, din pricina robului Meu, și Ierusalimul pentru cetatea pe care am ales-o” (1 Regi 11:11-18). de vreme ce Solomon, precum am spus, deși era cel mai înțelept, dar, dus de patima lui pentru femei, ca să zicem așa, prin însăși crimele sale, a dizolvat împărăția lui Dumnezeu, dând cinste și slavă idolilor, numai lui Dumnezeu; atunci Dumnezeu amenință, și cu toată dreptatea, să-și desființeze împărăția, impunându-i pedeapsa potrivită, conform celor scrise în profetul Ezechiel: „Cum ai făcut, așa ți se va face: răsplata ta va fi răsplătită pe capul tău” (Abd.1:15; cf. Ezechiel 12:11). Când Solomon a murit, fiul său, adică Roboam, a fost chemat în împărăție. Atunci Israel a fost împărțit și cele zece seminții și jumătate din seminția lui Efraim au fost separate de Ierusalim - pentru că fiii lui Iosif, Efraim și Manase, după dorința și porunca strămoșului Iacov, erau considerați un singur trib, așa cum i s-a spus lui Iosif: „Acum cei doi fii ai tăi care erau în țara Egiptului înainte de a veni eu la mine, ei sunt Rebensera și la tine, în Egipt, ca și Ebensera: iar Simeon va fi al meu” (Geneza 48:5). Deci zece seminții și jumătate de seminție, adică Efraim, s-au dus la Samaria și s-au despărțit de împărăția lui Roboam; Ierusalimului au mai rămas doar cei care aparțineau tribului lui Iuda și Beniamin. Când cei care s-au despărțit în Samaria, rămași fără rege și conducător, au început să se teamă de atacurile lui Roboam și să aștepte distrugerea lor împreună cu oamenii cei mai dragi lor; apoi au trimis după Ieroboam. Și acesta a fost slujitorul lui Solomon, care a fugit în Egipt la împăratul Susakimului. Și de îndată ce a sosit, l-au făcut imediat conducător și l-au cinstit pe criminal cu putere regală. Ieroboam era din munte și din seminția lui Efraim. Cu toate acestea, de îndată ce a fost instalat ca rege, a început să-și dea seama cum ar putea să stabilească și să întărească regatul și să aibă grijă ca starea de spirit și intențiile celor care l-au instalat ca rege să nu se schimbe și să nu ia altă direcție. Apoi, temându-se că Israelul, dus de amintirea serviciului juridic și a sărbătorilor celebrate la Ierusalim, nu se va hotărî să se întoarcă în trecut și să nu se supună stăpânirii lui Roboam, Ieroboam a făcut două juninci de aur și, încurajând pe Israel să le cinstească, le-a poruncit să le închine și să aducă arderi de tot. „Și așezat, zice el, unul (tinerul) la Ghilgal, iar celălalt la Dan” (1 Regi 12:29); căci acestea erau cele mai glorioase cetăţi din ţara samariteană. Deci căderea celor zece seminții și a jumătate din seminția lui Efraim a fost dublă: ei s-au îndepărtat nu numai de Ierusalim, ci și de însăși închinarea lui Dumnezeu, închinându-se junincilor de aur, făcând jertfe și slujind lucrărilor mâinilor lor, conform celor scrise. Cei care au rămas în Ierusalim, Iuda, spun eu, și Beniamin au continuat să respecte cu oarecare evlavie poruncile lui Moise; pentru că au adus jertfe în biserică. Cu toate acestea, ei nu erau în totalitate devotați lui Dumnezeu și erau ei înșiși parțial înclinați să se retragă, deoarece aduceau jertfe idolilor pe fiecare deal înalt și sub orice copac umbrit, conform cuvântului profetului (Mic. 5:13; cf. 2 Regi 16:3-4). Deci, când auziți că sfinții profeți numesc Israel sau Efraim, atunci vă referiți la cei care locuiau în Samaria; și când vorbesc despre Iuda și Beniamin, atunci înțelegeți-i pe cei care au rămas în Ierusalim. Profeții lor au prezis indiferent atât despre cei care locuiau în Samaria, cât și despre cei care locuiau în Ierusalim. Unii dintre ei (profeți) locuiau în Ierusalim, alții în țara samaritenilor, au vestit cuvântul lui Dumnezeu celor care ascultă. De asemenea, trebuie să știți că, după ce cele zece seminții și jumătatea seminției lui Efraim au căzut din Ierusalim, cei care locuiau în Samaria și cei care locuiau în Ierusalim au avut propriii lor regi. Și aceasta a continuat până în vremea ultimei robie, din care s-au întors la Ierusalim, în timpul domniei lui Cirus, care le-a permis să se întoarcă, sub conducerea lui Zorobabel, fiul lui Șealtiel, care a venit din seminția lui Iuda în timpul marei preoți a lui Iisus, fiul lui Iosedec. Apoi au construit din nou biserica și... După ce au încetat orice diferență de opinie, au fost sub un singur guvern și au trăit în Ierusalim. Și ce fel de captivități private au existat în vremuri ale celor zece seminții cu jumătate de seminție a lui Efraim și cei care locuiesc în Ierusalim, Iuda, zic eu și Beniamin - acest lucru se va arăta în mod clar în discursul următor. De asemenea, a fost necesar să notăm timpul în care fiecare dintre sfinții prooroci a vorbit, pentru a ști exact în ce stare și stare de lucruri li s-au adresat cuvintele lui Dumnezeu. În loc de γράφειν, ca în toate exemplarele și traducerile, Sfântul Chiril citește λέγειν Mier. pe Isa. Migne, t. 70 col. 904. Literal: de obicei, toți profeții, indiferent ce discursuri vorbește fiecare dintre ei, îi schimbă foarte repede (μεταπλάττειν εὐκολως), în conformitate cu inspirația Duhului Sfânt (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγτιῳ Πανιῳ Πανιῳ). La Sfântul Chiril citește aici τοῦ Βάαλ și mai departe în versetul 7 τῷ Βάαλ. În LXX, în unele exemplare se omite versul al V-lea, în altele se citește după slavă: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (și τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Așa este și al 7-lea verset după unii și după alții: τῷ Μέλχ’μ. În ebraică există: מַלְכָּם sau מִלְכּם și מלֵךְ, care sunt luate drept nume proprii ale idolului lui Amon și Moab (Moloh) de către Vulgata, caldeean, siriac, arab, Symmachus of the Amos, Akilo LXX, traducere. Fapte 7 (în italiană Melchom) și câteva copii LXX din 1 Regi 11:7. Lectura acceptată a LXX se explică prin faptul că în locul numelui propriu ebraic, traducătorii au pus sensul său comun, care derivă din מָלַךֵ - a domni, de unde מלֵךְ - domnitor, prinț, rege, greacă. βασιλεύς, ca Lev.18:21, 20 (princeps italian). Lectura Sfântului Chiril, care nu se găsește în niciun text sau în nicio listă a LXX, poate fi explicată prin faptul că în locul numelui propriu al idolului amonit (Moloh), Sf. tatăl a pus numele zeului fenician (Baal), care are același sens ca primul: domnitor, domn, prinț (verbul כָּעַל înseamnă: a deține, a domina). mier. fericirea Theodorit Quaest. în levit. XXV, edit. Sirmondi, or. I. pag. 133. La Sfântul Chiril este omis: pe muntele dinaintea Ierusalimului, ca în unele exemplare LXX, dar în altele, ca în ebraică și în toate traducerile, se citesc aceste cuvinte. În slavă există un cuvânt în plus: de două ori, pe care Sf. nu îl are. Chiril, în LXX, în ebraică și nu în nicio traducere. Ați putea fi interesat de: