Interpretacja proroka Ozeasza

W latach 412-418 św. Cyryl Aleksandryjski napisał szereg interpretacji dotyczących proroków mniejszych – łącznie 12 części, według liczby ksiąg proroczych. Przedmowa do każdej księgi opisuje kontekst historyczny i cel proroctw. Początek przedmowy do interpretacji Księgi Proroka Ozeasza stanowi wprowadzenie do całego korpusu interpretacji. Interpretacje św. Cyryla sprowadzają się do jedności metod typologicznych (protoedukacyjnych), duchowych (anagogicznych) i dosłownych (historycznych). Jego zdaniem księgi prorockie nie potrzebują interpretacji alegorycznej dla wyjaśnienia ich znaczenia chrystologicznego, gdyż ze swej natury prorokują o Chrystusie. Dla św. Cyryla Aleksandryjskiego istnieją tylko dwa znaczenia Pisma Świętego: dosłowny i duchowy, które zdają się przenikać. Obszar interpretacji duchowej z pewnością obejmuje ujawnienie znaczenia moralnego, czego przykłady zawarte są w tych komentarzach. Być może ktoś uzna za niepotrzebne, nierozsądne i całkowicie bezużyteczne angażowanie się w nowe i szczegółowe badanie tego, o czym wielu już wcześniej pisało, i dodawanie kolejnych do dzieł poprzedników, gdy te już dostępne są już w pełni wystarczające do wyjaśnienia pism świętych proroków. Ale powiem, że patrzę na tę sprawę inaczej. Przypomnę słowa Pawła skierowane do tych, którzy zostali przez niego pouczeni w wierze: „Teraz... piszę do was, bo nie jestem leniwy, ale dla was jest to mocne” (Flp 3,1). Zwróć uwagę, jak prawdziwe jest to słowo. Gdyby zaproponowano coś niezbędnego do wiedzy i wielu by o tym dużo mówiło; wtedy nie byłoby z tego żadnej szkody, wręcz przeciwnie, przyniosłoby to wielką korzyść słuchającym. Podobnie ci, którzy mają obowiązek interpretować (Pismo), jeśli wyrażają zgodne ze sobą myśli, wówczas uważnym słuchaczom przekazywana jest najsolidniejsza wiedza. Ale jeśli jeden z nich powiedział coś nowego i być może nie do końca poprawnie i z nienaganną dokładnością, to jaką szkodę wyrządziłoby, gdyby zostało to przekazane innemu? Wręcz przeciwnie, czy nie spowoduje to pełniejszego i jaśniejszego otwarcia myśli? Tak więc, chociaż wielu przed nami pisało interpretacje świętych proroków, nie będziemy z tego powodu milczeć; ale usuńmy z siebie bezsilną nieśmiałość i starajmy się okazywać innym łaskę, którą dał nam Ten, który oświetla głębiny i skryte, pamiętając o słowach Chrystusa: „Będziesz jadł, dasz” (Mt 10,8). Rozpoczynając więc interpretację błogosławionego proroka Ozeasza, najpierw opowiem wam coś o księgach innych proroków. Z reguły wszyscy prorocy pod natchnieniem Ducha Świętego bardzo szybko zmieniają swoje wypowiedzi 2 tak, aby z historii, czyli zmysłów, jakby na oczach istniejących i zachodzących zjawisk, szybko wznieśli się do wewnętrznego, duchowego; następnie, przeciwnie, powracają ponownie, i to w dodatku bardzo potajemnie, do zjawisk zmysłowych. Dość często wprowadzają osoby do swojej mowy, wyrażają oburzenie, wygłaszają proklamacje, wspominają przeszłość i przepowiadają przyszłość. Dlatego ci, którzy chcą mieć jasne zrozumienie wszystkiego, muszą koniecznie zwracać uwagę zarówno na porządek myśli, jak i na różnicę osób; bo tylko w takich warunkach mowa będzie dla nas jasna, nie zagmatwana i wolna od jakichkolwiek trudności w zrozumieniu. Uważam też za konieczne omówienie najpierw niektórych wydarzeń z życia potomków Izraela, aby czytelnicy nie poczuli się zawstydzeni, gdy usłyszą imiona Efraima, Izraela, Samarii czy Judy i Beniamina; bo te imiona są bardzo często wymieniane wśród świętych proroków. Aby więc wszystko jasno zrozumieć, trzeba wiedzieć, że Salomon, niegdyś rządzący królestwem swego ojca w Jerozolimie, zbudował cerkiew chwalebną i godną podziwu Boga. Ale gdy stał się bardzo sławny dzięki blaskowi bogactwa i obfitości pieniędzy, na starość, aby zadowolić swoje żony, rozgniewał Boga. A na czym polegała jego zbrodnia, opowie nam o tym Pismo Święte. Oto co jest napisane: «I król wydał cudzoziemskie żony i córki faraona, Moabitki, Ammonitów, Syryjczyków, Edomitów, Chetytów i Ammoreitów z języka, którego Pan zaparł się synom Izraela: wy nie wejdziecie do niej ani oni do was, aby nie odwrócili dusz waszych od swoich bożków. Do nich Salomon przylgnął do miłości. miał siedemset żon i trzysta żon. I stało się, że w starości Salomona obca żona zwiodła jego serce, aby poszło za innymi bogami, tak że jego serce nie było doskonałe wobec Pana, swego Boga, jak serce jego ojca, Dawida. I Salomon poszedł za Asztoret, obrzydliwością Sydonu, i za ich królem, bożkiem synów Ammona, i Salomon czynił zło przed Panem, i nie chodził śladami Pana, jak Dawid uczynił to jego ojciec. Wtedy Salomon stworzył na wysokości (cerkwi) Kemosza, bożka Moabu i ich króla 4, bożka synów Ammona, oraz Asztoret, obrzydliwość Sydonu 5.... I w ten sposób uczynił wszystkie swoje cudzoziemskie żony, nawet kadyę i kapłana, swoim bożkiem. I Pan rozgniewał się na Salomona, ponieważ odwrócił swoje serce od Pana, Boga Izraela, który mu się dwukrotnie ukazał i rozkazał mu 6... o tym powiedzeniu: trzeba nie naśladować innych bogów, lecz przestrzegać i czynić tak, jak mu Pan Bóg nakazał" (1 Król. 11,1-10). Tak więc zbrodnie, które Salomon popełnił w swej starości, przekroczyły wszelką niegodziwość. Cóż bowiem może być poważniejszego od tak nadzwyczajnych zbrodni? Czyż nie jest przede wszystkim wyrazem pogardy dla czci i miłości do Boga z natury i prawdziwie istniejącego, i Jemu samemu przypisać wrodzoną godność tłumom demonów, a nawet przypisywać kamieniom i drzewom? A skoro w swoich myślach i czynach dopuścił się czegoś, o czym nawet nie należy mówić, i okazał się winnym tak haniebnych grzechów, to w końcu rzekł do niego Bóg wszystkich: „Zanim to się stało z tobą i nie przestrzegałeś moich przykazań, a nawet moich przykazań wobec ciebie, wyrwę twoje królestwo z twojej ręki i dam je twojemu słudze. Jednak za twoich dni nie uczynię tego Dawida ze względu na twojego ojca, ale z ręki twojego syna wezmę... Nie odbiorę całego królestwa: jedno berło dam twojemu synowi Dawidowi ze względu na mojego sługę i Jerozolimę ze względu na miasto, które wybrałem” (1 Królów 11:11-18). gdyż Salomon, jak powiedziałem, chociaż był najmądrzejszy, ale porwany swoją namiętnością do kobiet, że tak powiem, samymi swoimi zbrodniami, rozwiązał królestwo Boże, oddając cześć i chwałę bożkom, należną jedynie Bogu; wówczas Bóg grozi, i to słusznie, rozpuszczeniem swego królestwa, wymierzając mu odpowiednią karę, zgodnie z tym, co napisano u proroka Ezechiela: „Jak uczyniłeś, tak ci się stanie: twoja nagroda zostanie zwrócona na twoją głowę” (Abd. 1:15; por. Ez 12:11). Kiedy Salomon umarł, do królestwa powołany został jego syn, czyli Roboam. Wtedy doszło do podziału Izraela i dziesięć pokoleń oraz połowa pokolenia Efraima oddzielono od Jerozolimy, gdyż synowie Józefa, Efraim i Manasses, zgodnie z pragnieniem i rozkazem praojca Jakuba, zostali uznani za jedno plemię, jak powiedziano Józefowi: „A dwaj twoi synowie, którzy byli w ziemi egipskiej, zanim przybyłem do ciebie do Egiptu, będą moi: Efraim i Manasses, podobnie jak Ruben i Symeon, będą moimi moje” (Rdz 48:5). Zatem dziesięć pokoleń i połowa pokolenia, czyli Efraim, przybyło do Samarii i odłączyło się od królestwa Roboama. W Jerozolimie pozostali tylko ci, którzy należeli do pokolenia Judy i Beniamina. Kiedy ci, którzy udali się do Samarii, pozostawieni bez króla i przywódcy, zaczęli obawiać się ataków Roboama i spodziewali się zagłady zarówno dla siebie, jak i dla najbliższego im ludu; potem posyłają po Jeroboama. A był to sługa Salomona, który uciekł do Egiptu, do króla Susakim. A gdy tylko przybył, natychmiast mianowali go wodzem i uhonorowali przestępcę władzą królewską. Jeroboam pochodził z góry i z pokolenia Efraima. Jednak gdy tylko został królem, zaczął zastanawiać się, w jaki sposób mógłby ustanowić i wzmocnić królestwo oraz zadbać o to, aby nastroje i intencje tych, którzy ustanowili go królem, nie uległy zmianie ani nie obrały innego kierunku. Następnie w obawie, że Izrael uniesiony wspomnieniem służby prawniczej i świętami obchodzonymi w Jerozolimie nie zdecyduje się na powrót do przeszłości i nie podda się panowaniu Roboama, Jeroboam zrobił dwie złote jałówki i zachęcając Izraela do oddania im czci, nakazał im oddawać cześć i składać ofiary całopalne. „I ustalcie, mówi, jednego (młodzieńca) w Gilgal, a drugiego w Dan” (1 Królów 12:29); były to bowiem miasta najwspanialsze w krainie samarytańskiej. Tak więc odstępstwo dziesięciu pokoleń i połowy pokolenia Efraima było dwojakie: odpadli nie tylko od Jerozolimy, ale także od samego oddawania czci Bogu, oddając cześć złotym jałówkom, składając ofiary i służąc dziełom ich rąk, zgodnie z tym, co jest napisane. Ci, którzy pozostali w Jerozolimie, Juda, powiadam, i Beniamin nadal z pewnym szacunkiem przestrzegali dekretów Mojżesza; bo składali ofiary w cerkwi. Nie byli jednak całkowicie oddani Bogu i sami częściowo byli skłonni do odwrotu, gdyż zgodnie ze słowem proroka składali ofiary bożkom na każdym wysokim wzgórzu i pod każdym cienistym drzewem (Mich. 5:13; por. 2 Król. 16:3-4). Kiedy więc słyszycie, że święci prorocy nazywają Izrael lub Efraima, to macie na myśli tych, którzy mieszkali w Samarii; a gdy będą mówić o Judzie i Beniaminie, to zrozumcie tych, którzy pozostali w Jerozolimie. Ich prorocy obojętnie przepowiadali zarówno tych, którzy mieszkali w Samarii, jak i tych, którzy mieszkali w Jerozolimie. Niektórzy z nich (prorocy) mieszkali w Jerozolimie, inni w krainie Samarytan, głosili słuchaczom słowo Boże. Musicie także wiedzieć, że po odłączeniu się dziesięciu pokoleń i połowy pokolenia Efraima od Jerozolimy, mieszkańcy Samarii i mieszkańcy Jerozolimy mieli swoich królów. I tak trwało aż do ostatniej niewoli, z której powrócili do Jerozolimy, za panowania Cyrusa, który pozwolił im powrócić, pod wodzą Zorobabela, syna Szealtiela, pochodzącego z pokolenia Judy za najwyższego kapłaństwa Jezusa, syna Jozedeka. Potem ponownie zbudowali cerkiew i... Zaprzestając wszelkich różnic zdań, podlegali jednemu rządowi i mieszkali w Jerozolimie. A jakiego rodzaju prywatne niewoli były w czasach dziesięciu pokoleń z połową pokolenia Efraima i mieszkańcami Jerozolimy, Judy, powiadam, i Beniamina - to zostanie jasno wykazane w późniejszej mowie. Należało też spisać czas, w którym przemawiał każdy ze świętych proroków, abyśmy wiedzieli dokładnie, w jakim stanie i stanie rzeczy były do ​​nich skierowane słowa Boże. Zamiast γράφειν, jak we wszystkich kopiach i tłumaczeniach, św. Cyryl czyta λέγειν śr. na Iza. Migne, t. 70 kol. 904. Dosłownie: zazwyczaj wszyscy prorocy, bez względu na to, jakie przemówienia każdy z nich wygłasza, bardzo szybko je zmieniają (μεταπλάττειν εὐκολως), zgodnie z natchnieniem Ducha Świętego (ἐπὶ τό δοκοῦν τῷ Ἁγιῳ Πνεὺματι). U św. Cyryla czyta się tu τοῦ Βάαλ i dalej w wersecie 7 τῷ Βάαλ. W LXX w niektórych egzemplarzach pominięto werset 5, w innych czyta się go według słowiańskiego: ὀπίσω τοῦ βασιλέως (oraz τῶν βασιλέων) αὑτῶν. Podobnie jest według niektórych werset 7, a według innych: τῷ Μέλχ’μ. W języku hebrajskim występują: מַלְכָּם lub מִלְכּם i מלֵךְ, które w Wulgacie, chaldejskim, syryjskim, arabskim, Symmachus, Akilo, Teodotion, LXX tłumaczeniu Amosa 5wd, są brane pod uwagę jako nazwy własne bożka Ammona i Moaba (Molocha). Dzieje Apostolskie 7 (w języku włoskim Melchom) i niektóre kopie LXX w 1 Królów 11:7. Przyjętą lekturę LXX tłumaczy się tym, że zamiast hebrajskiego imienia własnego tłumacze podali jego potoczne znaczenie, wywodzące się od מָלַךֵ – panować, skąd מלֵךְ – panujący, książę, król, grecki. βασιλεύς, jak Lev.18:21, 20 (princeps włoski). Lekturę św. Cyryla, której nie ma w żadnym tekście ani na żadnym spisie LXX, można wytłumaczyć faktem, że zamiast nazwy własnej bożka Ammonitów (Molocha) św. ojciec umieścił imię fenickiego boga (Baala), które ma to samo znaczenie co pierwsze: władca, pan, książę (czasownik כָּעַל oznacza: posiadać, dominować). Poślubić. błogość Theodorita Quaesta. w lewicie. XXV, edycja. Sirmondi, t. I. strona 133. U św. Cyryla pominięto: na górze przed Jerozolimą, jak w niektórych egzemplarzach LXX, ale w innych, jak w języku hebrajskim i we wszystkich tłumaczeniach, czyta się te słowa. W języku słowiańskim jest dodatkowe słowo: dwa razy, którego św. nie ma. Cyryla, w LXX, po hebrajsku i bez żadnego tłumaczenia. Może zainteresuje Cię: